Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد طبعا يا اخوان كما تعلمون العلوم الشرعية متفاوتة في الرتبة وليست على درجة واحدة - 00:00:00ضَ

وهذا التفاوت مرده الى امور كثيرة يمكن ان يرجع القيمة العلمية للعقيدة المبي اهميتها الى اصول ثلاثة يندرج تحت هذه الاصول الثلاثة عدة معاني وعدة انواع من الادلة من استقصاها وبحثها او اخذ مجرد امثلة عنها - 00:00:24ضَ

يمكن ان يتبين له اهمية هذا العلم آآ عادة ما يبدأ اهل العلم بالنسبة للعلوم الشرعية بذكر المبادئ العشرة المتعلقة بالعلم التي نظمها الصبان في نظم معروف ان مبادئ كل فن عشرة - 00:00:58ضَ

الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن حوى الجميع حاز الشرف يعني انا من باب الحاجة طرق موضوع الاهمية وموضوع الفضل لهذا العلم - 00:01:20ضَ

احب ان اتكلم عن هذه القضية. قضية لماذا العقيدة؟ لماذا ينبغي ان يهتم طالب العلم بالعقيدة قلنا لابد يعني ان يبحث طالب العلم ضمن ثلاثة امور الأمر الأول اهتمام الشريعة في العلم المعين الذي هو الآن - 00:01:45ضَ

علم العقيدة اهتمام الشريعة في العقيدة جني واضح يرتكز على عدة الامر الاول كثافة الحضور في النص الشرعي موضوع العقيدة مطروق في نصوص الكتاب والسنة بدرجة كبيرة بل لا يوجد - 00:02:12ضَ

لا يكاد يوجد اية الا اشتملت على من الاعتقاد تجد اكثر الايات مختومة باسماء الله تعالى وصفاته واسماء الله تعالى وصفاته باب عظيم من ابواب الاعتقاد تجد ان اعظم سورة في القرآن التي هي سورة الفاتحة فيها اثبات الالوهية والربوبية وبعض اسماء - 00:02:37ضَ

الله وصفاته واثبات اليوم الاخر. وكل هذه الامور اصول عقدية كبيرة تجد اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى الذي هي اية الكرسي التي هي اية الكرسي موضوعها الاساسي او موضوعها الذي يكاد يكون وحيدا هو موضوع العقيدة. من اولها الى اخرها - 00:03:04ضَ

قل هو الله احد التي تعدل ثلث القرآن موضوعها الوحيد هو العقيدة ويعني من تتبع هذا الامر في نصوص الوحيين وجد حضورا لافتا كل طالب علم يعني متقرر عنده ان كثرة ايراد المسألة المعينة او الباب المعين من ابواب العلم في نصوص الوحيين - 00:03:30ضَ

يقتضي الاهتمام بهذا الباب وتقديمه الامر الثاني الذي يتعلق باهتمام الشريعة في العقيدة الشريعة جعلت موضوع الاعتقاد او بعض افراده جعلت هذا الموضوع مقصد اساسي لامور عظيمة جليلة فجعلت موضوع التوحيد هو المقصد من انزال القرآن - 00:03:59ضَ

كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله وجعلت المقصد الاساسي لارسال الرسل واسأل من ارسلنا قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وجعلته المقصد الاساسي للجهاد وقاتلوهم - 00:04:34ضَ

حتى لا تكون فتنة ويكون لله قال ابو جعفر ابن جرير الطبل رحمه الله حتى لا يكون شرك ويكون الدين كله لله وتكون العبادة كلها لله وحده كذلك جعلت موضوع التوحيد الذي هو فرض - 00:04:56ضَ

من افراد العقيدة جعلته المقصد من خلق الجن والانس اذا هذه هذه الامور العظيمة التي جعلت الشريعة العقيدة او بعض افراد العقيدة مقصدها الاساسي تدل على عظم شأن موضوع العقيدة - 00:05:16ضَ

الامر الثالث قلنا التعاطي الشريعة مع الانحرافات العقدية ومع المنحرفين في باب العقيدة يعني اه كل من ما يخل بموضوع العقيدة يجد ان الشريعة بلغت في تعظيمه والتغليظ على مرتكبيه - 00:05:41ضَ

في حين النبي عليه الصلاة والسلام يذكر ان الزانية تابت توبة لو تابها صاحب مكس وشارب الخمر يقول لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله وهذه معاص شهوانية الجانب الاخر جانب الانحرافات العقدية تجد غاية التغليظ على الخوارج مثلا - 00:06:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يصفهم بانهم كلاب النار وشر الخلق والخليقة. ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. الى اخر ما ورد من اوصاف شنيعة تجد مسألة مثل اتخاذ القبور مساجد النبي عليه الصلاة والسلام يحذر منها غاية التحذير - 00:06:41ضَ

يقول ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون قبور مساجد تجد امر اصغر من ذلك توليه الشريعة اهمية اكبر. النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطيب يقول من - 00:07:03ضَ

يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى قال بئس خطيب القوم انت ما السبب؟ السبب فقط ان النبي عليه الصلاة والسلام خاف من ضمه مع الله تبارك وتعالى وجمعه معه في ضمير واحد - 00:07:21ضَ

ان يظن ان له من الرتبة ما لله تبارك وتعالى. تجد مثلا اه احاديث ذم البدع. انا فرطكم على الحوض الا ولا يختلجن رجال ولا يذادن عن الحوض كما يذاد البعير - 00:07:44ضَ

فاقول يا ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك تجد في النبي عليه الصلاة والسلام لما يأتيه الرجل يقول ما شاء الله وشئت. يقول اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده - 00:08:01ضَ

هذا في المخالفات التي لا تخرج العبد عن دين الاسلام اما المخالفات التي تتعلق بمناقضة الاسلام من اصله وبخروج العبد الى الى الكفر فهذه الشأن فيها اعظم بكثير. الله تعالى بعد ان ذكر ثمانية عشر - 00:08:19ضَ

في في سورة الانعام قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون نجد نبي من الانبياء بل هو خليل الله تبارك وتعالى يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام الانبياء عليهم الصلاة والسلام اول ما يقرعون اذان اقوامهم يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:08:40ضَ

اذا موضوع التعنيف على المخالف والتغليظ عليه يبين اهمية العقيدة وهذا امر كان عند السلف مستقر غاية الاستقرار. ابن عمر كما في صحيح مسلم لما جاءه يحيى ابن يعمر وحميد ابن عبد - 00:09:07ضَ

وذكرا له قول معبد الجهني انه يقول آآ قال ان قبلنا قوما يقرأون القرآن انف ولا قدر وقال اذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني حتى في بعض المسائل يا اخوان لا يعذر السلف بالجهل - 00:09:25ضَ

ابو زرعة وابو حاتم الرازيان في عقيدتهما التي نقلها ابن ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم يقولان من قال ان القرآن مخلوق فقد كفر فان كان جاهلا فهو مبتدع حتى وان كان جاهل مبتدع - 00:09:51ضَ

موضوع مثلا خلق قرآن آآ ابن القيم رحمه الله يقول يعني في تكفير من قال بخلقه يقول ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. خمسمائة عالم. واللالك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبلهم خبرا - 00:10:14ضَ

اذا ما من عرف طريقة السلف عرف انهم يغلظون تغليظ شديد جدا على على من انحرافات عقدية طبعا يا اخوان يعني هذا ليس هذا من حكمة السلف وسداد رأيهم ومن مراعاتهم للشريعة. هذا ليس رأيا مجردا او تشدد في بعض - 00:10:35ضَ

معين عن بيئة مناسبة للكبائر والموبقات والمعاصي الشهوانية فلن تجد بيئة انسب من بيئة الانحرافات العقارية يعني الانسلاخ عن الشريعة بالكلية اسقاط التكاليف من اين جاء من الصوفية ومن الباطن - 00:10:57ضَ

الصوفية الذين يزعمون ان من بلغ درجة معينة من الولاية طبعا غلاتهم فقد سقط عنه التكليف واصلا ما يفرق بين الشرائع كما يقول بعضهم لو تعلمون ما اعلم للبست الزنار. يعني كان هيئتي كالنصارى ما في فرق - 00:11:27ضَ

اسقاط التكاليف الشرعية والانسلاخ من من الامر والنهي الاصل جاء من البدع العقلية. بدعة الباطنية وبدعة الصوفية التساهل بالمعاصي والذنوب جاء من عند المرجئة. الذين حصروا الايمان القلب او بقول اللسان - 00:11:48ضَ

او ما الى ذلك مذاهب معروفة ويخرجون باجماعهم العمل عن الايمان سفك الدماء وتفريق كلمة الامة جاء من بدعة الخوارج كذلك تسليط اعداء الامة على المسلمين سواء بالحجة او بالسيف انما جاء من الانحرافات العقدية - 00:12:09ضَ

يعني لما اعمل المتكلمون اهل الكلام سواء كانوا جهمية او معتزلة او اشاعرة او ما تريديه او غيره لما اعمل التأويل الذي هو تحريف في نصوص الاسماء والصفات اجترى الباطنية الفلاسفة وغلاة الفلاسفة على النصوص بالتحريف - 00:12:33ضَ

على اي نصوص؟ على نصوص الوعد والوعيد والجنة والنار. واليوم الاخر صاروا يتأولونها الى معان اخرى كما يتأول اهل الكلام نصوص الصفات الى معان اخرى ويقولون لاهل الكلام نحن نتأول هذه الامور ولا حجة لكم علينا لان هذه الامور اصلا اقل ورودا - 00:13:01ضَ

اقل ورودا في الشريعة من نصوص الاسماء والصفات. نصوص الاسماء والصفات اكثر ما ورد في في في القرآن. فاذا انت اولت الاكثر لا تنكر عليه تأويل الاقل كذلك الان اليهود والنصارى والمستشرقون - 00:13:28ضَ

كل من يعني تصدى مثلا لدراسة نقد الاستشراقة او نقد الالحاد سيجد ان الانحرافات العقادية هي المادة الغنية التي يعتمد عليها هؤلاء في نقد الاسلام يعني كما نشأ الالحاد في اوروبا من اه نتيجة كون الكنيسة قد ملئت وحشيت بالخرافات. الان نفس - 00:13:46ضَ

يستخدمون انحرافات الرافضة والصوفية والشطحات التي عندهم والغلو في البشر وتنزيلهم منزلة الالهة بتنفير الناس عن الاديان وتصوير ان هذا هو الاسلام يعني نحن ربما استطردنا في هذا الامر لكن لابد منه لاهميته - 00:14:17ضَ

اذا قلنا اهمية اهمية العقيدة او اهتمام الشريعة في العقيدة يتجلى في امور. الامر الاول كسرة الورود في نصوص الوحي. الامر الثاني جعلت الشريعة العقيدة او بعض افراد مقصد لامور عظيمة جدا. الامر الثالث طريقة تعاطي الشريعة - 00:14:39ضَ

المخالفات العقدية ومع المنحرفين عقديا. الامر الرابع الذي يبين اهتمام الشريعة في العقيدة المسلك النبوي يعني النبي عليه الصلاة والسلام بقي في مكة كما تعلمون اكثر ما يدعو اليه العقيدة ما نزل من التكاليف الا قليل - 00:15:04ضَ

لذلك لما يرسل الرسل فليكن اول ما تدعوهم اليه تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. واستمر بهذا الامر الى اخر حياته نبي حديث عائشة المعروف لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها وقال - 00:15:25ضَ

وكذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اذا من اول حياة النبي عليه الصلاة والسلام الى اخرها اهتمام بهذا الامر وتعظيم شأنه - 00:15:45ضَ

اه يعني هذا في الجملة هذا في الجملة يبين مدى اهتمام الشريعة في تقرير العقائد. في نفس الوقت يا اخوان اللي هو الاصل الثاني في في بيان اهمية العقيدة حاجة الناس الى الاعتقاد الصحيح - 00:16:05ضَ

كما تعلمون الاصل في صلاح الظاهر والباطن هو صلاح القلب. وصلاح القلب لا يمكن ان يكون كما قيل الرأس المحبة والجناحان الخوف والرجاء. كما هو يعني مكرر في كما قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر - 00:16:26ضَ

ما قام حتى قامت القضبان هذه الامور المحبة والخوف والذل لا يمكن ابدا ان تقوم في القلب من غير اعتقاد صحيح في الله تبارك وتعالى ان تحب موصوفا معينا وتخافه وتذل له - 00:16:58ضَ

لمعرفتك بصفاته وكل ما عرفت من صفاته الحسنة ما هو اكثر احببته اكثر وكل ما عرفت من صفاته التي هي صفات قوة وجبروت اكثر خفته اكثر وكل ما نقصت هذه المعرفة عندك كل ما ضعف هذا الجانب - 00:17:24ضَ

الاشاعرة الذين يثبتون الله سبع صفات فقط او المعتزلة الذين لا يثبتون ولا صفة او الجهمية الذين يقولون ان الله هو الموجود المطلق بشرط الاطلاق يعني عندهم الله اقرب الى الى كونه معنى عقلي. من من كون له وجود خارجي - 00:17:53ضَ

هؤلاء كيف سيحبون الله؟ كيف سيخافونه حق الخوف كيف سيذلون له حق الذل لا شك انه انتقص من هذه الاشياء في قلوبهم بقدر ما عطلوه من صفات الله تبارك وتعالى واسمائه - 00:18:15ضَ

اذا القلب لا صلاح له ابدا ان باعتقاد صحيح. الامر الثاني يا اخوان الذي بين الحاجة الماسة للعقيدة وقد اشار رحمه الله في مقدمة تدمورية لما ذكر سبب تأليفها ذكر سببين رئيسيين السبب الاول - 00:18:36ضَ

اه كثرة خوض الناس في هذه المسائل. السبب الثاني انه لابد ان تطرح على العبد في هذه اشياء بحيث يفكر في وجوده ويفكر في من خلقهم ويفكر في صفات هذا الخالق. ويفكر في مآل الخليقة - 00:19:01ضَ

متل ما شاع الان الاسئلة الفلسفية من انا ولماذا وجدت ومن اوجدني والى اين اسير كذا هذه امور لابد ان تطرأ على الذهن لذلك حتى الفلاسفة الذين لا عناية لهم اصلا في الوحي وربما لم يبلغهم وحي - 00:19:25ضَ

اعتنوا بتقرير هذه المسائل لانها ترد على النفس ورودا لازما لا انفكاك لها منه فما دام كذلك هذه الاسئلة لا يمكن ان تجد اجوية بينها الا من خلال الاعتقاد الصحيح - 00:19:46ضَ

كذلك ما يوضح حاجة الناس الى الى موضوع العقيدة انها كما لا يخفى عليكم اساس لقبول كل الاعمال يقبل عمل دون ايمان وتوحيد واخلاص لله تبارك وتعالى من من جهة الناحية العلمية - 00:20:02ضَ

موضوع العقيدة اشرف موضوع لان موضوعه الاول الله تبارك وتعالى. والعلم بالله اصل العلوم العلم بالله اصل العلوم يعني هذه ليست مجرد مقولة روحانية تذكر هكذا لا بل هي حتى مقولة عقلية - 00:20:26ضَ

من ينكر وجود الله يلزمه انكار مسلمات عقلية اساسية تفضي الى اسقاط المنظومة الاستدلالية عند جميع البشر يعني المنظومة التي تقوم عليها كل العلوم بما في ذلك العلوم الكونية. قائمة على مسلمات عقلية. تسمى مصادرات اولية - 00:20:45ضَ

ومعارف اولية وما الى ذلك هذه المسلمات مثل مثلا مبدأ السببية مبدأ عدم التناقض مبدأ منع التسلسل منع الدور ما الى ذلك هذه المبادئ الاساسية التي تقوم عليها المنظومة الاستدلالية - 00:21:13ضَ

استند الى اصل الا وهو انها لا تعرف في التجربة وانما هي علوم مركبة في البشر من قبل خالق فاذا انت ابعدت الخالق من المعادلة انكرت بالضرورة هذه العلوم. لذلك الملاحدة ينكرون هذه المسلمات الاولية. وبالتالي يسقط ما بعدها من منظومة استدلالية - 00:21:32ضَ

ولا يجدون حل لهذه المعضلة. فلذلك كما قيل العلم بالله اصل كل العلوم اذا هذه قيمة علمية كبيرة. من ناحية الادلة ادلة العقيدة الواردة في الشريعة اقوى الادلة على الاطلاق. واكثرها وثوقا واكثرها - 00:22:00ضَ

من ناحية التأثير تأثير العقيدة في العلوم طبعا كل العلوم بينها اه تأثر وتأثير متبادل. كل العلوم لكن السطوة الكبيرة في التأثير انما هي للعقيدة. لذلك مثلا تجد من من يؤلف في التفسير - 00:22:22ضَ

لابد ان بشكل كبير لعقيدته يعني معروف جدا كيف طوع علوم اللغة والبيان وكذا بتخدم مذهب المعتزلة. وكان التفسير الكشاف مليء بالاعتزاليات وهكذا الفخر الرازي مثلا في تفسيره تفسير الكبير - 00:22:48ضَ

شحنه بما يخدم عقيدته الاشعرية الغالية اذا موضوع العقيدة له تأثير في جميع العلوم هذه بعض الاشياء التي التي توضح مبدئيا من المبادئ العشرة المبدأ الذي يتعلق باهمية العلم والمبدأ الذي يتعلق بفضل العلم - 00:23:16ضَ

وربما اطلنا نوعا ما فيها اطالة مقصودة لاجل يا اخوان الان تجد تزهيد عجيب في العقيدة تورث الاختلاف دراسة العقيدة او تدريس يورث خلاف. اه. او اذا يورث اختلاف. اصلا الله تبارك وتعالى ذكر ان هذا الاختلاف - 00:23:42ضَ

بما يتولد عن من مدافعة بين الناس هو مقصد اساسي من مقاصد خلق الناس ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربه ولذلك خلقهم هذا الاختلاف الذي يحصل معه ابتلاء ومدافعة ومجاهدة ومصابرة هو مقصد من مقاصد الشرائع - 00:24:04ضَ

الله تعالى يعني سمى كتابه فرقانا لانه يفرق بين الحق والباطل والنبي عليه الصلاة والسلام قال له المشركون سفهنا احلامنا وفرقت جماعتنا هذه يعني هذه الدعوة انه تورث الخلاف على العكس. لا يجتمع الناس على شيء مثل الاعتقاد الصحيح - 00:24:31ضَ

بالنسبة الحد الحد هو التعريف الجامعي المانع طبعا العقيدة يعني ذكر امور كثيرة في حدها او ذكر تعريفات كثيرة لها يعني ينبه الى امر يعني كثير ممن يعرف العقيدة يقول هي حكم الذهن الجازم - 00:24:53ضَ

الحكم الذهني الجازم وهذا له مأخذ كلامي يعني هذا التعريف وانشاء حتى ربما الشيخ ابن عثيمين في بعض شروحه استخدمه هو تعريف غير صحيح اه لامور ستأتي معنا اصح ما في العقيدة كل ما عقد عليه القلب - 00:25:16ضَ

واستقر فيه من الاراء والاقوام كل ما عقد عليه القلب طبعا عقد يعني ربط وثبت الاصل اه العقيدة مأخوذة من العقد الذي هو الربط بتوثيق واحكام ومنه ربط الخيط. هذا هذا في اللغة. اذا - 00:25:37ضَ

اذا كل من عقد عليه القلب واستقر فيه من الاراء والاقوال سواء كانت حقا او باطلا. لذلك نستقر عند النصارى من ان الله ثالث ثلاثة. لان المسيح ابن الله هذا يسمى عقيدة - 00:25:57ضَ

مع كونه باطلا هذا بالنسبة للحد موضوع العقيدة ايش هو الموضوع يا شيخي؟ ما هو الموضوع ما هو الموضوع يا اهل الشام اركان الايمان لا انا ما عم بسأل عن موضوع العقيدة ما هو الموضوع؟ يعني ما تعريف الموضوع؟ هو الصلب او - 00:26:15ضَ

ما يخاض فيه ما يدرس. الدمار. والجوهر. الدمار. المجال الذي يبحث فيه. تمام. موضوع علم العقيدة هل هو التوحيد كما ذكر الشيخ التوحيد من موضوعها هيك كبرت ما امروا ما نهى بيدخل فيه كل العلوم. نعم - 00:26:39ضَ

الموضوع علم العقيدة من جهة الاصل مثل ما تفضل الشيخ الاركان الست. اركان الايمان الستة يوجد مباحث اخرى منها اه مبحث الاسماء والاحكام الاسماء والاحكام يعني اوصاف الكفر والكبيرة والفسق وشروط ذلك وموانع ذلك. هذه تسمى مسائل الاسماء والاحكام. من من هذه - 00:27:07ضَ

الامور التي هي من موضوع علم العقيدة والتي هي ليست من من الاركان الستة مسمى الايمان يعني تعريف الايمان وعلى ما يشتمل الايمان الموقف من الصحابة اه هذه الامور التي ذكرت في الغالب الحقت في العقيدة - 00:27:38ضَ

لان المخالفة فيها شعار اهل البدع يعني الموقف من الصحابة والموقف من ال البيت المخالفة فيه شعار الرافضة وللناصبة موضوع مسائل الاسماء والاحكام المخالفة فيه شعار للمرجئة وللوعيدية. شعار للمرجئة وللوعيدية - 00:28:01ضَ

المرجئة الذين اه يعني لا يبالون في امور التكفير وامور التفسير والهدوم الكبيرة. وعليكم السلام ورحمة الله. والوعيدية الذين بالذنوب حتى يا اخوان مثلا المسح على الخفين المسح على الخفين يزكر - 00:28:32ضَ

في كتب باعتقاد السبب المخالفة تمام شعار فيه للرافضة والخوارج. اذا هذه المسائل الحقت في كتب العقيدة لاجل وانها صارت شعارا لاهل البدع بالنسبة لمسارات يعني تحت الموضوع احيانا بعض اهل العلم يذكروا المسارات - 00:28:51ضَ

التي تدرس من خلالها العقيدة يعني هلأ الشيخ ابو نعمان اختار كتاب التوحيد على اي اساس ينبغي اه ان يكون عندنا مسارات لدراسة العقيدة. وهذه المسارات الى ما تتفرع ثم بعد ذلك نختار - 00:29:17ضَ

نحن عندنا يعني بعض اهل العلم مثلا شيخ سلطان العميري في آآ قانون التأسيس للعقدي يذكر انها اه يعني مسارات عشرة وهي تختصر يعني يمكن ان ان تحصر اولا في مسار مسائل العقيدة - 00:29:38ضَ

يعني هاي الامور التي ذكرت في الموضوع الاركان الستة وما يتفرع عنها والاسماء والاحكام. والموقف من الصحابة. هذا هذه الاحاطة بهذه المسائل يكون في مسار المسائل يكون في مسار المسائل - 00:29:58ضَ

وهذا المسار مسار المسائل يعني الفت في تأليفات عديدة بعضها او او كانت المسالك التأليف فيه كثيرة بعضها اختص بجانب الاسماء والصفات وهذا قديم. مثلا البيهقي الف كتاب في الاسماء والصفات - 00:30:17ضَ

الامام احمد مثلا في الرد على الزنادقة والجهمية كان اكثر كلامه في موضوع الاسماء والصفات شيخ ابن عثيمين مثلا معاصر الف كتاب اسمه القواعد المثلى في في صفات لا واسماعيل الحسنى - 00:30:38ضَ

اذا مسلك الدراسة الاسماء والصفات مسلك توحيد العبادة يعني بتدرس فقط موضوع توحيد العبادة وافراد الشرك وافراد التوحيد الذي يتعلق في في العبادة فقط مسلك القدر يعني يوجد تأليفات قديمة في القضاء. اول اه رسالة الفت كرسالة عقدية هي في القدر - 00:30:59ضَ

رسالة التي كتبها عمر بن عبد العزيز سيأتي معنا انه عمر بن عبد العزيز هو الواضع يعني على تفصيل سنمر عليه اول رسالة الفت الفت في القدر ويوجد تأليفات كثيرة في القدر. يوجد مثلا التائية لابن تيمية القصيدة التائية التي - 00:31:26ضَ

كانت قصيدة في جواب مخالف اورد علي ستة ابيات فابن تيمية رحمه الله رد عليه باكثر مئة وثلاثين بيت من نفس البحر وعلى نفس الراوي. في في جلسة واحدة سؤالك يا هذا سؤال مخاصم معان لرب العرش باري البرية ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا - 00:31:47ضَ

في الحفيرة هذه هذا اولها يوجد تأليفات عنيت بموضوع مسمى الايمان مسمى الايمان يعني الايمان ما تعريفه؟ ما الذي يدخل فيه عند اهل السنة والجماعة؟ مواقف المخالفين من حقيقة الكفر اه اقسامه - 00:32:16ضَ

آآ شرائط التكفير اذا يا اخوان آآ يوجد مؤلفات اعتنت ببيان آآ جملة مسائل العقيدة وهذي في ظني التي ينبغي ان ان يبتدأ بها يعني مثلا مجمل اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:32:39ضَ

الامام احمد الذي او يسمى هو اصول السنة. يسمى اصول السنة ذكر فيه ذم البدع وجوب اتباع الوحيين وذكر فيه الايمان بالله وذكر شيء عن الايمان بالرسل وكذا. وهكذا استمر الامر - 00:33:04ضَ

اكثر مؤلفات العقيدة من هذا الباب مثلا توحيد لابن خزيمة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لابن بطة الشريعة للآجرة من اشهر المتون المختصرة الواسطية. كذلك الطحاوية لابي جعفر والطحاوي - 00:33:21ضَ

سلم الوصول المنظومة وهي منظومة جيدة جدا يعني. ومستوعبة لكثير من مسائل الاعتقاد اذا هذا هو المسار الاول مسار المسائل وهو كما رأيتم مسالك عديدة بعضها اولى بالتقديم من بعض. وان كان المتعين على طالب العلم ان يأتي عليها كلها. هذا المسار الاول. المسار الثاني علم الفراش - 00:33:42ضَ

يعني كما تعلمون الامة انقسمت الى فرق كثيرة كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة هذه الفرق يمكن ارجاعها الى اصول - 00:34:12ضَ

اه اهل الكلام او المتكلمون يندرجون المعتزلة والجهمية والكلابية والماتوريدية والسالمية قائمة طويلة الرافضة ويندرج تحتن فرق كثيرة ومن اكثر الرافضة الخوارج كذلك من اكثر الفرق افتراقا الجارودية الاصفرية الحرورية النجدات - 00:34:29ضَ

الى اخر ما هنا في الازارقة الفلاسفة كذلك هؤلاء من يسمون فلاسفة الاسلام طبعا هم ليسوا بمسلمين لكن المقصود انهم ينتسبون الى الاسلام. متل اه يعني في هذه الامة الفارابي وابن سينا. او اكبر عالميا - 00:34:59ضَ

عند الفلاسفة الذين يسمون فلاسفة الاسلام اذا عندنا رافضة خوارج متكلمين كذلك صوفية هذه الفرقة السادسة الاساسية الباطنية الباطنية اللي هنصيرية الاسماعيلية الدروز البهائية البابية هؤلاء كلهم باطنين هذه الفرق الاساسية ما سواها مثلا المرجئة المرجئة يتوزعون على الفراق يعني الجهمية مرجئة. الاشاعرة مرجئة - 00:35:20ضَ

يوجد مرجئة الفقهاء اتباع المذهب الحنفي يعني من كان منهم على الارجاء الكرامية محمد بن كرام السجستاني كذلك القدرية هن نفسن المعتزلة. يعني فيما بعد تبلوروا كفرقة في المعتزلين هذا علم الفراق مسار من مسارات دراسة العقيدة. من مسارات دراسة العقيدة علم الاديان - 00:35:59ضَ

علم الاديان الذي يتعلق بكل دين ما سوى دين الاسلام يهودية ونصرانية وهندوسية وبوذية الى اخر ما هنالك وربما يعني البعض يدخل فيه نقد الالحاد ونقد الالحاد مهم جدا جدا في هذا العصر - 00:36:26ضَ

يعني كان سابقا لما يصنفون اكثر الاديان انتشارا في العالم يقولون ان الصومانية ثم الاسلام ثم الهندوسية الان النصرانية ثم الاسلام ثم الالحاد طبعا الحاد عندما يذكرون ارقام الملحدين وكذا لا يعنون بها فقط - 00:36:45ضَ

من ينكر وجود الله بل يدخلون مثلا مذاهب اخرى مثل الربوبيين. الربوبيين لهؤلاء يعتقدون ان للكون خالق لكن هذا الخالق خلق الكون وجعل له قوانينه ثم تركه واعرض عنه يثبتون رسالة ولا رسول - 00:37:08ضَ

آآ يوجد مثلا اللا ادري لا ادري يقولون نخارط اليس له خالق؟ عندهم حصل تكافؤ في الادلة التي تثبت الخالق وتنفيه فاسقطوها جميعا. هذا القديم يا شيخ هذول الفرق ابناء الابرية والربوبية - 00:37:30ضَ

الربوبية الربوبية لا ادري حديثا انظر الالحاد برمته عن التحقيق حديث لذلك كثير من مسلا الشهرستاني في الملل والنحل. نعم لما ذكر القول الملاحدة الذي هو تعطيل الكون عن خالق - 00:37:46ضَ

يعني نفي وجود خالق الكون. قال وهذه ليست مقالة لاحد من الفرق نسى ان تكون مقالة لاي احد وكان يقولون يعني بعض المؤلفين الاوروبيين حديثين يقولون يعني اي قرية كنت تدخل عليها على مر تاريخ البشرية - 00:38:16ضَ

في الغرض حتى عنده الناس ينتصرون لوجود اله من النصارى ومن غيرهم يقول اه فيقررون مسألة ان التدين فطرة بشرية يقول في هذا الباب اي قرية تدخل عليها يمكن ان لا تجد فيها بائعا يمكن ان لا تجد فيها فرن. يمكن ان لا تجد فيها لكن لابد ان تجد معه. لان قضية التدين - 00:38:34ضَ

فلذلك الحاد برمته على الراجح انه حادث في القرون المتأخرة. لا يعلم كما قاله. وكذلك ما تفرع عنه من اه لكن الربوبية مثلا بعض الفلاسفة اقوالهم تشابه اقوال الربوبية. بعد الفلاسفة المشائين كارفسو ومن معه - 00:39:00ضَ

اذا هذا علم الاديان يا اخوان مسار من مسارات العقيدة. المسلك الرابع المختصر او المسار الرابع. مشان نختصر على المشايخ ما يتعلق بمنهجية الاستدلال يعني اه اهل السنة والجماعة عندهم طريقة في الاستدلال - 00:39:24ضَ

اهل السنة والجماعة يعتمدون على النقل ويعتمدون على العقل ويعتمدون على فهم السلف. هم. يعتمدون على مصادر عديدة المتكلمون مثلا عندهم الاصل عندهم الرأي الذي يسمونه عقلا. نعم. والا هي ليست بعقل - 00:39:43ضَ

يوجد مثلا صوفية الاصل الاستدلال عندن الكشف نعم هذا حتى يعني هذا امتداد لشيء اسمه الفلسفة الاشراقية الفلسفة الاشراقية موجودة عند الهندوس وعند البوذيين وعند القدماء في في اليونان والقدماء في الهند وكذا - 00:40:04ضَ

يقولون تعذب النفس وتجرد من اللذات الجسدية حتى تصل الى ارتقاء روحي يكشف لك عن الحقائق وهذا نفسه الكشف الصوفي الغزالي مثلا بعد ما تقلب بين المذاهب تارة اخذ مسلك الباطنية وتارة اخذ مسلك الفلاسفة وتارة اخذ مسلك المتكلمين - 00:40:26ضَ

بالاخير لا اشوف غصان انه الكشف الصوفي هو المنطلق في معرفة الله تبارك وتعالى هو الاصل في منهج الاسلام. لذلك حتى في الاحاديث ويصححها بناء على الكشف الصوفي. اذا هذه منهجية - 00:40:52ضَ

الاستدلال ايضا مسار لا بد من مراعاته عند دراسة العقيدة اه يوجد مسار خامس ما يسمى بالنوازل العقدية. يعني الاحكام المستجدة في العقيدة مثلا يوجد كهاني عصرية قائمة على علم النفس - 00:41:07ضَ

يوجد اه الانضمام للامم المتحدة ايش هو حكم؟ هاي هاي نازلة مرتبطة بالفقه ومرتبطة بالعقيدة. وهكذا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا. وبالنسبة - 00:41:27ضَ

الواضع الواضع لعلم العقيدة تقدم معنا في المرة الماضية ان اول من الف في علم العقيدة على وجه الاستقلال هو عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز رحمه الله متوفى سنة مائة وواحد للهجرة - 00:41:49ضَ

فاذا قصد بالواضع اول من الف في العلم سيكون عمر بن عبد العزيز هو الواظع لعلم العقيدة اما ان قصد به من الف في العلم الله يجزيه خير يا شيخ ويبارك فيك - 00:42:12ضَ

ان قصد به اول من اننا وجه الاستيعاب والجمع والاحاطة بالمسائل فهذا امر حصل بعد عمر بن عبد العزيز في كثير بل اكثر مؤلفات الاوائل في العقيدة اه نحت منحى التركيز على جانب معين بحسب البدع التي تظهر - 00:42:30ضَ

بالنسبة للاسماء التي اطلقت على علم العقيدة يعني اه يمكن حصره في ستة او سبعة اسماء من اسماء علم العقيدة العقيدة والاعتقاد وهذا الاسم لم يكن معروفا يعني من اوائل من يذكر عن هذا الاسم الامام ابو جعفر الطحاوي صاحب الطحاوية. فذكر لفظ الاعتقاد في صدر - 00:42:55ضَ

في عقيدته ممن الف باسم الاعتقاد الامام ابو علي الصابوني عقيدة السلف اصحاب الحديث. اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وبعدهم جاء من من استخدم هذا الاسم وفيما بعد صار هذا الاسم اكثر الاسماء شهرة. من الاسماء ايضا التوحيد - 00:43:22ضَ

التوحيد كثير من الائمة الف في العقيدة وسمى تأليفه توحيدا من هؤلاء ابن خزيمة امام الائمة ابن خزيمة. على سبيل النقد والرد عثمان ابن سعيد الدارمي. في رده على بشر الموت - 00:43:46ضَ

اه ان قيل من العلاقة بين التوحيد والعقيدة نقول باعتبار استعمال بعض السلف التوحيد والعقيدة مترادفان لكن باعتبار التفصيل للمسائل التوحيد جزء من العقيدة. وذلك ان العقيدة من جهة الجملة - 00:44:05ضَ

تضمن الاركان الستة واولها الايمان بالله والايمان بالله يشتمل على امرين اساسيين الايمان بوجود الله والايمان بتوحيد الله فصار التوحيد جزءا من الايمان بالله الذي هو جزء من الاعتقاد اذا على استعمال كثير من السلف يكون التوحيد والعقيدة معناهما واحد. اما على سبيل التفصيل للمسائل فالتوحيد هو جزء من - 00:44:29ضَ

العقيدة من اسماء العقيدة اصول الدين وممن سمى العقيدة باصول الدين ابو جعفر الطحاوي في عقيدته وابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم في ما نقله عن ابيه وعن ابي زرعة الرازي رسالة مشهورة باسم عقيدة الرازيين - 00:45:00ضَ

من اسماء علم العقيدة وهو اكثر الاسماء شهرة عند السلف السنة اكثر السلف يسمون العقيدة السنة. واكثر مؤلفاتهم موسومة بهذا الاسم. آآ نظرا لان اكثر التأليفات ابتداء لم تكن على سبيل البناء والتقرير وانما على سبيل النقض والرد في مقابل البدع التي تظهر - 00:45:27ضَ

تظهر البدعة العقدية فيؤلف في مقابلها من يؤلف من السلف السنة. وهذا كثير السنة عبد الله ابن امام احمد السنة للحميدي اصول السنة اه الامام احمد نفسه وغيرهم كثير من الاسماء القليلة التي اطلقت على العقيدة اسم الشريعة - 00:45:58ضَ

معلومة الان يعني عند المعاصرين الدين يقسم الى عقيدة وشريعة ويريدون بالعقيدة الامور الباطنة الاعتقادات الراسخة في القلب. ويريدون بالشريعة الاعمال احكام الاعمال او الاحكام العملية او ما يسمونه الفروع - 00:46:26ضَ

اما سابقا فوجد من الائمة من الف في الاعتقاد وسمى تأليفه شريعة. من اشهر هؤلاء كتاب الشريعة ابي بكر الاجري كذلك منهم الابانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بط العكبوري - 00:46:50ضَ

هذه يعني في في الجملة اكثر لا ادري كم كم اسم صارت تمام سبعة في المقابل عند اه الفرق الاخرى لا سيما يعني اكثر الفرق التي اه نتعرض لذكر عقائدها باعتبار اه - 00:47:08ضَ

ليس الاشاعرة يعني على وجه الخصوص وانما اهل الكلام. اهل الكلام. المتكلمون ويدخل في المتكلمين كل من يعتمد على علم الكلام في تقرير مسائل الاعتقاد فيدخل الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية والكلابية - 00:47:35ضَ

فالمتكلمون عندهم الاسم الاشهر. للعقيدة علم الكلام يسمونها علم الكلام. طبعا لماذا سمي علم الكلام؟ يذكرون هم عدة اسباب لكنها كلها باطلة يعني مما يقولونه ان دراسة هذا العلم يورث صاحبه قوة في الحجة وابانة في الكلام - 00:47:56ضَ

بحيث يظهر على خصومه. هذا غير صحيح. بل يورث شكا وحيرة كما هو معروف عن كبار المتكلمين. مما قالوا ان سبب تسمية علم الكلام لاجل ان اول مسألة وقع الخوض والنزاع فيها مسألة كلام الله تبارك وتعالى. وهذا ايضا - 00:48:24ضَ

غير صحيح يوجد مسائل قبل ذلك وقع الخوض فيها من مثلا مسائل الاسماء والاحكام مسائل التكفير الخوارج من اول خلاف الذي حصل في الامة. خلاف القدم انكار القدر من اول الخلاف الذي حصل في الامة وادركه الصحابة رضوان الله عليهم - 00:48:44ضَ

الصحيح في اه تسمية هذا الاسم علم الكلام انه على سبيل الذم والتقريع من السلف فكانوا يقولون اذا سمعوا حجج المتكلمين يقولون عن هذا كلام يعني كلام فارغ لا يلتفت اليه ولا - 00:49:06ضَ

يوضع في ميزان فهذا الذنب يعني كلام حشو. لا لا طائل تحته. هذا السبب الصحيح في تسمية علم الكلام بذلك هذه في الجملة ما يتعلق باسماء علم العقيدة الان نأتي الى مسألة مهمة جدا التي هي الاستمداد. الاستمداد كما ذكرنا وكما تعلمون المراد به - 00:49:27ضَ

المصادر التي يعتمد عليها في تقرير مسائل علم المصادر اولها وعلى رأسها كتاب الله تبارك وتعالى ويعني ينبغي ان ان نعرج على بعض المسائل باعتبار الكلام يعني موجه لطلبة علم وليس موجها - 00:49:58ضَ

او لاحاد الناس كتاب الله تبارك وتعالى باغي الرأي مجمع عليه بين من ينتسب الى الاسلام لكن عند التحقيق لا يصفو كونه عقائد الفرق وطرائق استدلال بالقرآن نجد انهم في الواقع في حقيقة الامر قد القوه وراء ظهورهم - 00:50:22ضَ

اما يعني من ينتسب في الجملة الى الى الاسلام ممن تكلم في العقائد الفلاسفة. الذين يسمون فلاسفة الاسلام. الباطنية الرافضة الخوارج المتكلمون واهل السنة والجماعة وتحت هؤلاء تندرج اكثر الفرق - 00:50:51ضَ

اما الباطنية فمعلوم انهم يعتقدون لنصوص ظاهر وباطن ويحرفون الوعد والوعيد والاسماء والصفات اليوم هو الاحكام والتكاليف ان صحت تسميتها تكاليف. يحرفون كل ذلك ويقولون له باطن. ففي الحقيقة الوحي - 00:51:16ضَ

كله لا فائدة منه واما الفلاسفة فالفلاسفة المنتسبين للاسلام كابن سينا والفارابي يعتقدون ان الانبياء لم اه هم عندهم النبوة ليست الصفة من الله وانما اكتساب اكتساب يحصل بتجريد النفس عن الملذات - 00:51:36ضَ

او بطرق اخرى يذكرونها فيعتقدون ان ما ادعاه الانبياء من الوحي ليس من الله ولا حقيقة له. ويسمون ذلك تخييل يقولون الانبياء انما وصلوا الى هذه المرحلة بعد ما خطوا نفس الخطوات التي يخطوها الفلاسفة الذين يسمونهم الحكماء. يقولون - 00:52:02ضَ

وصلوا الى الاخذ عما يسمونه العقل الفعال فيقولون الانبياء وجدوا ان الناس لا يصلحهم الا هذه الاشياء التي خيروها لهم على انها وحي من الله تعالى وليس الامر كذلك. لا - 00:52:29ضَ

هم لا يعتقدون انها حق في نفس الامر. يعتقدون ان العوام لا يصلحهم الا هذا الامر. فلاجل القرآن وما جاء به من الايات اصلا ليس من عند الله وليس معتمدا. وانما المعتمد ما تصل اليه عقول الفلاسفة - 00:52:50ضَ

المتكلمون الذين منهم الاشاعرة هؤلاء يزعمون الاعتماد على كتاب الله في العقائد لكن في حقيقة الامر هم من ابعد الناس اخذا بالقرآن يوضح هذا امور كثيرة. اولا باجماع ائمة الاشاعرة الكبار - 00:53:10ضَ

الاخذ بظواهر نصوص القرآن اصل من اصول الكفر من اصول الكفر عندهم ان تأخذ بظواهر نصوص القرآن. يعني ان تأخذ بظاهر قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره وجميع قبضته يوم القيامة - 00:53:35ضَ

والسماوات مطويات بيمينه. هذا اصل من اصول الكفر. الرحمن على العرش استوى. ان تأخذ بظاهرها هذا اصل من اصول الكفر كذلك عندهم الادلة النقدية مثلا الفخر الرازي اللي هو من كبار الاشاعرة الاشعري الثالث كما يقولون. الاشعري الاول - 00:53:55ضَ

قال ابو الحسن الثاني الجويني الثالث محمد ابن عمر الرازي الذي هو الفخر الرازي صاحب تفسير الكبير يقول عند قول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. نقول هذا عام - 00:54:15ضَ

اريد به الخصوص في القرآن هدى للمتقين. في بعض الجوانب دون بعض فما يتعلق باسماء الله تعالى وصفاته والالهيات القرآن ليس هدى للمتقين المتكلمون بشكل عام هذا مساكهم مع مع النصوص الشرعية كما سيأتي معنا السنة - 00:54:33ضَ

بدعوى انها اخبار احاد. نعم وضعوا شروط متواتر لا يصفوا منها شيء. لا يصب نهائي ما في حديث متواتر على شروطهم. كما يذكر ذلك ابن الصلاح يعني كما يذكر انه انه ما يوجد حديث دواتير لا لا يؤيدهم على نفس المقالات - 00:55:00ضَ

القرآن لما كان ثابت ثبوت قطعي ومتواتر سلطوا علي امور اخرى منها التأويل الذي هو التحريف فتجد اكثر نصوص الصفات عندهم اما مجهولة المعنى او لم يرد بها المعنى الحقيقي - 00:55:24ضَ

تجد كما ذكرنا الاخذ بظواهر النصوص اصل من اصول الكفر. تجد ان القرآن ليس هدى للمتقين في في باب الالهيات اذا هم في الحقيقة لا يعتمدون على كتاب الله تبارك وتعالى في تقرير العقائد - 00:55:47ضَ

ونحن نتكلم عن من نتكلم عن الاشاعرة الاشاعرة الذين هم اقرب فرق المتكلمين الى اهل السنة يعني المعتزلة والجهمية اشد واشد. يعني المعتزلة جاءوا بتحريفات لكلام الله تبارك وتعالى. شيء غريب عجيب. يعني ما - 00:56:05ضَ

كرهوا الزمخشري في قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما نقلا عن بعضهم وزمخشري معتزلي لا يقر هذا القول لكن ينقل عن بعضهم يقول وكلم الله موسى تكليما ابو نعمان - 00:56:26ضَ

جرحه بمخالب الحكمة لان الكلمة في اللغة هو الجرح اه معروف الجهم ابن صفوان رأس الجهمية. اه روي عنه امرين. الاول انه يقول وددت لو انها حذفت من القرآن وكلم الله موسى تكريما. ليش؟ لانه الكلام اكد في المصدر ورد عنهم ورد عنهم تحريفة - 00:56:39ضَ

بدال وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكريما. ليجعلوا الكلام منسوبا الى موسى عليه الصلاة والسلام وليس الى الله. اذا من هذا الاستعراض اما الرافضة مثلا الرافضة تعلم ان يعتقد اكثرهم ان - 00:57:06ضَ

القرآن محرف ثم يستدلون في كثير يستدلون بكثير من النصوص على اثبات الامامة ويتكلفون غاية التكلف في لي اعناقها. اما في باقي النصوص نصوص الاسماء والصفات. فكل ما قيل في المتكلم - 00:57:26ضَ

يقال فيهم لان الرافض في باب الاسماء والصفات واكثر ابواب الاعتقاد سوى موضوع الامامة هم يتبنون عقيدة المعتزلة مسلا لما يخرج كمال الحيدري هذا من رؤوسهم يتكلم كأن النظام وابو هاشم الجبائي يتكلمون يتكلم باعتقاد المعتزلة حذو القذة بالقذة. وهذا - 00:57:46ضَ

الشيعة بفرقها من رافضة وزيدية ويرى كذلك متأخرو الخوارج هؤلاء كلهم اخذوا بعقائد المعتزلة بهذا الاستعراض يا اخوان نخلص الى انه لا يصفو كون القرآن مصدرا للاعتقاد مصدرا من باب الاعتقاد عند فرقة الا عند اهل السنة والجماعة - 00:58:13ضَ

فهم يسلمون لجميع ما ورد ما وردت به النصوص الشرعية. الان نأتي الى المصدر الثاني الذي هو السنة السنة عند اهل السنة والجماعة تؤخذ يؤخ منها ويعتمد عليه في باب الاعتقاد. سواء كان على سبيل متواتر او على سبيل احد - 00:58:38ضَ

اما كل الفرق الاخرى من يعترف منهم بسنة يوجد فرق لا تعترف بالسنة اصلا اما من يعترف بالسنة سيقسمونها الى متواتر واحة بالمتواتر كما هو معلوم حده طبعا وهذا الحد المتواتر الذي شاء عند اهل الاصطلاح المتأخرين ليس هو الحد المرضي - 00:59:01ضَ

في عند السلف ولا كان السلف يعرفون المتواتر بهذا المعنى. ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او وقوع ومنهم اتفاقه كان مستنده من حس هذا التعريف للمتواتر يقتضي ان الاحاديث المتواترة قليلة جدا جدا - 00:59:24ضَ

وذكر ابن الصلاح قال الا ان قال لا وجود للحديث المتواتر والحد الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا وتعقبوا ابن حجر رحمه الله في نزهة النظر وذكر - 00:59:44ضَ

ذكر بعض الامثلة في الرد على ابن الصلاح لكن هذه الامثلة مما على سبيل متواتر معنوي وليس اللفظي او يعني ان سلم بها جميعا هي قليلة جدا. وهذا الحد المتواتر غير مرضي على السنة عند السلف وليس هذا موضع - 00:59:57ضَ

هذه القضية فالمتواتر عندهم الذي هو نسبة قليلة جدا جدا من السنة هو الذي يؤخذ به في الاعتقاد اما الاحاد عند المتكلمين كل ومنهم الاشاعرة الاحاد كله لا قيمة له في باب الاعتقاد. لا يأخذون به. طيب لماذا؟ ما الحجة - 01:00:18ضَ

الحجة الظاهرة ان الاحاد لا يفيد القطع. القطع واليقين المتواتر يفيد اليقين اما الاحاد حديس الاحاد لا يفيد اليقين يفيد الظن. يفيد الظن الغالب. هذه هي الحجة الظاهرة اما الحجة الحقيقية - 01:00:43ضَ

الحجة الحقيقية انهم لا يبالون بالشريعة. انهم لا يقيمون لها وزنا اه ما الدليل على هذا؟ كيف نعرف هذا؟ اولا ما تقدم من طريقة تعاملهم مع القرآن ان الاخذ بظواهر قرآن اصل من اصول كفر انه ليس هدى للمتقين في باب الالهيات تسليط معاول التحريف - 01:01:08ضَ

الذي يسمى تأويلا عليه. فطريقة تعاملهم مع القرآن الذي ثبت ثبوتا قطعيا يدل على ان القوم لا يكترثون بالوحي مما يؤكد ذلك انهم يأخذون بالحديث حتى وان كان في غاية الضعف - 01:01:35ضَ

ان كان يؤيد مذهبهم. ولا يلتفتون الى ضعف وصحة. لا يلتفتون الى حال. مثلا لما يتكلمون عن اثبات الكلام النفسي يستدلون باثرة وابن عباس انزل الله تعالى القرآن الى سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل الى الارض على عشرين او ثلاث وعشرين سنة - 01:01:52ضَ

طيب هذا الاثر عن ابن عباس من اخبار الاحاد؟ كيف تستدلون به لما يتكلمون في قضية التوسل وان كانت هي ليست من صبية قوم تجد ما يأتون بحديث عطية توسلوا بجاهه فان جاهد الله العظيم. حديث الاعمى كلها احاديث اما ضعيفة او مكذوبة او - 01:02:12ضَ

مختلف في تصحيحها وضعفها والجامع لها انها اخبار احاد طيب اذا كانت اخبار الاحاد لا تفيد لا تفيد اليقين. لماذا تستدلون بها في موطن من موطن؟ اذا القوم انما يردون اخبار الاحاد ليس لانها تفيد الظن - 01:02:33ضَ

وانما لانهم لا لا يكترثون بالشريعة. ولا يبالون بها وليس الوحي عندهم مصدرا اصيلا من مصادر وانما العمدة الاراء والاهواء التي يسمونها عقلا ثم ما وراء ذلك يعرض على هذه الاراء. فان وافقها اخذوا به اعتضاضا لا اعتمادا وان خالفها - 01:02:55ضَ

فمشتكم فيه كما قال اللقاني في جوهرة التوحيد. وكل نص اوهم التشبيه او ويلهم. او فوضه ورم تنزيها وكل نص اوهم التشبيه. التشبيه كفر عندهم هل يعقل ان النصوص توهم الكفر؟ الله تعالى الذي انزل هذا الكتاب تبيانا لكل شيء وبينات وهدى ونور - 01:03:22ضَ

وحياة وروح يكون في في النهاية موهما للكفر اذا يا اخوان السنة يؤخذ بها سواء كانت متواترة او احد. طبعا على هذا حجج كثيرة اولا النبي عليه الصلاة والسلام اقام الحجة على جماعات من الناس باخبار احاد ليس فيها تواتر - 01:03:49ضَ

اليس كذلك؟ ارسل معاذ الى اليمن خبر معاذ ومن معه خبر لماذا خبر احد؟ طيب كانوا كثر كانوا جماعة لماذا خبرهم خبر احد طيب على فرض النبي عليه الصلاة والسلام بعد تلات تالاف - 01:04:15ضَ

خبرهم يكون خبر احاد عند الكذب ولا لا؟ ماشيين من المدينة لليمن. اذا بامكانه انت فهو خبر بلا شك ما هو التواتر؟ لا حتى نحرر المتواتر والاحاد قلنا المتواتر ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب او وقوعه منهم اتفاقا وكان مستند - 01:04:51ضَ

الشيخ ابو عمر. الشيخ ابو عمر مثلا هلأ اجى واحد من معرة مصريين ثقة صادق وضابط يقال لنا والله وقع حادث في معارض مصريين قتل اتنين انجرح تلاتة نصدق ام لا نصدق - 01:05:21ضَ

على سبيل اليقين اه الا يكذب الصادق؟ يكذب الصادق. الا يهم الضابط؟ يهم كثير من الرواة لماذا رد حديثه؟ هو صادق وامين ومن اهل الدين. لكن صاحب اوهام لا نأخذ خبر - 01:05:44ضَ

على سبيل اليقين. وان كنا نصدقه ويورث في نفوسنا ظنا غالبا انتبه فرق بين اليقين الذي هو مقتضى حكم العقل وبين اليقين الذي هو مقتضى حكم العادة تمام الان نتكلم عن احكام عقلية. طيب جاء ثاني جاء رجل ثاني وقال والله وقع حادث معرض مصريين وقتلوا اثنين - 01:06:04ضَ

تنين وانجرحت ثلاثة وكان هو والاول ماشيين عالطريق سوا. جايين عمتور واحد تنيناتن صادقين يرتفع عندنا مستوى الظن. لكن هل نصل الى اليقين على تعريف هؤلاء على تعريف المناطق لا نصل يقين. ليش؟ لانه احتمال تواطؤوا على الكذب. وهكذا يأتينا ثالث ورابع - 01:06:33ضَ

الى اليقين يأتينا جمع كثير يستحيل ان يتواطؤوا على الكذب او يقع الكذب منهم اتفاقا يعني مصادفة دون تواطؤ مستند الى الحصة هي احتراز عما عما تواتر وكان امر عقلي مثل صلب المسيح عند النصارى - 01:07:01ضَ

اذا يا اخوان هذا هو المتواتر كل ما خرج عن متواتر فهو احاد كل ما خرج عن متواتر فهو احد نرجع للقضية اللي كنا فيها الاصلية. النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل معاذ الى اليمن وقبل ذلك ارسل - 01:07:26ضَ

الى المدينة وارسل وارسل ليدعوا الناس الى دين الاسلام الذي على رأسه اشو؟ العقيدة الشهادة من جملة العقيدة متل ما قال اللي معاذ انك تاتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله او الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله - 01:07:46ضَ

هل اخبار هؤلاء القوم خبر مصعب؟ خبر معاذ ومن معه. اخبار غيرهم. هل كانت اخبار احاد ام اخبار تواتر اخبار احد لا شك هل قامت الحجة على من ارسلوا اليهم؟ نعم. قامت الحجة. ازا النبي عليه الصلاة والسلام اقام الحجة على كثير من - 01:08:09ضَ

الناس باخبار احاد ليس فيها ليس فيها تواضع. نعم. الامر الثاني اه الذي عليه المحدثون ان خبر الاحاد يفيد اليقين اذا احتفت به القرائن هذا اجماع عند المحدثين. خبر الاحاد يفيد اليقين اذا احتست به القرائن. ومن اعظم القرائن او من اكثر القرائن شهرة - 01:08:33ضَ

ورود الخبر في الصحيحين فان الصحيحين مما تلقته الامة بالقبول اذا من من القرائن ان يعضد الحديث بشهرة العمل به بين الصحابة وغيرهم ان يعضد باقوال كبار التابعين. ان يعرض بمراسيل وغيرها من الضعيف. اذا - 01:09:02ضَ

خبر الاحاد ليس كما زعمتم لا يفيد الا الظن. بل يفيد اليقين اذا احتفت به القرائن. واكثر اخبار الاحاد الواردة في السنة في مسائل الاعتقاد واحتف بها من القرائن ما لا يحصى - 01:09:30ضَ

بل يعني اكثر العقائد مقررة في كتاب الله تبارك وتعالى اذا هذا الامر الثاني نقول خبر الاحاد يفيد اليقين اذا احتفت به القرائن. طبعا نحن الان في مقام الاحتجاج على - 01:09:48ضَ

على ثبوت حجية خبر ان احد. الامر الثالث نقول الشريعة بنيت على نوعين من الادلة. ادلة يقينية وادلة ظنية. هي من باب الظن الغالب النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا - 01:10:05ضَ

طبعا ما هو يصلي فاشكل عليه اخرج ام لم يخرج؟ فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او او يجد ريحا طيب استمرار المصلي في صلاته هل هو على سبيل اليقين ام على سبيل الظن الغالب - 01:10:31ضَ

لا ابدا شك ولا ما شك؟ شك. تمام؟ اذا تم يقين. تم ظن غالب. النبي عليه الصلاة والسلام قال من اه شلون اشكال عدد الركعات؟ قال فليتحرى الصواب وليتم عليه. نعم. انا اشكل عليه عدد الركعات - 01:10:51ضَ

فتحرية الصواب. تحريت تبين لي انه والله صرت مصلي تلاتة ما اتنين. فاتميت على هذا الاساس. اتمامي لصلاتي. هل هو سبيل اعتمدت فيه على اليقين ام على الظن الغالب؟ على ايش يا شيخ؟ على الظن الغالب. اعتمدت على الظن الغالب - 01:11:14ضَ

صحيحة بحكم الشريعة ام لا؟ صحيح. صحيح. مع انها لن تبنى على يقين. بنيت على اظن غالب. اذا الشريعة تعتمد ظن الشريعة يا شيخ ابو عمار تعتمد الظن الغالب. ومن ادعى فرقا بين المسائل العملية - 01:11:36ضَ

الصلاة من اعظم من اعظم ما جاء بالدين من ادعى فرق بين المسائل العملية والمسائل العلمية فليأت بدليل على تفريقه اذا نحن نقول الشريعة جاءت ببناء احكامها العلمية والعملية على نوعين من الادلة. نعم. ادلة يقينية وادلة ظنية - 01:11:56ضَ

باب الظلم ظالم الدليل الاحاديث السابقة ان قال قائل هذه في امور عملية نقول صحيح لكن هي من اعظم مباني الاسلام. ثم ادعاء التفريق وبين الامور العملية والامور العلمية يلزمه مفرق يلزمه دليل حجة. ولا حجة لهم على التفرقة. بل - 01:12:21ضَ

كل امر عملي محتف باعتقاد كل امر عملي محتف باعتقاد السواك لا لا مثلا المسلم الا وهو يعتقد استحباب السواك. لا يترك الزنا اذا هو يعتقد حرمته. وهكذا فكل امر عمله - 01:12:45ضَ

محتف باعتقاد لذلك رد اخبار الاحاد في الاعتقاد مفض الى ردها في العمل والاشاعرة المتكلمين يأخذون بها في العمل ويردونها يردونها في الانتقال. اذا هذا ما يتعلق بالسنة الامر الثالث العقل. العقل ما دوره عند اهل السنة - 01:13:05ضَ

هل هو من من مصادر استنداد الاعتقاد يعني الان دائما يصور ان ثم صراع بين العقل والنقل اهل السنة والجماعة. يصلي. المتمسكون بالنصوص واهل الكلام يعتمدون على العقل العقل له دور كبير في الشريعة - 01:13:29ضَ

يعني لولا العقل هل تدرك الشريعة؟ لا تدرك العقل كالعين والشرع كالشمس فلا تدرك الشمس دون عين باصرة اذا اولا العقل الة لاثبات صحة الشرع وصدق الرسول. نحن كيف نعرف هذا الرسول صادق ام غير صادق - 01:13:52ضَ

لابد ان نعتمد على مقدمات عقلية. لا بد ان نعتمد على مقدمات العقلية متفق عليها بين العقلاء اذا العقل الة لاثبات صدق الرسول كذلك صحة الشريعة حتى علم الاسناد يا اخوان والحكم على الحديث بانه صحيح او غير صحيح او متواتر او حاد. هذه كلها - 01:14:19ضَ

في الاصل من جهة الاصل احكام عقلية الحكم بالتواتر والاحاد ليس حكما شرعيا. هذا حكم عقلي. هذا من جهة الاصل وان كان يعرض له ما يعرض. اذا اولا العقل الة - 01:14:39ضَ

اثبات صدق الرسول وصحة الشرع ثانيا العقل الة بفهم النصوص الشفة. ومن بينها ومن بينها نصوص العقيدة. فهو خادم للنصوص وليس حاكما عليها. نعم سادسا وهذه مسألة مهمة جدا جدا - 01:14:52ضَ

الشريعة من اعجازها جمع الله تعالى فيها بين كونها دليلا ومدلولا بين كونها دعوة وبينة يعني ادلة صدق الشريعة العقلية موجودة فيها للابنتين رحمه الله يذكر انه ما وجدة من خلاصة حجج - 01:15:14ضَ

الفلاسفة والمتكلمين حجة عقلية الا ووجدها في القرآن الا ووجدها في القرآن. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. يقول وجدا بالقرآن بشكل ارسخ وبعرض اقوى وبمقدمات اقل يعني هذا اقرب للفهم. وكذلك الامر معروضة في القرآن وهذا انتبهوا له اثر - 01:15:48ضَ

كبير جدا معروضة للقرآن بطريقة تورث الايمان. يعني القرآن له هيبة وجلالة على الاسماع. لم تعرض الحجج في القرآن سبحان الله تجد مثلا دليل التمانع. دليل التمانع الذي يستدلون به على هو دليل صحيح - 01:16:17ضَ

يستدلون به على ان الله لا شريك له. يقولون اذا فرض صانعان فاكثر. واراد احدهما ان يفعل شيئا او يحرك او ما الى ذلك. واراد الاخر الا يفعل. يقول سلحال لا يخلو اما ان ينفذ مرادهما جميعا وهذا محال. لان النقيض - 01:16:38ضَ

لا يجتمعان او ان لا ينفذ مراد واحد منهما وهذا محال لان النقيضين لا يرتفعان ويقتضي عجزهما او ينفذ مراد واحد منهم والاخر لا ينفذ. نعم. سيكون من نفذ مراده قادرا. والاخر عاجزا فهذا يقتضي انه هو الله - 01:16:58ضَ

ليك هاض دليل التمانع كيف يصوغه القرآن؟ يقول الله تعالى ما اتخذ الله من ولد. وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق ودعانا بعضهم على بعض - 01:17:18ضَ

في القرآن يصيغ الحجج العقلية بغاية ما يكون من الاسلوب الرائع والمقدمات القليلة والفهم القريب والعرض الواضح بالاضافة انه يدخل السامع في جو ايماني عجيب. اذا يا اخوان كل حجة عقلية صحيحة فهي موجودة بالقرآن اصالة - 01:17:30ضَ

وبالسنة ايضا وهذا يعني حتى يوجد كتاب نافع جدا جدا في هذا الباب اسمه الادلة العقلية النقدية. الادلة العقلية النقلية الشيخ سعود العريسي يجمع فيه الادلة العقلية الموجودة فتجد مثلا قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون - 01:17:56ضَ

يقول اه جبير ابن مطعم يقول كاد قلبي ان يطير. لما سمعها وهي اول ما وقر الايمان في قلبه اه طبعا لاشتمالها على حجة عقلية قائمة على السبر والتقسيم في اثبات وجود الله تبارك وتعالى - 01:18:18ضَ

وهكذا كل حجة عقلية يمكن ان يستدل بها على وجود الله او على صدق الرسول او على صحة فهي موجودة في القرآن فاجتمع في القرآن كونه كما ذكرنا دليلا ومدلولا وكونه بينة ودعوة - 01:18:40ضَ

كذلك من طرائق اهل السنة في التعامل مع العقل ان العقد له حدود يعني لما نأخذ بالعقد هل هذا باطلاق؟ لا. يوجد مسائل لا مدخل للعقل فيها. مثل الغيبيات تمام؟ الغيب ينقسم الى ما له اثر وما ليس له اثر. ما له اثر؟ العقل له مدخل فيه - 01:18:58ضَ

من ذلك الاستدلال على وجود الله بالاسار من ذلك لو الان اجت مركبة فضائية حطت عالارض وشفنا فيها صنعاء جيدة وكذا نستيقن يقينا العقل له مدخل في هذا الباب يستدل بنزولها على الارض على وجود مخلوقات اخرى في كوكب اخر - 01:19:24ضَ

اذا هذا غيب له اثر. اما الغيب الذي ليس له اثر ظاهر فهذا لا مدخل للعقل فيه. مثل الملائكة وجود الملائكة هذا لا يثبت ولا يعفي اذا الحاصل ان العقل مصدر معتمد عند اهل السنة ويفرق بين العقل والرأي. العقل والرأي. العقل - 01:19:46ضَ

الذي يزعم المتكلمون وغيرهم الاخذ به. هو اراء لذلك كل واحد منهم يفضي به عقله الى ناحية تمام؟ الفلاسفة يقولون ان الله هو الموجود المطلق بشرط الاطلاق. يعني وجوده الذهني. الجهمية يقول - 01:20:09ضَ

الله لائس له ولا صفة. المعتزلة يا شيخ ابو عمر. نعم. يقولون الله تعالى نثبت له الاسماء اولا نثبت له الصفات. الاشاعرة يثبتون الله سبع صفات وينفونني. اخوانهم الماتوريدية يثبتون ثماني صفات - 01:20:32ضَ

وينفون الباقي طيب لو لو كانت هذه عقول هل افضت الى هذه النتائج المختلفة المتفاوتة؟ ابدا اذا هي اراء واهواء عقولا. هذا فيما يتعلق بالاستمداد اظن بذلك انهينا الكلام عن المبادئ العشرة او اكثرها - 01:20:52ضَ