Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. نحيي حضراتكم في مستهل حلقة جديدة. من برنامج لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا - 00:00:01ضَ

الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. وبكم ومرحبا بارك الله فيك. آآ سيدي آآ يعني هذا دور حضرتك في هذه الحلقة. لنستمع ونتعلم من علمكم وما علمه الله سبحانه وتعالى - 00:00:34ضَ

ونكمل رحلتنا مع آآ ايات سورة الحديد التي بدأناها في الحلقة المنصرمة وقفنا عند قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم امنوا بالله رسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير - 00:00:54ضَ

اه بداية يعني نود من حضرتك نظرة عامة على هذه الاية وما فيها من بعض اللمسات البينية الموجودة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:11ضَ

ومن دعا بدعوته الى يوم الدين هذه الاية احنا حقيقة سبق تكلمنا فيها على العموم لكن يمكن لان الامر صار صار طويل. نعم. يمكن نذكر نذكر الاخوة بما ذكرناه في هذه الاية اولا يعني. وبعدين نستمر فيها. نعم - 00:01:31ضَ

هو في الاية امرهم بشيئين وقال امنوا بالله ورسوله يعني الايمان بالله والرسول. نعم والانفاق وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه الذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. نعم. اذا هم امرهم بشيئين. الايمان بالله والرسول عليه الصلاة والسلام - 00:01:56ضَ

والانفاق. هذان الامران كما ذكرنا يطبعان السورة يعني. الايمان بالله والرسول يشيع ذكرهما في السورة. طبعا لم يذكر جميعا اركان الايمان في هذه السورة. نعم. الايمان بالله والرسول يكرر هذا الامر - 00:02:23ضَ

يعني امنوا بالله ورسوله وما لكم لا تؤمنوا بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم والذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون اعدت للذين امنوا بالله ورسله. يا ايها الذين امنوا امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله - 00:02:39ضَ

يعني هو لم يذكر جميع اركان الايمان. هم. وانما هو ذكر او ركز على امرين الايمان بالله والرسول. والانفاق ولم يذكر عموم يعني عموم العمل الصالح. نعم. الانفاق نكررها في السورة يطبعها - 00:02:55ضَ

وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ان المتصدقين والمصدقات وهكذا. اذا هو لم يذكر جميع اركان الايمان. ولا عموم العمل الصالح. وانما - 00:03:13ضَ

من الايمان الايمان بالله والرسول ومن العمل الصالح يكاد يخصص الانفاق. نعم ذكرت ذكر القتال لكن لم يأمر به السورة. صحيح. ذكر يعني ذكر لا يستوي منكم من انفق من قبل فتحه وقاتل. قاتل. لكن ذكر الشهداء - 00:03:33ضَ

الشهداء لهم اجرهم ونورهم وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب لكن الطابع العام هو الانفاق ثم احنا ايضا ذكرنا قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فجاء بمن ما قال وانفقوا ما جعلكم وان كان استخلفنا فيه الاموال لكن قال وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. نعم. وذكر ان احنا نحن مستخلفون في - 00:03:52ضَ

في هذه الاموال استخلفنا فيها وستذهب الى غيرنا فينبغي ان ننفق منها وقد استخلفنا ربنا فيها هذا الذي يعني على العموم فيها. نعم. فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير. فذكر ان لمن امن وانفق اجرا كبيرا - 00:04:21ضَ

هناك مثلا هنا آآ في في هذه الاية في ختام هذه الاية يقول آآ فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير في سورة اخرى في القرآن الكريم في الاسراء مثلا آآ التي صدرنا بها هذه الحلقة - 00:04:41ضَ

يقول في في في منتصف الاية ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا لم يؤكد في الحديد واكد في الاسراء مع ان تقريبا الكلام واحد كلمة هي يعني اولا - 00:04:59ضَ

فواصل الايات يعني هي انسب مع كل وحدة. مم. الاسراء فيها مد هو ان الذين لا اعددنا لهم عذابا اليما ويدعوا الانسان دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا والحديث هذه لكن ليس هذا هو السبب - 00:05:17ضَ

الاول ولا السبب الوحيد يعني ليست مناسبة الايات خواتم الايات هو السبب الاول. وقد يكون سبب مكمل يعني يأتي بعد السبب الاول. هو القرآن يراعي الفواصل دائما الفواصل احيانا عنده المعنى هو السيد. اه ليست الفاصلة القرآنية. لا لا هو احيانا يأتي بالسورة كاملة ليس الا فيها - 00:05:38ضَ

لا توافق يعني لا توافقها اية اخرى في كل السورة. يعني هو بدأ بسورة الاسراء اقرأ اول سورة سبحان الذي سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير. لا - 00:06:03ضَ

مثل هذه الفاصلة في كلها مد الباقي الى اخره الى اخره. يعني الفاصل المعنى هو الاول. لكن قد يأتي يعني مع تمام المعنى يناسب الفاصلة. والان نذكر عن السؤال لماذا اكد ولماذا لم يؤكد. نعم. تمام هو كانت النتيجة - 00:06:20ضَ

يعني انه كل وحدة مناسبة لفواصل الايات. نعم. لكن ننظر الان يعني ماذا اكل؟ تفضل. وماذا قال في اية الحديد قال فالذين امنوا ما هو كده؟ نعم. فالذين امنوا. يعني بصيغة الفعل - 00:06:42ضَ

صح؟ صحيح. في الاسراء ما قال ويبشر المؤمنين الذين امنوا امنوا فعل الذين امنوا فرق في الدلالة بين الاسم والفعل معلوم يعني كما هو مقرر في البلاغة وفي اللغة ان الاسم يدل على الثبوت - 00:07:00ضَ

والفعل يدل على الحدوث والتجدد وعلى الاسم اقوى من الفعل. يعني انت الفرق بين واحد تقول هو متعلم وهو يتعلم. هم صح صح. هو يتثقف ومثقف. هو يحفظ هو حافظ. هو يتفقه هو فقيه - 00:07:21ضَ

صح. صحيح. يعني من الثوابت عندنا في في اللغة ان الاسم يدل على الثبوت حتى لو لم يقع يعني يعني اذا اذا كان الامر يريد ان ربنا او في البلاغة عموما ان - 00:07:37ضَ

يذكر امر انه هذا امر ثابت اذكره بالصيغة الاسمية والا قبل ان يقع فلان هل ستظنه سينجح؟ تقول هو ناجح قبل ان يمتحن قبل يعني لانك انت واثق كان الامر قد انتهى. اني جاعل في الارض خليفة - 00:07:55ضَ

جاء مخرج سوف اجعل ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون. ما قال ساغرقهم. هم. انهم مغرقون وهكذا قال. صحيح. ولا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مغرقون بعدهم ما ما غرقوا هم - 00:08:13ضَ

هذا في التعبير اقوى دلالة دلالة من الفعل. طبعا. التحقق والثبوت الاسم يدل على الثبوت. نعم بالفعل يدل على الحدوث والتجدد طيب فاذا هنا هو ماذا قال في الحديث؟ قال فالذين امنوا امنوا صيغة فعل - 00:08:29ضَ

ماذا قال في الاسراء؟ ويبشر المؤمنين اي الاقوال المؤمنين هذا واحد اثنين الايمان في الحديث بما خصصه بالله والرسول. نعم. وما لكم لا تؤمنون امنوا بالله الايمان زين. في اطلقه - 00:08:50ضَ

ويبشر المؤمنين. خصص له بشيء. الذين يعملون الصالحات. خصص الامام بشيء؟ لا ويبشر المؤمنين بالله والرسول لا هو اذا جعل في كل المتطلبات الايمان عام الان اصبح. يعني معاليك ويبشر المؤمنين تحتوي جميع طبعا هذه وغيرها. يعني ليست مختصة بالله ورسوله. الايمان ان تؤمن بالله - 00:09:20ضَ

اي ملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير هذا الايمان كل اركان الايمان صح. هو هو اطلق الاعلامي لم يقيده. جعل اعم اعم. هناك الايمان مخصص بامرين بشيئين. هم. الايمان بالله امنوا بالله ورسوله - 00:09:43ضَ

هنا في في الاسراء مطلق. صحيح. يعني لم يخصصوا ويبشروا المؤمنين. وهكذا قال. صحيح. اي الاعم؟ ويبشر المؤمنين. الاسراء هكذا زين هذا امر اخر ماذا قال في في الحديث؟ ذكر الانفاق - 00:10:02ضَ

وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه. مو هكذا؟ هم. ذكر شيء غير الانفاق في الاية؟ لا ماذا قال في الاسراء؟ الذين يعملون الصالحات. اي الاعم الذين يعملون الصالحات. النفاق هو ممن عمل الصالح. الانفاق هو شيء عمل من العمل الصالح - 00:10:24ضَ

وهكذا صحيح. اي لعن الاسراء. اذا اولا كونهم مؤمنين وهو اثبتنا الذين امنوا نعم صحيح. ثم لم يقيدوا اطلق الايمان بكل مقتضيات الايمان. مؤمنين لم يقيدوا هناك كان مقيد العمل اطلقه لم يقيدوا بشيء. مثل بانفاق هناك قيده بالانفاق. هم. هنا قد يعملون الصالحات هكذا على - 00:10:41ضَ

لا شك انه هذا اعان عندما كان اعم اذا المغفرة والاجر الكبير. هم. الاجر الكبير لمن يعني تؤكد للجزئية قول الاعم الثابت. للاعم الثابت. الثابت هو مؤمنين صحيح. فبالثبوت. نعم. اعم - 00:11:12ضَ

انه يؤمن مؤمنين عامة على الاطلاق وليس بالله والرسول فقط هذا جزء مما يؤمنون. نعم صحيح. العمل وليس فقط الانفاق عموم العمل. صح. فاذا التوكيد الاجر الكبير هو ينسب مع الذين ذكرهم في الاسراء مع من هو اعن في العمل والايمان. واثبت في الايمان. نعم - 00:11:37ضَ

يعني اضافة الى الفاصلة التي كل وحدة لكن لو سألنا اي واحد يعني اذا لم يعلم البلاغ ان علمه انقل له انت اكد عندك ايتين انت الان اكد من هما اين اين تضع التوكيد - 00:12:04ضَ

اين تؤكد الاجر؟ هنا في في الاسراء ويبشر المؤمنين الذين امنوا. طبعا هذا يعني البلاغة بلاغة القرآن القوانين الرياظية الثابتة قانون رياضي سبحان الله. ابدا سبحان الله مثلا اذا لم يؤكد في الاسراء - 00:12:23ضَ

يعني لو كلام عادي خلاص لم يؤكد. كلام عادي. لكن لما تأتي في البلاغة ويأتي امرين يأتيك موطنين كل واحد في مكان وترى احنا البلاغة هي مطابقة الكلام لمقتضى الحال - 00:12:45ضَ

انت الكلام لمقتضى الحال. بمعنى؟ بمعنى انه ماذا الحال؟ ماذا يحتاج؟ هل يحتاج توكيد؟ يعني انت رأيت انسان منكر فتؤكد له غير منكر لا تؤكد له انسان منكر انكار كبير تؤكده باكثر مأكد. تقسم له. يقول لك لا لا اذا كان انكرت تقسم له. هم. يعني هذا ما يقتضي الحال - 00:13:02ضَ

هناك اي اي حالين تقتضي توكيد الاجر اجر كبير. مم. صحيح لو كان كلام متكلم عادي يتكلم بما يشاء. لكن هل هو على حد البلاغة ان يكون كلام في مكانين وواحد منهم - 00:13:27ضَ

فيه امور ارسخ من الاخر واعم واوسع تجعلهما بشيء واحد نزلة واحدة؟ لا صحيح يعني حتى في ياسين انا اليكم مرسلون وانا اليكم لمرسلون. ربنا يعلم وانا اليكم وذاك بعد التكذيب حتى حتى - 00:13:47ضَ

في سورة اه يعني ياسين. نعم. هو مؤكد اول مرة بانه. صحيح. وهذا التأكيد اجابة على التكذيب. اذ ارسلنا يعني هو قبلها. اه. طبعا. اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. فقالوا انا اليكم مرسلون - 00:14:05ضَ

وبعدين صار انكار اخر ورا. مم. يعني الا بشر مثلنا. وما انتم لا تكذبون. هم. لما كان كذلك انكار اكثر جاء اكد بالقسم وربنا يعلم هذا قسم. نعم. ربنا يعلم. هذا قسم عند العرب. هذا قسم عند العرب. ايه علم الله عندهم قسم - 00:14:25ضَ

ربنا يعلم. نعم وانا اليكم لمرسلون. اللام يعني القسم وانه هذا بعد الانكار الاخر ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. للمرة الثانية مرة اخرى. يعني اول ربنا يعلم - 00:14:46ضَ

لا مرسل لا مرسل يعني هنا لا يستوي طبقا لمقولة البلاغة لا يستوي لا الان زاد الانكار تزيد التوكيد الله جميل. مطابقة الكلام. لمقتضى الحال. مقتضى الحال واذا زاد الكلام عن الحال يكون تزايد لا فائدة منه او قل يكون خلل. هو هو يعني - 00:15:11ضَ

هو يعني يعني القرآن يبين ذلك تماما كالمعادلة الرياضية. هم. معادلة. نعم طيب ملاحظة اخرى سيدي الدكتور فاضل السمرائي في هذه الاية آآ من حديد يقول آآ فالذين امنوا منكم وانفقوا لهم اجر كبير - 00:15:35ضَ

نلمح في في بعض اية القرآن الكريم مثلا في سورة فاطر آآ لهم مغفرة واجر كبير وفي الملك لهم مغفرة واجر كبير. باضافة المغفرة في الحديث لم يذكر المغفرة كل - 00:15:56ضَ

كل موطن القرآن. نعم. يذكر فيه المغفرة لازم يجري ذكر للذنوب والكافرين في القرآن؟ كله. استقصاءا من قال مغفرة واجر كبير؟ يعني من يضيف المغفرة للاجر الكبير. نعم. لابد ان يكون يسبقها او يأتي بعدها مباشرة عن السياق - 00:16:11ضَ

السياق من يذكر امرين الكافرين والذنوب ما لا في فاطر اتفضل ماذا قال قال الذين كفروا هاي فاطر. بدا بالذين كفروا. نعم هذا كفر. الذين كفروا لهم عذاب شديد. الذين كفروا - 00:16:33ضَ

والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير. مم صحيح. افمن زين له سوء عمله. اه. هذا ذنب ولا مو ذنب؟ صحيح الذي وراءه والذين يمكرون السيئات ومكر اولئك هو يبور - 00:16:57ضَ

ذكر الكافرين مع الذنب افمن زين له سوء عمله فرأه حسنا. مباشرة بعدها في سياق الكفر والذنب نفس الشيء في سورة الملك نفس الشيء وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير اذا القوا الى ان يقول فاعترفوا بذنب فسحقا السعير - 00:17:12ضَ

ايضا صح؟ ما في. ابدا ابدا. يعني كل ما يقول مغفرة واجر كبير يسبقها امران. الكفر الذنب الذنب طبعا لازم مغفرة. وفي الحديث ليس ولا ذنب. هناك ايمان بالله ورسوله وانفاق. ايوة. كويس - 00:17:40ضَ

جميل اه فاصل قصير ونواصل الاستماع الى حضرتك. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود. كونوا معنا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء نرحب بحضراتكم مرة اخرى وما نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. مرحبا. اتفضل. مرحبا - 00:18:00ضَ

بارك الله فيك. آآ نقطة اخرى بخصوص هذه الاية اذا اذنت لنا آآ نلاحظ بالقرآن الكريم مع الذنوب حينما يتحدث ربنا عن الذنوب ياتي فاغفر لنا او يغفر فاغفر ويغفر. اما مع السيئات فيقول كفر عنا سيئاتنا. فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. هل هنالك فرق بين اغفر واكفر والذنوب - 00:18:17ضَ

ويقولون الذنوب اكبر من السيئات اكبر في الله. السيئات الصغائر اسأل الذنوب اعم. اكبر. اكبر. حتى قل هي من الكبائر يعني. من اكبر يعني فعلها. تستعمل سيئة قد تكون من اللمم - 00:18:42ضَ

نعم. احذر انت تقول اسأت الى فلان. ليس بالذنوب ان تكون اذنبت معه. صح. لقد اسأت اليه صحيح. السيئة قد تقال لصغائر الذنوب السيئات لصغائر الذنوب. نعم. طيب الذنوب ما هو اكبر - 00:19:06ضَ

هذا تقتضي يعني التغيير اذا في المغفرة والتكفير هو يقولون انه التكفير هو اصلا من من الستر ستره حتى يقول لك اصلا هو مأخوذ من الزرع. الزرع كان يسمى كافر - 00:19:27ضَ

يعني الكفار الزراع هم الكفار باعتبار يسرون البذور بالارض. هم. فكفرها يا ترى مم الزارع هو الكافر؟ ايوة يا فندم هو اذا كافر هذا في الشريعة هذا في الاصطلاح؟ هذا الاصطلاح. ليس في اللغة. لا لا ليس - 00:19:50ضَ

انما كفر في اللغة ايسرها ستر. وفي الشرع خرج عن الملة. مم. نعم ايضا سترى لكن فرق بين يعني في العربية انت الان البذرة. نعم حفرة صغيرة. صحيح. وتسويها. اصلا هم العرب يسمون الليل كافر - 00:20:05ضَ

من من اسماء الليل الظلمة كافر. الليل كافر اسمه. الليل. طبعا لي فيك اجر مجاهد ان صح ان الليل كافر من اسماء الليل الكافرة. نعم. لماذا؟ لان يستر. يستر. هذا كل ساتر كافر. كفر. هو يعني هكذا كافر الظلمات - 00:20:39ضَ

مغفرة لاحظ المغفر بالحرب اذا سامع. هم. مغفر يعني يلبسوه حتى يمنع السهام. والسهام والرباح وهكذا. نعم اي الامنع هذا المغفر مال الحرب ولا التراب عالارض مثلا الامن على الاصابة - 00:20:59ضَ

الليل الليل يستر لكن هل يمنع سهما او يمنع اصابة؟ لا. لا يمنع. يستر هو هكذا كافر يستر. لكن لو جاءه سهم لو لا يمنع. صحيح. لا تمنعه. المغفر يمنع. اها. لما كان الذنب اكبر يحتاج الى مانع اكبر - 00:21:26ضَ

الله ولهذا قال معه طبعا. مغفرة. مغفرة. لان الذنب اكبر هذا يصيبه اصابة كبيرة للانسان صعوبة كبيرة. فماذا يحتاج؟ يحتاج الى ان يغفر؟ لا. لا ما هو اكبر مثل مغفر بالحرب. كيف يمنع عنك السهم يلبسها من هذا - 00:21:49ضَ

فلما كان الذنب اكبر يحتاج الى مانع اكبر واشد يستعمل ربنا معه المغفرة يعني غفر وكفر بمعنى الستر. اي نعم. فيه منع. نعم. الستر مع منع. نعم. اما كفر ستر بدون منع. قد تكون بدون منع قد تكون مانع خفيف - 00:22:10ضَ

يعني ليس ولهذا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا جميل آآ اللغة العربية فيها تراضف دكتور فاضل هذا من قبيلة ترادف ام ليس هنالك ترادف العربية هذا هي كلام طويل بين - 00:22:28ضَ

اللغويين هل فيها ترادف او لا؟ نعم انا الذي يبدو لي الترادف عندما يكون من لغتين يعني ليس اللغة الواحدة ليس فيها ترادف. لكن لما يكون من لغتين ممكن كنت يعني يعني لغة تسمي هذه مودية ولغة تسميها سكين - 00:22:50ضَ

هذا تراجع. ايه لان لغتين كل وحدة تتوقع لها اسم يعني. هم. اما اذا كان لغة واحدة اللهم الا اذا كان تموت يعني تقارظ اللغة يعني هكذا تراكم يعني يأتي من لغة الى لغة - 00:23:14ضَ

باتصال في اصل الوضع اصل اللغة ما اظن هنالك تراث. يعني كل كلمة وضعت لغرض قد يعني حتى لو كان تقارب كبير لكن ليس تراجع. هم. في تقديري يلا. سألت حضرتك هذا التساؤل ان نسمع عن مثلا التراضف في القرآن الكريم - 00:23:31ضَ

التراضف في اللغة العربية في القرآن الكريم حتى لو جاء من لغتين ما يستعملها مترادفتين سبحان الله يعني هو هو يعني القرآن الكريم. هم الكلمة الواحدة احيانا كلمة الواحدة يجري فيها تغيير لغرض - 00:23:55ضَ

يعني تغيير داخل الكلمة بما يتناسب يعني مثلا افرظ توفاهم تتوفاهم. ونفس صحيح. لتوفاهم من ملائكة ظالمي انفسهم. مم. مو هكذا؟ صح. صح تتوفاهم الكلمة نفسها ولا فعل مضارع نفس صحيح. حذف فيه. هم. هو العرب يحذفون بكلمة نفسها - 00:24:23ضَ

لكن لا يفعل ذلك الا لغرض سبحان الله ابدا هي الكلمة نافس يعني لا يقول توفاهم بعد ان تتوفاهم وتنتهي القضية. لا قطعا لا قطعا لا يتذكرون يعني تتذكرون مثل تذكروا - 00:24:46ضَ

يعني هو وبالتالي نزل وانزل هذا اصلا هو البناء اختلف لان فعله وافعله صار. البناء انزلت افعال ونزل فعل. فعل. فهذا هذا العرب تختلف فيه اصلا افعله غير فعالة يصير فيها افطار غير فطاره - 00:25:09ضَ

ممكن لكن يعني الكلمة الواحدة يعني افرض تستطع وتسطع نفس الكلمة حذف في نفس خمسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. ان الذين توفاهم الملائكة تتوفاهم ولا لاحظ ولا تتبدل الخبيث بالطيب - 00:25:31ضَ

ولا ان تبدل بهن من ازواجهن وقال تتبدل هو نفس الفعل تتبدل هذا الحفل في القرآن يعني لو كان الان احنا يعني مم. هذا الان برنامجنا ذكرته عرضا. هم. كان ممكن - 00:25:50ضَ

نتكلم فيه ويمكن اصلا نفرد له حلقة هذي. والله يا ليت. يا ليت. ممكن نفرد له حلقة. يعني انت حاطة ريح غير رياح في القرآن مثلا؟ هم هم هذا الريح والرياح - 00:26:15ضَ

تذكرون هذا الامر ثم يذكرون خصوصيات الاستعمال القرآني القرآن فيه خصوصيات في الاستعمار. يستعمل الغيث يقولون في الخير والمطر في الشر هذه حالة خاصة بالقرآن نفسه ليست باللغة العربية ككل. لا لا - 00:26:25ضَ

من لم يؤمن بالقرآن مثل ابي جهل. اتفضل هو يعني لاحظ في الحديث فمطرنا من الجمعة الى الجمعة الصوم والصيام. مم في القرآن لا يستعمل في العبادة الا الصيام. لا يستعمل الصوم في العبادة مطلقا - 00:26:43ضَ

الصوم استحمل نظرته للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم في الصمت وليس في العبادة. هم. الصمت. الصوم واستعمل الى الصمت صيام العبادة هذا ابدا في القرآن لا فصيام ستين مسكينة صح كتب عليكم الصيام كله كله في الحديث لا الصوم لي وانا اجزي به - 00:27:03ضَ

عجيب! طبعا! عجيب! طبعا الله. نعم. هو يعني خصوصية الاستعمال في القرآن العرب كان لها خصوصية محددة في استخدام الفاظ معينة لدلالات محددة يعني مع لغتها يعني ليس بالضرورة انها عندها خصوصيات لا لكن القرآن يخصص - 00:27:25ضَ

من لم يؤمن بالقرآن معالي الدكتور فاضل. كان يفهم آآ الذي تقوله الان حضرتك يفهم اكثر مما اقول. يعني ابو جهل كان يفهم يفهم اكثر مما اقول بدليل بدليل. نعم. بدليل انه - 00:27:47ضَ

هو عندما تحداه طبعا تحدي لاحظ انت التحدي بين يعني في الجاهلية كان يقول واحد انا اشعر منك ويقول لا انا اشعر حيث تقول ماذا ويتنافران ويذهبان الى محكم موجود كان المنافرة - 00:28:05ضَ

واحد يقول يقول نشعر منك حيث تقول ماذا؟ حيث اقول كذا ويذهبان الى محكمة محكمة يعني وهكذا هو وقالون فاتوا بسورة من مثله. لايلاف قريش سورة ما هو كده ؟ صحيح. زين؟ طيب - 00:28:21ضَ

ابو جهل وغيره وكان يسمع من هذا الكلام يلا يا يا هلا يا ناس قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعض الظهيرة - 00:28:38ضَ

يتحداهم بصورة قصيرة الكوثر والاخلاص نعم. وما الى ذلك يعني فيل وغيرها يتحداهم العصر وما الى ذلك وهم لديهم من الفصاحة. طبعا من الفصاحة ما هو معروف ويعني كثير واذا واحد ما يرضى ان يقول انا اشعر منك. طيب اذا - 00:28:58ضَ

والله يا دكتور يعني على هامش السيرة معذرة لان الموضوع جميل وان نريد ان نلخصه مع حضرتك. طب فما سر الاعجاز في القرآن الكريم ازا كانت الكلمات هي الكلمات والمفردات هي المفردات والدلالات تجري على نسق العربية - 00:29:23ضَ

ولما لم يأتوا بمثل ما يعني سؤال بسهم غرب هكذا. يعني هي ليست مسألة رصف كلمات اقول لك شيء. تفضل بالمناسبة مثل هذا الكلية أستاذ كان يدرس الأدب. نعم هذا امر واقع حقيقة واقعة. حقيقة. ايه طبعا هذا حصلت وانا موجود في الكلية. نعم. استاذ كان يدرس الاعداد. هم - 00:29:39ضَ

قال قال زعني العرب هم يفهمون اه الكلام وهو كلامهم لماذا لا يأتون بالقرآن؟ هم. وقال هذا الكلام وين؟ في الصف نعم. يعني متى تخشين؟ يعني مدى يتصور انه يعني لماذا - 00:30:09ضَ

الكلام كلامهم وهم يفهمون لماذا لا يأتون مثله؟ مم فرض عليه استاذ اخر يعني موجود لا يزال هو نعم. قال هو انت استاذ ادب. تشرح الشعر وتفهمه. هو استاذ ادب. هم - 00:30:33ضَ

تفهم كلام شعر المتنبي صح. تفهم مفرداته. صح. تفهم مفردات؟ تفهم مفرداته. وتعلم مقاصده ليست هنالك اذا تشرح انت استاذ ادم. صح. انت استاذ ادب احسنت. صحيح. مم. هذي الكلمات كلها تعرف تشرحها للطلبة انت. كلها تعرفها. طيب. صح - 00:30:48ضَ

اصنع قصدمة ليست المسألة يعني مفردات وكلمات. تجمعها وتعرفها. فكرة نظم. طبعا تحدث عنها عبد القادر جرجاني فكرة النظمة. نعم بارك الله فيكم بارك الله فيك سيدي. طب سؤال اخير تسمح لي يا ابني تعالى كابني اتعلم من حضرتك. لماذا جهلنا اللغة العربية الدكتور فاضل ونحن ابناء العرب - 00:31:14ضَ

لا احنا الان نتعلم اللغة العربية يعني احنا لا نتكلمها سليقة ولا نعرفها وتعلمنا كما ذكرت في حلقة سابقة تعلم مبتور دكتور لا لا لا نعرف اللغة يعني الان الناس - 00:31:38ضَ

يجهلون اللغة. يعني طالبة تقول لي في الصف تقول لي ادرسها نحو الصف الرابع. هم. نحو ذا ادرسها وتقول لي اوكي اوكي. يا بنتي. نحو وصف الراية. اوكي. اوكي يعني - 00:31:57ضَ

يعني لا نعلم اللغة. لا عوج لساننا. الطلبة اصلا لا لا يعلمون شيئا لا يعرفون شيئا عن اللغة. هناك ظواهر قليلة جدا عن اللغة لا لا يعرفون ربما لصعوبة اللغة يا دكتور فاضل يقال ان اللغة العربية صعبة جدا في التعلم - 00:32:17ضَ

اقول لك شيء الان دخلتنا مدخل اخر. يعني هذا استطراد جديد ونعود لموضوع القضية لانه موضوع شائك حقيقة. قل لي اقول لك شيء. اتفضل ايضا هذا كان يعني اتمنى ان يكون محور يحتاجه كمحاضرة لكن اجيب عن جيد نصنع له محفظا - 00:32:42ضَ

قد يكون مثلا تلا شك انه في الاعراب مثلا فيه صعوبة قد يكون الاعراب فيه صعوبة باعتبار انت لازم تعرف المرفوع والمنصوب وبالفعل مجزوم. يعني لا شك ان الانجليزية تقول ايجو - 00:33:04ضَ

انا اذهب العربي يقول انا اذهب. مم. صح انا لم نفس تقول انا لم اذهب مو هكذا صح؟ صح. اريد ان اذهب مثلا اريد ان اذهب وان اذهب. اذهب. مم. انت لازم تتعلم الحالات وكذلك بالاسماء. لكن - 00:33:24ضَ

انا اسألك سؤال هل هي الصعوبة المقياس الوحيد مثلا لو كان عندنا الان غسالتين او جهازين او شي. نعم. اي جهازين يعني من الاجهزة التقنية هاي موجودة وفي احدهما مزايا مهمة اكبر من الصعوبة التي في الجهاز الاخر بحيث الجهاز يعني لا يؤدي الا خدمات - 00:33:50ضَ

قليلة. هم. وعاجز عن تأدية خدمات اخرى. وهذا الجهاز الذي تقول فيه صعوبة. يؤدي خدمات متعددة تفوق هذه الصعوبة اي الافضل؟ وهي مهمة بين المسلمين. نعم. صحيح. راح يكون الجهاز الذي فيه خدمات. نعم. ويحتاج الى تعلم. افضل من ذاك الذي لا يؤدي الخدمات. صحيح. ولا لا؟ صح - 00:34:18ضَ

عربية تماما مثل جهاز متطور بتقنية عالية جدا بالنسبة للغات الاخرى يا ليت جميل اعطيك مثال. تفضل انت تقول اعطى محمد خالدا كتابا اعطى محمد خالدا ماذا يقابلها بالانجليزية محمد قيف خالد ابوك - 00:34:41ضَ

الان لاحظ هذي العربية عشر سور وكل وحدة لها دلالة ماذا قلت؟ محمد اعطى خالدا كتابه صح؟ صحيح. راح اقول الان اعطى محمد خالدا كتابا. مو محمد اعطى راح اقول ايش - 00:35:14ضَ

اعطى مم. محمد خلدا كتابا اسمها جملة فعلية بقى راح اقول ايش كتابا اعطى محمد خالدا يجوز؟ طبعا. كتابا محمدا. طبعا هذا تقديم المفعول به. مهم. جميل. خالدا اعطى محمد كتابا - 00:35:34ضَ

المفعولين خالدا كتابا اعطى محمد. الله اكبر. طبعا خالدا كتابا محمد اعطى ما شاء الله! طبعا طبعا. كل هذا في جملة واحدة. هو جملة واحدة. نعم. اعطى خالدا كتابا محمد - 00:35:54ضَ

واحد صار بالاخير اعطى تبادل وتوافيق كثيرة جدا. اعطى كتابا خالدا محمدا اعطى كتابا محمد خالدا استطيع اكثر من عشر سور وكل وحدة لها معنى تختلف عن الاخر من حيث الدلالة ككل - 00:36:12ضَ

يختلف عن الاخرى. سبحان الله. كل جملة لها دلالة تختلف عن الاخرى. كيف تعبر عن الانجليزية؟ او الفرنسية؟ لا شيء بصورة واحدة. صورة واحدة. انا يعني الان استطيع اعبر عن عشر معاني - 00:36:34ضَ

مختلفة موجودة في واقع الحياة لو اشرحها الان موجودة في واقع الحياة تستعملها لا تستطيع اللغة الانجليزية ان تعبر عنها شوقتنا يا دكتور بدنا فيه. نعم لا طالب غائب ماذا يقابلها بالانجليزية؟ لا طالب غائب. صحيح. مو هذي؟ نعم. لا طالب - 00:36:52ضَ

قائدا وفي القرآن الثنتين موجودات. هاي وهاي. في القرآن. طبعا. اي. ها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتابه ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كلاب مبين - 00:37:25ضَ

وحدة ظرف وحدة منصوب. غير الضبط بالشكل فقط. طبعا. الدلالة اختلفت. يعني لو كان يكون طبعا. زين بعد ما خلصت. نعم ماذا قلت بقى. هم. يا طالبة. غائب. غائب. غائب. لا طالب غائبا. لا طالب غائب. ما طالب ما طالب غائبا - 00:37:37ضَ

ما طالبنا ما طالب بغائب. الله الله الله ما شاء الله. ما من طالب بغائب عجيب ها مو فقط راح اراتب ليس ليس طالب غائبا. النفي. صور النفي. قل لست عليكم بوكيل وما انا - 00:37:58ضَ

عليكم بوكيل مثل هاي مع ان مع ان الاثنين على النفي لكن الدلالة مختلفة. لست عليكم بوكيل. ما انا عليكم بوكيل. نفسها صح؟ صحيح كل وحدة لها دلالة ومع مع هاي التركيبات هذا. هم. كل وحدة لها دلالة. لو كان جاي اشرح لك كل دلالة من هالدلالات - 00:38:18ضَ

والله يا ريت نفرض وتأتي بعين النافية طالب غائبا وتدخل معها كلها. يعني اكثر من عشرين من عشرين جملة مقابلها في الانجليزي جملة واحدة وكل وحدة لها لاحظ وما ينطق عن الهوى كملها. ان هو الا وحي يوحى نفسه بما - 00:38:42ضَ

صحيح. ثم نفى بان. ان هو الا وهي. مم. ما هذا بشر. هم. ان هزا. الله. طبعا طبعا وهذه لها الدلالة وتلك لها لو كان عندنا مجال يعني اوضح لكن موضوعنا غير نفرض حلقات فانت يعني اللغات - 00:39:04ضَ

اخرى بائسة في المعاني بالنسبة للغة العربية الثرية نعم. هاي لغة القرآن لا تستطيع ان سوقتني يا دكتور يعني ما رأي حضرتك في ان نخصص حلقات لاظهار عظمة اللغة ونصحح الفكرة الخاطئة - 00:39:25ضَ

سألت استاذ في ايضا لما كنت استاذ في الكلية في جامعة بغداد. نعم. سألت استاذ انجليزي ترجم لي هذي العبارة بينما كنت ماشيا. هم. قائل الوائل صح؟ صحيح. انزين ترجم لي بينما كنت امشي - 00:39:42ضَ

قلت له لا يا اخي انا ما قلتها انا الاولى انا قلت لك بينما بينما كنت ماشيا فعل فعل لا هذا اسم فاعل اسم فاعل اسم بينما كنت ماشيا صادفا - 00:40:01ضَ

هذا اسم داء على الثبوت الثاني قلت لك بينما كنت امشي امشي مثل ماشي ترجم لي اياها قلت له انا لا اعطيتك جملتين. كل وحدة لها دلالة ترجم لي اياها في لغة في اللغة الانجليزية هو استاذ في اللغة الانجليزية. هم - 00:40:18ضَ

ما يمكن. لماذا لا يمكن؟ لان ما يمكن هذه اللغة طيب الله ومن هذا جاء استحالة ترجمة القرآن. لا لا يعني ترجم المعاني العامة. هم. اما اما زين وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة - 00:40:34ضَ

الزائدة المؤكدة ما ما يعزب عنهم لا يعزب عنه مثقال ذرة وين نفس الاية؟ صحيح. الاية ذي واحدة في تونس في يونس وواحدة في في سبأ نفرض حلقات فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونعود. كونوا معنا - 00:40:53ضَ

مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ما نرحب بضيفنا الجليل معنا الاستاذ الدكتور فاضل سارح عساموري. مرحبا بحضرتك مرة اخرى معنا. معنا اتصال هاتفي من السعودية معنا الاخ ابو علي من السعودية السلام عليكم - 00:41:12ضَ

السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولو ردوا لعادوا الى ما نهوا عنه نعم فكيف يعودون للمعاصي وامره الى اخره نعم كيف يعودون اه ولو ردوا ولو ردوا لعادوا لكانوا - 00:42:14ضَ

حاضر حاضر. اه السؤال الثاني لو سمحت. نعم ما معنى الف لام ميم وحاء ميم يعني معنى الف لام ميم. اه الحروف المقطعة يعني. نعم نعم حاضر. سلم لي على الشيخ يا اخي - 00:42:33ضَ

بارك الله فيك سلامكم الله والسلام عليكم معالي الدكتور فاضل. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيك اه الاخ فهد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:42:50ضَ

اول شي احب انقلكم على قناة المشرقة صراحة في ظل الاعلام اللي موجهة علينا حنا. بارك الله فيك. ثانيا اه ثانيا اه بس احب اسأل الدكتور اسامة الله يجزاه خير. تفضل. اه ورد في القرآن ان الله سبحانه وتعالى - 00:43:04ضَ

آآ دايم نذكر ما خلقت الجن والانس آآ شسمه آآ يعني يذكر الجن في بداية يعني لمواقع كثيرة لكن في سورة الرحمن ذكر انه لم يطمثهن انس ولا يعني بس انا ابغى التوضيح الله يجزاكم خير. حاضر. اخوانا لك وشكرا صراحة انا كنت من زمان وابغى اشارك في البرنامج والحمد لله - 00:43:23ضَ

اني كلمت اه الدكتور اسامة الراعي. بارك الله فيك مرحبا بك اخ فهد من السعودية حفظك الله ورعاك وسدد آآ الى ابو ظبي اخت ام عبد الله السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدتي. آآ لو سمحت آآ قبل اكمل حلقة الدكتور ذكر انه في نهاية الاعياد - 00:43:54ضَ

لما يذكر لما تيجي والله خبير بما تعملون وبما تعملون خبير. نعم. ذكر انه بكون في اول الاية انه بدون اذا اه بما تعملون خبير انه بيدل لانه في فعل للانسان يعني فيها. هيك يعني قمت اه صحيح هذا الكلام - 00:44:12ضَ

نعم! يعني بكون النا في اول الاية انه انه فعلا يعني للانسان في يعني تختم الاية بما تعملون خبير يعني يعني انه العمل اول اشي في اول الاية انه بكون عمل للانسان فيها - 00:44:28ضَ

صحيح. اه لكن في يعني في بعض ايات مثلا اه اذ تصعدون ولا تلون على اه احاديث والرسول يدعوكم في اخراكم. تيجي في نهاية الاية والله خبير بما تعملون يعني. معلش ببين الدكتور اه ايمتى بتكون والله خبير بما تعملون وبما تعملون خبير - 00:44:44ضَ

طيب حاضر. واذا سمحت يعني هو الدكتور ذكر انا كنت بدي اسأل الفرق بين يتذكرون ويتذكرون اذا سمحت دكتور يحكي يتذكرون. يتذكرون يذكرون حاضر. الله يجزيكم الخير شكرا. واياكم ان شاء الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:45:02ضَ

آآ الى العراق اخ احمد السلام عليكم. نعم. مرحبا اخ احمد. وعليكم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل يا اخ احمد من العراق. سلامي لك ولحضرة الاستاذ الدكتور. الله يرضى عليك حفظك الله ورعاك - 00:45:20ضَ

احمد الجبوري انا من بغداد يا مرحبا يا اخ احمد واهلا ببغداد وبالعراق حياك الله استاذ. حياك الله وبياك. سؤالي عن اه عن قول اه قوم موسى لموسى قالوا امرنا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا - 00:45:40ضَ

السؤال الثاني من قبل. اخ احمد معذرة اذن من قبل ان تأتينا واذينا من قبل ان تأتينا اه السؤال ماذا بقى والسؤال الثاني مهم جدا اين التساؤل هذه الاية اخ احمد؟ اين التساؤل - 00:45:58ضَ

تود تفسير آآ آآ البلاغة انتم انتم برنامجكم برنامج بلاغة. انت ذاك اليوم استاذ خالد تتكلم عن الحياة نص ساعة حاضر حاضر. السؤال الثاني. نعم. السؤال الثاني استاذ خالد اتفضل - 00:46:25ضَ

مهم جدا السؤال الثاني عندي سورة الحج اه ذكر ان يشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما رزقهم بعينة الانعام. نعم. فكلوا منها واطعموا هاي الاولى بهيمة الانعام. ثم الاية الثانية اللي بعدها تسعة وعشرين ذكر واحلت لكم الانعام. ثم الاية آآ - 00:46:44ضَ

ناقصين ذكر فيها ثلاثة وثلاثين ذكر فيها بهيمة الانعام نعم شكرا شكرا لكم اخي حاضر بارك الله فيك شكرا لك الى فرنسا اخ عبدالقادر السلام عليكم الو الو مرحبا اخ عبدالقادر اتفضل. السلام عليكم. السلام عليكم يا شيخ محمد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا يا فندم. جزاكم الله - 00:47:04ضَ

دكتور الله يبارك فيك ان شاء الله سيدي عبد القادر خفض صوت التليفون وجزاكم الله خير اه اه وكل المشرفين الا تجدون الشارقة ها وعندي سؤال الله الله يبارك فيك. اتفضل. في سورة الرحمن. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن علم القرآن - 00:47:36ضَ

خلق الانسان علمه البيان نعم. اريد آآ بفضلكم لماذا سبق تعليم القرآن قبل خلق الانسان نعم حاضر اه مرة اخرى الى المملكة العربية السعودية اخ درويش السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يرضى عليك الحمد لله. مرحبا بك يا دكتور. كيف حالكم سيدي؟ الحمد لله بخير. الحمد لله - 00:48:05ضَ

اسئلة في الفروق بين بعض الالفاز في القرآن الكريم. اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وانزلهم يوم وفي محل اخر بيقول واسروا الندامة. دكتور فضل لو سمحت ما الفرق بين الحسرة والندامة - 00:48:40ضَ

ثم في اية اخرى في موضع اخر من الكتاب معنى حميم ثم يحموه الفقر الحميم يحموم اه كذلك سولت وطوعت. في قول السامري وكذلك سولت لي نفسي وطوعت تطوعت له. له نفسه قتل اخيه. قتل اخيه فقتله. فقتل نعم - 00:49:00ضَ

اه سم الفرق بين الاف والوف. الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت في البقرة حضرتك تعرفه جيدا او في آآ الفرق بين اعلاف ثم اتباع واشياء - 00:49:28ضَ

اتباع واشياء والله ورد في كتاب الله. نعم ثم اخيرا بقى وسامحونا على ازعاجكم فتنة وفتون فتنة وفتونة جميل. وجزاكم الله خير. اشكرك على هذا التساؤل اخ درويش حقيقة شكرا شكرا بارك الله فيك وفيك مبارك سيدي - 00:49:47ضَ

آآ يعني باسئلة المشاهدين واسئلة الاخ درويش الغالي من السعودية نصل بحضرتك الى ختام هذه الحلقة ونلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله ومعالي الدكتور فاضل شكرا لحضرتك على امل اللقاء بكم باذن الله في الحلقة القادمة اذا كنا من اهل الدنيا - 00:50:13ضَ

مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية حلقتنا هذه من برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الجليل معالي الاستاذ الدكتور. فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في كتاب الله عز وجل نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى - 00:50:28ضَ

وبركاته - 00:50:49ضَ