Baheth

صغير يطلب الكبر وشيخ ود لو صغر وخال يشتهي عملا وذو العمل به ضجرا ورب المال في تعب وفي تعب من افتقر ويشقى المرء منهزما ولا يرتاح منتصرا ويبغي المجد في لهف - 00:00:00ضَ

فان يظفر به فترى انتهى الحار على الايام ام قد حيروا القدر شيكات ما لها حكم سوى الخصمين لو حضرا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب - 00:00:29ضَ

الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولا مناسبة بيانية؟ مرحبا بك بارك الله فيك. حياك الله وبياك. سيدي الان نكمل رحلتنا مع سورة الحديد. مظهرينا اللمسات البيانية من خلال ما علم الله سبحانه وتعالى به فضيلتكم. وكنا - 00:00:54ضَ

توقفنا في اللقاء آآ المنصرم عند قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم اتيناه الانجيل الاية. بداية نود هذه الاية من فضيلتكم ثم فكرة عامة عنها ثم نشرح فيها الاسئلة البيانية الموجودة فيها ان شاء الله رب العالمين - 00:01:14ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد. عليه الصلاة. وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن اتبع هداه - 00:01:32ضَ

الى يوم الدين ما بعد قال سبحانه وتعالى الاية اللي سبقت هذه حتى تصل تتصل بها. نعم. قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون - 00:01:55ضَ

ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم. نعم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها - 00:02:20ضَ

فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون هذه الاية هي ربنا سبحانه وتعالى بعد ان ذكر نوح وابراهيم وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم قال وقفينا بعيسى ابن مريم - 00:02:49ضَ

مم. انقطع بين سيدنا ابراهيم وسيدنا عيسى كثير من الانبياء والرسل. عليه الصلاة والسلام. لماذا عيسى ابن مريم مباشرة هو ذكر عيسى اولا لانه اخر الرسل قبل النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام. سلسلة لا تنتهي عنده. مم. نعم - 00:03:15ضَ

خاتمة السلسلة سلسلة الرسل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. تنتهي قبل محمد عند عيسى وتنتقل الى بني إسماعيل سيدنا محمد هذا امر. نعم الامر الاخر هو لو لو الان الاية التي الان نظرنا فيها - 00:03:38ضَ

هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه وذكر اتباعه. صحيح. قال واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفت ورحمة. اذا هو الان يخص الكتاب ذكر كتابه بدأ يذكر اتباعه يذكر عنهم امر من الامور وجعلنا في قلوب اذا لا بد من ذكره. صحيح. لان ولما اراد ان يذكر كتابه - 00:03:56ضَ

اولا يذكر اتباعه ويخصهم بامر ثم يذكر هذا الامر لابد ان يذكر. سليم. فاذا هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه واتيناه الانجيل ثم ذكر اتباعه وجعلنا في قلوبنا الى اخر ما هذا - 00:04:23ضَ

ثم هو تفرد عن بقية الرسل هو من يعني من ذرية ابراهيم لكن ليس من جهة الاب مم صح يختلف عن جميع الرسل. نعم. هو من جهة مريم. ومن جهة الام - 00:04:43ضَ

جملة امور تقتضي ذكره ابرزها الذكر الكتاب ما خصص ذكر الكتاب ما له. وانه ذكر اتباعه ذكر امور تتعلق باتباعه. اضافة امور اخرى. هم. ولذلك اقتضى هذا الامر ان يخصص بالذكر - 00:04:58ضَ

مم صحيح. يعني هو هو في نهاية الرسل الذين يعقبهم سيدنا محمد وبتنتهي الرسالة. تنتهي الرسالة. انه يمتد نسبه الى سيدنا ابراهيم لكن من جهة الام هو يختلف جميع الرسل. صحيح. ثم هو. ذكر كتابه واتباعه. واتباعه. الامر يقتضي ان يذكر. ان يفرد بالذكر. سليم صحيح. احسنت - 00:05:18ضَ

طب سيد دكتور فاضل هنا قال ربنا تبارك وتعالى بعيسى ابن مريم. في المائدة قال وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم الحقيقة هو قبل المائدة يعني هو لو لو الاية نفسها - 00:05:38ضَ

وقال ثم قفينا على اثارهم برسلنا. نعم. وقفينا بعيسى ابن مريم. نعم. يعني هكذا يعني وبعدين المائدة يعني هو السؤال هو لماذا قال ثم قفينا على اثارهم برسلنا؟ نعم وقال وقفينا بعيسى ابن مريم ولم يقل وقفنا على اثارهم بعيسى ابن مريم. كما قال في المائدة. نعم. اذا لماذا هنا - 00:05:53ضَ

لاول مرة قال ثم قفينا على اثارهم ثم لم يقل في عيسى ووقفنا على اثارهم قال وقفينا بعيسى ابن مريم. سليم. ثم قال في المائدة وقفنا على اثارهم. هناك اكثر من سؤال - 00:06:23ضَ

وما معنى قف على اثره على اثره يعني يدل على قرب ما بين الماشيين. يعني جاء الثاني قبل ان يزول اثر الاول بمعنى يعني الان افرض اثره مثلا؟ ايه. لكن جاء على على الاثر لم يزل بعد. مم جيد. فمعنى ان - 00:06:39ضَ

لو لان لو كان الوقت طويل فنزول الاثر لا يبقى الاثر. صحيح. يعني هم كانوا الماشيين في الصحراء رمل. هم. اوها الاثر يبقى متى يبقى اذا كان قريب من لو تأخر اللفظ لو كان اعوام طويلة كان راح يزول الاثر. ديكا قال وقفينا على اثارهم لان المتتابعة الرسل. نعم - 00:07:01ضَ

هنا بالنسبة لعيسى قال وقفينا بعيسى ابن مريم اذا معنى ذلك انه كانت المسافة طويلة الدين من ذكر وبين الاولين. بين عيسى. بنت سيدنا عيسى. ومن قبله طيب. هو من قبله. هم. يعني هو يمكن يذكر اخر واحد قبل عيسى يمكن يونس ابن متى - 00:07:23ضَ

كنت بينهم ثمانمئة سنة الله اكبر. نعم يعني اخر اخر من يذكر من الرسل من الرسل. مم. يونس قالوا هكذا يعني هو في اوائل القرن الثامن قبل الميلاد. هم. الثامن. نعم. سيدنا يونس. يونس. نعم. يعني ثمانمئة سنة - 00:07:49ضَ

طبعا ليس على اثره طبعا وقفينا. هم. ليس معذرة هو في في الاية التي قبلها قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية. وجعلنا في ثم قفينا. هنا ثم قفينا على اثرهم بالرسلين. هنا ثم تفيد التراخي - 00:08:12ضَ

اللغة العربية طبعا. يعني ازا الفترة بين اه رسلنا في قوله تبارك وتعالى ثم قفينا على اثرهم على سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح على سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وقفينا برسلنا فترة طويلة من الزمن. لكن لم يزل الاثر الاول - 00:08:31ضَ

ايوة. انه بعد ابراهيم اسماعيل مباشرة. وكان رسولا نبيا. صحيح. وقال سليم. وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم واسحاق ويعقوب النبوة ويوسف ويوسف رسول بنص القرآن قال حتى اذا ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. هم - 00:08:47ضَ

يعني الفترة بين سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم حتى سيدنا عيسى قريبة الى حد ما الاثر ما زال موجودا. اما من اخر نبي وحتى سيدنا عيسى انعدمت الاثار. يعني على لو كان يعني كما ذكر المؤرخون. نعم. ثمانمئة - 00:09:16ضَ

سنة. الله اكبر. كثير. كيف يعني لا يمكن يعني لا لا يمكن ان يكون يعني على اثره ولهذا قال وقفينا بعيسى. وقفينا بعيسى ابن مريم طب في المائدة قال على اثرهم لوجود الاثر - 00:09:36ضَ

لا مو هو يعني التقية في المائدة ليست في الرسل ايوة. نعم. وانما في تقفية الربانيين والاحبار يعني لو لو قرأنا الاية اية المائدة تختلف عن هذه الاية يعني الان راح اقرأ لك الاية - 00:09:53ضَ

قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها نبينا ابي للذين هادوا. هم حقرأها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. نعم. للذين هادوا والربانيون - 00:10:15ضَ

والاحبار يعني يحكم بها الربانيون والاحبار. والاحبار. بما استحفظوا من كتاب الله قال وقفينا على اثارهم. يعني اثار على اثار وهم لم ينقطعوا مستمرين. لم ينقطعوا اصلا مم. الاحبار مستمرة. الاحبار جمع. جمع حبر. حبر. نعم. والحبر يعني ماذا؟ العالم. الحبر بتسكين الباء وليس حبر. لا لا حبر - 00:10:38ضَ

يعني حبر الامة. نعم. هم. والربانيون. جميع رباني. اه جيد احسنت ما شاء الله. اذا هم يعني لم ينقطعوا يعني وقفينا على اثرهم في المائدة متعلقة والاحبار. نعم في الحديث المتعلقة والرسل. طبعا - 00:11:05ضَ

عجيب سبحان الله! طبعا. ولذلك تعبير دقيق يعني. جدا. هم. لما كان في ذيك في الرسل والانبياء والرسل خاصة الرسل قال وقفينا. لم يقل على اثارهم صح. لما كان الكلام عن الربانيين والاحبار وهم لم ينقطعوا استمرا. قال على اثره. قال على اثارهم - 00:11:26ضَ

احسنت ما شاء الله. طب في فيما بعدها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه الا ابتغاء رضوان الله. يعني رضوان الله كيف ابتدعوها وما كتبناها عليهم. نعم - 00:11:50ضَ

هو رهبانية ابتدعوها يعني هذا يسموه من باب الاشتغال يعني وابتدعوا رهبانية معذرة نقف عند الرهبانية بمعنى ماذا؟ رهبانية لا رهبنة. الترهب يعني الانقطاع والتبتل التصومع والى ذلك. نعم. هو قال وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة - 00:12:13ضَ

وابتدعوا رهبانية وابتدعوا يبقى رهبانية منصوبة على ماذا؟ اشتغالهم يعني مفعول به لفعل محذوف فسره المذكور وابتدعوا ابتدعوا رهبانية ابتدعوا. اذا هو جعل في قلوبهم رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانية لان الرهبانية لا تكن في القلب. اه يعني اذا رهبانية ليست معطوفة مباشرة على وجهها - 00:12:45ضَ

كيف يكون في القلب الرهبانية اذا هي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانيته طب هنا قطع ام؟ هلع وابتداع عاطف عاطف. عاطف لكن ليس على جعل على يعني عطف جملة على جملة. جملة على جملة. ايه. قد قد يظن القارئ ان - 00:13:18ضَ

اسماء رهبانية معطوفة على جعلنا. يعني جعلنا رأفة ورحمة ورهبانية. زين كيف كيف يكون ابتداعها اذا؟ مو هذا السؤال؟ لا هو فعلا من المفسرين يذهبون قالوا هكذا. لكن كيف جعلها وكيف ابتدعوها - 00:13:45ضَ

ما كتبناها عليهم. خلاص ولم يكتبها عليهم. كيف جعلها اذا يعني هنا الاشتغال الظاهرة وقرآنا فرقناه مثلا على الناس على وقرأ وفرقنا قرآنا. نعم رفعه ووضع الميزان اصلها رفع السماء. طبعا - 00:14:02ضَ

وهنا ورهبانية ابتدعوها ابتدعوا ما كتبنا عليه. مم صح احسنت. ما يعني اذا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة نعم وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم جميل. زين. طيب. الا ابتغاء رضوان الله - 00:14:23ضَ

هنا ما معنى الا ابتغاء رظوان الله هذه متعلقة بابتداء الرهبانية. بالرهبانية. اذا اذا اذا هم ابتدعوا الرهبانية احد امرين ليرضوا ربهم. نعم هم ابتدعوا الرهبانية لاي غرض. ابتغاء رضوان الله. اه. هذا يعني احد احد الرأيين في التفسير. نعم. في الاخبار هو قال فما - 00:14:47ضَ

حق رعايتها يعني هم ابتدعوا. نعم. ولم يرعوها حق رعايتها. الله اكبر. يعني هو كما يجب على الناذر يعني الناذر اذا نذر. هم. عليه ان يفي صحيح. بالنذر ولم ثم تدعوها للغرض لكن لم يوفوه فما رعوها. تدع رهبانية يرظوا الله - 00:15:10ضَ

لكن لم رأوها حق رعايتها. هذا احد التفسيرين وفي الاخبار عنه بقولهم رهبانية ابتدعوها ذم من وجه ماذا؟ ذم. ذم. طبعا. الوجه الاول؟ الوجه الاول انهم ابتدعوا الرهبانية. والدين لا يؤخذ بالابتداع. حتى لو كان لغرض رضوان الله - 00:15:34ضَ

رضوان الله ياتي بما شرع الله. بالاتباع. بالاتباع. يعني لا بكيفك انت تظن ان هذا يرضي ربنا فاذا تفعل ما لا يمكن هذا. نعم. وانما هذا ذنب يعني اولا كونهم ابتدعوا الرهبانية. هم - 00:15:55ضَ

حتى ايا كانت النية ايا كانت النية لا تشفع الابتداع لا يشفع. يعني سنة حسنة آآ ليس له اجر في يعني السنة الحسنة في اصل العباد يعني العبادة اصلها موجودة لا ان يبتدع في الدين. يعني في اصل العبادة. نعم. يعني الصلاة تزيد يعني مثلا - 00:16:17ضَ

من امور في العبادة اللي موجودة. طب والرهبانية ابتدائي؟ التصوم عن الله سبحانه وتعالى والتفرد والانقطاع عن الناس ابتداع. ابتداع وعلى انفسهم امور ومع ذلك لم يوفي بها. اذا هذا امرين هو - 00:16:39ضَ

من وجهي الامر الاول انه مبتدع الرهبانية والدين لا يؤخذ بالابتداع حتى لو ابتغى رضوان الله. نعم. والامر الاخر انهم لم يوفوا بها. يعني ابتدعوها لم يوفوا بها. كما يجب علينا ان نذر. جميل. اذا هما امران - 00:16:55ضَ

ذنب صار من وجهين. وعدم الايفاء. بحقك. بحقها ابتدعوها واف وافوا بحقها او افوا بحقها. حتى هم يعني المفسرين في قولهم الا ابتغاء رضوان الله يعني ذهبوا فيها قبرين حتى في تفسير الاية. نعم - 00:17:10ضَ

الامر الاول ما ذكرناه الان. يعني يعني هم تدعها لغرض ابتغاء رضوان الله. والاخر لأ احنا ما كتبناها عليهم ما كتبنا الا ابتغاء رضوان الله. لم يكتب عليهم رهبانية. على رسلك كنا حتى نفهم - 00:17:32ضَ

ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء يعني لم نكتب الا هاي سموه استثناء منقطع. لم نكتب الا ابتغاء رظوان الله. ما كتبنا عليهم الا ابتغاء هذا المعنى اه هذا المعمل. الاسلوب اه الاسلوب اسمه منقطع. ما كتبناها عليهم - 00:17:47ضَ

الا ابتغاء رضوان الله يعني ما كتبناها الا ابتغاء يعني وكتبها ابتغاء رضوان الله. لا. خلاص. اذا هذا لم نكتب عليهم يعني هذا يؤخذ من المنقطع لم نكتب عليهم رضوان الله - 00:18:09ضَ

فاذا هو يعني هم المفسرين يذهبون الى امرين انهم ابتدعوا الرهبانية لغرض ابتداء يعني رضوان الله طيب لكن لم يرعوها نعم. والامر الاخر انه لم يكتب عليه من رهبانية ما كتبنا عليهم - 00:18:24ضَ

وانما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله يقدرون فعل محذوف ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله واذا فما رعوها حق رعايتها يكون متعلق برهبانية وما رعوها حقا جميل. طب معذرة يعني في تلخيص بسيط لهذه النقطة مرة ثانية حتى تتضح الامور. رهبانية ابتدعوها - 00:18:39ضَ

ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله هذه جملة لحالها استثناء منقطع. نعم جميل. ليست متعلقة بابتداع الرهبانية. اه هذا واحد. الامر الاخر انهم ابتدعوا ابتدعوها ما كتبناها عليهم لماذا ابتدعوها؟ ابتغاء الله ولم يرعوها حق رعايته - 00:19:08ضَ

مم. يعني انا افهم الا ابتغاء رضوان الله ربما تكون متعلقة بابتداء وربما تكون متعلقة بما كتب الله عليها. نعم. جميل ما شاء وان لنا ان نفهم هذا الاسلوب دكتور فاضل. مو لازم يطلع واحد على يعني - 00:19:31ضَ

لغة اللغة اللغة اذا ليس من حق اي احد ان يعمل عقله في القرآن الكريم الا الا بالظابط بالضوابط التي وضعها يعني المفسرون بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل ونعود آآ باللقاء مع حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل - 00:19:47ضَ

كونوا معنا مستمعينا الكرام متابعينا الاعزاء حضراتكم مرة اخرى والمسات البيانية ومع نرحب بضيفي الكريم معنا الاستاذ الدكتور الفاضل آآ سيدتي هذه الاية ايضا قال ربنا تبارك وتعالى آآ اين الذين امنوا منهم اجرهم - 00:20:07ضَ

مباشرة ويتحدث عن الرهبانية التي تدعوها خلف ما رعوها حق رعايتها خارج القرآن الكريم خارج القرآن ان يقول فاتينا الذين راعوها حق رعايتها اجرهم الا قول ربنا سبحانه مبتدعة يعني لو لو قال يعني لماذا ولم يقل اعلام؟ حتى لا يظن ان ربنا - 00:20:33ضَ

حتى لو كان يعني لو قال اتينا الذين رأوها حقرا. هم. يعني معنى راح يرضى عن قسم الابتداع. الابتداع فان الذين امنوا منهم اجرا. لم يقل الذين رعوا يعني وحتى الذين - 00:21:13ضَ

ولذلك يعني طرفة من الذين امنوا المسألة الاولى مسألة الايمان. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة الانتقال ورهبانية ابتدعوها الشرع الذي هو شرع وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورق. هذا فريق منهم - 00:21:36ضَ

هذا امر اخر كما اتبع سيدنا عيسى وهنالك من ابتدع الرهبنية. معانا في قلبه الرأفة والرحمة ولماذا رضوان الله الامر هذا امر لكن عليه ان يعبد ربه بما شرع الله. وان يتبع - 00:22:18ضَ

يعني ما يريده شرع الله يبتدع حتى لو كان في قلبه كل الرأفة والرحمة جميل مهما كان في قلب الرب والرحمة اذا لم يتبع ما اراد الله وشرع الله رضي الله عنه - 00:22:48ضَ

مناطق الامر بالايمان الاتباع الاتباع يعني هو لو قال الامام رعايتها ما هو قوله تعالى يعني فاتينا الذين امنوا لم يبتدعوا لم يبتدعوا الاية قرأت القرآن وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة وليس الذين ابتدعوا - 00:23:16ضَ

يعني حتى لو لو رعوها حق رعايتها نعم راح يسكت هذا حتى لا يفتح باب قطع هذا الامر ربنا قال ربنا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون التي قبلها فمنهم محتدم وكثير منهم فاسقون - 00:24:01ضَ

معناه ولذلك تماما لم يذكر كما قال في الاية السابقة محمد ابراهيم وجعلناه في نبوة انه جميل حتى لو رعاها حق رعايتها لم يقل فمن هو مهتدي؟ لان لا يفتح باب - 00:24:47ضَ

نوعا من الافتتاح فيه لقوله مع ذلك لم يقل فمنهم مهتدون اذا حاولنا ان نلخص هذا الموضوع نقول ان الذين تابعوا سيدنا عيسى آآ في قلوبهم امرأة ورحمة لكن هنالك صنفان. صنف امن وصنف ابتدأ - 00:26:20ضَ

الصنف الذي ابتدع هذا دمه الله سبحانه وتعالى والصنف الذي جاء من جهة من جهتهم انه هو ابتدع ولا تشفع له ثم حدث واتكلم عن الذين امنوا. نعم الذين رعوها حق رعاية ايران - 00:26:53ضَ

من لم يقل هكذا صحيح وكثير منهم فاسقون بعد على الذين ابتدعوا الرهبانية. كثير منهم يعني من عموم المتبعين هؤلاء وهؤلاء قليل في القرآن الكريم يضلوك عن سبيل الله وان تطع اكثر من في الارض - 00:27:23ضَ

وما اكثر الناس ولو حرصت مسألة الاكثرية ليست طيبة في القرآن الكريم بارك الله فيك في الحديث سيدي قال على سيد العيسى واتيناه الانجيل في المائدة قال واتيناه الانجيل فيه هودا ونور - 00:28:09ضَ

السياق يوضح وهكذا قال لما قال وانزلنا التوراة فيها هدى ونور ومصدق ان ما بين يديه من التوراة وذكر الانجيل واكتمال الانجيل الاكتمال للثورة الدورة فيها في الكتب في الكتب هنا لم يذكر ابو داوود يوم الانجيل - 00:28:33ضَ

عندما ذكر التوراة ذكر الكتب السماوية في سياق واحد فيها هناك تكلم عن التوراة كتبنا على الانتيار امور تتعلق يتعلق هل يجعل هذا ان يقول قائل سيد المرة يقول ربنا الانجيل فيه هدى ونور ومرة لا يقول الانجيل فيه هدى ونور اليس هذا؟ يعني تناقض في النص القرآني - 00:29:47ضَ

مرة يقول كذا ومرة لا يقول تناقض لو قال ليس فيه هدوء لو لو قال مرة في هدى وقال مرة اخرى ليس في دراسة للتناقض اما ان تذكر احيانا بعض الصفات واحيانا لا تذكر لان السياق لا يقتضي - 00:30:45ضَ

تذكر شخص يا فلان وفلان وفلان عندما تذكر اصوات عن فلان قل والله فلان كذا حاجة جيد كذا ليس دائما نعم واحيانا اذا يعني تريد ان تذكر يعني يأتي السياق للذكر هل اتاك حديث ابراهيم - 00:31:03ضَ

صحيح يعني حسب لما لم يقل اكرامي لم يتعلق يعني هو المشوي يعني كلمة حنيذ مشوي يقطر الوجه بعده حار. الله اكبر هذا ترجم في اللغة العربية طبعا كانت مدارس يعني حتى في كلامه ان نذكر يعني احيانا يدخل سفر في الافلام - 00:31:37ضَ

وقضيت وانت تذكر الصبح انت ماذا تريد ان تركز على اي شيء ولهذا لم يقل ربنا آآ واتيناه الانجيل فيه لانه لا يحتاج لا يحتاج متعلق بالدورة يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله ان تكن في الليل من رحمة - 00:32:46ضَ

ويجعل لكم وانتم شرور الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ويجعل لكم من تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم هذا خطاب عام للمؤمنين كافة من اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا للكل - 00:33:40ضَ

بموسى وعيسى من الكتاب يطلب منكم ربنا ان يتقوا الله ويؤمنوا بالنفع النبي الخاتم المؤمنون من المسلمين عليهم ان يثبتوا على ذلك. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله اثبتوا على ذلك - 00:34:35ضَ

نطلب منهم الثبات على ما هم عليه. امنوا بالله ورسوله بالنسبة وانه لا يشفع لهم طيب وبالنسبة للمسلمين يثبت على ذلك اتقوا الله وامنوا برسوله. حتى مات على الايمان والتقوى. نعم. يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:34:59ضَ

تدل على اثبته وعلى هذا ليس لا تدل على طلب الايمان صحيح. فاذا الخطاب المؤدي الكتاب الكتاب يطلب منه الايمان من هذه الخاتم نعم الامة المسلمين يطلب منهم الثبات على ما هم عليه من الايمان - 00:35:45ضَ

اه ليه سؤال معالي الدكتور فاضل لكن قبل سؤال استضح معنى كده لان معنى او اجر القرآن الكريم يستخدم ويتحدث عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب قال انه فيها اجرها مرتين خاصة قال ليؤتون اجرهم وايني - 00:36:16ضَ

لماذا الاجر هو قال يؤتيكم طفلين من رحمته اولا السؤال ماذا لم يقل الاجر هو الجزاء على العمل هذا الاصل اصل الاجر هو الجزاء على العمل دلوقتي استأجره يعمل على مقابل ميلاده - 00:36:39ضَ

ما له علاقة بالعمل قد يكون في السوق قد يكون في الخير وقد يكون في الشر السؤال وقال صحيح تقوى الله والايمان بالرسول وامنوا برسول ما ليس عملا على قلبه - 00:38:01ضَ

لكن في القصص ماذا قال الحسنة وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم الاحزاب نؤتيها اجرها مرتين. اقرأ الاية اما الكفل لا يقل ويجعل لكم نورا تمشون به في الدنيا والاخرة - 00:38:56ضَ

الدنيا والاخرة يعني ربنا سبحانه وتعالى هو الذي ينزل على عبده ايات من الظلمات الى النور فاحيينه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن نتلوه في الظلمات وذكر انه في الاخرة ربنا سبحانه وتعالى - 00:40:13ضَ

في الدنيا وفي الاخرة في الانعام في الحديس لم يقل في الناس ويجعل لكم نورا الحديث عامة بينما الكلام في الانعام اول كلام عن الناس اصلا يعني لو تلاحظ يعني على الدنيا والكلام عن الناس عن ذكر المعاملات وافتراءات وضلال يعني في سياق - 00:40:46ضَ

اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم. لان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وكذلك جعل هو الكلام على الناس اصلا في الحديث. وكذلك جعلنا في الانعام - 00:41:41ضَ

على معاملة الناس واحوالهم ولا شيء ربنا سبحانه وتعالى لم يقل في الناس لماذا؟ في الاخرة ليست ويمشي به واحد لا يشاركون فيها احد. ارجعوا ورائكم النور له وحده وليس في الناس احسنت - 00:42:14ضَ

ليس في الراس فقط وليس يمشون به في الناس سمير من معارف الناس في معاملات الناس واحوالهم في الانعام في الدنيا او انه كان ما تنفع عيناه تمشون به في الدنيا والاخرة - 00:43:02ضَ

في الدنيا في الدنيا الحديث صحيح الكلام ما شاء الله. السورة الكريمة سورة الحديد بقوله تبارك وتعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء - 00:43:51ضَ

نزلت الاية التي ذكرت الان اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا قالوا اهل الكتاب ماذا؟ قالوا هذا لنا الكتاب خاصة ربنا يؤتينا اجرنا مرتين الذين اتى الذين اتيناهم الكتاب. نعم. فاذا اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا - 00:44:26ضَ

السياق في هذا الكتاب والكتاب نعم من قبله يؤمنون اولئك الذين اسلموا من اهل الكتاب وهم يرقبون على المسلمين. انه قال ربنا وانتم لكم اجركم صحيح نختلف عن اخواننا الذين امنوا اولئك وجدنا شرهم مرتين نحن - 00:45:13ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم في الليل من رحمته حتى يعلم اهل الكتاب ان هذا ليس مختصر. ليس فضل الله محصورا به نعم ما معنى الا وما معنى الكلمة في سورة الاية؟ يعني ليعلم اهل الكتاب - 00:46:08ضَ

من النحاس يسموها زائدة لا لان لا ليعلم اهل الكتاب والمعنى متضح لو اسقطت يبقى المعنى مستقيما لكنها افادت التوكيد ما معنى الزائدة بقي المعنى مستقيما وما ربك في ظلامك صحيح - 00:46:55ضَ

القرآن كلمة الزيادة لكن نقول الوحيدة موسى ما منعك الا تسجد الا مرتك وهذه لا تزال الا اذا كان اللبس مع امن اللبس تسجد نعم وهذه لئلا يعلم حتى يعلم حتى توكيل المسألة. حتى يعلم الكتاب ان لا يقدرون على شيء مضلة - 00:48:12ضَ

لكل من حتى الله اكبر ختمت الاية والله ذو الفضل العظيم بالتعريف في ال عمران والله ذو فضل عظيم التمكين في نجاتهم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا - 00:49:53ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل النور والرحمة والمغفرة فانقلبوا بنعمة لم يمسسهم سوء. هذا اكبر ولا المغفرة والرحمة والنور لا يقاس بالنسبة لهذا صحيح كفلين من رحمته ويغفر لكم ويجعل لكم نورا كفلين من الرحمة ويغفر لكم ونجعله نرتب هذا فولاذ اكبر - 00:50:50ضَ

يبقى التعريف هنا يفيد العموم التنكير ليس لعمال الشموع احسنت يعني بهذه الاية لكن بارك الله فيكم ونشر في صورة جديدة مع الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. اه فاصل ونواصل اللقاء مع حضرتك مشاهدينا الكرام - 00:51:43ضَ

الاعزاء مع حضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا من المملكة العربية السعودية محمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياكم ان شاء الله السلام عليكم - 00:52:06ضَ

يعني القرآن او في المصطلح القانون مع احد الحروف من اجل حاضر السؤال الثاني لكن يعني من ناحية اللغوية. طيب وبعدين وردت يقول له يكن له كفر منها وفي الحقيقة - 00:52:55ضَ

يتكلم عن ولا تأتي في الدنيا وفيها ورق تقسيم يتنازعون كله على الارض يتنازعون. يعني هو التنازل هل في الدنيا مذموم؟ ويكرر يعني صحيح يتنازعون فيها ان شاء الله كما في الدنيا. حتى هنا في الدنيا تتنازع الكؤوس عن - 00:54:51ضَ

يعني لا معنى واياكم ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معنا اتصال اخر. السلام عليكم مرحبا السلام عليكم والله الحمد لله نعم الحال نشرف من معنا. مرحبا مرحبا سيدي الله يبارك فيك - 00:56:20ضَ

بالنسبة للقرآن لن نقدر ولا نستطيع يعني الحلقة تريد حلقات البرنامج طيب هاتفنا بعد البرنامج ان شاء الله للتواصل مع الاستجابة لا لا واما اذا ما ابتلاه فظيق عليه رزقه. اه ضيق. يونس - 00:56:53ضَ

خلاص في متسع لا يضيق عليه. هؤلاء لم يستجيبوا يذهب الى مكان اخر يدعو لن يضيق عليه رفضه. لا تحب معنى نقدر نستطيع لا لا لا لا لا يمكن. هاي معناها - 00:58:03ضَ

ولا يقدرون على شيء امر اخر. اه. نقدر هي معناها ايضا ان الله على كل شيء قدير. امر معنى وقدر ايضا معنى يعني ضيق. ضيق. ضيق. نعم. فقدر عليه رزقه - 00:58:18ضَ

تضيق يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق. مم. يبسط ويضيق. نعم بارك الله فيك. لا لا لا اه الى الاردن اخ مفلح. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك سيدنا؟ الحمد - 00:58:35ضَ

كلها سيدة كيفك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الله يجزاك الخير يا سيدي العزيز. على هالبرنامج. واياك. ان شاء الله. عندي سؤال انا في قوله تعالى في سورة الكهف فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا - 00:58:55ضَ

نعم. فخشينا قول الله سبحانه وتعالى فخشينا قال جاء بنصر العظمة. ومن الذي خشي هذه الاية هذه؟ نعم هذا قول عيسى قول الله. نعم. حاضر. اه شكرا لك يا اخوي. يا اخي ليس قول الله هذا. اها. قول الخضر - 00:59:12ضَ

مم. ليس قبل الشيخ. نعم. هذا قال صاحب موسى. فخشينا ان يرقنا. فاراد ربك اه يعني هذا للعبد الصالح هو هذا الكلام هو عبد الصالح هذا كلامه هو اصلا. صحيح. في التفسير - 00:59:32ضَ

واما الغلام ايها القوم طغيان. فاردنا ان يبدلهما هذه الكلمة فخشينا للعبد الصالح هذا من كلامه هو. نقول يعني حاشا لله سبحانه وتعالى. هذا هو. صحيح. جزاكم الله خير واياك ان شاء الله ان شاء الله. آآ معنا اتصال اخر - 00:59:52ضَ

ابو امل من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت الاسبوع الماضي انا اخر متصل ترى الاسبوع الماضي. نعم محمد. مرحبا. ما جاوبتني على السؤال. وهو؟ ما عندك الاسئلة حقت الاسبوع الماضي؟ عندنا. طيب نشوف اخر متصل الاسبوع الماضي - 01:00:19ضَ

اخر متصل حتى سألتك في النهاية قلت لك متى عيد البرامج؟ البرنامج تقول يعيدوها حيعطيكم المواعيد بعد نهاية البرنامج ولكن للاسف المواعيد متى؟ الحلقة القادمة تستمع للاجابة باذن الله تبارك وتعالى سيدي. الحلقة القادمة؟ باذن الله اذا كنا الاسبوع الماضي اخر متصل انا تلاقيه عندك - 01:00:39ضَ

نعم معنا المحتفظين بكل الاسئلة يا سيد. واياك سيدي حفظك الله ورعاك واياك بارك الله فيك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخ محمد. تفضل. كيف حالك استاذ محمد؟ الحمد لله نعم شيخ اخبارك - 01:00:59ضَ

فضل من الله ونعم. بمناسبة اليوم فضل الله علينا وانتهت سورة الحديث. عندي افتتاح. تفضل سيدي. اه يعني احنا ودنا نطلع على شيء من سيرة العلمية تخصصه مثلا الحلقة القادمة يعني شيء من ويكون فيها يعني عبرة للمتعلمين - 01:01:19ضَ

المؤدب هو الكتب اللي اخذ عليها الشيخ واستفاد منها. يعني هذه حلقة يمكن تكون مميزة انتهينا من سورة الحبيب يعني. حاضر. هذا اقتراح. وهذا بين يدي الامر الثاني اسمع منكم استاذ محمد ابيات جميلة في بداية يعني كل حلقة نعم هذي الابيات الجميلة من الادب العربي نتمنى انها يعني الشيخ يتناول - 01:01:39ضَ

شيء منها يعني او بيت من الابيات لكن مو على حساب اه لمسات بيانية. يا ريت انا هذا اقدمه الان المقترح للمسؤولين عن القناة. في حلقة ثالثة يعني في الاسبوع تكون تتناول البيان العربي في الشارع العربي. احسنت يعني يا ريت يعني احنا ودنا قاعدة الشيخ كل يوم والله ولا ولا نمل. احسنت - 01:01:59ضَ

ده انت ورب الكعبة. ولكن يعني ما يكون على حساب الحلقات هذي التنكيل اللي هي مخصصة للقرآن الكريم. انما حلقة ثالثة تكون لمناقشة شيء من النفع العربي او الشعر الاسلوب التحليلي لفضيلة الشيخ. حاضر. الله يرضى عليك واياك في الله ان شاء الله - 01:02:19ضَ

بارك الله فيك يا سيدي حفظك الله ورعاك. كفاكم الله. واياكم ولكم مثل ذلك والزيادة. الله يبارك فيكم. آآ مشاهدينا الكرام نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة دكتور فاضل نلتقي - 01:02:39ضَ

الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء حيثما كانت وجيهتكم في نهاية هذه الحلقة - 01:02:49ضَ

حضراتكم واشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن كريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:02:59ضَ