Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مغرقون - 00:00:07ضَ

صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله - 00:00:43ضَ

مرحبا حياك الله وبياك نحيي هذه الاناقة يا استاذ. الله يسلمك. بارك الله فيك بثك الله ثوب العافية ولباس الجنة اجمعين ان شاء الله. آآ سيدي نكمل ما توقفنا آآ عنده في الحلقة المنصرمة عند آآ سؤال الاخ محمد من - 00:01:03ضَ

الشارقة وكان يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة ال عمران ورد يقولون بافواههم وفي سورة الفتح يقولون بالسنتهم. نعم. فلماذا اختلف التعبير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلقه عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين - 00:01:19ضَ

وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كنا وقفنا عند اه هذه الاية. نعم بينا ان الاصل في القول في نقل القول او في نقل الكلام ان نقول قال فلان كذا. هم. هذا هو افواه اوه قال كذا لان معلوم القول يكون باللسان. نعم - 00:01:41ضَ

لكن اذا كان الانسان يريد ان يؤكد شيئا. يعني هناك صورتان. نعم. اذا اراد ان يؤكد يقول قال بلسانه او احيانا يقول قال بفمه كما يقول رأيت الامر بعيني. وسمعته باذني. هذا عندما يريد ان يؤكد - 00:02:07ضَ

هناك صورة ثانية ليس الغرض منها التأكيد. نعم وانما الغرض منها المقارنة بينما هو ظاهر وما هو باطن في القول حينما يقول بلسانه. هم. ما لا يعتقده. نعم. الاعتقاد باطن - 00:02:26ضَ

اه فعند ذلك لا تقول قال فلان غير ما يبطن. هم. وانما تبين تقول قال بلسانه يعني هذا الشيء المسموع هو غير ما في باطنه غير ما في معتقده لكن يبقى السؤال لماذا مرة يقول قال بلسانه - 00:02:46ضَ

غير ما في قلبه ومرة يقول قال بفمه. صحيح. غير ما في قلبه. مم. هكذا وقلنا في وقتها معلوم ان اللسان هو العضو الاهم في جهاز النطق لانه اكثر الاحرف تخرج باستعمال اللسان. اللسان. هم - 00:03:08ضَ

ولذلك استعمل اللسان عوضا عن اللغة لسان الذي يلحدون اليه لسان عربي مبين. وانا انزلناه بلسان عربي. يعني بل اكثر من هذا لا تكاد تجد كلمة لغة في النصوص الجاهلية ولا تجدها في القرآن الكريم. لا توجد كلمة لغة استعمال ولهذا علم اللسانيات - 00:03:27ضَ

انهم اعادوا يعني هو عود الى اقدم القديم حقيقة. نعم. لان علمائنا بعد ذلك استعملوا كلمة اللغة. نعم والعلاقة بين اللسان والفم هي علاقة مكانية اللسان في الفم صحيح. فعندما نقول قال بفمه - 00:03:54ضَ

نحن نريد قالب لسانه او نريد قالب. فهذا مجاز مرسل مكانية. مكانية. لكن اه هناك يعني عندما تقول الكلمة قالها بفم كانه ملأ بها فمه. هم. وهذه انما تكون عادة - 00:04:19ضَ

حينما آآ يتحدث الانسان بشيء من التعالي او بشيء من الثرثرة او بشيء من محاولة تفخيم الالفاظ مم القول مثلا تفخيم الالفاظ هذه الاية التي ورد فيها يقولون بافواههم نحن امام ايتين. نعم. اية يقولون بافواههم - 00:04:37ضَ

الاية التي ورد فيها يقولون بافواههم كانت وصفا للمنافقين في المدينة وهؤلاء كان فيهم شيخ المنافقين عبدالله بن ابي الذي كان قومه ينضمون له الخرز ليتوجونه ملكا على المدينة قبل الاسلام. نعم. فصدره موغر ضد الاسلام ضد المسلمين - 00:05:03ضَ

لكن هو وجه في قومه وكبير في قومه. نعم ولا يرتضي ان ينسب اليه الخوف او الجبن من من القتال وفعلا هم الاوس والخزرج ابناء القتال. نعم. ابناء الحروب. صحيح - 00:05:29ضَ

ولهذا كأن القرآن يريد ان يبين لنا ان هؤلاء قالوا هذه الكلمة بنوع من الترفع والتعالي. المنافقون. نعم. هم. وليعلم الذين نافقوا لانه صار الكلام بعد انتهاء معركة احد. نعم - 00:05:43ضَ

وانها كانت اه تجربة او كانت خبرة او كانت سميها ما شئت ليعلم الله الذين صدقوا وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم يقينا هذه العبارة - 00:06:02ضَ

قالوها بافواههم يعني بالفم المليان كما نعلم قتالا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. يعني يعني لو نعلم انه ستقاتلون انتم خارجون الان خارج المدينة لسوف لا يكون قتال. قتال. مم. فنحن لا نخرج معكم وهم يعني اضعفوا جيش المسلمين خروجهم - 00:06:24ضَ

سبحان الله. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فاذا هناك قصد بذكر الافواه هنا. اشارة الى ان هؤلاء المنافقين كانوا متعالين - 00:06:44ضَ

في عبارتهم لسائر المسلمين. وفعلا يعني هو قالها مرة عبد الله ابن ابي الى المدينة. ليخرجن الاعز منها الاذل هو يرى نفسه اعز قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هذا القول قالوه بافواه مليئة - 00:07:03ضَ

هذا هو المقصود بقوله تعالى يقولون هذه المقولة. وليس نعم كانوا يعلمون انه سيكون قتال لكن اراد آآ ان يبارى المسلمون وان يقتلوا. هم. لو نعلم قتالا هم للكفر يومئذ اذا هذا آآ يقولون بافواههم - 00:07:23ضَ

لما نأتي الى الاية الثانية يقولون بالف بالسنتهم الصورة اختلفت هؤلاء الذين يقولون بالسنتهم آآ هم من الاعراب ليس ليس من المنافقين. ليسوا من المنافقين وانما من الاعراب لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذهب للعمرة - 00:07:43ضَ

استنفر المسلمين واستنفر الاعراب. نعم. ان يأتوا معه تحسبا لحدوث قتال وقال لك نحن ذاهبون للعمرة وساق الهدي عليه الصلاة والسلام. العرب كانوا مسلمين. الاعراب مسلمون يعني الاعراب خارج المدينة - 00:08:07ضَ

استنفرهم ليأتوا معه. نعم فهؤلاء كأنما تخوفوا الاعراب. اه. ان يكون شيء تتخلفوا لما تخلفوا وعقد الرسول عليه الصلاة والسلام المعاهدة ورجع ولم يلق شرا. نعم. بل المعاهدة كانت في صالح المسلمين في حقيقتها - 00:08:24ضَ

جاؤوا مخذولين اذلاء يرجون رسول الله صلى الله عليه ان يستغفر لهم بماذا اعتذروا؟ قالوا انشغلنا باولادنا وابنائنا وعندنا مشاغل كانت هم ما كان عندهم مشاغل شغلتنا اموالنا واهلنا. فهؤلاء اذا ما كانوا يتكلمون من من علو - 00:08:46ضَ

وانما كانوا يتكلمون من انخفاض بنوع من المذلة يعتذرون للرسول عليه الصلاة والسلام استغفر لنا يا رسول الله بخلاف اولئك اولئك كانوا يتكلمون من من علو. تكبر. من من تكبر - 00:09:10ضَ

هؤلاء لم تكن لديهم صورة تكبر. اعراب تخلفوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن في الامر كذب ايضا. هو هو قطعا العلماء من حيث وردت يقولون بالسنتهم او فهو خلاف الحقيقة. سبحان الله. هو خلاف الحقيقة. نعم. يعني هم كانوا يكذبون. هم - 00:09:27ضَ

لكن اه يكذبون بتواضع ويكذبون بذله بخلاف اولئك بتكبر. سبحان الله. فالذي كان يكذب بتكبر. نعم. قال بافواههم. هم لكن هؤلاء المساكين المستضعفين يعني جاؤوا مخذولين سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا - 00:09:47ضَ

اهلونا. نعم. فاستغفر لنا لاحظ يعني فاستغفر يطلبون الاستغفار اولئك ما طلبوا استغفارا ولا طلبوا شيئا يقولون بالسنتهم هنا لا يناسب الافواه لان الافواه مع التكبر. صحيح. كانوا متكبرين. هم. فلو عكس - 00:10:10ضَ

لماذا نقول نحن دائما كل كلمة في القرآن في مكانها؟ يختل المعنى. لو لو قال في المنافقين يقولون بالسنة بالسنتهم يضعف الحال يعني لا لا يصور حالهم هم كانوا متكبرين كيف بالسنتهم - 00:10:28ضَ

وهؤلاء كانوا مستغفرين. هم. معتذرين. كيف في افواههم؟ يعني لا يتناسب لا تتناسب. فكل كلمة في مكانها. صحيح. بارك الله فيكم. وفيها. اه له سؤال اخر في اه مسألة نداء الله سبحانه وتعالى لسيدنا عيسى مرة يذكر اسمه مجردا يا عيسى - 00:10:42ضَ

اني متوفيك. نعم. ورافعك الي. مرة يقول يا عيسى ابن مريم. فلماذا ياتي مجردا؟ ومرة ياتي مقرونا باسم ام ستنا مريم هو لا شك انت يعني آآ لو نظرت في المصحف - 00:11:02ضَ

ستجد ان عيسى عليه السلام نودي اربع مرات في القرآن كله. في القرآن كله. نعم فنحن وقفنا عند هذه المرات الاربع التي نودي فيها فوجدناه في ثلاث مرات يناديه الله سبحانه وتعالى - 00:11:23ضَ

في مرة قال يا عيسى مجردا. نعم وفي مرتين قال يا عيسى ابن مريم. نعم والمرة الاخرى التي نودي فيها على لسان الحواريين قالوا يا عيسى ابن مريم فاذا في النداء هو في مكان واحد نودي باسمه المجرد. وبنفس اداة النداء. كلها. هم - 00:11:44ضَ

انت عندما تنادي انسانا. نعم. باسمه المجرد هناك صورتان في الحقيقة صورة ان الاعلى ينادي الادنى منصبا منصبا ومقاما ينادي الادنى حينما يناديه باسمه المجرد يا فلان هذا نوع من التقريب والتحبب - 00:12:07ضَ

لما يقول له يا فلان يعني جميل. العالي المرتبة. اه. قل له يا فلان والمناسبة هنا مناسبة توفي فلا بد ان يرقق الكلام معه انه انت قريب مني لان هذا معناه قرب. هم. صحيح - 00:12:32ضَ

قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليه. ليه؟ هنا لا معنى لان يقول في غير القرآن يا عيسى ابن مريم ماذا يصنع بابن مريم هو يا عيسى يعني انت قريب مني. من نعم. مم. ها. انا ساتوفاك وسارفعك الي. ففي هذا الموضع لا يحتاج الى ان يذكر - 00:12:52ضَ

امه يا عيسى فقط. نعم. الصورة الاخرى يكون من الادنى الى الاعلى من الادنى الى الاعلى لا يناديه باسمه المجرد لا يقول له يا فلان لان اذا قال له يا فلان يكون نوع من قلة - 00:13:16ضَ

المجاملة. مم. يعني قلة احترام مثلا؟ قلة احترام قلة مجاملة ولا نقول اه ابن فلان. من يقول لا يا فلان الفلاني على على الاحترام يا فلان الفلاني. مم. يا فلان الفلاني - 00:13:33ضَ

فلذلك نجد الحواريين اذا هذي الصورة الاولى هي نداء عيسى عليه السلام باسمه المجرد من سبحانه وتعالى لنوع من التحبب. لان القضية قضية وفاة يريد ان يتوفاه. اه. فقربه اليه حتى باللفظ يا عيسى ولا مجال لذكر الام هنا. نعم - 00:13:50ضَ

لكن لما نأتي الى الحواريين الحواريين هم درجة ادنى لا شك من عيسى عليه السلام. نعم والحواريون في هذا الموضع كأنما في قلوبهم نوع من الشك في نبوة عيسى في عليه السلام. عليه السلام. نعم - 00:14:12ضَ

نجد انهم ينادونه باسمه الكامل اولا للاحترام يعني واسمه الكامل هو عيسى ابن مريم. نعم فيقولون يا عيسى ابن مريم لاحظ اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ انظر نوع من الشك - 00:14:36ضَ

هو اولا نوع من الاحترام يا عيسى ابن مريم ما يستطيع ان يقول له يا عيسى يعني الاحترام من الاعلى للادنى ان ان يناديها باسمه مجردا. هو ليس احترام وانما ترقيقا وتلطفا. اه من الاعلى - 00:15:04ضَ

نوع من التلطف. طب من الادنى الى الاعلى؟ من الادنى الى الاعلى لابد ان يذكر اسمه كاملا. المثل يكون نوع من يعني آآ في التعامل مثلا. قلة المجاملة يعني ولا يرتضيها الاعلى - 00:15:21ضَ

يعني انت لما تأتي لما تأتي الى آآ رئيس. مم وتقول لها يا محمد يا حسين يا علي. ليش هذا الكلام؟ صحيح. يعني في الاقل يا فلان ابن فلان ان شئت ان ان ترفع من نفسك او يا صاحب - 00:15:37ضَ

الجلالة يا صاحب الفخامة يا صاحب الكذا لما نتكلم الحواريون هم ادنى قد يقول قائل لم لم يقولوا له يا رسول الله؟ هم قالوا يا عيسى هل يستطيع ربك لكن انظر آآ هم كأنه في نفوسهم شيك. اه هم لم يقتنعوا بنبوته بعد. يا عيسى ابن مريم اولا - 00:15:51ضَ

قرروا معرفتهم به انه هو ابن مريم وهو معجزة. هم ومعجزة يا عيسى يعني نحن نعلم انك اية من ايات الله معجزة لكن قال بلى ولكن لاطمئن قلبي. قلبي. ولذلك ما قالوا هل يستطيع ربنا - 00:16:14ضَ

ربك. ربك ان ينزل علينا لما قال لهم اتقوا الله قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. قلوبنا ونعلم هم. ان قد صدقتنا. نعم يعني. صحيح. يعني هناك شك في في فيهم - 00:16:34ضَ

فهم ليسوا منكرين تماما حتى يقولون له يعني اه هل اه ماذا تريد او كيف تصنع او ما اشبه يعني في نفوسهم شيء. وليسوا مؤمنين ذلك الايمان الجازم القاطع. نعم. لو كانوا مؤمنين - 00:16:54ضَ

ايمان الجازم القاطع كان يقولون يا رسول الله نعم صحيح. لكن هذا الاشياء انت عيسى ابن مريم نحن نعلم يقينا انه ولدتك امك من غير اب. جميل. فانت عيسى بن مريم. طيب - 00:17:13ضَ

ها طيب لكن هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. هم. فهنا اذا كان المناسب ان يقولوا يا عيسى ابن مريم. ما يستطيعون يقولون يا عيسى لوحده. جميل - 00:17:27ضَ

قال ربنا يا عيسى ابن مريم الان وفي الايتين الاخريين في النداء. صحيح. يا عيسى ابن مريم. طيب ننظر ان هذا القول كان في الاخرة فاذكر نعمتك. في الايتين ورد ذكر الام - 00:17:43ضَ

بمعنى بمعنى انه كان من المناسب ان تذكر الام. اولا هي في الاخرة. اه يا كان الله عز وجل يريد ان يقيم الحجة على من قال انه ابن الله او ما اشبه ذلك او اله. اانت قلت للناس اتخذوني من دوني. يوم يجمع الله الرسل. ايوة. فيقول ماذا - 00:18:03ضَ

عجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. اذ قال الله يعني اذكر يا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك - 00:18:28ضَ

اه فهنا من المناسب. ذكر لونها ثم على رؤوس الاشهاد يصرح باسمه الكامل هو عيسى ابن مريم ليس الها. وليس ابن يوسف النجار. هم كما قيل. كما آآ قال اليهود واتهموا آآ العفيفة الطاهرة. نعم. عليها السلام - 00:18:42ضَ

فهو عيسى ابن مريم لان الكلام على رؤوس الاشهاد يختلف عن الكلام المباشر الذي كان اني متوفيك. جميل فتح الله لك فارق كبير. جميل. هذا هنا الاية الاخرى ايضا في يوم القيامة - 00:19:04ضَ

يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي. اه. عليك وعلى اانت قلت للناس الاية الاخرى اانت قلت للناس هذا ايضا يوم القيامة. اتخذوني وامي الهين من دون الله. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ايضا - 00:19:19ضَ

تقرير الحقيقة لان الكلام على رؤوس الاشهاد يريد الله عز وجل ان يقر الحقيقة امام هؤلاء الذين اختلفوا فيه وغيروا ما قال الله عز وجل فيه. فلو قال ربنا مثلا يا عيسى نعم هو ابنه. اه اه بارك الله ان يذكر امه. هم - 00:19:41ضَ

ثم يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ايضا ورد ذكر الام صح. فناسب هذا ان يذكره ان يذكر كلمة مريم. نعم. والله سبحانه وفتح الله لكم آآ سؤال من الاخت سمر من المملكة العربية السعودية الاخت سمر ما شاء الله تتواصل معنا بشكل جيد في آآ في هذا البرنامج - 00:20:01ضَ

لها سؤال تقول لماذا جاء في سورة الاعراف قوله تبارك وتعالى لقد ابلغتكم رسالة ربي في قصة سيدنا صالح بالافراد جاءت رسالات ربي مع جميع الرسل. نعم. بالجمع نعم هو آآ حقيقة نحن يعني آآ نوجه الشكر لابنتنا آآ سمر ارناقوطي - 00:20:24ضَ

آآ هي بعثت لنا آآ مجموعة اوراق عن طريق البراق فنحن بين حين واخر يعني لتعذرنا في هذا عن بعضها وكذلك ايضا المناسبة آآ ابنتنا ايضا شروق محمد من الشارقة ايضا ارسلت الينا وبين حين واخر نجيب - 00:20:48ضَ

بعض اه اسئلتها ايضا. والله نعتبرهم اصحاب برنامج هم لا شك. التمر والشروق. نعم. اه نلاحظ الاية الاولى. هم اللي هي اه في نبي الله صالح لقد ابلغتكم رسالة ربي. رسالة. بالافراد. بالافراد. نعم - 00:21:08ضَ

نجد ان الكلام في قوله تعالى هذه ناقة الله لكم اية نعم اذا هناك معجزة وهي الناقة فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. اذا هذا تحذير. رسالة الله عز وجل بشأن هذه الناقة - 00:21:27ضَ

الى قوم صالح انه اذا مسستموها بسوء سيأخذكم عذاب اليم. اذا الكلام ليس على الرسالة التي هي الشريعة والدين. على ناقة الكلام على المعجزة ان لا تمسه هذه الرسالة. الرسالة انه هذا المخلوق لا تمسوه بسوء اعذبكم - 00:21:53ضَ

فهي رسالة واحدة. مم ولذلك لما يعني المقصود بالرسالة هنا الناقة ليست الناقة الرسالة وانما الرسالة هو التحذير من قتل الناقة. اه هذي الرسالة. جميل. انا احذركم من ان تقتلوا الناقة. نعم. هذي رسالة - 00:22:14ضَ

طيب هم قتلوها فاذا وقع عليهم العذاب. نعم. فعقروا الناقة. الايات طبعا طويلة نعم. هم. نختصر. يعني الرسالة هنا هي الرسالة التحذيرية لقوم سيدنا صالح هذه الرسالة. هذه الرسالة. ليست الرسالة السماوية لو كانت الرسالة السماوية كما سنجد. مهم. سيقول رسالات - 00:22:35ضَ

للنبي الواحد رسالات بمعنى مفردات الاوامر والنواهي لان كل امر هو رسالة. الله جميل. كل نهي هو رسالة. جميل. هم الرسالات سنجد عند الانبياء الاخرين وهذا هو الفارق ان هنا لان القضية تتعلق بتحذير - 00:23:00ضَ

برسالة واحدة. جزئية واحدة برسالة واحدة. احذروا ان تقتلوها فعقروا الناقة فاخذتهم الرجفة طبعا الايات محذوفة. الايات نعم. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. هي مسألة واحدة. هم. حذرتكم. نعم. ونصحت لكم - 00:23:21ضَ

نصحت لكم ان لا تتعرضوا لها بسوء. نعم. اذا هذه هي الرسالة لكن لما ننتقل الى بقية الرسالات يعني بقية الذكر الرسل الاخرين. نعم الايات على السنة آآ انبياء حقيقة. الاولى - 00:23:42ضَ

على لسان نوح عليه السلام قال يا قوم لانهم قالوا انا لنراك في ظلالة يا نوح انا لنراك في ضلالة. نعم. قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي. الجزئيات المفردات. هم. الثانية على لسان هود - 00:24:14ضَ

قال يا قومي لما قالوا انا لنراك في سفاهة. نعم. قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب ابلغكم بهذي الجزئيات الثالثة شعيب قال يا قومي اعبدوا الله - 00:24:37ضَ

الرسالة ما لكم من اله غيره الى ان قال وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين بعد ان اذا عندما يستعمل كلمة رسالات - 00:24:53ضَ

يعني الدين او الشريعة بهذه الجزئيات المتعددة المتفرقة نعم. والرسالة كانت لقضية واحدة لتحذير واحد. نعم يعني ورد في في على سيدنا موسى علي الا اقول على الله الا الحق - 00:25:07ضَ

لم يقل رسالات ربي مثلا. نعم. هذا هذه ايضا آآ ضمن السؤال اخت سمر. ضمن السؤال آآ نظهره على آآ وقال موسى الكلام على لسان موسى عليه السلام. نعم طبعا انت قرأتها حقيق علي هي آآ هذه قراءة سبعية ما ما اخطأت. نعم. الذي عندنا هو آآ على ان لا اقول - 00:25:27ضَ

على الله الا الحق. نعم الكلام اه وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. نعم كلام من موسى الى من موسى عليه السلام موسى عاش في بيت فرعون مدة طويلة - 00:25:55ضَ

طب يعني نأخذ اسئلة اتصالات من الاردن لا نطيل عليهم الوقت. نعم. الاخ عزمي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك اخي. اه شكرا كتير على برنامجكم. بارك الله فيك. بالنسبة في الي تعليق على حلقة سابقة. نعم. بالنسبة للظل - 00:26:18ضَ

الظل. اه الظل. انت قلت بالنسبة للاعجاز كان وقبضنا اليه قبل اليسيرة عاساس انه حركة الارض كيف بمشي. نعم. الاعجاز في في نفس الاية في في كلمة ولو شئنا لجعلناه ساكنا. كونه انه جعلناه ساكنا. يعني بوقف حركة الارض وبوقف الشمس يعني بوقف المجموعة الشمسية كلها. فالاعزال - 00:26:35ضَ

ولو شئنا لجعلناه ساكنا ايش رأيك؟ جزاك الله خيرا هذا الكلام سليم. يعني نحن وقفنا عند الجزء الاول فقط عند التحريك لان هو السؤال كان عنه. ايوة. نعم. انه قبضناه الينا - 00:26:55ضَ

قبضا يسيرا. ايوه اه. ما معناه؟ اه. والا هذا الذي تفضلت به هو اه قطعا صحيح لانه لو اه يعني سرع الارض. ايوة انهار يعني النظام اه ولو بطأها لو اوقفها ولو شئنا لجعلناه وهذه مشيئة الله عز وجل تتحقق اذا - 00:27:10ضَ

ايوا. نعم. جزاك الله خيرا انا اقول دائما هذا شيء يفرحنا جدا حينما نرى هذا النوع من العنصر الايجابي. هذا النوع من التأمل بارك الله فيك يا اخ عزمي الحمد سورة الفاتحة. نعم - 00:27:30ضَ

احنا لما بنحمد رب العالمين بنحمده بمعرفتنا انه في سماوات وفي ارض. لكن الله لم نحمد نفسه فهو ما بعد السماوات والارض لازم نقول الحمد لله كما حمد نفسه. ايش رأيك؟ - 00:27:46ضَ

لم لم ادرك المرام. يعني الحمد لله من رب العالمين حمد نفسه بكون اكبر من حدنا من الحمد احنا لما بنحمد الله. لانه احنا معلوماتنا وعلمنا بكون بين السماوات والارض فقط. اما لكن الحمد لله رب العالمين لنفسه بكون ما بعد السماوات والارض. فبنقول كما حمد الله نفسه الحمد لله كما - 00:28:01ضَ

محمد نفسه بكون اكبر. يعني نقولها ونحن نقرأ الفاتحة مثلا؟ اه لا لما نقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. اه. كما حمدت ذاتك. بقول الحمدي احنا كان ميزو. نعم اه. نعم. وهذا هذا وارد لكن اه لو لو اه تذكرت الحديث الاخر الذي قال. اه. اه - 00:28:21ضَ

يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. سلطانك هذا الذي تشير اليه وعظيم سلطانك هذي التي اعظلت الملكين كيف جزاك الله خيرا يا اخي. في كمان نقطة على الحمد - 00:28:41ضَ

اه يعني ازا احنا بالنسبة للانسان بناس بعضينا بنقول ازا واحد مسلا اداني عشر دنانير بقول له شكرا. لانه في واحد تاني بيأديني مية. وواحد تالت بيأديني لكن رب العالمين لانه قدام صار نعمة النظر فش واحد تاني بيأدي لي اياه. عشان هيك بقول له شكرا لازم اقول له الحمد. نعم. نحن - 00:28:56ضَ

تكلمنا على هذا نعم زي ما تقول نفس الحام بتمشي مع كلمة سبحان الله يعني نفس الكلام انه فشي حدا ساعد رب العالمين بيسيئ له الى بيسيء له ابن فيسيء له شري. ساعده. فسبحان سبحان الله وبحمده تنتين متقاربتين تقريبا في المعنى. نعم. كلمتين - 00:29:16ضَ

خفيفتان في الظل ثقيلتان في الميزان. التسبيح نعم. على هذه الاخ عواد من الاردن ايضا سلام عليكم. السلام عليكم. من قال جزاك الله خير فقد ابلغ. اذاعة الشارقة الف خير على هذا - 00:29:36ضَ

الكنز العظيم. اود ان اسأل عن اية بالقرآن الكريم. نعم. اية ميتين وتسعة وخمسين البقرة. واذ قال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى. نعم. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فهل من لمسة بيانية في كلمة ليطمئن قلبي - 00:29:56ضَ

نعم. قال فخذ اربعة من الطين فصرهن اليك ثم اجعل على كل شيء. احنا الان عند ليطمئن قلبي. نعم. وهو نبي فيا ريت انه من لمسة كان عندك سؤال ما ادري اجبناه او لا اجبته جزاك الله خير سؤال سابق الله يحفظك - 00:30:16ضَ

بارك الله فيك اخت حصة من الكويت السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة اتفضلي. اهلا يا شيخة. لو سمحت بعد اذنك بسأل اكثر من سؤال باختصار. السؤال الاول سورة المائدة. نعم. اللي يعرف الوضوء. يا ايها الذين امنوا اغسلوا وجوهكم. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المناصب. اما معروف ان الواو لمطلق - 00:30:34ضَ

الجمع. نعم. لكن الاحكام الفقهية استشهدت في هذه الاية واشترطت التتابع نعم. اكتشفت من صحة الصلاة فيعني الواو هل يعني لم يستخدم غرض الواو في نفس المعنى يعني. لما استخدم الفاء في - 00:30:57ضَ

تدل على بتسألي عن ساجيبها ان شاء الله السؤال الثاني لا يعتقد من النحل او ما اذكر صراحة اللي هي ومن اصواتها واوبادها واشعادها يعني الجمع والالبان جمع الالبان. ما معنى الجمع في هذا - 00:31:14ضَ

الاية هل هو الجمع النوعي عند انواع؟ او انه يعني ما المقصود بهذا الجمع جمع الاصوات يا بنتي هذي نعم نعم السؤال الثالث في سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ما ما هي الاولى وما هي الناس الثانية؟ ما المعنى يعني؟ الجنة - 00:31:34ضَ

عن معنى الجنة الجنة والناس. المعنى يعني. ان شاء الله. الناس الاولى والناس الثانية. اها الناس. نعم. من الجنة والناس. نعم. اه طيب بارك الله فيك. جزاكم الله خير. وجزاكم - 00:32:01ضَ

الاخ ابراهيم من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك. مساك الله بالخير يا يعني ارفع صوتك يا اخي. لو سمعت ابغى اسأل الدكتور لو سمحت. نرفع صوتك بعض الشيء اخ ابراهيم. ابشر ولا يمكن اكلمك من السعودية. الاية - 00:32:16ضَ

خمسة وثلاثين وستة وثلاثين في سورة الذاريات نعم فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين التي تليها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين المؤمنين والمسلمين يعني نعم ان شاء الله. طيب - 00:32:33ضَ

بارك الله فيكم آآ نكمل استازنا الدكتور آآ فقط اذا تسمح لي بالنسبة الواو عندما يقولون آآ الواو لمطلق الجمع وليست اه للترتيب هذا الكلام صحيح كلام اه علمائنا. هم. لكن - 00:32:52ضَ

آآ الفقهاء عندما جاءوا الى هذه الاية وجدوا انه هناك نوع من لنقل آآ اختلال النظام من حيث الاعراب من اجل الترتيب وقالوا اذا هي هنا للترتيب لانه لما قال فاغسلوا - 00:33:12ضَ

واغسلوا ايديكم الى المرافق. هم بعد وايديها اغسلوا وجوهكم قالوا المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هو لو كان مجرد يعني لغير الترتيب يعني لا شرط ان يكون الترتيب هناك. كان يقول آآ وامسحوا وارجلكم - 00:33:35ضَ

واغسلوا آآ وجوهكم وايديكم ويقول وامسحوا برؤوسكم قالوا لما غير النظام قدم واخر وآآ ظهر طبعا العربية عندها مكنة على تغيير النظام بسبب الاعراب. هم. يعني نحن عندما نجد الفتحة نعلم ان هذا معطوف على منصوب. نعم. لما نجد الكسرة نعلم انه معطوف على مجرور. نعم. فلما وجدت الفتحة وهذا - 00:34:02ضَ

الامة تقرأها بالتواتر. وارجلكم. نقلا من الامة الى الامة وارجلكم الفتح وجمهور القراء عليها نعم هناك قراءة واولت بمثل هذا جحر ضب خرب قالوا للمجاورة. هم. ليس هذا موضوعنا حقيقة - 00:34:30ضَ

فاذا آآ لما اختل النظام الامام الشافعي رضي الله عنه قال اذا الترتيب واجب الامام ابو حنيفة قال لا لان هذه الواو هي لمطلق الجمع ولذلك اذا غمست نفسك في النهر ونويت الوضوء خلاص توظأته - 00:34:49ضَ

وهذه مسائل فقهية آآ لكل آآ رأيه القادة اللغوية في اللغة العربية ان الواو للترتيب مطلق الجمع ليست بالترتيب الفاء للترتيب وثم الواو ليست للترتيب يعني قد تقول زارني خالد ومحمد - 00:35:07ضَ

ممكن ان يكون محمد زارك قبل خالد. صحيح. نعم. جميل. بارك الله فيكم آآ عود الى الاخت سمر وآآ سؤالها فحقيق على الا اقول على الله الا فنقول موسى نشأ في بيت فرعون - 00:35:27ضَ

نعم وآآ فرعون كان يقول لهم ما اريكم الا ما ارى وانا ربكم. الاعلى. الاعلى. هم وهؤلاء الذين حوله يقولون بما قال او هم قالوها له لان هو من صغره لم يكن يعلم هذه المقولة. نعم. حتى قيلت له - 00:35:43ضَ

فرعون يعلم انه ليس ربا هو يعلم انه انسان اعتيادي. نعم. هو يعلم يقينا انه ليس ربا لان لا يملك ان يصنع شيئا. صحيح. اه كما يفعله الرب سبحانه وتعالى - 00:36:02ضَ

فاذا يعلم انهم يكذبون ان من حوله يكذبون. صحيح. وموسى يعلم ذلك. هم. ان هؤلاء الذين من حول فرعون زمرة انه كاذب. تعيش بالكذب على هذا المسئول. صحيح. يكذبون عليه - 00:36:17ضَ

فرعون يتعامل مع السحرة واعلم انهم يكذبون وموسى يعلم انهم يكذبون وهم يعلمون انهم يكذبون. الكل لان لاحظ آآ لما تأتي الى الى سورة الشعراء. نعم. لما قال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة سورة اخرى - 00:36:33ضَ

او ان هذا لكبيركم الذي انه لكبيركم الذي علمكم السحر. هو آآ فرعون الم يكن يعلم ان موسى ليس كبير السحرة موسى نشأ في بيته. صحيح. صحيح. لكن هو ايضا يكذب - 00:36:55ضَ

لكن يريد ان يشيع كلمة يخرج بها الى الناس. مم. انه حدثت مؤامرة على فرعون كبير السحرة موسى والسحرة تلامذته خدعوا فرعون. هم. ولذلك سيقتص هو يريد ماي شئت فاذا موسى عليه السلام - 00:37:10ضَ

يعلم ان هذا الرجل محاط بكذابين لما يكون محاط محاطا بكذابين يعتقد كل من يكلمه هو كذاب. كذاب صحيح. ولهذا كان لابد ان ينبهه قال حقيق يعني جدير بي وخليق بي. كلمة حقيقي يعني؟ نعم. بمعنى جدير وخليق بان لا اقول الا الحق - 00:37:30ضَ

فاعلم انه انا انسان صادق. لست كهؤلاء الذين يكذبون عليك. ها فمن هنا كان من الضروري ان ينبهه انه هو انسان صادق ليس كهؤلاء الذين يحيطون به. فالقضية هنا ليست قضية انه انا جئت مرسلا. يبلغ رسالات وانما انا - 00:37:52ضَ

اه صادق في قولي وانا رسول من رب العالمين. مم ولاحظ رسالة موسى كم هي محدودة في الحقيقة. نعم ولذلك هم الى الان هم لا يرظون احدا يدخل في دينهم. نعم - 00:38:14ضَ

وكذلك رسالة عيسى عليه السلام انما جئت لهداية الخراف الضالة من بني اسرائيل. فرسالته محصورة ببني اسرائيل ثم اخرجوها. هو لم يرد ان يخرجها الرسالة العالمية الوحيدة هي رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. فكل رسالة موسى عليه السلام كان ان ارسل معي بني اسرائيل. طيب خلاص اعطيني بني اسرائيل وسلام - 00:38:32ضَ

الرسالة. فتح الله لك بارك الله فيكم آآ نأخذ مجموعة اتصالات هاتفية ام نكمل بعض والله الاتصالات هي تحيي البرنامج يعني آآ اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الاول جزاكم الله خير وزاد ربنا سبحانه وتعالى الشيخ فقها وعلما يعني. نتعرف على حضرتك يا اخت - 00:38:52ضَ

طيب كنت عايزة اسأل دلوقتي في في الاية نعم. نعم. نتعرف على حضرتك. اه رشا من السعودية اهلا بك يا اختاه. اهلا بحضرتك. نعم. آآ دلوقتي في في سورة التوبة الاية ستة وعشرين. نعم. وانزل جنودا لم تروها - 00:39:26ضَ

في في سورة في نفس السورة في اية اربعين وايده بجنود لم تروها. نعم. آآ الفرق يعني آآ بين الاسنين. آآ هناك آآ اه ايات اه عن عن الاعجاز القرآني اه فاتوا بسورة من مثله وفي اخرى فاتوا بعشر سور للمثليين - 00:39:43ضَ

وهناك ايضا آآ جنات تجري من تحتها الانهار وهناك جنات تجري تحتها الانهار ماشي وان شاء الله اللي تحتها مكان واحد نعم في التوبة نعم. نعم. ان شاء الله ان شاء الله. طيب. بارك الله فيك - 00:40:03ضَ

اه اخ خالد من سوريا السلام عليكم. السلام عليكم بارك الله بكم وبقناة الشارقة. وفيك يحفظك بارك الله فيك اتفضل سيدي الدكتور انا سألتك في مش في حوالي خمسطعش يوم عن سؤال اني ارى في المنام اني اذبحك. اه يا خالد هذا سؤالك - 00:40:19ضَ

في دورهم يعني موجود الاجابة وهي امامي لكن آآ يعني يصل ان شاء الله هناك من هو قبلك الله يحفظك. الاخر. تفضل لدي اعراب كلمة ان سماحة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. آآ الله هنا ما - 00:40:42ضَ

طيب. اه هي اسم كانه مؤخر. كان فيهما الهة الهة اسم لو كان فيهما الهة الا الله عفوا يعني انا يمكن تسرعت نعم الله آآ لو كان فيهما الهة اه الا الله لفسدت. لفسدتا - 00:41:05ضَ

اه هو ضمنتها بدءا فاذا اذا حسبتها بدل اه اختلف المعنى. هو بدل من من الظمير المحذوف الذي هو اه هذي مثل لا اله الا الله يعني اه لا اله خمسة نجوم من الاعراب. اه الا الله فيقولون الله هي بدل من ضمير مستتر يعني هو - 00:41:38ضَ

الله لو لو بدا الفسد المعنى لا كيف الاهلي يعني لا يوجد اله غير الله سبحانه وتعالى. اي يعني لو كان فيهما الهة اه ما من الهة ما هو التقدير يكون طويلا حقيقة. ما من الهة مم. يعني يكون هكذا التقدير - 00:42:03ضَ

لا تكون المستثنى من والمستثنى منه. اخي الكريم اخ ايوة. نحن نقول هو الجار والمجرور دائما يتعلقان فحينما تعلقهما ستعلقهما بكائن او موجود او يكون او يوجد. طبعا. كائن او موجود. اسم الفاعل يتحمل ظميرا على - 00:42:25ضَ

رأي جمهور النحويين يعني حتى الكوفيون قالوا حتى اذا كان جامدا يتحمل الظمير. نعم. يعني فهو بذل من الظمير المستكن في اسم الفاعل الذي تعلق به الجار والمجرور هكذا يكون - 00:42:53ضَ

دكتور الا الا هنا الا هنا تكون ملغاة لا لا جات استثناء ملغاة. هذا اسلوب استثناء نقص منفيا. نعم. هذا لانه لو بمعنى النفي لو كان بمعنى ما كان فهي اداة استثناء ملغاة - 00:43:15ضَ

ايوة. اصل التركيب يكون ماذا يا دكتور حسام؟ يعني لو كان فيهما موجود احد موجود او ما اشبه وفي موجود ضمير مستتر تقديره هو. نعم. كلمة الله بدل من هو هذا. نعم. نعم. لا بأس - 00:43:31ضَ

آآ اتصال اخر الو السلام عليكم طيب آآ لا بأس آآ من آآ الاسئلة التي وردت آآ قديمة. نعم. الاخ ابو زيد من العراق في سورة البقرة الاية مائة وتسعة واربعين. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام - 00:43:48ضَ

اه الى اخر الاية الكريمة يقول لماذا تكررت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام في الايتين الا يكون للناس نعم ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنت الحقيقة ليست في ايتين وانما في ثلاث ايات وهذا شغله ايوة - 00:44:11ضَ

ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. آآ فول وجهك آآ وردت في ثلاث ايات يعني ارجو ان تكون ظاهرة الان آآ امامنا ان شاء الله. الاية الاولى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام - 00:44:35ضَ

في الثانية ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون. وقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. لان - 00:44:56ضَ

الا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا. نعم. حكمة التكرار. هذا التكرار هي في كل مرة جاءت لغاية في المرة الاولى جاءت استجابة لتقليب الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه في السماء وكأنه يدعو بلسان الحال ان يغير. وليس بلسان المقال - 00:45:13ضَ

ادعوا الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء للتحقيق. اه. وان دخلت على المضارع هذا تكلمنا فيه في مرة ماضية. يعني هي قاعدة بلاغية لان لان الفاعل قادر على انجاز هذا الفعل. نعم. نرى تقلب وجهك في - 00:45:40ضَ

في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. الحرام هذا كان في بيان الاستجابة لدعاء الرسول عليه الصلاة بلسان الحال وليس بلسان المقال. نعم الاية الاخرى بينت ان هذا تولي الوجه هذا - 00:46:00ضَ

هو الحق من الله هو حق فلبيان كونه حق يعني حتى لا يبقى شك في نفوس المسلمين. ومن حيث مم قال وانه للحق من ربك وانه للحق لاحظ التأكيدات. اه. ان مم. وانه للحق من ربه. من ربكم عما تعملون - 00:46:24ضَ

وحتى المسلمون يطمئنون الى هذا الحق. انه هذا حق. هم. الاية الثالثة. ومن حيث خرجت وجهك من شأن ثرثرة الاخرين من غير المسلمين انه سيثرثر الاخرون ويقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا - 00:46:51ضَ

عليها وحيثما كنتم فولوا وجوهه لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا. يعني الذين سيثرثرون في الاحتجاج عليكم هؤلاء ظالمون فلا تخشوهم. فلا تلقوا لهم بالا. هم. للتهوين من شأنهم. ومن هنا تأكدت - 00:47:11ضَ

تأكد التوجه الى البيت الحرام بهذه الايات الثلاث وكل واحدة لها صورة ما معنى بارك الله فيكم آآ في سورة البقرة الاية الرابعة والثمانون بعد المئة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:47:34ضَ

نعم وفي الاية الخامسة والثامنين بعد المئة ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لماذا ذكر لفظ منكم في الاولى ولم يذكر في الثانية. نعم الاية الاولى - 00:47:53ضَ

كان الكلام على الذين انسحب بساط خلاص المهم ان نبلغ ان الوقت هكذا قبل ان نبدأ. نعم. يعني اذا نتوقف عند هذا سؤال الاخ ابو زيد من العراق ونكون في الحلقة القادمة شكرا معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعمي على هذه الاطلالات والفيوضات - 00:48:10ضَ

القيمة ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بكم وان يهدي وجزاكم خيرا مثله مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الحلقة القادمة من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:48:33ضَ

- 00:48:50ضَ