Baheth

سبحانك اللهم خير معلم. علمت بالقلم القرون الاولى ارسلت موسى بالكتاب مبشرا وابن البتول فناول الانجيل وفجرت ينبوع البيان محمدا فسقى الحديث وعلم التأويل لا تذكر الكتب السوالف قبله. طلع الصباح فاطفئوا - 00:00:02ضَ

قنديلا مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة - 00:00:52ضَ

يا حياك الله ومساك. بارك الله فيك. حياك الله وبياك. اه سيدي تستمر رحلتنا مع برنامج لمسات بيانية. بعض الناس يتصور ان هذا البرنامج ديني لا هو برنامج لغوي في لغة القرآن الكريم حقيقة. نعم. فاذا كان البحث في لغة القرآن الكريم - 00:01:14ضَ

آآ يعده البعض بحثا دينيا لا مانع حقيقة. لكن نحن نراه آآ في المباحث اللغوية لاننا يعني نعتني بالجوانب اللغوية في القرآن الكريم. نعم. نعم. اه توقفنا في اللقاء اه السابق عند اسئلة الاخت هدى من - 00:01:34ضَ

مصر ودلالة استعمال ذلك في الاية الخمسين من سورة الروم والاية اربعين من سورة القيامة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته - 00:01:53ضَ

الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن وقفنا في المرة الماضية عند هذا الاستعمال في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانظر الى اثار رحمة الله - 00:02:11ضَ

كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى. نعم. وهو على كل شيء قدير. نعم. وفي موضع اخر في الكلام على خلق الانسان ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى - 00:02:31ضَ

اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ استعمال كلمة ذلك قلنا يعني سؤال ابنتنا هدى تقول ممكن يقول في غير القرآن ان الله لمحيي الموتى. نعم. ان ربك لمحيي الموتى - 00:02:50ضَ

هو كان ممكن يقال هذا لكن يضعف الكلام يضعف وذكرنا آآ واقعة لبشار ابن برد كيف لما دعي الى ان يترك كلمة ذلك التي فيها الاشارة. نعم. لان الاشارة هنا كأنما فيها تعظيم لشأن - 00:03:06ضَ

تحدث عنه يعني اه بشار لما حقيقة في اه قوله بكر صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح. هم. في التبكير قال لما لم تقل فالنجاح قال تصبح ضعيفة معنى قوله. هم. تصبح لينة وانا بنيتها اعرابية. جميل. ذلك اه عندنا بيت اخر - 00:03:26ضَ

حقيقة لخفاف ابن ندبة السلمي. هم. هذا اه جاهلي ادرك الاسلام واسلم وتوفي سنة عشرين. للهجرة. نعم. عنده قصيدة يقول في مطلعها اقول له والرمح يأطر متنه. يعني ضرب انسانا برمح - 00:03:54ضَ

فيأطر متنه يعني صار جسمه ينحني. نعم يعني آآ ينقبض هكذا. نعم. اقول له والرمح يأطر متنه. تأمل خفافا هو خفاف. مم. يعني انظر الي جيدا. تأمل. انني انا ذلك. انني انا زلك. انا ذلك انا ذلك - 00:04:16ضَ

هذا التعبير. اه. فكانوا يستعملون كلمة ذلك للتفخيم. حقيقة. يعني لما يريد يتحدث عن نفسه يذكر شيئا من الاشياء اذا اراد ان يشير اليه بالبعيد يقول ذلك. فهنا لما يقول الباري عز وجل ان ذلك لمحيي الموتى. يعني ان ذلك العظيم شأن - 00:04:39ضَ

لمحيي ليس القربى او البعد هو هو يعني اللام طبعا للبعد وللبعد المعنوي. نعم الارتفاع في الله سبحانه وتعالى اقرب الينا من حبل الوريد. نعم ونعم بالله. ان ذلك لمحي الموتى فان الاستعمال الحقيقة يعني اتفقنا ان ان نكون موجزين - 00:04:59ضَ

يعني نتعلم ان ذلك لمحي الموتى استعمال ذلك هنا حقيقة لغرض رفعة الشأن ولهذا المعنى الذي وجدناه في هذين البيتين. نعم. حقيقة احدها بشار مية وسبعة وستين هجرية لكن اه خفاف عشرين للهجرة. نعم. توفي. هكذا اذا نقول وهنا يعني - 00:05:20ضَ

نلاحظ في الاية الاولى يفترض انها امام المشاهدين. لما يقول له فانظر الى اثار رحمة الله. هم. وذكر اسم الجلالة كيف يحيي الارض بعد موتها؟ لو قال ان الله لمحيي الموتى كانه انقطع الكلام لكن لما قال ذلك ذلك اشارة الى - 00:05:49ضَ

سبق ان ذكر. نعم. يعني ان ذلك الرحمة الذي يحيي الارض بعد موتها هو نفسه محيي الموتى يعني فيها هذا المعنى الاضافي اضافة الى التفخيم والتعظيم يعني ان ذلك العظيم الشأن - 00:06:09ضَ

فيها ايضا هذا الربط بما قبلها لان هو سبق ان ذكر اسم الله عز وجل. الاية نعم. فانظر الى اثار رحمة الله. نعم. كيف يحيي الارض بعد ان ذلك يعني ذلك الذي فعل كل هذا الله. هم. ها هو نفسه المقصود الحدث - 00:06:29ضَ

لا لا المحدث نعم. الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. ونعم. وايضا لما قال ثم كان علقة فخلق. يعني الله خلق فسوى الله سوى. فجعل الفاعل الله. لا ونعم بالله. منه الزوجين الذكر. اليس ذلك يعني الذي فعل كل - 00:06:51ضَ

هذه الاشياء ذلك حتى يشير الى تلك الافعال لما يقول الله كانه الاسم المجرد الرب الاسم المجرد لكن الاشارة بذلك ربطت بالمعاني السابقة مع انه يعني في هذا الموضع كما نقلنا في المرة الماضية عن - 00:07:11ضَ

اعوذ بالله من الشيطان عن الجرجاني قال هنا ان اليس ايضا جاءت كأنها وصلت وفصلت يعني هي مفصولة لكن وصلت لربطها عن طريق الاشارة. نعم. يعني ربطت بما قبلها. فهذا حقيقة يعني تكملة للكلام الذي - 00:07:33ضَ

مرة في بارك الله فيك. اه سؤال اخر اه دلالة استخدام الضرب على السمع في قوله تبارك وتعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا هو اه سؤالها حقيقة انه ولماذا لم يقل فاماتهم تكملة نعم. السؤال - 00:07:55ضَ

يعني فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ضربنا على اذانهم بينما في آآ او كالذي مر على وهي خاوية على عروش على عروشها فقال انى يحيى هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله يعنى تقول هناك قال فاماته - 00:08:23ضَ

مع اهل الكهف قال فضربنا على اذان لم لم يقل اماتهم. نعم. اه اولا حقيقة هم اهل الكهف لم يموتوا وانما ناموا لان قال وهم رقود. نعم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. اه وكلبهم باص في ذراعيه. بالوصيف. بالوصيفة - 00:08:47ضَ

اه وتحسبهم ايقاظا وهم رقود فاذا الراقد ليس ميتا ولذلك لا يصلح ان يقول اماتهم. هم هذي واحدة بالنسبة لهذا الرجل هذا الرجل مر بقرية القرآن الكريم يبين مر عليها. مم. او كالذي مر يعني تجاوزها ونظر اليها وكان يبدو راكبا مرتفعا - 00:09:12ضَ

ونظر فاذا هي قرية خربة. من الرجل مع الدكتور؟ اه الان سنأتي اليه. من الرجل ومن القرية؟ هذا الذي نقول فيه دائما ما سكت عنه القرآن ينبغي ان نسكت عنه. نحن الذي يعنينا - 00:09:43ضَ

العبرة ان هناك انسان ما. مم. انسان ما. نعم. مر بقرية ما انت يقدم او يؤخر ان تعرف ان هذا الانسان كان فلانا نقدم من الحدث؟ لا. لا ولا يؤخر. هم. او ان هذه القرية كانت القرية الفلانية؟ لا - 00:10:01ضَ

هو مثل يضربه الله عز وجل لنا لرجل كان في من قبلنا وقع له هذا الامر وكان ما وقع له معجزة وجعله الله اية لمن خلفه الذين شاهدوه والذين روى لهم الله عز وجل امره. نعم. يعني نحن حدثنا الله عز وجل بهذا فنحن نؤمن به. صحيح. انه وقع له هذا - 00:10:23ضَ

الحدث. الامر. نعم ما دمنا فتحنا هذا الباب. باب من هو؟ ومن القرية. هم. نحن نقول اصل وقد ذكرنا ذلك في مرة ماضية. نعم ما سكت عنه القرآن نسكت عنه ولا سيما اذا لم يكن فيه ثمرة. قلنا فارسلوا - 00:10:50ضَ

تواردهم فادلى دلوه من هذا الوارد ما اسمه؟ هو يوسف في الجب وجاء وارد ادلى دلوه فاخرجه. هذه القافلة من اي القبائل كانت؟ ما الفائدة؟ حقيقة نعم عجيب المشكلة الذي وقع فيه حقيقة آآ بعض علمائنا للاسف الشديد انهم ادخلوا اشياء من كتب بني اسرائيل - 00:11:14ضَ

وبنو اسرائيل اعملوا ايديهم في كلام الله عز وجل فغيروه. سلم يا رب. فما بالك باحداث التاريخ يقلبوها. يعني احداث التاريخ هناك طوائف وفرق دينها قائم على الاكاذيب سلم يا رب. دينها قائم على الاكاذيب. يأتي يقول لك حدث في التاريخ كذا وكذا وفلان كان كذا وفلان دس له السوم وفلان وما حدث - 00:11:41ضَ

كلها اكاذيب يعني انسان ما تحت في انفه. يقول لك لا فلان دس له السم من اين علمت هذا من قال لك هذا الكلام؟ المهم. في حلقة منصرمة تكلموا عن الذئب الذي اكل يوسف. اكل يوسف - 00:12:08ضَ

امامي حقيقة من اه احد التفاسير الجيدة لكن للاسف الشديد ايضا لما ينظر فيما كتب قبله ويجد هذا الكلام يحاول ان يورده حتى وان نقضه بعد ذلك. ننظر هنا ننظر. او كالذي مر على قرية - 00:12:27ضَ

يقول انا سوف لا اذكر اسماء التفاسير حقيقة. حتى لا احدث فيها خللا في اذهان الناس. قبل لنتجنب نتجنب الفكرة اما التفسير جيد. مم. التفسير الذي فيه هذا الكلام تفسير جيد وموثق - 00:12:48ضَ

لكن في هذه الجزئية في بعض يعني ما عندنا النقول. ما عندنا اه شيء هو شر كله او هو خير كله. بالنسبة لامور الكتب. نعم. لا. يعني حتى العوام عندهم في الامثال يقول لا يفوتك من تشذاب صدق تشثير - 00:13:06ضَ

يعني يغيب عنك من الكذاب صدق كثير. لان هو كذاب لا تصدقه. لا. هذا موثق لكن نحن عندنا هذا المنهج انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه فكل ما روي مما سكت عنه القرآن ولا ثمرة من ورائه - 00:13:26ضَ

نضرب عنه صفحا ونقرأ ما ورد. نعم. لاحظ. اختلفوا في هذا المار الذي مر على ما دام اختلفوا اذا ليس بين ايديهم حديث صحيح عن رسول الله صحيح لو كان هناك اثر صحيح. ثبت. ما اختلفوا. هم. ما دام اختلفوا اذا هي التهويمات - 00:13:43ضَ

والتصورات والنقل من كتب بني اسرائيل. مم. حصرا من كتب اليهود. نعم. وتخريفاتهم وتحريفاتهم. والله عجيب. نعم. قال هو عزير بعضهم قال اريميا ابن حلقية بعضهم قال الخضر بعضهم قال حصقيل ابن بوار - 00:14:07ضَ

لا قال ابن شرخية قال مجاهد كان المال رجلا كافرا والسلام حتى قسيم يقول كان مؤمنا يعني مؤمن كافر المهم هو لما ثبت عنده الامر قال اعلم ان الله على كل شيء قدير صار عنده شيء نعم اهل الكهف الذين سنتكلم - 00:14:29ضَ

يعني القرآن ما حدد عددهم اولا تلميح الى انه العدد الاخير ثلاثة العدد الاخير. نعم اسماؤهم يا اخي احمد تصنع باسمائهم مكس المينا ويمليخا ومرطولس بيونس ودردونس وكفاشيطي طوس واسيس - 00:14:57ضَ

هو الراعي والكلب ايوة. اسمه قطمير الكلب اسمه اه. ما شاء الله. الاخر يقول لا ما هذا الكلام لا. اسماءهم يمليخا ومكشيلينيا ومثيلينيا هؤلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش وده برنوش وشاذنوش اصحاب اليسار. عجيب - 00:15:24ضَ

وكان يستشير الستة والسابع الراعي لم يذكر في هذه الرواية بعد ذلك يعلق يقول والصعب وفي صحة نسبة هذه الرواية ما قال طيب يا اخي في صحة نسبتها مقال انت تذكرها في كتاب تفسير القرآن لماذا - 00:15:45ضَ

وكتابك كتاب عالي القدر يعني الكتاب مهم حري به الا يذكرها. يجدر به ان لا يذكرها. نعم. المهم لا يكتفي بهذا وان ماذا يقول؟ يعني اللي يعذرني الاخوة المشاهدون والمشاهدات - 00:16:03ضَ

يعني اريد هذا الامر ان يقر في القلوب انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه. لاحظ يقول ذكروا له لها خواص. اسماء اهل الكهف. نعم. ما هي؟ مثل السحرة اللي يطلعون احيانا في بعض - 00:16:20ضَ

القنوات الفضائية. اسمك اسم امك. اه ما مشكلتك الى اخره؟ هذا كله حرام لا يجوز في الحقيقة. دجل. حرام يعني صاحبه النار لا تقبل له صلاة اذا صدقه اربعين يوما. لا اله الا الله. نعم - 00:16:35ضَ

عن ابن عباس هذا ابن عباس مسكين وقول عليه. تعلق عليه امور كثيرة في الحقيقة. نعم ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب وللهرب واطفاء الحريق. يعني واحد عنده حريق في البيت يكتب اسم واحد من ويرمي - 00:16:53ضَ

الورقة. يكتب اسم اصحاب الكهف. وللحرث ما شاء الله. تكتب على قرطاس ويرفع على خشب منصوبة على الفخذ اليمنى للحمى المثلثة والغنى والجاه والدخول على السلاطين ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل - 00:17:11ضَ

يعلق عاد هو الكاتب. عجيب. يقول ولا يصح ذلك عن ابن عباس ولا عن غيره من السلف الصالح ولعله شيء افتراه المتزينون بزي المشايخ لاخذ الدراهم من النساء وسخفة العقول - 00:17:30ضَ

انت تعلم هذا؟ يعني هذا افتراه بعظ المحتالين ليظحكوا على عقول هم. سخفت العقول وبعظ النساء الجاهلات لما تثبته في كتابك؟ ربما لينوه عنه. يعني لا يحتاج يعرفه هو بتنويهه جعل الناس يعرفونه - 00:17:50ضَ

الى ما يعني اه ما دونه وجدنا هذا. فاذا الاصل يعني هذا اه اصل اساسي في تعاملنا مع القرآن الكريم ان ما سكت عنه ربنا سبحانه وتعالى نسكت عنه لا ثمرة فيه الا - 00:18:10ضَ

اذا ورد فيه خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون موضحا لجزئية معينة. نعم. هكذا يكون صحيح فهذي نعوذ بالله الضرب قال انا يحيي هذه الله بعد هذه الله بعد موتها. نعم. نلاحظ هنا استعمل - 00:18:29ضَ

كلمة يحي واستعمل كلمة الموت فلما استعمل الاحياء والموت ناسب ذلك ان يكون فاماته الله لان هو تكلم عن موت وحياة. صحيح. ناسب ان يكون فاماته الله. لكن قد يقول قائل هو لما تكلم عن موت او على موت - 00:18:49ضَ

وحياة قال اماته لما لم يقل واحياه. مم. لما قال بعثه. ثم بعثه. قال كم لبثت؟ هم. يعني ما قال احيانا. ما قال فلحياه يعني اه انى يحيي هذه الله بعد موتها. ذكر يحيي وذكر الموت. فقال فاماته. نعم. مناسب للموت - 00:19:11ضَ

كان يفترض في غير القرآن كما يتخيل المستعجل فاماته الله مئة عام ثم احياه لو قال في غير القرآن ثم احياه احياه يعني جعل فيه الروح. جعله حيا. نعم. اما بعثه - 00:19:32ضَ

البعث فيه معنى الانهاض مم جميل. يعني جعله لما يقول بعثه هو لا البعث فيه معنى الحياة. معنى الحياة جزء منه. هم. لان لما يقول بعثه يعني جعله ينهظ لان هي بالفعل بعث اه له معنيان متقاربان. المعنى الاول ارسله. هم. بعث اسامة هذا اه ارسله. نعم - 00:19:53ضَ

والارسال كانه بعد تقييد. لما يقول ارسله يعني كانه كان عنده كان عنده يعني ثابت ثم ارسله لذلك يقولون ارسل السهم. فاصحاب الكهف ثم بعثناهم لنعلم بعثناهم صحيح. فيه نهوض. طبعا - 00:20:22ضَ

الارسال ثم فيها معنى النهوض يعني يقول بعث الناقة. يعني لما هي باركة مم. بعثها يعني اقامها انهضها بانحل رباطها. نعم ففيها هذان المعنيان متقاربان لما يقول بعثه يعني انهضه كاملا مبصرا عاقلا لان هو بعثه. بمعنى - 00:20:44ضَ

استوى قائما هذا معنى بعث مثل الناقة تستوي واقفة اذا بعثتها. صحيح. يعني اذا كانت الناقة فيها العقال اه يقول له ابعث ناقتك هذه يفك العقال وينهضها. نعم. يقول اذا بعثت الناقة. يعني انهظتها. هم. فلما - 00:21:09ضَ

ما ينهض هذا النائم الميت ينهض هكذا معناه نهض بوعيه وبعقله حتى يحاور حتى يقال له كم لبثت؟ نعم. صحيح. ويجيب عن ذلك ثم ختامها لبثت يوما او بعض يوم. لاحظ يعني - 00:21:31ضَ

العبارة الجميلة لما عرف قدرة الله سبحانه انظر الى حمارك ولنجعلك وانظر الى العظام كيف ننشزها يعني نرفعها نظهرها ونكسوها لحما بدأ ينظر الحمار شيئا فشيئا يتكون. سبحان الله العظيم. اه. سبحان الله. فعند ذلك قال اعلن ان الله - 00:21:51ضَ

يعني هذه مسألة كنت اعلمها. صارت يقينا عنده وقال انا لكن كلمة بدرت مني ان يحيى يعني وكانه متعجب انه هذي قرية ميتة كيف سيبعثها الله عز وجل؟ جعله الله عز وجل اية لمن بعده ونحن منها - 00:22:16ضَ

هؤلاء الذين نرى فيها اية من ايات الله سبحانه وتعالى انه يحيي الموات ويكسو العظام لحما وآآ فلما تبين له قال بالنسبة لاهل الكهف وضربنا على اذانهم الظرب هو ايقاعك شيء على شيء - 00:22:36ضَ

ايقاعك شيء على شيء ثم توسعوا فيه فقالوا فلان يضرب في الارض في القرآن الكريم واذا ضربتم في الارض. نعم يقول لك يضرب في الارض اشارة الى ضرب قدمه على الارض. يعني يضرب قدمه مم. في الارض وهو سائر. لكن صار - 00:22:59ضَ

اذا قيل يضرب في الارض يعني يسير الى مسافات طويلة يسافر يضرب في الارض وضربنا على ضربنا بينهم بسور. نعم. صحيح يعني صار بمعنى بني. مم. سور. استعمالات كثيرة حسب الصيغ. كثيرة جدا في السياق لكن اصلها هو ايقاعك - 00:23:19ضَ

شيء فضربنا على اذانهم كانه ضرب حاجزا او شيئا على الاذان لان الذي يوقظ نائم بشكل طبيعي هو الصوت صح وآآ اذا كان نائما في اول نومه مستغرق في النوم حتى اذا اوقدت ضوءا او حرارة او اي شيء بعيدا لا يستيقظ. مم. لكن المألوف الناس - 00:23:41ضَ

اذا ارادوا ان يوقظوا انسانا يوقظونه بالصوت يعني يصوتون بصوت ما يا فلان استيقظ او يظع المنبه يعني ما احد يضع نورا بوقت معين يوقد النور حتى يستيقظ وانما الكل تضع منبها مم للصوت لان هذي مفتوحة العين مغلقة - 00:24:10ضَ

نعم ضرب على اذانهم يعني لا لم يعودوا يسمعون شيئا وكان الظرب سنين عددا. نعم. يعني سنين معدودة او تعد اه عدا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. امدا لانهم صاروا حزبين. والعلم هنا هو علم الله عز وجل - 00:24:33ضَ

للمشاهد نعم غير اه علمه اللدني الذي عنده. يعني علم مشاهدة وعلم. نعم. وقوعنا. حدوث الحزبين لان بعضهم قال لبثنا يوما او بعض يوم بعضهم قال الله اعلم كم كم لبثنا مئة عام فاصل قصير ونص - 00:24:57ضَ

فضيلتكم مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناعمي. مرحبا بحضرتك مرة. حياك الله. بارك الله فيك - 00:25:17ضَ

ولهذا السبب السمع دائما مقدم على البصر بالقرآن الكريم. هو على البصر يعني قد يكون هذا من الاسباب قد يكون هو الاصل ان الانسان يستقبل المواعظ ويستقبل الايات من الرسل - 00:25:50ضَ

اكثر من استقبالها بالنظر. نعم. ثم قال ان السمع والبصر كل اولئك كان عنه والفؤاد. كل اولئك له ترتيب البصر كان عنه فقدم السمع هنا لانه ما يسمعه من مما يلقيه - 00:26:10ضَ

اليه الرسل. مم. فاولا ثم ينظر في ملكوت الله استجابة للسمع. ثم يعمل ما نظره وما سمعه في فؤاده فترتيب طبيعي في الحقيقة هكذا يكون. نعم. نعم. بان نتلقى مجموعة من الاتصالات. نعم ان شاء الله. بارك الله فيك. اه - 00:26:30ضَ

يخبرنا خبر عبدالمطلب ان شاء الله. الاخ ياسين من الجزائر آآ كان له بعض العلماء يستدل بالاية الحادية والسبعين من سورة هود على ان هل هو الذبيح؟ والبعض يعترض ويقول المقصود اسحاق. فما المختار بين الرأيين؟ هذه المشكلة في حتى بكتب التراثية. نعم. من الذبيحة؟ هو - 00:26:50ضَ

لو يعني آآ نظرنا في ضوء المبدأ الذي قلناه. هم. لا يعنينا من الذبيح المهم ان ابراهيم عليه السلام حدثت له قضية مع احد اولاده او احد ولديه. مم وكان هذا الولد من الصابرين. وكانت محنة لابراهيم اختبر فيها - 00:27:10ضَ

ونجح في هذا الاختبار ما يعنينا ان يكون فلانا او ان يكون فلانا. الدليل على انه ليس هناك اثر صريح صحيح اختلاف العلماء. صحيح. ما دام اختلفوا في هذا اذا ما عندنا شيء ثابت - 00:27:33ضَ

مع ذلك خاضوا في الموضوع في ضوء الايات. نحن عندما ننظر الى الايات. الاية التي في هود وامرأته قائمة فضحك بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هذه الامرأة التي آآ كانت آآ عاقرا لم - 00:27:52ضَ

تكن تلد وكانت كبيرة. صحيح. في السن هي امرأته الاولى. الد وانا عجوز وهذا شيخ. مم. هذا بشرت باسحاق. نعم امرأة ليكن اسمها نعم. الامرأة الثانية زوجة ابراهيم الثانية هي التي ولدت له - 00:28:12ضَ

هذا الذي اخذها واياه واسكنهما بواد ذي زرع عند بيتك المحرم لما ننظر في الوقائع في الايات نجد نوعا من الترجيح مم. انه اسماعيل الذي ذهب الى ديار العرب وتزوج من العرب وعاش - 00:28:38ضَ

فيها لانه هنا الكلام الاول هكذا كان عن اسحاق. لما نأتي الى الايات التي في الصافات وتذكر لنا قصة ابراهيم وكيف هدم الاصنام الى اخره قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين. هذا - 00:29:03ضَ

دعاء فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله - 00:29:28ضَ

ومن الصابرين لما يمضي في القصة بعد ان ينتهي من قصة الذبيح يقول وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. هم. اذا جاءت البشارة باسحاق بعد البشارة اسماعيل اه واسماعيل ذكر اسمه واسحاق ذكر اسمه في القرآن. وعلى هذا الذبيح هو سيدنا اسماعيل. فالمرجح عند بعض العلماء - 00:29:45ضَ

ان الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق. لكن نقول لاحظ من الصابرين هذا الذبيح من الصابرين. نعم لما ننتقل في آآ اية اخرى اسحاق بالعليم وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له - 00:30:11ضَ

فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. ايوب صبر ايوب نعم. ايوب صبر. مم واسماعيل وادريس وذا الكفليك كل من الصابرين من الذي وصف بوصف الصبر؟ جميل لان قال عنه - 00:30:31ضَ

اه ستجدني ان شاء الله من الصابرين والقرآن الكريم في موضع اخر اكد ان اسماعيل من الصابرين لكن مع ذلك لم يرد وصف الصبر لاسحاق؟ لأ لا لا اسحاق ما وصف بهذا اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ابن ابن اسحاق يعقوب لكن نقول والمسألة قبل ذلك وبعد ذلك - 00:30:57ضَ

لا يترتب عليها امر من امور الدين. نعم. وليس فيها نص صريح قاطع بدليل اختلاف العلماء فيها فالخوض فيها غير ويكفي اتخاذ العبرة مما فيها بصرف النظر عن الانسان الذي وقعت له. هكذا نقول - 00:31:22ضَ

الامر يتعلق اذا احد ابني ابراهيم عليه السلام. نعم. هكذا هذا يعني بعض العلماء رجح بناء على هذا. طبعا السيوطي رجح مرة هذا وما رجع هذا وبعدين قال والله ليس هناك مجال للترجيح - 00:31:43ضَ

خرج خرج منها. نعم. نعم. بعض العلماء المتأخرين حقيقة حاول ان يستدل بما ذكرته الان واذا كان اسماعيل ولا يقدم ولا يؤخر المهم العبرة لانه ببناء الكعبة وتتعلق بامور اخرى ابراهيم. نعم - 00:32:01ضَ

لان نحن عندنا يقينا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ابراهيم اقام هنا وقف هنا هذا موجود اتخذنا منه مصلى من ابنه الذي كان معه وملحق؟ وهو نبي من الانبياء. يعني ليس آآ اسماعيل نبي. لكن يقال انهم بني اسرائيل وندخل في قضية شائكة - 00:32:26ضَ

اسرائيل هو يعقوب اسرائيل هو يعقوب. نعم. من ابناء يعقوب موسى عليه السلام وهارون. نعم. من ذرية يعقوب. هم. وانبياء بني اسرائيل انبياء ذرية يعقوب كثيرون. صحيح. ومرة قلنا ابراهيم عنده ولدان - 00:32:50ضَ

اسماعيل واسحاق. واسحاق من اسماعيل نبي واحد هو خاتم الانبياء والمرسلين صلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ومن اولئك هذا الجم الغفير فكلهم لا يقفون يعني لا يقف احد منهم ند لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا اسماعيل هذا الذي هو من اولاد اسماعيل هو محمد - 00:33:16ضَ

عليه الصلاة والسلام. نعم. من ابناء عمومتهم وهذا يقول له سابعث من ابناء عمومتهم صحيح. في اه في فاران وفاران المكان الذي ترك فيه ابراهيم ولده اسماعيل. صحيح. هم هم يزعمون ان فاران بلدة في في مكان اخر في فلسطين - 00:33:48ضَ

قال انا ابن الذبيحين لم يصح لو صح اه لو صح انتهى الامر كان ينتهي الحوار. هم. لم يصح هذا لم يصح لان هذا كما قال ابن جني. هم. لما - 00:34:08ضَ

يتكلم على اه نظريات نشأة اللغة. اه نعم قال فاذا ورد الخبر الصحيح بذلك وجب تلقيه بالقبول. لاحظ علمائنا رحمهم الله كم كانوا يقيمون وزنا للخبر الصحيح. صحيح يعني خلاص اذا ورد لانهما ينطق عن الهوى - 00:34:21ضَ

ان هو الا وحي. فاذا ورد الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقطع الكلام هذا يعني لا مجال فيه للحوار. صحيح. نأخذ هذا الاتصال على التليفون ونكون حديث مع حضرتك الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر. السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة - 00:34:41ضَ

السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. بارك الله فيك. وفيك بارك ازي حضرتك يا استاز محمد؟ الحمد لله نعم الحال. كيف حالك يا شيخنا يا الفاضل؟ جزاك البرنامج. الله يبارك فيك يا ابنتي. حياك الله - 00:35:00ضَ

بارك الله فيكم لي سؤالين سؤالي الاول كان من سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ان الله ليستحي ان يضرب مثلا ما بعوض وما فوقها فقط يعني شرح هذه الاية ماذا سيفعلون - 00:35:15ضَ

والسؤال الثاني هناك ايات اخرى في القرآن الكريم ذكر الموت قبل الحياة يعني اريد الاية وشكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام قبل الحياة. حاضر السلام عليكم. الو السلام عليكم استاز احمد. وعليكم السلام. اهلا يا اخ علي اين انت يا اشتقنا اليك يا رجل. يا دكتور. ان شاء الله دايما - 00:35:30ضَ

لسؤال دكتور في سورة يوسف قال تعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والفيا السيدة هالة الباب. وفي سورة المائدة قال تعالى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا فهل يمكن ان تأتي وجد مكان الفا ؟ لانني بصراحة المح من هزه المادة اللغوية الف معنى اخر يعني - 00:35:55ضَ

ان شاء الله. حاضر. اخ عبد العظيم ابو ظبي. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. اه لو سمحت يا اخي الحلقة الفاضية زي ما كان سألته سؤالين. اه في قصة اه سيدنا هود - 00:36:25ضَ

مم. الاية اربعة وستين. عندنا الاسئلة اخ عبدالعظيم ولم يأتي عليها الدور بعد هيجي عليها اليوم يعني والله آآ في دورها ان شاء الله هناك اسئلة كثيرة نسأل الله التوفيق. طيب انا سألته سؤالين على كده اخونا واحد منهم يعني. ما شاء الله. حاضر - 00:36:45ضَ

ان شاء الله. على الله. حاضر اه اتصال هاتفي اخر اخ درويش من السعودية. السلام عليكم نحاول الاتصال بنا مرة ثانية. اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم. الو الو. ازي يا استاز محمد لا اسمعك في الهاتف - 00:37:06ضَ

الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم من معنا؟ درويش عبدالعزيز السعودي. مرحبا اخ درويش اتفضل الله يرحب بك يا اخ محمد. جزاك الله خيرا الدكتور حسام الف خير. الله يكرمك - 00:37:32ضَ

اريد الاستفسار يا دكتور لو سمحت عن لفظة وردت ايضا في كتاب الله العزيم لفظ يمتاز ممتاز اليوم ايها المجرمون. نعم. حضرتك ذكرت في حلقة سابقة ان كلمة استضافة قلب معناها استضاف. استضاف. لأ استضاف يا استاز محمد. الدكتور حسام زكر ان استضاف كانت تستخدم اصلا بمعنى - 00:37:50ضَ

طلب الضيافة. نعم. وليس استجلب انسان لضيافته. نعم القرآن الكريم مجرد كلمة آآ انتاج انتاج اليوم ايها المجرمون ووردت آآ ايضا آآ اللهم صلي على محمد. تكاد تميز من الغيث. تكاد تميز من الغيث. كلما القي وليميز الله الخبيث من الطيب. نعم - 00:38:21ضَ

هل معنى ذلك ان اللفظ طبعا معروف انها تستخدم الان للوصف شيء طيب او انسان طيب. هل معنى كده ان هذا اللفظ حدث له اقلاب معنوي نعم. تستخدم في غير محله. حاضر - 00:38:49ضَ

آآ الاضافة ازاي لو سمحت يا دكتور بالنسبة لسؤال الاخ علي كلبوش نفس السؤال كان عندي آآ مع اضافة لفظة اخرى والاخ سؤال عن وجب والف. نعم وانا اضيف ايضا آآ لفظة ثالثة وهي ثقفة. اقتلوهم حيث ثقفتموهم. نعم نعم اقتلوهم حيث - 00:39:06ضَ

حاضر. ان شاء الله مم. حاضر. وجزاكم الله خير. شكرا لك اه الاخ حسين من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم يا فندم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية حب وتقدير واحترام واعجاب شديد ببرنامجكم - 00:39:30ضَ

العظيم وضيفكم العزيم. انا عايز اعرف بس آآ انا كنت سألت من خمس تشهر على كلمتي الجبس والطاغوت وبتقول لي لسه وقتها ما جاش. ما اعرفش هيجي امتى. والله. وهل في علاقة بين كلمة الجيبكس؟ هو كلمة ايجيبت - 00:39:47ضَ

وكثر الكلام في هذا الموضوع في مصر الايام دي. انا كنت عايز اسأل كلمة الدكتور آآ حسام النعيمي في هزا الموضوع لانها هعتبرها الفيصل. دي نمرة واحد. نمرة اتنين الله يبارك لكم - 00:40:06ضَ

كتب الاستاز الدكتور حسام النعيمي نلاقيها فين ؟ وشاكرين حبكم. بارك الله فيك اخ حسين لابد ان نصرف الاجابة بعض الشيء. ان شاء الله. حتى لا ينهال علينا السادة المشاهدين. ان شاء الله. يعني هو جزاكم الله خيرا على استقصاء المعلومة. لكن لا - 00:40:18ضَ

علينا دكتور حسام لا يصبرون على ان شاء الله تعالى يعني نوفي الشيء حقه باذن الله تعالى لكن بشكل موجز يعني ان لا يخل بحق آآ عبارة كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم باذن الله. نعم. نعم. ان شاء الله. نكتفي بهذا القدر نأخذ آآ - 00:40:37ضَ

سؤال الاخ ياسين من الجزائر آآ يتحدث عن الفرق بين واليه ترجعون واليه تحشرون مساء التراضف في القرآن الكريم او الافعال والالفاظ القريبة الدلالة من بعضها البعض واليه ترجعون واليه تحشرون. الاية الاولى - 00:40:59ضَ

تتكلم على الجانب المالي على المال. مم. اية البقرة مئتين خمسة واربعين. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نعم. فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون الاية الاخرى - 00:41:23ضَ

وهو الذي اذا رأكم في الارض واليه تحشرون. يعني هو يسأل هناك من هنا تحشرون. نعم. نعم هذي امام السادة المشاهدين. جميل. لما كان الكلام على المال على القرض المال - 00:41:44ضَ

يذهب ويجيء الله سبحانه وتعالى يقبضه ويبسطه. نعم يقبض ويبسط. نعم فيناسب الكلام على البسط والقبض الذهاب والاياب. ذهاب المال واياب. المال. نعم. يناسب الرجوع انتم واموالكم ترجعون الى الله - 00:42:05ضَ

فيها رجوع لان فيها قبض وبسط وبسط ففيها رجوع. الحشر استعمله مع ذراه بمعنى نشره يذرأكم في الارض مم. يعني يبثكم وينشركم في الارض. نعم. هذا الذرأ والبث يحتاج الى جمع - 00:42:37ضَ

ان يجمع الحشر فيه معنى الجمع. هم فاليه ترجعون كأنما هذا الرجوع لكن ليس فيه صورة لم هذا المذروء. نعم يعني اذا رأوه فهو مذروء منثور. صحيح. فالذي يناسب الشيء المنثور - 00:43:04ضَ

الموزع في الارض كلمة الحشر وليس الرجوع. نعم هو الرجوع كله الى الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. لكن اللفظة المناسبة لانه قال هو الذي ذرائكم في الارض. بثكم ثم يحشركم - 00:43:27ضَ

يعني هذا الحشر الذي يناسب نعم. على الاختصار كما قلت. نعم. بارك الله فيكم. شكرا لكم. آآ نلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله اه. يلا انتهى الوقت. الوقت معكم يمر سريعا. ان شاء الله تعالى. باذن الله اذا بقي سؤالها. نعم. اه - 00:43:47ضَ

باذن الله تعالى. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. على امل لقائي بحضراتكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا حتى ذلك الحين نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى يضمنا لقاء جديد نستودعكم - 00:44:09ضَ

شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله - 00:44:29ضَ