Baheth

قال رحمه الله ويقص شاربه. قالوا قص الشارب مشروع في حق الحي. وهذا يبين انه اذا كان قال طولا فاحشا وصار يقبح منظره. فهذا يقص شاربه لانه كما انه مشروع ومن خصال - 00:00:00ضَ

الحي مأمور بذلك وهو تحسين لمنظره. فكذلك اخوك المسلم ذلك اه في حقه ان تقص شاربه. لكن اذا كان الشارب اه طوله معتاد فيدعه فيدعوه انما اذا كان آآ فيه طول فيه طول ويقص الشارب وهذا كما تقدم لم يأتي به دين خاص انما مأخوذ من - 00:00:20ضَ

في الاحسان الى الميت. ويقلم اظفاره. الاظفار اذا كان طولها فاحشا ايظا. وقد في حديث ان نستقديرها باربعين يوما مع الشارب هو انها لا تدرك ازيد من هذه المدة الا انه ربما - 00:00:50ضَ

يكون بعض الناس لا تطول اظفاره ولا شاربه بسبب اه ولا يظهر في هذه الحالة الغاسل يرى ما هو الاصلح في هذا. فاذا لم يكن تكن بينة فلا بأس ان يتركها على حالها. ولا يسرح شعره. قالوا لان - 00:01:10ضَ

انه يقطع الشعر يقطع الشعر وفي هذا ايذاء للميت واخذ اجزاء من شعره والقول الثاني انه يسرح شعره. انه يسرح شعره. والاظهر والله اعلم انه يختلف. فان كان تسريح الشعر لا يضر بالميت وكذلك الميتة فهو عور حسن وان كان - 00:01:30ضَ

ان يكون الشعر متعقد. اه ففي هذه الحالة اه يعمل ما هو الاصح. لكن ان امكن ان يسرحه بمشط واسع الاسنان فهذا لا بأس والنبي عليه السلام قال اه لما في الحديث في الحديث انه - 00:02:00ضَ

آآ انهن جعلن لها ثلاثة قرون. والقيناها خلفها. تقول عائشة تقول ام عطية رضي الله عنها مع انه لم يذكر حديث صحيح. وجاري عند ابن حبان اسناد الصحة ان النبي عليه السلام قال وجعلنا لها ثلاثة قرون. وجعلنا لها - 00:02:20ضَ

يحتمل ان قولها في الصحيحين وجعلنا لها قرون بناء على امره عليه الصلاة والسلام لانه امر بذلك فاخبرت بذلك بناء على ما امر به عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا تسريح الشعر فيما يظهر والله اعلم انه اذا كان الشعر - 00:02:40ضَ

يمكن تسريحه بلا ضرر فلا بأس وان كانت تقطيع الشعر فيكفي ان يغسل وان يجمع فان كانت رأى فيجمع في جديلة واحدة وان امكن يجمع في جدايل فلا بأس يعني قرون. قال ثم ينشف بثوبه - 00:03:00ضَ

ينشف بثوب. يعني بعد غسله ينشف بثوب. وهذا وان لم يذكر في الخبر لكنه من احسان الى الميت لان فيه تحسين للكفن. وذلك انه لو كفن اه وقبل لترتب عليه ان يبتل ماذا؟ الكفن. فاذا ابتل الكفن ربما علق به اذى ووسخ - 00:03:20ضَ

وربما ايضا اه بعد الكفن لا يدرى حينما يلاف الميت قد يخرج منها اشياء يسيرة جدا لا يحلل الكفن. الشيء الذي لا يحل الكفن به. وهذا نتيجة عدم تنشيفه. ولهذا يشرع تنشيفه - 00:03:50ضَ

لهذا المعنى يشرع تنشيفه لهذا. ورد في حديث في حديث مرسل هشام عروة عند عبد الرزاق وباسناد صحيح بليلة عروة الزبير انه عليه الصلاة والسلام لف بثوب حبرة. لف بثوب لف بثوب حبرة - 00:04:10ضَ

ثوب حبرة والمحبر المزين في خطوط. ثم حل عنه ثم كفن في ثيابه. لف بثوب حين دعاء آآ وذكر في نفس الاثر انه آآ يعني امتص الماء او نحو ذلك ثم آآ حل عنه - 00:04:30ضَ

ثم كفن في ثيابه عليه الصلاة في ثياب التي كفن فيها عليه الصلاة والسلام او في ثلاثة اثواب هذا مرسل صحيح وان اه كان موسى لزوي الحجة انما يعتضد به. يعتضد به في هذه المسألة وهو موافق للمعنى الصحيح. ولان - 00:04:50ضَ

تنشيف البدن فيه تحسين للكفن. يعني النبي امر بتحسين الكفن ومن تحسين الكفن الا يصيبه رطوبة ونحو ذلك. لانه اذا اصاب الرطوبة كما هو عرظة الى ان يعلق به شيء من الاذى. وهذه امور ومعاني - 00:05:10ضَ

يقصد اليها. وكل انسان في اي امر من الامور مما يعانيه يقصد الى المعاني التي تكمل مهنته في الامور الدنيوية كذلك في مسألة غسل الميت لان المقصود من هذا هو تنظيفه وتحسينه وان يكون - 00:05:30ضَ

ولهذا النبي عليه قال اغمضوا عينيه. اغمضوا عينيه. العلماء اخذوا من ذلك ان يعني يعتنى بفكيه ولا يترك وهو ان يضم احدهما للاخر مع انه ما ورد في الخبر بل هو ابلغ - 00:05:50ضَ

اذا كان النبي عليه امر تغميض العينين ام سلمة في صحيح مسلم فكونه يعني يعتنى به وجسمه لا زال طريا وحار وان يربط فكاه بشيء او يشد فكاه حتى لا ينفتح ثم يقبح منظره لانه لا يمكن بعد ذلك ان يضم احدهما الى اخر - 00:06:10ضَ

معقول المهنة ولا يكاد يظهر لي ان يخالف في احد. كذلك ايضا المعاني الصحيحة في هذا فيما يتعلق بتنشيفه ونحو ذلك ولهذا قال ثم ينشف بثوب لئلا تبتل يعني لاجل الا تبتل اكفانه ويظفر شعرها - 00:06:40ضَ

ثلاثة قرون ويسدل ورائها. آآ هذا هو قول الجمهور. يقولون ان المرأة جعل شعره ثلاث قرون لما تقدم في حديث ام عطية رضي الله عنها واختلف هل هو من فعلها؟ او من امر - 00:07:00ضَ

مع انه قطعا ما فعلته رضي الله عنها. والنبي عليه الصلاة ينتظره حكم مرفوع. والنبي وكل اليهم ذاك هذا لا ايش كان فيه؟ خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال انه يسدل الشعر ولا يجعل ظفائر - 00:07:20ضَ

وهذا قول ضعيف. الصواب انه يجعل ثلاث قرون ويسدل ورائها او الامر في السعة. او عن يمينه وفي حديث ابن عطية انه جعلناها خلفها خلفها. قوله يسدل شعرها يفهم منه يفهم منه - 00:07:40ضَ

حيث اضاف الضمير الى المرأة الانثى يفهم منه خصوصية ان الذكر لا يسدل شعره لا يسدل شعره وهم قالوا ذلك قالوا ذلك وان هذا خاص بالمرأة وينظر يعني كلام اهل العلم - 00:08:00ضَ

يعني ان قال احد من اهل العلم ان المعنى واحد من جهة ان الشعر في حق الرجل آآ اذا كان آآ فيه ظم له مثلا وعدم انتشاره آآ فهو لا بأس به وخاصة الرجل حتى في حال حياته لو - 00:08:20ضَ

لا بأس والنبي دخل مكة وحديثه في الحديث اللي عند النسائي وغيره وعليه اربع غداء عليه الصلاة والسلام رواية المجاهد عن امي هانم - 00:08:40ضَ