Baheth

ارى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كبرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب - 00:00:00ضَ

ضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا بكم في حلقة جديدة. مرحبا بكم. بارك الله فيك سيدي آآ اليوم ونزولا مشاهدينا الكرام حقيقة على رغبة استاذنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ان يبدأ الحلقة بالاجابة على اسئلة السادة المشاهدين - 00:00:39ضَ

وهذا ان دل على شيء فانما يدل يدل على حرصه الشديد في التواصل مع حضراتكم. والاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. واثر ان يبدأ بالاسئلة وان اخر كلامه ربما الى بقية الحلقة او ربما الى الحلقة القادمة اذا كنا من اهل الدنيا ان شاء الله. جزاك الله خيرا معالي السمراء شكرا لكم. على هذا الحرص - 00:01:01ضَ

نتواصل مع السادة المشاهدين. اه سيدي من اسئلة السادة المشاهدين التي وصلت الى البرنامج اه في قوله تبارك وتعالى اه في الحديث عن سيدنا موسى قال ربنا ولما بلغ واشده واستوى اتيناه حكما وعلما. وقال فيه سيدنا يوسف ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما بدون الثواب. لماذا - 00:01:21ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد عليه الصلاة والسلام. استوى ومعنى استوى في اللغة ما معناه - 00:01:41ضَ

معنى مما يأتي اكتمل شبابه واكتملت قوته. قوته. اكتمال الشباب والقوة. والقوة. شرطا القوة. نعم يعني هذا استوى. اكتملت وتمت قوته هذا استوى نلاحظ السياق الذي ترت فيه يعني في هذه مستوى. لاحظ هي يعني موطن القوة البدنية واضح فيها. صحيح. يعني هو قال - 00:02:05ضَ

استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. القوة. منتهى القوة. نعم عندما ذهب الى مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان - 00:02:40ضَ

قال ما خطبكما؟ قالا نسقي ما تستطيعون لان الصخرة يقولون عشرة يرفعوها. نعم. عن عن بئر. هم. فسقى لهما. يرفع صخرع عشرة يستطيعون يلا يستطيعون رفعها. هذه قوة ولا لا؟ صحيح - 00:02:59ضَ

بنت هذا الرجل الصالح يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. نعم هذا كله يناسب استوى يوسف ما لم يذكر شيء من هذا يعني بذكر استوى على اي شي - 00:03:15ضَ

لما كان هنالك يعني امر يتعلق بالقوة ذكر ما يناسب القوة وهو استوى يوسف كان بالسجن. كل شي ما يحصل لما قال هذا الكلام لا يأتيكم. ولما بلغ حتى قبله ولما بلغ اشده اتيناهم. وراودته التي يعني ليس هنالك يعني داعي - 00:03:33ضَ

القوة اصلا. طب بلغ اشده بمعنى. يعني بلغ العمر يعني يعني العمر هذا ثلاثين اربعين لما مع سيدنا يوسف ما كان هنالك ما لذكر القوة ونهاية القوة ولا نعرف اذا كان فعله قوي او لا ما ينفع يعني هذا الشيء صحيح - 00:03:56ضَ

ما يتعلق صح هذا استوى لها هذه الدلالة فقط انها دلالات اخرى هي يعني هنا هو هذا المناسب. نعم. مستوى تمت قوته بارك الله فيك. آآ سؤال آآ حضرتك في آآ سورة قاف يقول ربنا تبارك وتعالى كذبت قبلهم - 00:04:21ضَ

قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط اه اه لم يقل في الانبياء الاخرين اخوان. يعني اخوان عاد اخوان صالح ولكن قال في سيدنا لوط اخوان لوط هذا الجزء الاول مع انه قال آآ مع سيدنا لوط ايضا - 00:04:44ضَ

كذبت قوم لوط المرسلين لما لم يقل مع الانبياء واخوان كما قال مع لوط وهذا السؤال يعني سئل الدكتور حسام بس بشكل اخر ليس هذا السؤال عن اجابة بديعة. لكن هذه النقطة يعني اثار سؤال اخر هذا. نعم - 00:05:04ضَ

كان معي استازنا الدكتور عصام عشان العدد كان يعني كان في يعني شيء اخر. مم قوم لوط معاصيهم لا يشبهون معاصي اين باخر يا لطيف ابدا سلم يا رب. ابدا - 00:05:24ضَ

حالة خاصة حالة خاصة وهي اتيان الذكور من العالمين ما سابقكم بها احد من احد من العالمين سعدناكم لتأتون الرجال شهوة من دون نساء هذه يعني لم ترد في الانبياء الاخرين - 00:05:48ضَ

لم ترد ما سبقهم بها من احد من العالمين. نعم اذا اصلا يمكن يعني ما ما اتذكر في قصة سيدنا لوط قال يعني كالانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:06:10ضَ

في كل ما ورد في القرآن على خلاف الانبياء على خلاف الانبياء الاخرين. نعم هو قال في الشعراء كما قال الانبياء الاخرون اذ قال لهم اخوهم الا تتقون هو اخوهم اني لكم نذير مبين فاتقوا الله واطيعون. نعم - 00:06:27ضَ

لكن كان هالتركيز على هذه الفاحشة اتيان الذكور من العالمين يعني الذكور هذا يخص الذكور ما يخص الاناث. لا يخص القوم عموما صحيح. الذكور هذا. هذه قضية خاصة بالذكور. صح - 00:06:45ضَ

اخوان لوط اخوان ذكور. ذكور! ليس اخوات ولا ولا الاخوات من هذا. ولا على التغليف. ولا على اخوان الرجال. الرجال اذا كانوا تأتون الرجال يا شيخ الذكور يأتون الذكور اذا بخلاف الاقوام الاخرى اللي هي عامة يعني - 00:07:03ضَ

قطعا هو يعني بهذا الشيء ما يقول اخواني التكذيب ذاك كان على عموم القوم هذه لا كانت على هذه المسألة نعم. صحيح. اذا يعني لا اخوان هود ولا اخوان صالح لا. ابدا. صحيح. صحيح. اما السؤال الاخر - 00:07:22ضَ

ورد. ورد قوم. نعم. هذا ورد في العقوبة. لان العقوبة قوم لان هم صح الفاحشة. لكن ايضا اللي كذبوهم القوم عموما حتى النساء كذبت نعم. هذا قومي مع سيدنا لوط لم ترد الا في العقوبة. في العقوبة ما وردت كلمة قوم الا في عقوبة القوم. بعدها تجي بعدها تأتي انه اهلكهم - 00:07:45ضَ

كده العقوبة العقبلات. اه. العقوبة لم تخص الذكور. الجميع. العقوبة عامة نعم هذه الذكران هذه اصل المسألة هي هذا لانه كان ما سبقهم بها من احد الفاحشة فقال اخوان لم يذكر عقوبة - 00:08:10ضَ

قال فكيف كان وعيد الصبر. نعم ماذا نعم لكن كل المواطن التي ورد فيها قوم تذكر العقوبة بعدها والعقوبة لا تخص الذكور امل مراد مع مع قضية او رسالة سيدنا لا لوط في اصلاح القوم قال اخوان. اخوان. لانها قضية تخص الذكور. الذكور دون الاناث. دون الاناث. فيها الفاحشة - 00:08:35ضَ

ما ذكر عقوبة بها اقرأ السورة اقرأ الاية ما فيها عقمة. نعم. ما ذكر العقوبة صحيح. وقوم وردت مع العقوبة لم ترد مع لان العقوبة عامتهم. تعم عمت الجميع. جميل جميل بارك الله فيك - 00:09:07ضَ

الاخ بن هاشم من الجزائر كان يطلب آآ اعادة كلام حضرتك في قوله تبارك وتعالى والزيتونة والرمان مشتبها وغير متشابها مع انه قال ايضا والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه احنا يعني في الحلقة الماضية. الماضية نعم. افاضنا فيها لكن نذكرها بصورة يعني لعل الاخ يعني كان. نعم - 00:09:23ضَ

احنا قلنا ان الاية الاولى اللي ذكر فيها مشتبهة كلتا الايتين في سورة الانعام. نعم. جاءت في بيان قدرة الله يعني كلها يعني تبدأ ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانها تؤفكون فالق الاصباح يعني هي - 00:09:46ضَ

الايات في سياق بيان قدرة الله. نعم. كلها الاية الاخرى التي يقول يعني متشابها. وردت في سياق الاطعمة اصلا قبلها اصلا قبلها ايات يعني عن عن الاطعمة اتذكر وقالوا هذه انعام وحرث حشرنا قبلها. نعم. لا يطعمها الا من نشاء لا يطعمها الا من نشاء - 00:10:11ضَ

بزعمهم وانعام حرمت ظهورها لا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وهو الذي عليه وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات ومن الانعام حمولة وفرشا. كل مما رزقكم الله لحظة - 00:10:36ضَ

السياق في الاطعمة. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعم الا ان يكون ميتة او او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس وعلى الذين هادوا ها السياق كلها. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. هذه الاية وقعت هنا. هم. في سياق - 00:10:55ضَ

بيان المطعومات ديك الاية وقعت في سياق بيان قدرة الله نعم. يعني مبدئيا حتى نعرف السياق ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه - 00:11:13ضَ

انظروا الى ثمره تدبر. نعم. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون في هذا هذا قال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر - 00:11:35ضَ

وتحقق يومها صاد. اذا في في المطعومات. نعم. اذا ذيك في بيان قدرة الله. لا يأتي للاستعمال المشتبه المشتبه هو الملتبس من شدة التشابه من شدة التشابه يلتبس هذا يسموه مشتبه. مشتبه. اشتبهت عليه القبلة. اي التبست عليه القبلة. والمتشابه في في اه. فقد يكون فيه صفة لكن لا - 00:11:58ضَ

يؤدي الى الالتباس. يسهل التفريق بينهما. يصل التفريق بينهما في معنى من المعاني. جيد. فهذا متشابه ليس بالظرورة ان يؤدي لا الاشتباه الان اشتباه يعني كثرة التشابه فيما بينه يلتبس على الانسان - 00:12:24ضَ

ايش تبي؟ التبس عليه الامر اشتبه هنا نعم. اشتبه عليه الامر معناه التبس انتبهت عليه القبلة التمست هذا من حيث اللغة. مم. هذا اشتبه وتشابه اي الادل على قدرة الله - 00:12:43ضَ

ان يجعل الشيء مشتبها او يجعله متشابها. متشابه في اي شيء الطول في الحربي ايش؟ كل متى اي الادل على قدرة الله؟ مشتبهة. اذا المشتبه جعلها في بيان قدرة الله - 00:13:02ضَ

في سياق بيان قدرة الله ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون انظروا الى المتشابه في سياق الاكل النفي النفي بالحالتين قال. وغير متشابه لماذا لان لو قالوا غير مشتبه قد يكون متشابه لان شيء لا قد يتشابهان ولكن لا يشتبهان. قد يعني يشبه شيئا شيئا من دون التباس - 00:13:15ضَ

قد يشبه شيء شيئا ولا لا؟ صحيح وارد وارد. طيب لو قال وغير مشتبه قد يكون متشابه غير ملتبس. قد يكون متشائم. صحيح صحيح اذا نفي التشابه في الاشتباه يعني حينما يقول وغير متشابه. يعني قطعا غير مشتبه. هو نفى الالتباس. قطعا. صح. نفى الاثنين. الاثنين طبعا. واذا قال وغيره مشتبه. مشتبه - 00:13:45ضَ

ليس ضروريا في التشابه وقد يكون متشابه وغير ملتبس لكن بينهما قد. صحيح. والله اراد ان ينفي الاثنين منهم. فلما قال لما قال غير متشابه يعني ايضا غير مشتبه فاذا في الحالتين قال غير متشابه. فنفى التشابه في الحالتين. لان لو قال في الاولى غير مشتبه راح يكون ايضا متشابه. قد يكون متشابه - 00:14:16ضَ

ولذلك في حالة فنفع وهذا ادل على قدرة الله. يفعل ما يشاء مشتبه يلتبس وغير ملتبس اصلا سبحان الله! سبحان الله جزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك. واحسن الله اليكم - 00:14:41ضَ

آآ الاخ محمد آآ معين الملاح من الشارقة كان له سؤال في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق يتسائل عن دلالة الفلق في مقابل من شر غاسق ومن شر نفاثات ومن شر حاسد - 00:14:58ضَ

الفلق المشهور هو الصبح الصبح. نعم وايضا في اللغة هو الخلق كله الفلق. الخلق كله اللغة فالق الاصباح الفلق في اللغة الفلق الصبح والشق يشق شي يفلقه والخلق الخلق كله فلق - 00:15:12ضَ

نعم. هذا من حيث اللغة طيب الان نأتي الان نأتي اذا كان بمعنى الخلق فاذا الارتباط بمعنى واضح لان كل من الخلق من شر ما خلق هذا خلق ولا لا؟ صحيح. ومن شر غاسق اذا وقب. هذا خلق - 00:15:45ضَ

النفاثات. اذا هذا اذا كان بهذا المعنى اللغوي ارتباطه بما هو لان كله خلق. لكن رتب ترتيب انتقل من العام الى الخاص العام هو الفلق والخاص من شر ما خلق هذا عام - 00:16:07ضَ

لا شك من قال من شر. من شر ما خلقناه. هذا عام. وكلما خلق. صحيح. ثم يأتي اخص واخص وهو من شر غاسق اذا وقف وهو الذي اذا احتكر ظلامه - 00:16:25ضَ

بالاخص لهذا من جملة من جملة ما خلق. هو معنا من شر غاسق اذا وقب. الغاسق هو الليل اذا اعتكر ولامه وقف معنا ودخل اذا دخل الليل المظلم الليل البهيم. نعم - 00:16:35ضَ

سلم يا رب. هذا الغاسق. نعم هو اذا اذا اذا كان اذا كان بمعنى الخلق اذا كان الفلق بمعنى الخلق وهو معنى اللغوي موجود في كتب اللغوي والتفسير وهذا. نعم. خلاص فهو ارتباطه اذا بما بما بعده واضح. صحيح. من شر ما خلقه. كل - 00:16:50ضَ

وهذا كله من كل فلق هذا الصبح لحظة فقط رتبها ترتيب بياني وهو انتقل فيها من العموم الى الخصوص يعني ذكرها العموم من العام للخاص من شر ما خلق هذا عام. كل ما خلق. صحيح - 00:17:09ضَ

اخص من شر ما غسق ومن شر غاسق اذا وقب. خص. اخص اخص من ذاك ومن شر النفاثات هذا اخص لان ذاك كل يوم يدخل الليل. النفاثات اقل. صحيح. حاسد. اقل. صحيح. هذا حاسد لك نفاثات. نفاثات جمع - 00:17:28ضَ

وعقد جمع وحاسد واحد اكثر يعني انتقل من العام ده ايه ده! اذا اذا كان اذا كان يعني في خارج القرآن لا يصلح الا ان يكون الترتيب هكذا؟ لا شر ما خلق ومن شر حاسد قمة البلاغة - 00:17:47ضَ

المقصودة هاي. مقصود يعني شيء مقصود راتبها ترتيب فني هكذا بدقة متناهية. نعم. في اختيار الكلمات اذا كان الفلق معنا الصبح واضحة ومن شر غاسق اذا وقب. ماذا يعقب الغاسق الليل - 00:18:08ضَ

خلص اذا اذا فاذا كان اذا كان المقصود بالفلق هو الصبح ارتباطه بما بعدها ايضا واضح وهو من شر غاسق اذا وقب وهو الليل. نعم. فيأتي ربنا سبحانه وتعالى يزيل ظلمة الليل - 00:18:26ضَ

ويزيل شروره ويأتي بفلق الصبح. نعم والقادر على ازالة ظلمة الليل قادر على ازالة ما بعده من الشرور التي ذكرها وهو من شر النفاثات في العقد هذا المسحور في ظلام في ليلة صحيح والمحسود في ظلام لا يعني - 00:18:46ضَ

صحيح. طيب هذا كله كله كله من كل ظلام الذي ازال ظلمة الليل. ظلمة الغاسق اذا وقف وجاء يزيد كل الظلمات هذه الشرور. نعم. من ظلمة المسحور وظلام الحق وما الى ذلك. ربنا سبحانه وتعالى يزيلها كلها فاستعذ بالله يزيل - 00:19:06ضَ

فاذا هي مرتبة. سواء كانت سواء كان الفلق هو الخلق والشق بعيد هو يعني يعني كأنما يفلق الصبح من ظلام الليل اه هذي دلالة منبثقة من منبثقة من الفهم. جميل بارك الله فيك - 00:19:28ضَ

آآ شكرا سيدي نستمع الى حضرتك بعد هذا الفاصل. نعم. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود الاستماع الى ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل في لمسات بيانية ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك. مرحبا يا دكتور فاضل. مرحبا. اه طبعا - 00:19:50ضَ

هل لي ان اضيف سؤالا يكون ضميمة مع سؤال الاخ محمد بني الملاح هذا؟ آآ في في هذه السورة سورة الفلق قال ربنا تبارك وتعالى قل اعوذ برب الفلق يعني بواحدة ثم استعاذ من كثير من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب كثير. فسورة الناس عدد المقسم به او الذي يستعين به قل اعوذ - 00:20:14ضَ

الناس ملك الناس. اله الناس من شر. من شر واستعاذ من واحدة فقط من شر الوسواس الخناس اللمسة البينية في هذا هو الحقيقة ما ذكره في سورة الناس اخطر ذكره في سورة الفلق. الفلق. نعم - 00:20:35ضَ

اولا يعني سورة الفلق الشخص هذا استعاذ من امور ليس له فيها حيلة من شر ما خلق ومن شر ليس له في حيلة. نعم. واذا وقعت عليه تكون في صحيفة حسناته اذا كان صابرا محتسبا - 00:20:56ضَ

يعني صح. يعني اذا وقع على الانسان شر من اي واحد من هذه الشرور ماذا يفعل هو؟ يثاب. يثاب. يصبر ويثاب. نعم في الناس في الناس الا هذه تدخل في قائمة سيئاته - 00:21:14ضَ

طبعا يحاسب عليه في الدنيا والاخرة. من شر الوسواس الخناس الذي يدفعه ان يسيء الى في حق نفسه وحق الاخرين الذي يوسوس في صدور الناس من شر الوسواس الخناس الذي كل الان كل هذه الامور اللي نشاهدها من شرور - 00:21:31ضَ

هي من شر الوسواس الخناس. صحيح. لا. سواء يكون ذلك في حق نفسه او في حق الاخرين في الدنيا والاخرة محاسب لانه اذا فعل يعني اعتدى على الاخرين راح يحاسب في الدنيا اذا طاله القانون. صح - 00:21:51ضَ

ويحاسب في الاخرة اذا لم يأخذ العقاب فاذا هذا اخطر ولذلك قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يعني ثلاث اشياء ورتبها ترتيب يعني عجيب رب الناس اله الناس - 00:22:10ضَ

من شر الوسواس الخناس رتبها لان يعني هذه الامور المذكورة هي هكذا دفع الشرور بين الناس في في الحياة في تعامل الحياة. نعم يعني هو الانسان اولا اذا اذا وقعت له مشكلة لا يستطيع حلها مع شخص - 00:22:30ضَ

اول مرة يستعين باهل الخبرة وقعت في مشكلة مع فلان كيف نحلها الرب الرب هو المرشد والموجه والمعلم والمربي صحيح. ابدأ ما انحلت للقانون للسلطة اذا اذا لم تحل بهذه الصورة بالحسنى القضاء. مم. ملك - 00:22:47ضَ

الله هذا ما يمثل الله. ما انحلت رب العالمين. ماكو غير رب العالمين هو يحلها هي هذه يعني نعم هي هذه يعني التعامل في الحياة ربنا يعني رتبها ترتيب لي هذا التفسير دكتور هذا التخريج - 00:23:15ضَ

قل اعوذ برب الناس هو الموجه والمرشد والمعلم. نعم. فانت تستعين باولي الخبرة والمعلم. يا بوجهوني كيف افعل مع فلان؟ صحيح. وجهوني كيف يا فلان انا صرت مشكلة ما اقدر احلها. حلو لي اياها. كيف افعل - 00:23:38ضَ

يوجه من حلل قضاء. صحيح. ما انحلت؟ قضاء ملك ما حلا. هم. وين يتجه؟ لله سبحانه وتعالى. اله الناس. نعم وبعدين حتى ترتيب البياني يعني ايضا ترتيب عجيب هي في المضاف وهو رب - 00:23:52ضَ

اتجه من القلة الى الكثرة رتبها وفي المضاف اليه بالعكس من القلة للكثرة كيف؟ كيف وبدأ بالرب. نعم. والرب هو الموجه والمرشد قد يكون في المجتمع موجهون كثيرين ومسلمون كثيرين. نعم - 00:24:13ضَ

الرب اكثر له الملك في الدولة الملك اكثر ولا الرب؟ الموجهين حتى رب الدار نقول رب البيت. نعم. اكثر. الرب اكثر. اذا اذا بدأ بالكاف. اكثر الاقل. زين. كم ملك في الدنيا - 00:24:31ضَ

كمال الكثير. زين. الاله اكثر ولا الملك؟ لا الملك اكثر. اه. اذا كيف هذا الاتجاه؟ الرب اكثر اتجه الى ما هو اقل الملك الى الواحد الاحد وهو الله. سبحان الله. ورتبها ما رتبها من الكثرة الى القلة - 00:24:49ضَ

صح؟ صحيح. المضاف اليه بالعكس. رتبه بننقله الى الكثرة كلمة الناس. نعم كيف رب الناس يعني كل مجموعة عندهم معلمين يوجهوهم ويرشدوهم عن كثير عندهم معلمين يوجهوهم شيوخ شيوخ. صحيح - 00:25:10ضَ

هذا فاذا لكل مجموعة من يعلمهم هذا ربهم. من حيث هناك كثيرة. وهذا المجموع هؤلاء الرب مجموع الرب ناس الرب اكثر او ناس الملك الملك. اكثر. يعني هذي. صحيح. للدولة. دولة. ملك واحد وهذا في كل مدينة قد يكون ارباب. صحيح - 00:25:29ضَ

ناس الملك اكثر او ناس الاله. ناس الاله. اذا ارتفع من الله. الله جميل جميل هذا التخريج الجميل. يعني هو رتبها بالمضاف. اولا هي وضعها توضيح هو هذا في الحياة. سنة الحياة في الخصومات - 00:25:53ضَ

الملك آآ ملك اله سنة الحياة في الخصومات. نعم. صح؟ صحيح. ثم رتب بالمضاف اليه من الكثرة للقلة وفي المضاف اليه ولم يأتي بالواو ما قال رب الناس وملك الناس صحيح - 00:26:11ضَ

يدل على انها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة تفيد المغايرة. قد تفيد المغايرة. رب وملك واله. محتمل. محتمل عندما حذف الواو افاد انها ذات واحدة هو الرب وهو الملك وهو الاله - 00:26:33ضَ

فاذا اردت الرب اذا استعذت بالرب فهو الله واذا استعذت بالملك فهو الله واذا استعذت بالاله فهو الله واحدة حذف الواو دلالة على دلالة واحدة ولهذا مقال قل اعوذ برب الناس - 00:26:53ضَ

ابو جهل كان يفهم هذا الكلام دكتور فاضل. ابو جهل ابو جهل كان يعلم انه نبي وكان يؤمن لكن يمنعه الكبر لا حول ولا قوة الا بالله من خلال مطالعات حضرتك في تراث اللغة ما وجد احد من العصر صدر الاسلام هذا انتقد القرآن او وجه سهام الى القرآن؟ لا في صدر الاسلام لا - 00:27:14ضَ

لقلنا مثل هذا. قولوا ما قال. نعم. صحيح. لما جاء الشعوبية وجو الجهل في اللغة العربية ايوة. الجهل. الجهل طبعا كما ينعق كثير من الناس الان على منابر الجهل في البلاغة يعني من اوتي من اوتي بصرا في الاسلوب - 00:27:36ضَ

من اوتي بصر يقطع لان هذا لا يمكن ان يكون كلام بشر لا يمكن سبحان الله. لا يمكن. اذا يعني من اوتي بصرا في الاسلوب التعبير. نعم. لا يمكن بارك الله فيك - 00:27:59ضَ

اه سؤال الاخ محمد اه معين الملاح ايضا في قوله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم اه في الليل ويعلم ما جرحتم اه بالنهار. ياسر انا جرحته بالدلالة. من معاني الجرح الفعل - 00:28:17ضَ

الفعل؟ نعم فعل الشيء. يعني اضافة للجرحى تماما هو الشق بالسيف او الالة. نعم وهذي تسمى الجوارح الجوارح هي اليدين والرجلين. لانها صحيح. اجترح اكتسبه اصلا. ام حسب الذين اجترحوا السيئات اكتسبوها - 00:28:30ضَ

مم. تفعلوها. ايش فعلوها؟ صحيح. اكتسبوها. وهاي يسموها جوارح جوارح الانسان هو يعني يداه ورجلاه لان يجرح به الخير والشر. يعني يكتسب بهم. نعم. يكتسبها. صحيح. فالجوارح هي يعني يقصد الاعضاء العاملة - 00:28:45ضَ

ما عملتم ويعلم افعالكم ما كسبتم ما كسبتم صحيح سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. هو يتساءل عن الحياة في الدنيا فقط ام الاخرة فقط ام فيهما معا - 00:29:04ضَ

هو قسم قاد الى حياة الجنة لكن قسم قال لا هي مطلقة مطلقة في الدنيا والاخرة لكن نفهم ما الحياة الطيبة لانها قد ترى انت انسان مثلا هو مؤمن ويعمل صالح لكن قد يعيش في ظنك من الحياة - 00:29:24ضَ

ما المقصود بالحياة الطيبة على رأي من قال هي عامة الحياة الطيبة في هذه في الدنيا هو الرضاء بقضاء الله والقناعة بما يحصل هذا معنى الحياة الحياة الطيبة. الحياة الطيبة. الطيبة. هم. يعني انه يرظى بقدر الله وقظائه - 00:29:45ضَ

يستقبل ذلك بنفس رظية. نعم مقبولة. خاصة اذا علم ان هذا يدخل في قائمة حسناته يعني اذا وقع عليه شيء مما يكره واستقبله بصبر دخل في قائمة حسناته صحيح فعند ذلك هو - 00:30:04ضَ

يعني قسم كان يدعو الله ان ان يمتحنه لماذا؟ لان آآ يعني لان هو يقرأ ان الله سبحانه وتعالى يعني يعطي الممتحنين في الاخرة امورا يتمنى الناس ان لو امتحنوا في حياتهم كلها. نعم. فاصابتهم محنة في حياتهم كلها - 00:30:27ضَ

بهالحالة يعني الرضا بقضاء الله وقدره واستقبال ذلك بنفس رضية. فرق عن الاخر الذي لا يؤمن بالله. هم. يكون قلق جدا يكون قلق ثم هو الايمان. الايمان هو من الامن النفسي - 00:30:49ضَ

ان الامن اصلا مشتقة من الامن. نعم. الايمان من؟ الذي يؤمن بالله هو في امن النفس ليس قلق اطمئنان صح وكثير من الامراض هي القلق القلق يأتي بامراض الخوف والحزن. يأتيني القلق - 00:31:04ضَ

فاذا لو اخذنا بهذا الدلالة الواسعة راح يكون حياة طيبة في الدنيا والاخرة لابد الانسان يصيبه شيء فاذا كان اذا كان مؤمن راح يستقبله بنفس رظية ويرى ان هذه ربنا سبحانه وتعالى قد يدفع بها سيئا عنه وقد اه - 00:31:22ضَ

يكتبها في قائمة حسناته. هم. وهو في خلاص يطمئن الاخر يستقبلها بامر في قلق وشي وقد يمرظ قد يتأثر فيها. نعم. بهالحالة لو اخذناها بهذا المعنى راح تكون حياة طيبة في الدنيا والاخرة. وحياة طيبة في الجنة - 00:31:43ضَ

اذا اخذناها بهذا المعنى في فرق بين الحياة والعيشة او المعيشة الحياة عامة يعني يعيش ما يأكله الحياة كونه نحن قسمنا بينهم معيشتك. ايه رزق هذا. رزق. ايه اذا خطأ يعني حينما نسأل نقول عايش - 00:32:01ضَ

كيف الحال؟ يعني يعني مرزوق يعني هذا جايب ماكل خبز وماي. نعم اه سؤال من الاخ محمد من السعودية يقول في هنالك حديث آآ ما ندري صحة الحديث لكن كل يغفر له الله الا المجاهرون - 00:32:22ضَ

هذا حديث آآ ما ادري عن الاثر اللي عفاوة يعني كل امتي معافى الا المجاهرون. يعني لكن آآ هو كان اظن السؤال عن اعرابي المجاهرون نعم. هو في الحالتين سواء كان بهذه الصيغة او بتلك ويبقى السؤال واحد. الا المجاهرون. نعم - 00:32:43ضَ

هذا هنا الا بمعنى غير بمعنى غير. بنعم. استثناء. نعم. اذا هو الا. اه. تأتي كما ان غير تأتي بمعنى الا اي نعم كذلك الا تأتي بمعنى غير مثلا لو كان فيهما هاي الاية هم اللي يستشهدون بها المحاة يعني. الهة الا الله. لو كان فيهما الهة الا الله - 00:33:02ضَ

لو كان فيهما الهة الا الله. صحيح. يفسد لهذا. مم. لا المجاهرون مرفوع ايضا طيب. طبعا هذه وهم على حق المفسرون والنحات قالوا هنا الا بمعنى غير ولا يصح ان تكون اداة استثناء - 00:33:35ضَ

لا يجوز ان تكون لدى الاستثناء لانه لو اثبت الاستثناء لاثبت تعدد وهذا يتنافى مع جلال الله. طبعا. في هذه الاية فقط. الان الموجود هنا في يعني هذه الاية ظاهرة الان. نعم. هذه الاية ظاهرة. وهم يضعون - 00:33:59ضَ

شروط يعني فاذا هنا لو كان الا المجاهرون يعني صار غير المجاهرين صار فيها اشكال. طب معذرة الا في في الاية الكريمة لان هذا موضوع بالتأكيد يعني مهم جميع السادة المشاهدين لو كان فيهما الهة الا الله لفسادها. اعراب الله هنا. نعم. هو يعني - 00:34:16ضَ

ايضا فيه امر الا هم عدهم بمعنى غير. ولا يجوز الاستثناء قطعا. لا يجوز فعلا لا يجوز يبقى الاعراب هنا النحات مختلفون هل هي طبعا قبلها مرفوع الصفر حتكون مرفوعة يعني راح تكون نعل صفة راح تكون. يصر يصير اصلا - 00:34:37ضَ

بمعنى الاية لو كان فيهم الهة غير الله غير الله غير الله ايه طيب بس لحظة يعني الا هي بمعناها غير يبقى الاعراب كيف نعرفها قسم يقول قلها الا الله صفة - 00:34:58ضَ

تكون مرفوعة لماذا يعني هي الا صفة لكن الحركة ذهبت الى ما بعدها على طريق العارية مثل ايش يعني اوضح لك بامر. اتفضل. احنا عندنا في قد تكون اسم موصول - 00:35:17ضَ

اسم موصول قال. نعم وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قال كده. صحيح الالفين. مثل اقبل القائمون اقبل المسافرون هي قالت من موصول لكن الاعراب تخطاها الى ما بعدها - 00:35:32ضَ

علم كلمة مسافر هي الاسم الموصول المفروض هي التي تعرب. هي التي تعرب رأيت القائمة رأيت البائعة مررت بالبائع. الاعراب يتخطاها الى ما بعدها مع انها اسم موصول. نعم. اسموه عن طريق الحارية. يعني ينتقل للاعراب الى ما بعدها - 00:35:53ضَ

جيد. فهذي مثلها. قالوا. مثلها كيف انتقل الاعراب من الى ما بعدها؟ كما انتقل في اسم الموصول. بالظبط انتقل الا الله هكذا. احنا كيف نعرب القائم وكلنا نعرفه؟ ما نفصل. هم. صحيح. فقالوا هذا - 00:36:16ضَ

هذا التخريج الاول جيد وهو يمكن هذا اشهر التخريجات في هذه المسألة الاخر يعني التخريج الثاني ان الا هنا داخلة على جملة مبتدأ حذف خبرها يعني الا المجاهرون غير معافين - 00:36:31ضَ

الاستثناء عند النحات قد يكون جملة يعني هي داخلة الا هنا لم تدخل على مفرد على مبتدأ وخبر المبتدأ المذكور وحذف الخبر جوازا هذي جائزة كلهم اظن احرم الا ابو قتادة يعني الا ابو قتادة لم يحرم - 00:36:54ضَ

في كلتا الحالتين سواء عربناها صفة والاعراب عند ذلك سيكون على ما بعدها مثل العارية. العارية. مم. او داخلها على جملة. او ندخلها على جملة يكون مبتدأ وما الخبر نحوه. نعم. الا من - 00:37:19ضَ

تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. هم صحيح صحيح. فهاي موجودة ايضا ما في اشي جيد. لكن بخصوص الاية الكريمة الا الله هكذا على بعضها بتعرب الا الله. صفة صفة. قبلها الهة الهة غير الله هي هكذا. طبعا - 00:37:37ضَ

سبحان الله يعني ويعني سؤال من من تلميذي الاستاذ حضرتك يعني. لما بعض الايات التي تستشكل علينا في الفهم هذه في القرآن الكريم. لا هو تشكيل على غير المتعلم. لكن اما اهل اللغة - 00:38:05ضَ

يعني بعض الناس يقول مثلا الا في اللغة العربية تكون الاستثناء في هذه الاية يقول نحاء الا ليست الاستثناء. الاية. على رأيهم يعني ان في القرآن القرآن لم يجمع يعني جمل النحو ولا ابواب النحو وليس كتاب في النحو. لا سيما موجودة في القرآن - 00:38:22ضَ

خلاص يا مم يعني القرآن حالة خاصة. ليس هو كتاب نحن لا يجمع القواعد النحوية هو هو هداية. يأتي ما يأتي في فيما يتكلمه ما يتعلق بالهداية والتوجيه لم يجمع لم يجمع تعبيرات نحوية اصلا هو حتى. نعم - 00:38:42ضَ

كثير من التعبيرات غير موجودة في القرآن. صحيح. لا مفردات ولا تعذيرات ولا احوال ولا كثير. نعم. صحيح. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل قصير ونعود الى حضرتك مرة اخرى مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود الاستماع الى استاذنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. كونوا معنا - 00:39:02ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السمرائي في لمسات بيانية. مرحبا بحضرتك الفاضل. معنا اتصال هاتفي مروان من ابو ظبي السلام عليكم - 00:39:24ضَ

الو الو آآ حوالي الاتصال بنا مرة ثانية واخت مرام. اخ حسين من السعودية. السلام عليكم. حسين من السعودية مرحبا. السلام عليكم يا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله العظيم دوت اللي نفسنا نحفظه. ما عرفش نجيبه منين. هل فيه كتب طالعة بالحاجات ديت اللي انتم بتقولوها نلاقيها فين - 00:40:22ضَ

اه تابعنا على شاشة القناة الشارقة الفضائية ما فيش مش هتطلع على السيفيهات او حاجات ده كلام جواهر اللي بتقولوها ده نجيبه منين؟ ربنا يرضى عليك باذن الله نرفع الامر لادارة التلفاز لعاملة شرايط وسيديهات وكتب بالاسواق - 00:40:45ضَ

ان شاء الله. طيب. سؤالين الله يبارك لك يا رب. اتفضل سيدي. آآ كلمة الجبت والطاغوت وردت كزا مرة بالمزكر والمؤنس والجمع والمفرد نعم. كنا عايزين بس تفسير لها ان انا مش هل هي موجودة في لغة العرب من قبل كده - 00:40:59ضَ

حاضر. وبعدين لها علاقة بكلمة ايجيبت باللغة بالانجليزي حاضر. وسؤال تاني الله يبارك لك يا رب. انا بقى لي اسبوعين باحاول الاتصال معلش يا استاز. لأ براحتك يا اخ حسين على رسلك على يا رب. تحياتنا اولا لاستازنا العزيم - 00:41:17ضَ

السؤال التاني الله يبارك لك. هل توجد في القرآن كلمات غير عربي يعني الدكتور فاضل المرة اللي فاتت قال كلمة سيد كلمة غير عربية. فهل هناك كلمات اخرى غير عربية؟ وكيف يعني يعني كيف نفهم آآ - 00:41:33ضَ

عربي مبين وهو فيه كلمات غير عربي. نعم. كثيب. اه هو المرة سيد. اه قال له العفو لكن استعمالها بمعنى الزوج باللغة المصرية القديمة تحصل مسلا اخ حسين استبرق وسندس وارائك مثلا - 00:41:48ضَ

سندس واستبرق حاضر. حاضر. ماشي شكرا يا فندم. حاضر دلوقتي. نعم. هنسمع الاجابة دلوقتي باذن الله بس نكمل اخذ الاسئلة باذن الله تعالى. ماشي ما تنسوناش الله يخليك انا اتسألت كتير وما حدش سأل في. لا نحن نسأل فيك ونجيب ان لم يكن في هذه الحلقة - 00:42:14ضَ

في الحلقة القادمة باذن الله. الله يكرمك يا رب ويبارك فيك. حفظكم الله ورعاكم سيدكم الله مسدد الله يبارك فيك. مع الف الله يسلمك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اخت نوران من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا اختبارا بارك الله فيك. آآ من فضلك انا كان سؤالي بالنسبة للدكتور آآ الفاضل - 00:42:33ضَ

الاية الخامسة في سورة الكهف نعم. ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة. فانا كنت بنطقها غلط اللي هي كبرت كلمة على نعم. فكون ان هي تكون منصوبة يعني انا محتاجة تفسير وتوضيح وشرح لي من فضلك - 00:42:57ضَ

الان الان هو ممكن اجابتها على السريع لما اذا شرح توضيح هذا امر اخر اما اذا من حيث الاعراب طبعا هذا يسموه الفاعل المفسر بالتمييز. يعني كبرت الكلمة كلمة وهي في مواطن - 00:43:20ضَ

اذا تحب يعني لماذا يؤتى بمثل هذا ممكن هذا نتكلم فيه في غير هذه الحلقة. نعم. اما من حيث التوجيه الاعرابي فالمسألة سهلة التمييز. اه هو يسموه الفاعل المفسر بتمييز. لهذا يأتي في امور المهمة يعني التفخيم والتعظيم. صعبة فعل مفصل بتنفيز - 00:43:36ضَ

تبسيط للسادة المشاهدين لذلك انا قلت يعني هذا مبدئيا. اه. ولذلك اذا كان يحتاج هذا. يا ليت. كلام طويل نتكلم فيها في الحلقة والله ملحوظة جميلة واختبارات. نعم! ملحوظة طيبة. نعم رجلا زيد؟ نعم. موجودة بئس رجلا نعم رجلا موجودا. حاضر باذن الله - 00:43:56ضَ

يعني هي مبدئيا فاعل مفسر بتميم. هذه تمييز. كبر التمييز. لأ كلمة كبرت فعل. في فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره الكلمة. نعم وسط التعبير كلمة هذه هذه الموجودة تمييز الفاعل ضمير مستتر. اها. اه اخت مرام الدكتور فاضل يقصد انه - 00:44:16ضَ

آآ اصل الجملة كبرت الكلمة تخرج من افواهه. ايوة. ايوة. وجاء بكلمة التمييز هذه. نعرب كلمة مثل نعمة رجلا زايد القوم الذين والفعل ضمير مستتر هو. هي الكلمة. هي الكلمة. هي الكلمة. نعم - 00:44:42ضَ

سؤال تاني من فضلك. اللي هي الاية اللي بعديها اللي هي وجعلنا الارض زينة لها. يعني لها رجعة للارض مش راجعة للبشر. احنا لنا احنا. قد جعلنا الارض انا جعلنا ما على الارض زينة لها اهو. نعم. لنبلوهم ايهما احسن عملا. صح. لها رجعة للارض مش راجعة لنا احنا كبشر - 00:45:02ضَ

نعم صحيح برضو محتاجة ايقاف من فضلك. هم. التقصيد الزينة تملاها للبشر؟ لأ. طيب. راجعة للارض مش راجعة لنا احنا كبشر يعني ما لناش احنا بحق ان احنا نتمتع لان الزينة اساسا هي للارض. ولا احنا من الارض؟ يعني انا محتاجة توضيح برضه للجزئية - 00:45:22ضَ

حاضر بارك الله فيك شكرا لك آآ اخت ام محمد من الشارقة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم جزاكم واياكم ان شاء الله ممكن اسأل في في سورة الشعراء الاية تمانة وسبعين تبدأ من الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني - 00:45:46ضَ

اذا مرضت فهو يشفيه. وفي الاخر بعده الذي لم يقل الله سبحانه وتعالى والذي هو او الذي يميتني ممكن توضح لي الأمر هذا يعني في كل ايات الذي هو خلقني فهو فهو. عند الموت قال الذي يميتني - 00:46:08ضَ

لم يقل هو. اه. نعم. لم يقل هو. اه اشرح لي ذلك بارك الله فيك. اه. ممكن الان لكن اخشى انه من نبدأ الاجابة راح نبدأ نجيب الاسئلة القديمة. بس هو اجاباتها ممكن الان الاجابة. طب اتفضل سيد. ولا اه اتفضل - 00:46:24ضَ

هو الناس والمذاهب والفلسفات يعني لم تختلف في ان الله هو الذي يميت ثم يوحي لكن اختلفوا هل هو الذي يطعم وهو الذي يسقي هو الانسان صحيح. اختلفوها حتى القديمة الفلسفات القديمة. نعم. قالوا الله خلق الانسان موتا لكن عملا - 00:46:38ضَ

نعم ضربنا لأ قال كلها هو ربنا يفعلها ولذلك ما كان فيه خلاف اكده الذي هو هو يهدين. مم. والذي هو مرضت كل الذي فيه خلاف اكد اكد واللي ما فيه خلاف يعني ما ما يحتاج توكيل والذي ثم يحيي مم بارك الله فيك عموما اتصال آآ - 00:47:06ضَ

هاتفي اخر الى سوريا اخ ابو فراس السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي اتفضل. سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء اخ ابو فراس. تحياتي للدكتور تامر. خفض صوت التلفاز بعض الشيء - 00:47:36ضَ

الله يرضى عليك يلا اتفضل. تسلم قدم. اه بعض الاسئلة طويلة شوي مو معلش. جيد تفضل. نعم الفرق بين كلمة رب وكلمة الله قاعدة البقرة واربعين وميتين وميتين وتسعة واربعين - 00:47:53ضَ

نعم مية واطنعش ومية وسبعة وتلاتين الفرق بين رب والله والاعراف كمان مية وسبعة وتمانين نفس الاية طيب اه الفرق بين نفصل ونصرف ونبينه مفصل ونفرق نفرق نفرق نصرف الايات. ايه. نصرف. نصرف. اه نصرف. حاضر نصرف الايات. نعم - 00:48:17ضَ

ونبين. طيب اتفضل. الفرق بين الايات حداعش ال عمران اتنين وخمسين واربعة وخمسين الانفال ادعش ال عمران واتنين وخمسين واربعة وخمسين الانفال الفرق الفرق بين كذبوا وكفروا في اياتنا هيك تفسير للايات هيك يعني صايرين متشابهة تلات ايات. نعم - 00:48:58ضَ

اه كمان اية المواريس بالنسبة للنساء ليش المواريث اللي بالنسبة للاولاد ختم ان الله كان عليما حكيما بينما مواريث الازواج والكلالة والله عليم حليم تمام اه كمان اه في القاعدة الدكتوراه طه قبل اه - 00:49:49ضَ

اني ازا كان زكر الارض لاهل الارض يعني نعم. ولله ما في السماوات وما في الارض في اية من النساء رقما يمكن مية وسبعين ولله ما في السماوات والارض ما كرروا وما فيه - 00:50:28ضَ

مع انه فيا زكر لاهل الارض. الاية اللي بعدا. نعم جزاكم الله خيرا. ما في مثال باقي الاسئلة. بارك الله فيك. شكرا. احنا احنا تكرار احنا ذاك قلنا في ايات التسبيح خاصة - 00:50:53ضَ

نعم. صحيح اه معرض اه معنا اتصال عاطفي. الو السلام عليكم اخت ام النور من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اسأل سؤالها سؤالين اتفضل الاول اه ورد اه في القرآن الكريم - 00:51:14ضَ

في ذكر وصف عطى موسى عليه السلام. نعم. مرة قال كأنها جان ومر كأنها حيا ومرة اخرى بشعبان. فاذا هي حية فارجو توضيح هذا السؤال الثاني آآ ورد ذكر لفظ السوء - 00:51:44ضَ

ومعه بجهالة في كده موضع للقرآن الكريم ولم يرد ذكر السيئات الا مع نوع اخر من الجنوب فان امكن التوضيح هذا ايضا اللي معناه ان اخر من الذنوب؟ النوع الاخر آآ الذين يعملون السوء بجهالة. هم - 00:52:09ضَ

وفي اية اخرى والذين يعملون السيئات مع الذنوب التي آآ يثبتون عليها او لم يتوبوا منها هناك فرق بين لوظ السوق لغويا ولفظ السيئات حاضر شكرا جزيلا بارك الله فيكم. الله يبارك فيك شكرا لك - 00:52:34ضَ

شكرا لمشاهدينا الكرام وشكرا للاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذا على هذه الحلقة لقد انتهى وقتنا. نعم بارك الله فيكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور - 00:53:00ضَ

دكتور فاضل صالح عصام الرأي وحتى ضمان لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية داخل القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:53:17ضَ