Baheth

قبل ذلك اشير الى جواب سؤال ورد من بعض اخواننا عن قوله سبحانه وتعالى الرحمن على عرش استوى ما جاء من الايات الدالة على استوائه سبحانه وتعالى على العرش من - 00:00:00ضَ

قال في هذا واول الاستواء اظن ان يعلم ان هذه الاية وما جاء في وما جاء ايضا في ايات الاستواء وسائر ايات الصفات الكلام فيها من اشرف الكلام ومن اعظم الكلام لانه يتعلق بصفات رب العالمين - 00:00:16ضَ

وقد دل الاجماع والنصوص على اثبات هذه الصفات لكن قبل ذلك اشير الى ان من خالف في ايات الصفات وخصوصا ايات الاستواء ايات الاستواء ممن صرفها عن ظاهرها شرف بينا - 00:00:41ضَ

ومثل هذا عند السلف يعد تحريفا لدلالتها بتأويله على ان الاستواء بمعنى الاستيلاء ومعلوم وجوه الرد القاطعة الكثيرة والدلائل العظيمة على وجوب الايمان بهذه الايات في الاسماء والصفات لكن مما ينبه له - 00:01:05ضَ

وهو من مدخل في الرد على من يخالف ويؤول هذه الايات تأويلا يعود عليها بالإبطال في معناها وهو عند السلف نوع تحريف لها نعلم ان كثيرا ممن خالف في هذه - 00:01:30ضَ

الصفات وخصوصا صفة الاستواء انهم حين ترد عليهم هذه الايات ويرونها صريحة ودالة على معناها وعلاء وظهورها ظهور بين في الدلالة على صفة الاستواء له سبحانه وتعالى. كدلائل الايات والاحاديث على سائر صفاته سبحانه وتعالى - 00:01:53ضَ

ولا شك ان دلالة الايات على هذا العلم دلالة واضحة لانه من اشرف العلم واعظم العلم فالدلالة عليه في دلالة بينة وقاطعة وقد بين اهل العلم هذا بيانا كاملا والكلام في مثل هذا يطول - 00:02:23ضَ

ولله الحمد مبسوط في كلام اهل العلم معلوم لكن التنبيه كما تقدم الى ان من يتكلم ممن خالف في هذا حين يردون هذه الايات ويحرفونها. لا تجدوا على كلامهم شيء من النور والهدى - 00:02:43ضَ

لا من كلام الله سبحانه وتعالى ولا من كلام رسوله عليه الصلاة والسلام بل يسود الصفحات تلو الصفحات خالية من الايات والاحاديث وكلام اهل العلم بل بزخارف المتكلمين والفلاسفة من اصول بنوا عليها هذا - 00:03:03ضَ

ولهذا تراهم يقولون هذه الاية دلالة العقل القاطعة وموجب العقل القاطع يدل على خلافها فوجب تأويلها هذا يقع في كلامهم كثيرا حين تعترضهم هذه الايات الصريحة البينة يقابلونها بمثل هذا القول. فيقول دلت الدلائل القاطعة. الدلائل العقلية على وجوب تأويلها - 00:03:21ضَ

وان ظاهرها غير مراد ان ظاهرها غير مدودة وهذا وهذا تتابع عليه كثير ممن صرف هذه الايات صرفا بينا عن دلالتها وظهور معناها بل هي نص في معناها. كما اجمع على ذلك السلف - 00:03:56ضَ

يقطع بمثل هذا وان القرآن دل على امر يجب صرف النص عنه وانه ليس فيه الهدى بل ان ظاهرها كما صرح بعضهم ضلال والعياذ بالله وان كان المتقدمون منهم لم يصرحوا بهذا لكن الذي جرأ المتأخرين منهم انه ومعنى كلام المتقدمين من هؤلاء كما يقع في - 00:04:17ضَ

الرازي وكما يقع في كلام بعده كالايجي مثلا ومن قبلهم وهذا بتتبع. من تتبع وجد هذا من المتقدمين منهم. في القرون في قرون قبل قرون المتأخرين. يقولون كلاما يدل على ان ظاهر القرآن يدل على معنى باطل وان لم يصرحوا به. وان ظاهر القرآن يدل على معنى من اعتقده فانه - 00:04:50ضَ

يظل حتى تجرأ كثير من المتأخرين منهم الى التصريح بان ظاهر القرآن ظلال والعياذ بالله بل صرح بعضهم بان الاخذ بظواهر الايات هو من اصول الكفر. الاخذ بنصوص بالنصوص هو - 00:05:16ضَ

اه يعني من الكفر والعياذ بالله وهذا قاله جمع منهم كما وقع في كلام السنوسي في كلام اللهو وقال ان اصول الكفر ستة. وقال السادس كلاما معناه الاخذ بظواهر النصوص - 00:05:36ضَ

وان الاخذ بظواهر النصوص كفر آآ لانه يجب النظر الى دلالة العقل. من دلالات العقل وتجرأ بعد ذلك ايضا وهذا السنوسي في اخر القرن التاسع توفي سنة خمس وتسعين وثمانمئة - 00:05:58ضَ

ثم بعد ذلك ايضا الى هذا المذهب قوم اخرون ومن اخرهم احمد محمد الصاوي سنة الف ومئتين وواحد واربعين او واحد واربعين في حاشيته على جلالين في موضعين في سورة ال عمران والكهف - 00:06:20ضَ

وقال ما معناه ايضا ان الاخذ بظواهر النصوص او ظواهر النصوص ايضا هو من الكفر وقال ايضا انه لا يجوز الخروج عن عن مذاهب الائمة الاربعة ولو وافق هذا القول يعني ولو ان هذا القول الذي هو خارج عن القول اما ربعه ولو وافق قول الصحابي او وافق الحديث الصحيح تدرج حتى - 00:06:39ضَ

حتى لو كان موافقا للحديث الصحيح. يعني المعنى ان هذا القول مخالف للحديث مصادر الحديث والائمة ليسوا معصومين ومع ذلك قال حديث صحيح ولم يقم هذا حديث صحيح مثلا بسبب كذا انه منسوخ انه مخصوص انه اخذ به الائمة مثلا لانه كذا - 00:07:10ضَ

اه بانواع من الاعذار التي توجب عدم الاخذ بالحديث ونحو ذلك بل مطلقا والمعنى يرد قولهم هذا في الحقيقة تنزيل لهم منزلة الانبياء والعياذ بالله وان قولهم مقابل لقول الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا هو عين الضلال والعياذ بالله. فالشان - 00:07:30ضَ

ان من يخالف في هذه النصوص في ايات الصفات واحاديثها حين ترد عليهم واضحة بينة لا يقولون الا الا مثل هذا انها مصادمة للعقل. مناقضة للعقل وان هذا وان هذا الظاهر باطل - 00:07:53ضَ

يعني كثير كما تقدم يقول مثل هذا الكلام وبعضهم يصرح بالبطلان وهذا كما تقدم ايضا انه جرأ كثيرا ممن تأخر على هذا الجفاء العظيم وعدم الادب مع كتاب الله سبحانه وتعالى كيف يتجرأ - 00:08:17ضَ

من ينتسب الى العلم الى مثل هذا القول ابنه. القرآن الذي هو الهدى فيه الشفاء والهدى والنور والصلاح يكون ظاهره هذا والعياذ بالله وانما اوتي هؤلاء انهم انعقد في انفسهم هذا الظلال والعياذ بالله - 00:08:35ضَ

ومعلوم انه حين ينعقد في الانفس يقع مثل هذا والعياذ بالله فمن يتبع البدع ويعمل بالبدع وترسخ والعياذ بالله في قلب البدع يكره السنن ويا ترى اهل البدع يكرهون الحديث - 00:08:58ضَ

ويكرهون اهل الحديث لا يحبونه والعياذ بالله لانها تصادم وهم عليه من الضلال فهذا لا شك هو الذي جرأ مثل هؤلاء ولهذا لا يستغرب ان يصرفوها وذلك انهم حين يصرفونها - 00:09:18ضَ

لا يستدلون لا بدليل من كتاب الله سبحانه وتعالى. ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا حين يتكلمون على مثل هذا تجد كلامهم مصادم ايضا لما استقر في الفطر والنفوس - 00:09:35ضَ

وفي لغة العرب وما اجمع عليه العلماء. العلماء من عهد الصحابة اهل السنة والجماعة ومن تبعهم باحسان يتكلمون بكتاب الله سبحانه وتعالى. بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وباجماع العلماء خاصة في مثل هذه المسائل - 00:09:52ضَ

تجد المصنفات الكثيرة التي كالمطر في كتب السنة وكتب التوحيد. كتب الاسماء والصفات متواترة هذه الكتب وفيها ذكر الادلة الكثيرة القاطعة على مثل هذا ولذا تجد النفوس مطمئنة الى مثل هذا الاعتقاد. اما هؤلاء مضطربون. الدليل ان هؤلاء الذين - 00:10:14ضَ

يقولون مثل هذا من متقدميهم تجده يتناقضون وبعد ذلك يحكي كثير منهم ما هم عليه من الحيرة والعياذ بالله كما وقع للروازي والشهرستاني وامثالهم حكوا عن انفسهم وما وقعوا فيه من الحيرة والعياذ بالله - 00:10:48ضَ

لانهم قالوا مثل هذا القول واعتقدوا مثل هذا الاعتقاد الباطل فتابعهم من تبعهم على هذا فتجرأوا وقالوا مثل هذه الاقوال التي هي مصادمة في كتاب الله سبحانه وتعالى ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولاجماع العلماء - 00:11:07ضَ

ولما دلت عليه الفطر والعقول وهؤلاء منشأوا ضلالهم انهم ارادوا ان يقيسوا الله على خلقه والعياذ بالله ارادوا ان يقيسوا الله على خلقه ووقعوا في مثل هذا ثم هؤلاء حين يتكلمون عن - 00:11:26ضَ

من يثبت هذه الصفات تجد انه كما تقدم هذا هو موقفهم وكلامهم من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا ذكروا احدا من اهل العلم ممن يتكلم في هذا - 00:11:49ضَ

ممن يثبت الاسماء والصفات اساءوا اليه بالكلام ورموه بالبهتان ورموه بالجهل ليس الحجج ان هذه حجج متهافتة باطلة كتهافت حججهم التي يستدلون بها على ما هم عليه من البطلان ثم تراهم حين ينقلونك بعض كلام اهل العلم في هذا. يريدون ان يشنعوا يأخذون كلمات - 00:12:03ضَ

قد يتعلقون بعبارات لا تعلق لهم فيها لا تعلق به انما يقولون اراد كذا وكذا بكلام ظاهر حق لا يحتمل لكن قد يجد المبطل مدخلا مدخلا هو من وساوس الشيطان - 00:12:37ضَ

ومع ذلك حين تورد عليهم مثل هذه العبارات التي يقولها كبارهم وائمتهم التي لا تحتمل الا الظلال والعياذ بالله. الا سوء الادب وسوء الظن بهذا الكتاب الذي هو الهدى والنور يقول مثل يقول مثل هذا. وان - 00:12:58ضَ

ايات الصفات والنصوص والعياذ بالله اه هي اصول الكفر او او الاخذ بها هو يؤدي الى الكفر والعياذ بالله صار الكتاب العظيم الذي هو الشفاء والنور يؤدي الى مثل هذا. حين يتعرضون لمثل هذه العبارات التي تقشعر منها الجلود - 00:13:19ضَ

يتكلفون في التأويل الباطل الممل الذي لا قيمة له ولا سلامة ولا نجاة الا بالرجوع الى كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن الميسر ولقد يسرنا للقرآن للذكر فهل من مدكر واعظم - 00:13:40ضَ

العلوم واوضح العلوم في كتاب الله سبحانه وتعالى هو ما جاء في اسمائه وصفاته فيها الهدى والنور والشفاء وهذه المسألة مسألة استواء الاستواء سبحانه وتعالى على عرشه والادلة في هذا كغيرها من - 00:13:59ضَ

صافي سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات لكن هناك مسائل قد تتعلق بهذه الصفة بعض بعض المعاني وبعض المسميات قد يقع فيها خلاف لكن المعنى متفق عليه بين السلف مثلا صفة الاستواء - 00:14:22ضَ

نجد هناك من آآ يعني من يريد ان يقع في نوع من التحريف من التبديل ومن الكذب في نقل مذاهب السلف رحمة الله عليهم وهناك مسائل وقع فيها الخلاف بين السلف. لكن اصل المعنى في اثبات الصفة ثابت - 00:14:46ضَ

مثلا صفة الاستواء وقع في خلاف في بعض الصفات هل تثبت له سبحانه وتعالى لان الاستواء هو العلو والصعود والارتفاع يعني كما قال ابن القيم رحمه الله ولهم عليها صفات اربع قد حصلت للفارس الطعاني - 00:15:15ضَ

وهي قد على وارتفع سبحانه وتعالى ثم ذكر الصعود والعلو العلو وهذه هذه قد يقع اه في في بعض كلام اهل العلم من يقول ان المعنى فيها هو العلو والارتفاع - 00:15:41ضَ

وكذلك الاستقرار. كذلك الاستقرارا هذه ايضا جاءت ونقلت عن رحمة الله عليهم وهي معانيها متحدة وهل من ذلك الجلوس هل يوصف بالجلوس سبحانه وتعالى فذكروا في مثل هذا خلاف وكذلك مسألة المماسة وماسة العرش مثلا - 00:16:08ضَ

ومثل هذه الاسماء وان كان لا يلزم من استوائه على العرش ذلك. لا يلزم فهو مما يقال فيه مما لم يأتي فيه دليل على النفي والاثبات يسكت عنه هذه القاعدة وان كان كثير من السلف - 00:16:31ضَ

ومنهم من يحكي اتفاق على هذا يثبت بعض انواع هذه لكن الشأن في مسألة اصل صفة الاستواء وهذه المعاني تكلم العلماء عليها وبينوها لعلي ان شاء الله للفائدة جميعا يعني يتعرض الى - 00:16:53ضَ

في درس اخر الى مثل هذه المسائل لاهميتها. لاهميتها لكن الواجب هو معرفة انه سبحانه وتعالى قد استوى كما ورد قد استواك ما ورد سبحانه وتعالى اسأله سبحانه وتعالى الهدى والسداد وان يبصرنا وينورنا بنور كتابه سبحانه وتعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:17:13ضَ