Baheth

خلاص نبدأ طيب طيب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استاذ عاصم. اذا كان يوجد نسخة من المتن المتن ابي شجاع الله يحفظكم فانا احتاج اليه جزاكم الله خيرا وصلنا الى - 00:00:00ضَ

ان وصلنا له بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:34ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين يقول المصنف رحمه الله تعالى اصل وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء الاسلام وغروب الشمس من اخر يوم من رمضان - 00:01:05ضَ

ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم ويزكي عن نفسه وعن من تلزمه نفقته من المسلمين اه عن قوت بلده وقدره خمسة ارطان وثلث في العراق رحمه الله تعالى في هذا - 00:01:31ضَ

ذكر حكم زكاة الفطر وذكر شروط وجوبها وذكر عن من تفرج زكاة الفطر وذكر قدرها وذكر انساها هذه كم مسائل خمس مساء الاولى ما هي المسألة الاولى الحكم ان الحكم - 00:01:56ضَ

قال وتجب اذا زكاة الفطر حكمها الوجوب فقد ثبتت في السنة النبوية في حديث ابن عمر خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر عن الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد - 00:02:26ضَ

او صاعا من شعير معنى ذلك المسلمون اجمعوا على ان زكاة الفطر قال وتجب زكاة الفطر هذا الحكم اما شروط فذكرها بقوله بثلاثة اشياء الشرط الاول الاسلام فلا تجب زكاة الفطر على - 00:02:48ضَ

ذاكر لا تجب زكاة الفطر على كافر لكن الكافر اذا كان عنده قريب مسلم تلزمه نفقته يجب ان يخرجها عنه فالاب الكافر مثلا الاب الكافر او نقول الرجل الكافر اذا كان عنده اب - 00:03:14ضَ

مسلم ينفق عليه يجب ان يخرج زكاة الفطر عنه واضح؟ يجب ان يخرج زكاة الفطر عنها اذا قال الشرط الاول الاسلام فلا تخرج زكاة الفطر عنه عن كافر تمام ادي سيارته الاول - 00:03:41ضَ

الشرط الثاني قال وغروب الشمس من اخر يوم من رمضان. اي ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شو هو فحينئذ اذا ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال وجبت عليه زكاته - 00:04:03ضَ

الفطر واضح لكنه وانتبه لهذا لكنه اذا ادرك جزءا من رمضان ولم يدرك جزءا من شوال لا تجب عليه فان مات قبل غروب الشمس اخر يوم من من ايام رمضان لا تجبوا - 00:04:27ضَ

زكاة الفطر عنهم لانه لم يدرك جزءا مشوه ولو ولد بعد غروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان بعد ان غربت الشمس لا تجب. زكاة الفطر ومن هذا الفرع اعلم ان زكاة الفطر لا تجب على الحمل - 00:04:47ضَ

فاذا كانت لا تجب على من ولد بعد غروب الشمس فمن باب اولى انها لا تجب على الحمل في البطن واضح من باب اولى انها لا تجب عن الحمل في البطن - 00:05:09ضَ

لكن من مات من مات بعد غروب الشمس ان يجب عنه زكاة الفطر او لا يجب بانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال ومن ولد قبل غروب الشمس يجب عنه زكاة الفطر - 00:05:22ضَ

لانه ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال اذا الشرط الثاني ما هو ان يدرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال قال الاسلام وغروب الشمس من اخر يوم من رمضان - 00:05:43ضَ

والثالث وجود الفضل والفضل معناه الزيادة وجود الزيادة الزيادة عن ماذا قال عن قوته وقود وقوت عياله في ذلك اليوم اي يوم اي في يوم العيد وليلة العيد يوم العيد - 00:06:00ضَ

وليلة العيد ان يكون عنده زيادة عن نفقته ونفقة من ينفق عليهم في يوم العيد وليلة العيد ان ليلة العيد هل المراد ليلة العيد التي تكون قبل العيد واضح؟ او الذي بعد العيد - 00:06:25ضَ

خلاف بين الشافعي كثيرون قالوا ليلة العيد التي تتقدم العيد ان هذا الاصل في اطلاق الليلة ان الليلة هي المتقدمة ليلة متقدمة على اليوم لكن بعض الفقهاء وهم ممن يشهد لهم بالتحقيق - 00:06:47ضَ

العلامة باعثا صاحب بشرى كريم يقول المراد بالليلة الليلة المتأخر عنه وتبعه على ذلك صاحب اعانة الطالبين قال المراد بالليلة الليلة المتأخر عنه واضح ولعل هذا وجيه ان تكون الليلة هي الليلة المتأخرة عنه - 00:07:08ضَ

تحقق له الكفاية في يوم العيد والليلة التي بعده لانه بعد ذلك يمكن ان يتكسب ليومه اي في ثاني ايام العيد واضح او لا اذا قالوا ووجود الفضل ما معنى الفضل - 00:07:34ضَ

الزائد عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم اي في يوم العيد وليلته اما المتقدمة واما المتأخرة ولعل هذا انها المتأخرة في هذا الموضع اذا تقرر هذا بارك الله فيكم - 00:07:50ضَ

هذا يعني كون الليل متأخرة هذا له نظائر في الشرع واضح؟ فمثلا عرفة يوم عرفة يبدأ بالزوال ومتى ينتهي بطلوع الفجر يوم النحر الليلة التي بعد واضح؟ الليلة التي بعد التاسع - 00:08:10ضَ

لها حكم يوم التاسع من ذي الحجة صح لو ان الانسان وقف في عرفة الساعة الثانية عشر ليلة النحر تم حجه او لا وقف في عرفة الساعة الثانية عشر ليلا يوما معه - 00:08:32ضَ

ليلة النحر تم حجه او لا تم حج وقبل الفجر تم حجه فالحقت الليلة التي هي متأخرة او متقدمة متأخرة باليوم المتقدم اي الحقت من حيث الحكم فكون الليلة هنا - 00:08:50ضَ

المتأخرة هذا ليس غريبا يعني له نظائر في الشرع له نظائر في الشارع. فهمتم؟ بارك الله فيكم. ايوا اذا تقرر هذا قال ووجود الفضل اي الزائد عن قوته وقوت عياله في ذلك - 00:09:08ضَ

في ذلك اليوم. يعني لابد ان يكون ما عنده لابد ان يكون ما عنده بارك الله فيكم ان يكون ما عنده يزيد زائد عن عن ماذا؟ واحد عن مسكن يليق به - 00:09:24ضَ

عن مسكن يليق به بمعنى لو ان هذا الانسان قال ما عندي زكاة الفطر ما عندي ما اخرج منه زكاة الفطر عندي هذا المسكن لو بعته من اجل اخراج زكاة الفطر - 00:09:58ضَ

ابقى بدون مسفى ليجب عليه بيعه لا يجب عليه بيع مسكن يليق به من اجل زكاة الفطر فلابد ان تكون زكاة الفطر ايش؟ زائدة عن زائدة عن مع السكانين يليق به - 00:10:15ضَ

اذا كان هذا المسكن فوق منزلته يعني كأن يكون هو انسان متوسط الحال والمسكن الذي يسكن فيه قصر واضح انه يسكن فيه الاثرياء فهذا مسكن لا يليق بحاله بل اعلى من حاله. واضح - 00:10:39ضَ

فنقول له يجب ان تبيع المسكن وتشتري مسكنا اخر والفاضل الزائد بين ثمن المسكن الاول والمسكن الجديد تخرج منه زكاة الفطر فهمتم اذا لابد ان يكون زائدا عن ايش مسكن يليق به - 00:11:06ضَ

ولابد ان يكون زائدا عن قادم يليق به يحتاجه بخدمته واضح معدم يليق به يحتاجه بخدمته تمام ولابد ان تكون زكاة الفطر زائدة ان نفقة يوم الايدي وليلته تمام كما تقدم - 00:11:28ضَ

له نفقة يوم العيد واليد له ولمن ينفق عليهم له ولمن ينفق عليهم واضح او لا طيب يسأل سائل يقول ان نفقة ان ان زكاة الفطر لابد ان تكون زائدة عن مسكن يليق بي - 00:12:05ضَ

هذا المسكن هل يعتبر له؟ هل يعتبر له قيمة الكهرباء في ذلك اليوم واضح؟ الكهرباء تحتاج الى مال يعني عندي مسكن وعندي مال زائد لكن هذا المال الزائد اما ان اخرج منه زكاة الفطر واما - 00:12:33ضَ

ان ادفع بي كهرباء ليوم العيد ايه رأيكم هل يجب عليه اخراج زكاة الفطر اولى واضح السؤال ما رأيكن الفقهاء قالوا ماذا يليق به ومن هنا نقول اذا كان لا يليق بك ان تقيم في مسكن ليس فيه كهرباء - 00:12:57ضَ

اياك ان تنفق هذا المال في شراء الكهرباء ولا تجب عليك زكاة الفطر قال الحمد لله عندي كهرباء لكن ليس عندي انترنت انا اريد انترنت ها اقول له اذا كان يليق بك - 00:13:23ضَ

تسكن في مسكن بدون انترنت فتجب عليك زكاة الفطر واذا كان لا يليق بك ذلك واضح؟ فلا تجب عليك واشتري انترنت اذا تعبير الفقهاء يليق به يدخل في ذلك ما - 00:13:42ضَ

يشمل الامور المعاصرة الان من كهرباء وانترنت وفاتورة مياه الى غير ذلك. تمام اذا تقرر هذا فقوله ايضا نفقة يوم العيد وليلته يدخل في ذلك النفقات التي تشمل المرظ بان يحتاج في يوم العيد بعض الناس مرضى - 00:14:04ضَ

عندهم دواء يشترونه كل يوم يشربونه كل يوم امراض مزمنة وبعض انواع هذه الادوية غالية. فاذا قال هل يجب علي زكاة الفطر او هذا المال لا يكفي اما للدواء واما لزكاة الفطر - 00:14:26ضَ

ولا هذا يدخل في النفقة لا تكذب عليك زكاة الفطر واضح طيب هنا لابد ان تكون زكاة الفطر حتى تجب عليك زائدة عن ماذا فائدة عن نفقة يوم العيد وليلة العيد. زائدة عن ذلك. تمام - 00:14:44ضَ

العادة يوم العيد نفقاته اكثر من غيره الانسان الذي ينفق في اليوم العادي مائة الف روبية في يوم العيد ينفق ثلاثمائة الف اشتري الحلوى ويشتري الكعك ويشتري اللحم يشتري اشياء اخرى - 00:15:06ضَ

ان نأخذه باعتبار العادة او نأخذ باعتبار خصوص يوم العيد اي باعتبار نفقة يوم العيد باعتبار نفقة يوم العيد فيدخل في ذلك ما يختص به العيد من نفقة كشراء لحم - 00:15:28ضَ

وشراء مثلا الكعك والكيك عصير وغير ذلك يدخل في ذلك. فلابد ان تكون زكاة الفطر زائدة عن ذلك. والا لا تجب والا لا تجبوا الزكاة واضح او لا؟ اذا هناك امور اخرى لكن انا اكتفي بهذا العام - 00:15:49ضَ

تمام؟ بعد ذلك اصحاب بداية الفقيه نتوسع معهم قليلا تمام قال وتجب زكاة الفطر بثلاثة اشياء. الاسلام وغروب الشمس من اخر يوم من رمضان ووجود الفضل عن قوته وقوت عياله في ذلك اليوم - 00:16:12ضَ

ثم قال ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين. هذه المسألة الثالثة عمن يخرج الزكاة فقال يخرج الزكاة عن نفسه ويخرج الزكاة عمن تلزمه نفقته من المسلمين من الذي تلزمه نفقته - 00:16:35ضَ

النفقة لها ثلاثة اسباب السبب الاول الزوجية والسبب الثاني القرابة والسبب الثالث الملك النفقة كم لها اسباب طلعت السبب الاول ما هو الزوجية فيجب عليه ان يخرج زكاة الفطر عن نفسه - 00:17:00ضَ

وعن زوجته او عن زوجاته اذا كان معددا لوكا لست معددا لماذا تخاف لا بأس لا تسمعك الزوجة اذا كنت تريد او لا تريد لا تريد سبحان الله كيف يخاف في السر والعلن - 00:17:23ضَ

في كل الاحوال واضح ولا اذا يخرج زكاة الفطر عن نفسه وعمن وعن زوجاته بشرط ان يكون مسلماه لانه قد قال لك من المسلمين وتقدم الشرط الاول الاسلام واضح ابوه الثاني من اسباب وجوب النفقة ما هو - 00:17:45ضَ

القرار فيخرج عن اقربائه الذين ينفق عليهم من اصوله وفروعه ابيه وامه واولاده يخرج عنهم زكاة الفطر واضح واذا كان ينفق عليهم اي يجب عليه الانفاق عليهم لا يشترط اذنهم - 00:18:07ضَ

واما اذا كانوا ممن لا يجب عليه الانفاق عليهم بان كانوا مثلا كبارا مستقلين في بيوتهم فهؤلاء لا يخرجوا عنهم زكاة الفطر الا باذن منهم واضح والسبب الثالث من اسباب النفقة ما هو - 00:18:31ضَ

فيخرج الزكاة عن عبده المسلم عن عبده وعن اقربائه المسلمين وعن زوجته المسلمة تمام قال ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين اذا الضابط في هذا ما هو الضابط في هذا بارك الله فيكم - 00:18:52ضَ

ان من وجبت نفقته وجبت نظرته باختصار كل من يجب عليك ان تنفق عليه يجب عليك ان تخرج الفطرة عنه. من وجبت ماذا نفقته وجبت فطرته. اكتب لكم هذا الظابط في هذا ما هو - 00:19:21ضَ

ان وجبت نفقته وجبت فطرته واضح؟ هذا هو الضابط هذا هو الضابط في هذا الباب لكن يستثنى من هذا الضابط صور. اذكر لكم واحدة فقط واحدة وهي زوجة الاب ابوك - 00:19:44ضَ

ماتت امك او طلق امك وبقي عزبا بدون زوجة وانت عندك اليسار عندك القدرة ووالدك يحتاج الى اعفاف يحتاجوا الى اعفاف يجب عليك ان تزوجه اذا كان لا يقدر الزواج لا يقدر على الزواج - 00:20:12ضَ

وهو يحتاج الى الزواج يجب على الابن على الولد ابن او بنت ان ان يعف اباه. يجب يجب عليك ان تزوج ان تزوج اباك. لكن الاب لا يجب عليه نزوقه - 00:20:39ضَ

زوج نفسك واظحة ولا دينار تمام يجب عليك ان تزوجه ابعد اعفاف الاب واجب ويدخل في الاعفاف يدخل في الاعفاف انه يجب عليك ان تنفق على زوجته انه يجب عليك ان تنفق على ماذا - 00:20:56ضَ

على زوجته على زوجة من؟ زوجة ابيك يجب عليك الانفاق لان هذا من من تكملة امور الزواج. يعني كيف تزوقه؟ ولا تنفق عليه واضحة ولا لكن هل يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عنها - 00:21:21ضَ

لأ عدم استثنى مع انه يجب نفقتها لكن لا تجب ماذا اه تجب فطرتها هذا مسلم فهمتم هذا؟ مستثنا فزوجة الاخ يجب نفقتها لكن لا تجب فطرته فهمنا بارك الله فيكم. ايوا - 00:21:40ضَ

فقال لكم هنا ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين المسألة الرابعة كم مقدار زكاة الفطر قال لك مقدار زكاة الفطر صاع قال صاعا هذه الرابعة والصاع كما مر معكم اربعة امداد - 00:22:02ضَ

بكفي الرجل المعتدل وتقديره بالاوزان انما هو للتقريب ولذلك يختلف باختلاف الجنس الذي يخرج منه فليس الصاع من الارز وزنا الصاعي من التمر وليس الصاع من التمر وزنا كالصاع من الشعير يختلف في الاوزان. لكن ضابطه بالكيد - 00:22:31ضَ

والان الصاع متوفر يمكن ان تأخذ الصاع تصنع لك صاعا في بيتك هذا افضل او تصنع لك مدا في بيتك هذا افضل اذا جاءت زكاة الفطر اي جاء وقتها قوموا بكيل ذلك وحبذا لو كان امام اولادك امام اسرتك حتى يشهدوا هذه الشعيرة - 00:23:01ضَ

واضح؟ ويتعلم منك الاحكام فكيدها بالاصع او كيلها بالامداد هذا اولى من الاقتصار على الاوزان تمام ايوة قال صاعا من قوت بلده قوله من قوت بلدي بيان لجنسها لماذا تخرج زكاة الفطر - 00:23:28ضَ

قال لك تخرج زكاة الفطر من قوت البلد فاذا كان اهل البلد يقتاتون البر اخرجت من البر يقتاتون التمر اخرجت من التمر يقتاتون الارز اخرجت من الارز والعلامة ابن حجر رحمه الله رتب الاقوات كالتالي - 00:23:51ضَ

في التحفة فقال اعلاها البر ثم الشعير ثم التمر ثم الزبيب ثم الارز قال الفقهاء هذا ترتيب العلامة ابن حجر في التحفة قال الفقهاء ويجزئ الاعلى فلو كان قوت البلد الرز - 00:24:13ضَ

اجزأ اخراج ما هو اعلى منه لكن لا يجزئ الادنى عن الاعلى. فلو كان قوت البلد البر لا يجزئ اخراج الارز بدلا منه واضح اكرر لكم هذا ترتيب العلامة ابن حجر في التحفة - 00:24:45ضَ

وان كان بعض الشافعية لم يسلم بذلك ورتب ترتيب احمد وقد ذكرت لكم في شرق الياقوت تطويل ذلك بالله سل شيخ ذي رمز اتى مثلا عن فور ترك الزكاة الفطر لو جهلة. ذكرت لكم هذا وذكرت لكم ترتيبها في اوائل هذه الحروف - 00:25:04ضَ

لا يناسب اعيده هنا في متن ابي شجاع. لانه في تفصيل طويل واضح قال هنا قال صاعا من قوت بلده المقصود من قوت بلده في غالب السنة المقصود قوت بلده في متى - 00:25:24ضَ

في غالب السيناء انتبه لهذه المسألة قال من قوت بلده في غالب السنة. نفترض نفترض وهذا اظنه موجود في بلادكم نفترض ان قرية من القرى مدينة من المدن في معظم السنة - 00:25:46ضَ

في معظم السنة في عشر اشهر يقتاتون الارز وفي شهرين في شهرين يقتاتون الذرة واضح هادي بالسنة مع قوتهم العروس بعض السنة ما قوتهم الدرة فجاء العيد هنا وعندهم ماذا - 00:26:03ضَ

نرى يعني ماذا ليس عندهم الذرة وانما في ايام اقتياثهم للذرة قد يكون عندهم رز مدخر لكنهم في هذه الايام يقتاتون ماذا تمام من ماذا يجب عليه ان يخرجه الاصل انه يجب ان تخرجوا من الارز - 00:26:33ضَ

الاصل هذا ويجب ان تخرجوا من الارز طيب لو قال لا نخرجه من الذرة تقول هذا من اخراج الاعلى عن الادنى واضح اذا كانت الذرة اعلى من الارز هذا من باب اخراج الاعلى عن - 00:26:55ضَ

لكن في الابيات التي ذكرها العلامة باعشان بالله ذي رمز حكى مثلا عن عن ثور ترك زكاة الفطر لو لو جهل ما ذكروا الذرة ما ذكروا الذكر واضح لا ادري هل لا يعتبرونها قوتا او يدخلونها في شيء اخر؟ ممكن تحتاج المسألة الى الى مراجعة اكثر - 00:27:15ضَ

والا في تلك الابيات لم يذكروا لم يذكروا الدرهم على كل حال المقصود هنا لما قال من قوت بلده اي من قوت بلده في غالب في غالب السلف طيب هل بقوله من قوت بلده - 00:27:38ضَ

ضاع من قوت بلده وقدره خمسة ارطال وثلث بالعراق هل تفهم من هذا بارك الله فيك ان زكاة الفطر تجزئ ان تخرج قيمة او لا فقال من ماذا تقرين طاعا من قوت بلده - 00:27:58ضَ

اخراجها قيمة لا يجزئ. مذهب الشافعية والجمهور انه لا يجزئ لابد ان تخرج من قوت البلد وذهب الامام ابو حنيفة الى الاجزاء وافتى بعض الشافعية بجواز تقليده العلامة الرملي رحمه الله - 00:28:21ضَ

شهاب الرمدي. اكتب الجواز تقليد مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله لكن معتمد مذهبي انه لا يجزئ ان تخرج ان تخرج قيمته وعندما قال لك طاعا من قوت بلده. لابد ان يكون هذا المخرج ليس معيبا - 00:28:43ضَ

فلو كان هذا المخرج مثلا من الارز او من البر اسماعيل فيه سوس الدودة التي تكون في داخلك او مبتل فيه ماء مبلول واضح او قديم قد تغير طعمه لقدمه - 00:29:09ضَ

واضح فانه لا يجزئ فانه لابد اذا لا يجزئ ان يكون المخرج لا يجب ان يخرج ان يكون المخرج معيدا قال رحمه الله تعالى ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين صاعا من قوت بلده - 00:29:29ضَ

وقدره خمسة ارطال وثلث بالعراق. بقيت مسألة يحسن ان نذكرها متى يخرج زكاة الفطر متى يخرج زكاة الفطر تقول زكاة الفطر لها خمسة اوقات زكاة الفطر لها كم اوقعت الاول - 00:29:51ضَ

من واحد رمضان الى اخر رمضان تسعة وعشرين او ثلاثين هذا وقت الجواز من اول رمضان الى اخر رمضان هذا وقته جواز اذا غربت الشمس عند غروب الشمس ماذا وقت - 00:30:38ضَ

وجوب ما معنى وقت وجوه اي وقت انعقاد الوجوب. ليس المقصود وقت وجوب الاخراج وانما وقت انعقاد الوجوب كما قلت لك قبل قليل من ادرك جزءا من رمضان وجزءا من شوال اي غربت عليه الشمس اخر يوم من رمضان وجبت عليه. المقصود ان - 00:31:12ضَ

ليس وجوب اخراج طيب وقت استحباب وقت استحباب بعد الفجر وقبل طلع هذا ما قسمه هنا يستحب هذا مستحيل تمام بعد ذلك بعد الصلاة بعد صلاة العيد الى غروب يمشي - 00:31:32ضَ

يوم العين ما حكمه مكروه حكمه الكراهة تأخيره عن يوم العيد الى اليوم الثاني تأخيرها ان يوم العيد ما حكمه حرام واضح ولا اذا الجواز من اول رمضان وقت انعقاد الوجوب - 00:32:07ضَ

عند غروب الشمس وقت الاستحباب بعد الفجر وقبل الصلاة وقت الكراهة بعد الصلاة الى غروب الشمس يوم العيد وقت التحريم ان تؤخر عنه ان تؤخر عن يوم العيد فهمتم؟ بارك الله فيكم. كم اوقات هذه - 00:32:41ضَ

امس اتوقعت قال رحمه الله ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين طاعا من قوت بلده وقدره خمسة ارطال وثلثون بالعراق طيب عندكم نهاية التدريب موجود موجود طلعونا هاد - 00:33:01ضَ

رأيت ان الافضل ان بعد الدرس نقرأ نهاية التدريب مباشرة لان المعلومات لا زالت طازجة هنا فريش لاجلت يومين او ثلاث ايام عنا المعلومات رحمة الله عليها موت الى نهاية التدريب - 00:34:00ضَ

كامل عن نهاية التدريب مفسدا لا اله الا الله اه فتحتم نهاية التدريب باب زكاة الفطر فآبوا زكاة الفطر عبدالله ايه نهاية التدريب هذا هو انت لماذا لا تقرأ فينا تدري - 00:34:23ضَ

طيب بسم الله قال العلامة العمريطي رحمه الله اب زكاة الفطر بالاسلام عندها غروب اخر الصيام اشرح لهذا البيت اوجب زكاة الفطر بالاسلام عند غروب اخر الصيام نعم وشرطها الاسلام - 00:34:47ضَ

وشرطها ايضا احسنت ان يدرك غروب الشمس اخر يوم من رمضان. احسنت. ممتاز قال مع اليسار عند ذاك وهو ان يزيد قدر ماله عن المؤن مع اليسار ما معنى مع اليسار - 00:35:23ضَ

ها مع اليسار ما معنى مع اليسار اي مع الزيادة مع الغنى عند ذاك اي عند غروب الشمس معن يساري عند ذاك وهو ان يزيد قدر ماله عن المؤن وفي - 00:35:45ضَ

قوله يزيد قدر ماله عن المؤن وانهي اي ما يحتاج اليه لنفقته ونفقة من ينفق عليهم. احسنت ممتاز قال يزيد قدر ما له عن المؤمن كل ما يحتاجه في ليلته - 00:36:11ضَ

ويومها لنفسه وعيلته تمام؟ واضح فليخرج الانسان يوم العيد عن نفسه والاهل والعبيد هذا نظم لقوله ماذا؟ في ابي شجاع اظن لقوله ماذا بقوله ويزكي عن نفسه وعمن تلزمه نفقته من المسلمين - 00:36:41ضَ

طاعا لكل واحد او ما وجد من غالب الاقوات طاعا لكل واحد او ما وجد من غالب الاقوات في ذاك البلد مقدار زكاة الفطر كم اربعة طيب اذا وجد بعض صاع - 00:37:08ضَ

ما عنده زائد عن نفقته الا بعد صاع وجد نصف صاع يخرج او يسقط يخرج لان الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم هو يستطيع على هذا طاعا لكل واحد او ما وجد من غالب الاقوات في ذاك - 00:37:29ضَ

بلد في ذاك البلد نعم ثم قال ولم تجب عن ناشز وكافر بل الاذى في الحال عن مسافره ولم تجب عن ناشز وكافر تمام بل الاداء في الحال عن مسافرين - 00:37:51ضَ

قال لك لا تجب زكاة الفطر عن الزوجة الناشجة ما النافذة لا تستحق النفقة تسقط نفقتها فالضابط ما هو من وجبت نفقته وجبت من هي النافتة الذي ترفعت عن طاعة زوجها - 00:38:15ضَ

خرجت من بيته بلا اذن فان خرجت من بيته بلا اذن هذه تسقط نفقتها لا تجب نفقتها اذا هل تجب فطرتها لا لماذا بان من وجبت نفقته وجبت فطرته ومن لا تجب نفقته - 00:38:41ضَ

لا تجب قدرته فقال ولم تجب عن ناشز وكافري. لماذا لا تجب على الكافر عدم وجود شرطي الاسلام. نعم بل الاداء في الحال عن مسافرين. يعني المسافر يخرج المسافر يخرج - 00:39:01ضَ

زكاة الفطر عن نفسه كيف لا نخرج عنها زكاة البتر اذا كان المسلم متزوجا بكافرة كتابية لا يخرج عنها زكاة واضح؟ لان زكاة الفطر شرطها الاسلام ثم تقدم قبل قليل - 00:39:22ضَ

المسافر يخرج في السفر او في بلدة في السفر زكاة الفطر متعلقة بالبدن. ولذلك تسمى زكاة البدن. فتخرج حيث من وجبت عليه بخلاف زكاة المال فانها تتعلق ببلد المال ولذلك لو - 00:39:53ضَ

كان التاجر هنا يعيش هنا في اندونيسيا لكن تجارته في سنغافورة امواله بسنغافورة زكاة المال تكون في سنغافورة وزكاة البدن تكون هناك واضح فزكاة المال في بلد المال وزكاة البدن في بلده - 00:40:17ضَ

البدن واضح قال فصم فصل وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه العزيز بقوله انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل - 00:40:40ضَ

فريضة من الله والله عليم حكيم او الى من وجد منهم ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف الا العام الله عز وجل ذكر من يستحق الزكاة سواء كانت الزكاة زكاة مال او زكاة بدن - 00:41:08ضَ

وهم ثمانية اصناف اولهم الفقراء والفقير من ليس له مال ولا كسب او له مال او كسب لكن لا يقع موقعا من حاجته فمن يحتاج الى عشرة ويجد اقل من خمسة - 00:41:30ضَ

اربعة ثلاثة اتنين هذا يسمى ماذا هذا يسمى فقير هذا الصنف الاول والصنف الثاني المسكين والمسكين بارك الله فيكم احسن حالا من الفقير فهو الذي له مال او كسب يقع موقعا من حاجته - 00:41:53ضَ

لكنه لا يكفي كمن يحتاج الى عشرة لكنه يجد سبعة او ثمانية او تسعة فهذا مسكين ما يجده يغطي معظم حاجاته لكن ما زال هنالك هذا مسكين الصنف الثالث العامل عليه - 00:42:16ضَ

والعامل عليها هو من نصبه الامام بعقد الزكاة وحفظها وقسمتها وتوزيعها فهو معين من قبل الامام فما يفعله اليوم بعض قمة المساجد بعض الفضلاء انهم يقومون من تلقاء انفسهم بجمع الزكاة - 00:42:40ضَ

لا يجعلهم داخلين العاملين عليها لانهم لم يعينوا من قبل الامام والعامل على الزكاة يعطى اجرة عمله اجرة عمله واضح ولا يشترط فيه التعدد يكفي ان يكون واحدة والنوع الرابع ممن يستحقون الزكاة - 00:43:10ضَ

الف قلوبهم والمؤلفة قلوبهم هم من اسلموا حديثا ونيتهم في الاسلام ضعيفة فيعطيهم الامام ما يراه مصلحة حتى يقوى ثباتهم على الاسلام اذا لابد ان يكونوا مسلمين واضح؟ لان الكافر لا يستحق الزكاة البتة - 00:43:41ضَ

قال والخامس وفي الرقاب وفي الرقاب هم نوع من انواع العبيد العبيد خمسة العبد القن وهو العبد الخالص والمدبر الذي قال له سيده اذا مت فانت حر والمكاتبة الذي بينه وبين سيده عرض كتاب - 00:44:13ضَ

واضح والمبعث الذي بعظه حر وبعظه عبد وام الولد الذي يستحق الزكاة من هؤلاء الذي بينه وبين سيده كتابة عقد كتابة يدفع العبد لسيده اقساطا من المال مقابل ان يعتق - 00:44:39ضَ

فنعطيه من الزكاة نعطيه من الزكاة ما يستعين به على دفع هذه الاقسام هذه النجوم هذا معنى قوله عز وجل للرقابة ولابد ان يكون عقد الكتابة هذا عقدا صحيحا لا فاسدا - 00:44:59ضَ

وان شاء الله سيأتي معنا في اخر في اخر كتاب قال والغارم هذا السادس الذي يستحق الزكاة والغارم هو من عليه دين من عليه بين يعطى ما يسدد هذا الدين - 00:45:22ضَ

سواء استدان لمصلحة نفسه او استدامة لمصلحة غيره بشرط ان هذا الدين ليس بسبب معصية بشرط ان هذا الدين ليس بسببي معصية. فان كان هذا الدين بسبب معصية وهو لا يتوب منها - 00:45:44ضَ

بان يكون هذا الدين بسبب شرب الخمر وهو مقيم على شرب الخمر واضح فانه لا يعطى فانه لا يعطى من لا يعطى من الزكاة ثم قال قال والغارمين ايه؟ بالاية الكريمة - 00:46:04ضَ

والغارمية في سبيل الله. من في سبيل الله المجاهدون لكن المجاهدين هؤلاء ينقسمون الى قسمين مجاهدون رسميون لهم مكافأة من الدولة هؤلاء لا يعطون من الزكاة والقسم الثاني المجاهدون المتطوعون بالجهاد - 00:46:25ضَ

هؤلاء هم الذين يستحقون من الزكاة واضح وآخر شيء ابن السبيل وابن السبيل هو المسافر الذي انقطع سفره بسبب فقد المال او المسافر الذي يريد السفر اذا اما ان يكون - 00:46:54ضَ

قد سافر وانتهى ماله او سرق ماله انقطع به السفر واما ان يكون ماذا؟ يريد السفر. اذا له صورتان فيعطى ان يسافروا اما للزكاة ما يوصله الى بلده واضح فان كان - 00:47:20ضَ

عنده مال في الطريق يقول انا اريد ان اذهب الى المدينة الفلانية لان ما لي هناك فيعطى من الذكاة ما يوصله الى المكان الذي فيه ما له واضح فان قال انا اريد السفر مثلا الى بلادي كذا للعلاج. واريد العودة - 00:47:48ضَ

يعطى من الزكاة ما يسافر به الى تلك البلد وما يعود به اذا اذا كان يريد الذهاب فقط يعطى من الزكاة مسافة الذهاب نفقة الذهب فان كان يريد الذهاب والعودة - 00:48:09ضَ

يعطى الذهاب والعودة ما يحتاجوه في الذهاب والعود ان كان يريد ان يصل الى مكان فيه ما له يعطى من الزكاة ما يوصله الى مكان واضح وشرط استحقاقه اي ابن السبيل للزكاة - 00:48:32ضَ

عدم المعصية في السفر اما اذا كان فلا يستحق من الزكاة لاننا لا نعينه من الزكاة على سفر معصية واضح والشرط الثاني ان يكون محتاجا ان يكون اذا شرطه الاول ماذا - 00:48:53ضَ

عدم المعصية والشرط الثاني حصول او تحقق الحاجة. فقط يسأل سائل يقول ان يشترطوا حتى نعطيهم الزكاة ان يشترطوا الا يكون قادرا على الكشف هل يشترط الا الا يكون قادرا على الكسب او لا يشترط - 00:49:17ضَ

يعني لو كان قادر على الكسب هل نعطيه من الزكاة لانه ابن سبيل او لا يعطيه لان حاجة السفر متحققة الان وقد تكون عاجلة والكسب يحتاج الى وقت فيعطى من ماء للزكاة - 00:49:40ضَ

لابن السبين يعطى ابن السبيل من مال الزكاة حتى وان كان حتى وان كان قادرا على القسم يقول قائل هل يشترط الا يجد شخصا يقرضه بمعنى هذا ابن سمين يحتاج الى السفر - 00:49:59ضَ

هل نعطيه من الزكاة؟ مع انه يوجد شخص قال اذا تريد قرضا انا اعطي واضح هل يجوز ان نعطيهم الزكاة مع وجود من يمكنه ان يقترض منه او لا؟ نقول ما دام انه يمكن الاقتراض لا نعطيك من الزكاة - 00:50:24ضَ

فهمتم ما رأيكم المعتمد في المذهب انه يعطى من الزكاة حتى مع وجود من ادى مع وجود من يقرضه واضح؟ يعطى من الزكاة حتى مع وجود من يقرضه واضح اذا تقرر هذا - 00:50:46ضَ

فهؤلاء الاصناف الثمانية الذين يستحقون من ازدك يعني ثم قال ولا يقتصر على اقل من ثلاثة من كل صنف. يعني على الاقل على الاقل انك تعطي الزكاة لثلاثة من الفقراء. ثلاثة من المساكين - 00:51:07ضَ

ثلاثة من الغارمين ثلاثة من ابناء السبيل وهكذا على الاقل وهذا اذا قام الامام بتفريق الزكاة فيجب عليه استيعاب الاصناف اما اذا قام المالك بتفريق الزكاة واضح ففيه تفصيل ان لابد ان ان يوفي بهم المال. المال - 00:51:27ضَ

ولابد ان ينحصر المستحقون في تفصيل لعله في المطولات الامام اذا قام بتفريط الزكاة لابد من استيعاب اطناف الثمانية او الموجودين من الاصناف الثمانية لان الغالب اليوم الغالب حطم تحت كلمة الغالي - 00:51:53ضَ

الغالب اليوم وجودهم في البلاد الاسلامية اربعة اصناف قرأ والمساكين والغارمين وابناء السبيل الغالب هذا واضح نعم يوجد المؤلفة قلوبهم لكن قديم وفي بعض البلاد دون بعض البلاد يوجد آآ - 00:52:15ضَ

مثلا العامل عليها لكن ايضا في بعض البلاد دون بعض البلاد. بعض البلاد لا تهتم في مسألة الزكاة والامام لا يعين اصلا عمالا لجمع الزكاة واضح و المجاهدون المتطوعون ايضا قد يوجد في بعض البلاد دون بعض البلاد - 00:52:45ضَ

الغالب وجودهم من منهم الفقراء والمساكين والغارمين وابناء السبيل غالب وجوده قال بارك الله فيكم يعني عندما قال لك المصنف انتبه عندما قال لك المصنف وتدفع الزكاة الى الاصناف الثمانية - 00:53:05ضَ

ثم قال او الى من يوجد منهم انه لابد من استيعابهم هذا هو مذهب الشافعية لكن اختار جماعة من الشافعية انه يكفي ان تدفع الزكاة ولو لصنف واحد من الاصناف الثمانية - 00:53:30ضَ

ولو لصنف واحد من الاصناف الثمانية وهذا مذهب الجمهور ودليله حديث معاذ قال ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فذكر صنفا من الاصناف - 00:53:50ضَ

ثم قال وخمسة لا يجوز اليهم قال وخمسة لا يجوز دفعها اليهم الغني بمال او كسب والعبيد وبنو هاشم وبن مطلب ومن تلزم المزكي نفقته لا لا يدفع اليهم سهم الفقراء والمساكين - 00:54:14ضَ

والكافر كذا عندكم هكذا طيب قال وخمسة لا يجوز نفي الجواز هنا بمعنى تكريم مع عدم الصحة اي يحرم دفع الزكاة اليهم واذا دفعت فانها لا تصح اي لا تجزئه - 00:54:41ضَ

بل يجب رأيتها مرة واضح التحريم هنا فعدم جوازهن بمعنى ماذا بمعنى التحريم وبمعنى بمعنى التعليم بمعنى عدم الصحة قال وخمسة لا يجوز دفعها اليهم من هؤلاء الخمسة واحد الغني بمال او قسم - 00:55:05ضَ

الغني بما عنده مان هذا لا لا يجوز والغني بكسب ليس عنده مال لكنه عنده حرفة يعمل بها ويكسب مثلا كل يوم مثلا كفاية يومه يكسب كل يوم كفاية يومه - 00:55:33ضَ

واضح او لا اذا هذا لا يستحق من الزكاة سياقه من الزكاة ومثل هذا من كان مكفيا بنفقة قريبه كما سيأتي بعد قليل قال الثاني والعبيد لان العبد لا يملك - 00:55:57ضَ

العبد لا يملك فاذا اعطي العبد فالاعطاء حقيقة ليس له وانما لسيده تمام قال والثالث بنو هاشم وابن المطلب. اي قرابة به صلى الله عليه واله وسلم فيعطون من الزكاة الواجبة - 00:56:20ضَ

لكن يعطون من الزكاة بيعطون من الصدقة المستحبة وجوز لهم بعض الفقهاء الاخذ من الزكاة الواجبة اذا منعوا حقهم يقوموا يصيروا حمص واختاره بعض الشافعية ابي سعيد الاستخري رحمه الله تعالى - 00:56:40ضَ

قال وبنو هاشم وبنو المضطرب قابلوا ومن تلزم المزكي نفقته اي من يجب على المزكي ان ينفق عليه لا يجوز ان يعطيه من الزكاة زوجة اذا كانت فقيرة او مسكينة - 00:57:03ضَ

لا يجوز ان تعطيها من زكاتك لماذا لانه يجب عليك الانفاق عليه فاذا اعطيتها من الزكاة فانت تسقط عن نفسك واجبا وهو واجب النفق واضح او لا اذا لا يجوز ان تعطي من تلزمك نفقتهم من الزكاة - 00:57:28ضَ

لانه فقير او لانه مسكين لانه فقير او لانه مسكين. ولذلك قال ومن تلزم المزكي نفقته لا يدفع اليهم تهم الفقراء والمساكين دعم الفقراء والمساكين لكن لو كانت زوجتك غارمة عليها دين - 00:57:49ضَ

هل يجب عليك ان ان تقضي الدين الذي على زوجتك ولا يشبه هل يجوز ان تقضي دينها من مال الزكاة نعم لك ان تقضي دينها مما ليسك لان قظاء دينها - 00:58:11ضَ

ليس واجبا عليك فانت الان تعطيها ليس باسم الفقراء والمساكين وانما باسم اخر وهو الغارمين واضحة ولا قال هنا ومن تلزم المزكي نفقته لا يدفع اليهم سهم الفقراء والمساكين. اخرهم قال - 00:58:28ضَ

والكافر والكافر اي لا يستحق الكافر من الزكاة الواجبة اما الصدقة المستحبة على الكافر فلا بأس واضح لكن من الزكاة الواجبة لا يصح ان يعطى لا يصح ان يعطى الكافر منها - 00:58:51ضَ

بعد ذلك ماذا عندكم ماذا كتاب صيام بداو الصيام هنا في نسختي فصل صدقة تطوع سنة وهي في شهر رمضان اكل لا ادري من اين اول مرة انا اقف على هذه الزيادة في - 00:59:14ضَ

لا دي من اي نسخة اتى بها صدقة التطوع سنة وهي في شهر رمضان هكذا قال لكن تأتي ثم قال كتاب الصين موجود عندك هذا فصل بالكفاية. موجود في الكفاية - 00:59:35ضَ

اه نعم ممكن في بعض النسخ موجود في بعض المسائل واضح على كل حال معنى واضح صدقة التطوع سنة وهي في شهر رمضان اكد. نعم ويستحب التوسع فيه قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام - 01:00:06ضَ

الصيام لغة مطلقا تاكو عن الكلام الامساك عن الحركة قيام الامساك عن الزواج ايش تعتبر باللغة يسمى صيام تمام الامساك لغة ما معناه الامساك مطلعا. الامساك عن اي شيء يسمى صيام - 01:00:32ضَ

واما شرعا فهو امساك توص في وقت مقصوص بشرائط مخصوصة امساك مقصوص اي امساك عن المفطرات في وقت مقصوص اي في وقت يقبل الصيام وهو من طلوع الفجر الصادق الى غروب - 01:01:02ضَ

الشمس في غير الايام التي لا يصح الصوم فيها تمام بشرائط المقصوصة ستذكر بعد قليل الصيام له شروط وجوب وله شروط صحة وله اركان وله مستحبة وله مكروها وله مبطلات - 01:01:22ضَ

واضح ولا له ماذا روض وجوب وله شروطه وله اركان وله مستحبات وله مكروهات وله مبطلات. قال هنا وشرائط وجوبه ثلاثة والبلوغ والعقل هذه شروط ماذا شروط وجوبه الاسلام والبلوغ والعقد. في الحقيقة شروط الوجوب - 01:01:49ضَ

اكثر من هذا لكن هو اقتصر رحمه الله تعالى على هذا ماذا في نسبتك والقدرة على الصوم. احسنت والقدرة على الصوم اكتبوا هذا حتى نشرح شروط وجوبي الصوم واحد الاسلام - 01:02:21ضَ

اتنين قلوب الثالث رابع القدرة لا الاسلام كافر بالاسلام خرج الكافر فلا يجب الصوم عليه اي وجوب مطالبته وان كان يعاقب عليه في الاخرة اما المرتد فان عاد الى الاسلام وجب عليه القضاء - 01:03:19ضَ

للايام التي لم يصمها في حال ردته والثاني البلوغ فلا يجب الصوم على صبي لكنه يؤمر به لسبع اي اذا اتم سبعا وافاق الصيام تمام ويضرب على تركه اذا اتم - 01:03:53ضَ

عثرا اي ظربا غير مبرئ. قياسا على الصلاة والثالث العقل فلا يجب الصوم على مجنون لم يتعدى بجنونه ولا على سكران لم يتعدى بسبره ولا على مغمى عليه لم يتعدى باغمائه. لكن - 01:04:12ضَ

المغمى عليه والسكران يجب عليهما القضاء يجب عليهما القضاء القدرة على الصوم اخرج ماذا اخرج العجز قد يكون عجزا شرعيا وقد يكون عجزا حسيا الحج الشرعي مثل الحائض والنفساء فلا يجب الصوم عليهما. بل يحرم منهما - 01:04:38ضَ

لماذا بعدم القدرة على الصوم شرعا والعجز الحسين اخرج ماذا ان هرم كبير في السن واخرج المريض الذي لا يرجى برؤه شفاؤه فلا يجب الصوم عليهما بعجزهما عن الصيام عجزا - 01:05:14ضَ

حسيا واضح وهنالك شروط اخرى منها الاقامة فلا يجب الصوم على ان نسافر ومنها الصحة فلا يجب الصوم على المريض الذي الذي يرجى برؤه يجب عليه الصوم لكن يجب عليه ماذا - 01:05:42ضَ

يجب عليه القضاء واضح او لا ولذلك بعضهم يقول الاولى اننا نعدها ستة فنقول الاسلام والبلوغ والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والاقامة والصحة لقولنا الصحة يشمل المريضة مطلقا لا يجب عليه الصوم - 01:06:10ضَ

ويخرج ايضا الحرم لا يجب عليه الصوم واضح؟ لعدم وجود الصحة التي هي شرط الوجوب قال هنا وشرائط وجوبي وجوبه ثلاثة ثلاثة الاسلام والبلوغ والعقل تمام بقي عندنا شروط الصحة ما هي شروط الصحة؟ هذي شروط الوجوب - 01:06:38ضَ

طيب شروط الصحة ما هي الصحة الثانية صحتي الصوم واحد الاسلام اتنين البلوغ ان نقول البنوك التمييز التمييز وفي الحقيقة التمييز يغني عن اشتراط العقل تلميز يغني عن الصراع العقل - 01:07:05ضَ

والثالث ان من الحيض والنفاس هذا الثالث والرابع بارك الله فيكم قابلية الوقت الصوم قابلية الوقت للصوم وهنالك اوقات لا لا تقبل الصوم مثله الليلة الليل لا يقبل الصوم واحد يصوم من اذان المغرب - 01:07:39ضَ

الا اذان الفجر الصادق يصح صومه لماذا لا يصح لان الوقت لا يقبل الصوم واضح؟ لا يقول الصوف اذا لابد وكذلك يوم العيد عيد الفطر وعيد الاظحى وايام التشريق هذه اوقات لا تقبل الصوم - 01:08:13ضَ

تمام طيب باقي وخلاص متفقين بقي وننتبه تزيد واحدا فقط اجد واحدا فقط الخامس معرفة طرفين اليوم ان يعرف بداية وقت الصيام الذي هو طلوع الفجر الصادق وان يعرف نهاية وقت الصيام الذي هو غروب الشمس - 01:08:32ضَ

اذا كان لا يعرف واضح اذا كان لا يعرف لا يصح صومه بان صحة الصوم لابد فيها من معرفة بداية النهار ونهايتي انها. فهمتم؟ بارك الله فيكم. كم هذه خمس شروط هذه شروطهم هذا - 01:09:01ضَ

صحة الصيام اذا عرفنا هذا عرفنا شروط الوجوب وشروط الصحة قال وفرائض الصوم اربعة. ما هي قال النية والامساك عن الاكل والشرب والجماع وتعمد القيء. ايش بعدين؟ ايش قال عندكم - 01:09:21ضَ

وتعمد القيء ايش قال بعدكم بس ايش عندك انت يا استاذ الامساك عن الاكل والشرب والجماع وتعمد الخيط. قال وكذا معرفة وكذا المعرفة بطرفي النهار موجود عندك هذا وكذا عدم هذه الزيادة من عندك - 01:09:45ضَ

هو هكذا العبارة وكذا وكذا المعرفة بطرفي النهار بعض النسخ هذا الشرط اللي هو شرط صحة مذكور في بعض النسخ عندكم غير موجود هذه نسخة جيدة واضح او لا فيها زيادات - 01:10:10ضَ

اذا فرائض الصوم كم قال اربع قال فرائض الصوم اربعة نحن ممكن ان نرتبها بترتيب اخر طيب يا عبد الله تسمح يا عبد الله ان نرتبها بترتيب اخر عبدالله موجود - 01:10:39ضَ

عبدالله صدقي موجود هل تسمح ان نرتب قروض الصيام بترتيب اخر او لا تسمح فيسمح عبدالله موجود عبد الله ولا فين عبد الله هذا هل تسمح ان نرتبها بترتيب اخر او لا - 01:10:56ضَ

لا تسمح مع ذلك سارتبها حتى وان كنت لا تسوي انتبه معي روسيا قال لك فروض الصوم ثلاثة قروض الصوم ثلاثة ما هي واحد النية واحد النية ثاني الصائم الثاني - 01:11:16ضَ

امساك الاول النية والثاني الصايم والثالث الانسان النية اهمية اذا كانت في صوم الفرض فلا بد فيها من امرين وجوبا. واحد التبييت التبييت يبيتها من الليل فلا تصحوا في النهار - 01:11:53ضَ

ولما اقوم من الليل ايش معاني من الليل؟ يعني من بعد غروب الشمس الى قبل طلوع الفجر. هذا الوقت كله للنية في اي وقت بيتها في هذا الوقت صحت النية - 01:12:22ضَ

هذا في صوم ماذا لابد ان تبيتها من الليل طيب لو بيتها من الليل ثم فعل ما ينافي الصوم اية النية في الساعة التاسعة ليلا بعد ما صلى التراويح عادي للبيت - 01:12:37ضَ

تعشى وبيت النية انه يصوم غدا وبعد ان بيت النية جامع زوجته واضح؟ الجماع هنا في الصوم او لا ينافي الصوم هناك الصومعة ولا؟ ينافي الصوم هل يحتاج الى تجديد نية او لا يحتاج - 01:12:58ضَ

لا يحتاج لا يحتاج اذا نوى وفعل ما ينافي الصوم لا يحتاج الى تجديد النية واضح يا شيخ عبداني لكن اذا نوى وبعد ان نوى اصل ما ينافي النية ليس ما ينافس - 01:13:16ضَ

ما ينافي ماذا؟ النية مثل جنة جن ساعتين واضح بيت النية بالساعة التاسعة ليلا وجل ساعتين او اغمي عليه ساعتين مثلا او ارتد ساعتين ثم عاد الى الاسلام يحتاج ان يجدد النية او لا يحتاج - 01:13:40ضَ

يحتاجهم يجددوا الدين لانه اتى بما ينافي اذا فرق بين ان يفعل ما ينافي النية وبينما ينافي الصوت فاذا فعل ما ينافسهم لا يحتاج الى تجديد النية. واذا فعل ما ينافي النية فانه يحتاج الى تجديدها لابد من تجديدها - 01:14:00ضَ

فهمنا اولى لم سهل جدا انتبه معي اوكس اثني انتبه متى وقت التبييت؟ متى يبيت غير مجاهد متى يبين الليل من بعد المغرب من بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر. في الساعة التاسعة - 01:14:24ضَ

ليلا بيت النية. تمام وبعد ان بيت النية اكل او شرب او جامع الاكل او الشرب او الجماع هذا هل يبطل نيته؟ يحتاج الى نية اخرى لا وبالتالي نقول اذا اكلت بعد النية او شربت او حصل منك جماع - 01:14:46ضَ

لا تحتاج الى تجديد النية لكن لو انه بيت النية ثم اصيب بالجنون او اصيب بالاغماء او ارتد عن الاسلام ثم عاد ساعة ساعتين وعاد للاسلام مثلا ساعة او ساعتين افاق من الجنون - 01:15:10ضَ

هل يحتاج الى ان يجدد النية؟ نعم. لماذا لان الجنون او الاغماء او ده هذا ينافي النية لان من شروط النية الاسلام من شروط النية التمييز هذه الاشياء تنافي النية ليست تنافي الصيام فقط تنافي النية فهمتم او لا - 01:15:30ضَ

واضح اذا في صوم الفرض لا بد من ماذا من التبيين. والامر الثاني لابد من التعيين التعيين الجنس بجنس الصوم ايش معنى الجنس الصوب يعني هذا الصوم قال وصوم رمضان - 01:15:54ضَ

او صوموا كفارة او صوم نذر. ما جنسه لكن لا يشترط ان تعين النوع. يكفي الجنس. يعني الكفارة انواع قد يكون كفارة يمين قد يكون كفارة ظهار قد يكون كفارة قتل خطأ - 01:16:16ضَ

قد يكون كفارة جماع في نهار رمضان صح هل يشترط ان تعين نوع الكفارة لا يشترى لكن الذي يجب ان تعين ان تعين ماذا ينزل الصوم اه صومه كفارة لكن ايش من نوع؟ لا يجب - 01:16:35ضَ

واضح اذا هذان امران واجبان في صوم ماذا؟ في صوم الفقر هل يجب هنا انتبه هل يجب هنا ان ينوي الفرضية او لا يجب هل يجب ان ينوي الفرضية؟ يعني في الصلاة اذا تصلي صلاة الظهر ماذا يجب - 01:16:54ضَ

قصد فعلي والتعيين والفردية. هنا ان يجيبوا الفرضية ان ان تنوي نويت صوم غد عن رمضان فرضا يجب ان تقول فرضا تنوي فرضا لا لا لماذا لا يجب لماذا لا يجب - 01:17:17ضَ

قالوا لان رمضان هذا واجب مضيق شهر واحد يعني حتى لو صمت صوما اخر في هذا الشهر لا يصح. رمظان فقط لا يتسع وقته الا لفعله فقط يعني لو واحد قال مثلا انا مسافر - 01:17:42ضَ

في رمظان اذا سافرت يجب علي الصوم لا يا شيخ انا مسافر اذا في اثناء السفر لا اصوم رمضان. فماذا تصوم؟ تصوم كفارة في رمضان وانا مسافر لا يجب علي اصوم رمضان ساصوم كفارة يصح - 01:18:01ضَ

لا يصح صوم رمضان فقط لو صمت صوما اخر في رمضان لا يصح منه. هذا واجب ايش مضيق لا يتسع وقته الا الا لفعله فقط ولديك هنا لا يجب عليك نية - 01:18:18ضَ

الفردية بخلاف الصلاة يجب نية فردية فهمناه واضح اذا تقرر هذا فهذان امران واجبان هل يجب نية الاداء؟ نية القضاء هل يجب تحديد اليوم؟ اصوم مثلا غدا تاريخ خمسطعشر رمضان. لا يا شيخ - 01:18:35ضَ

الواجب هذا فقط التبييد والتعيين فقط ولذلك لو قلت نويت طوما رمظان يكفي قيدت لو انتم سومة كفارة يكفي عينت حتى لفظ غد نويت صوم غد قالوا لا تشترط المعتمد انها لا تشترط وان كان العلامة ابن حجر اشار في التحفة الى - 01:18:59ضَ

انه لابد منها لكن المعتمد انها ذكرت للتصوير فقط واضح هذا في صوم ماذا؟ الفرض. اما في صوم النفل فلا يشترط التبييت لكن لابد من النية قبل الدواء لابد من النية قبل الزوال. فلو نوى بعد الزوال - 01:19:28ضَ

لو نوى بعد الزوال لا يصح صوم الناس وهذا اي وجود النية قبل الزوال كاف. سواء كان النفل من النفل الراتب المتأكد كصوم عرفة وعاشوراء او من غير الراتب والمتأكد - 01:19:54ضَ

توا واضح تكفي النية متى قبل الزوال هل يشترط التعيين نقول ولا يشترط التعيين بصحة قوم النفس لا يفترض التعيين لكنه يشترط ايش لحصول الثواب الخاص لحصول التوابل خالص يقول قائل اشرح لنا هذا. ما فهمنا جيدا. نريد ان نفهم - 01:20:13ضَ

قول له طيب اشرح الان. اولا ساجلس انتبه معي لو ان الانسان لم يكن يعلم ان غدا يوم عرفة لكنه صاع باعتبار مثلا انه يحب الصيام او نحو ذلك في الساعة العاشرة في الصباح علم ان اليوم يوم عرفة - 01:20:54ضَ

واضح ان يصوم هذا اليوم. يصح او لا يصح لان النية حصلت قبل الزوال طيب لو ان الانسان صام في يوم عرفة ولم ينوي صيام يوم عرفة. انما نوى الصيام فقط. يصح - 01:21:23ضَ

لكن هل يثاب ثواب يوم عرفة الخاص انه يكفر عنه ذنوب سنتين؟ لا يصح صومه لكن ليس له الثواب الخاص فالثواب الخاص لابد فيه من تعيين النية ثوابه الخاص لابد فيه من - 01:21:43ضَ

تعييني ادنية بارك الله فيكم اذا هذا بالنسبة لي امنية في تفاصيل طويلة لكن نكتفي بهذا هل نريد ان نشتت الاذهان انت فين لا بأس يمكن ان تجمع نيتين وثلاث واربع لا بأس - 01:22:03ضَ

الصائم الصائم ركن من اركان الصيام لان الصوم امر عدمي. ليس كالصلاة ولذلك لم يعد المصلي ركنا من اركان الصلاة لكن في الصوم عدة صومه عد الصائم ركنا من اركان الصيام. وكذلك في البيع. عد البائع والمشتري ركنان من اركان - 01:22:26ضَ

البيع الامساك الامساك عن ماذا قال الامساك عن اربعة اشياء الامساك عن والشرب والجماع تعمد القيم. اربعة اشياء اذا هذا ترتيب كلام المصنف رحمه الله تعالى انظر ماذا قال انا - 01:22:49ضَ

وفرائض الصوم اربعة اشياء النية. واحد طيب هذا واحد تاني قال والامساك عن الاكل والشرب عن الثاني والثالث الامساك عن الجماع والرابع الامساك عن تعمد القيد. هكذا ترتيبها المتن وفي بعض النسخ - 01:23:23ضَ

وكذا المعرفة بطرفي النهار التي في نسخته وليست موجودة في نسختكم طيب ثم قال والذي يفطر الصائم عشرة اشياء انتبه معي خلاص اوقفتم الكتابة في واحد ما زال يكتب فيعقد قلمه لكنه قلم قديم - 01:23:43ضَ

اذا اخذته ساستفيد الاثم فقط ليس قلما جديدا يعني حتى انتفع به او مزينا اذا اخذتوا فيه الاثم فقط الذي يصور سأخذ جواله معي قال والذي يفطر الصائم عشرة اشياء - 01:24:10ضَ

ما هي هذه العشر الاشياء؟ نعدها واحدا واحدا الاول ما وصل عمدا الى الجوف ما وصل نقول الضابط في هذا ساكتبه في السبورة تريدون هذا وامسحه او اقلب السبورة نادي السبورة - 01:24:45ضَ

ماذا حصل انتبهي معي المفطر الاول ما هو او المفطر الاول ما وصل ماء. نحن لا نريد ماء نريد عبارة ادق قل له اين وصلت الى الجو من منفذ الطول - 01:25:27ضَ

كل عين وصلت الى الجوف من منفذ افسد الصيام عندما نقول لا تكتب قلبك جيد اولا كل عين لما نقول عين اخرج ماذا الاثر اصول الاثر لا يفسد الصيام اصول الطعن الى الحلق لا يوجد صيام - 01:26:20ضَ

قد تضع الحنة في بدنك تجد طعمه في حلقه قد تضع الكحل في عينك تجد طعمه في حلقه. لا يجد نصفه اصول الطعن او الطعن الى الجوف لا يفسدوا الصوم. ما الذي يفسد الصوم - 01:26:50ضَ

العين سواء كانت العين مما تؤكل في العادة كحبة عنب حبة ارز او مما لا تؤكل في العادة كقطعة ورق حتى قطعة ورق اي لا يؤكل في العادة وصلت الى الجوف - 01:27:09ضَ

يفسد الصوم كل عين وصلت الى شوف ما هو الجوف هو البطن الدماغ باطن الاذن باطن الأذن و القبل والدبر واضح او لا هذا هو الجوف فاذا وصلت العين الى - 01:27:27ضَ

ما بعد مخرج الحاء تعرفون مخرج الحق اين يكون؟ في الحلق اقصى اقصى المخارج الهاء والهمزة صح والوسط الحق والعين والطرف الخاء والغيم هذه الستة تسمى ماذا حروف الحلق بحروف الاظهار - 01:28:11ضَ

صح مجموعة في قولك ماذا وتحفظون مجموعة في قولك ماذا ها؟ ما تحفظه تحفة الاطفال وتحفظون تفادي الاطفال نسيتم نسيتم او لا تحفظون ان كان لا تحفظون مصيبة فان نسيتم فالمصيبة اعظم - 01:28:40ضَ

عندما تقول نسينا هذا لا يصغر الذنب هذا يعظمه واضح او لا همز فهاء ثم عين حاء مهمالتان ثم غين هذا صعب تعطيكم بيت افضل. انتم انتم الشباب هذا تريدون بيت فيه رومانسية. رومانسي برستيج. هذا انتم بهاء يناسبكم - 01:29:08ضَ

لكن انظروا هذا. هذا جيد رأيكم بهذا في دولة ايش مكتوب ان غاب عني حبيبي همني خبره فهمتوا ايش معناها ولا الشخص الذي تحبه من قوسين وايف ها اذا غاب عنك تفكر فيه - 01:29:34ضَ

تهتم لاجل اليس كذلك مصطفى اليس كذلك قلبك انسان هو يعرفها فكيف نتزوج حديثا منذ شهرين تقريبا او اقل من شهرين واضح هنا ان غاب عني حبيبي ايه امنني خبره - 01:30:37ضَ

وافي لا يعجبك هذا انت هذا بدوي ان امس وين عين حاء ها واضح ولا؟ حروف الحلق نعد بالدرس نعود الى الدرس هذا فقط حتى استعيدوا نشاطكم قليلا يعود الى الدرس - 01:30:59ضَ

الباطنة مخرج ماذا ما بعد مخرج فلو وصلت العين الى قبل مخرج الحق الصوم ولا يفسد اذا هدوا الباطن ايش ما بعد اخرجي هذا حد الباطن هذا بالنسبة لماذا للحلق - 01:31:26ضَ

طب والانف هذا بالنسبة للحل والانف الانف ما جاوز ما يجاوز الخيشوم. هذا بالنسبة للانف ما جاوز اذا وصل الى الخيشوم الى الخيشوم لا يفسد الصوم متى يفسد الصوم اذا جاوزه انتبه - 01:31:58ضَ

يعني لو ادخل هذا الى الخيشوم فقط لا يفسد الصوم. اذا جاوز الخيشوم يفسد الصوم ثم يأتي الكلام في موضوع سوابق هل يجاوز او لا يجاوز؟ نسأل الطبيب اذا يجاوز الخيشوم - 01:32:32ضَ

يفسد الصوم. اذا لا يجاوز لا يسلك طيب الدماغ اذا وصلت العين الى الدماغ يقصد الصوم تمام اذا وصلت الى الدماغ ليس الى العظم انما الى الدماغ. تجاوزت العظم الى الدماغ - 01:32:48ضَ

واعطن الاذن اين باطن الاذن يفسد وصول العين اليه قالوا باطن الاذن الذي يفسد وصول العين لما وراء تحت بالراس انا قفاز عظم وراس ما شاء الله يبني انظر هذه الاذن - 01:33:10ضَ

وهنا عظم الجمجمة وهنا هذه القناة متى يفسد الصوم اذا وصلت العين الى ما بعد عظم الجمجمة ليس المقصود ان تصل الى هنا لا مجرد ان تصل الى ما بعد عظم الجمجمة - 01:34:01ضَ

الذي تشعر به اذا وصلت العين الى ما بعد عظم الجمجمة الى ما بعد قحف الراس هذا العظم يسمى قحف تمام؟ اذا تجاوزت العين هذا الى هنا فسد الصوت ولذلك هذا العود الذي يستعمل في الاذن - 01:34:25ضَ

يصل الى هنا واضح فيفسد به الصواب ولذلك بعضهم يقول اذا جاوز او اذا وصل الى المنطبق من الاذن. ماذا يقصد المنطبق؟ يقصد هذا هذا المنطبق لا يقصد الطبلة التي في الداخل هذي لا. هذا المنطبق - 01:34:47ضَ

يعني الذي هو منطبق اي بالتقارب وان لم يكن منطبقا بالفعل واضح او لا طيب القبول والدبر واضح. فاذا وصلت العين الى باطن القبل او باطن الدبر فسد الصوم. هذا معنى قولي ماذا - 01:35:10ضَ

لاحظ معي ان الجوف هنا ينقسمو الى قسمين جوف يستطيع ان يحيل الطعام ان يحول الطعام هذا مثل ماذا البطن والدماغ وهنالك جوف لا ليس فيه قوة احالة مثل الدبر والقبل - 01:35:28ضَ

الصوم لا فرق اذا وصلت العين الى ما يحيل او الى ما لا يحيل الصوم يبطل الصوم لا فرق الفرق بالرضاع يفرقون بين جوف يحيل فاذا وصل اليه اللبن وجوف لا يحيل فاذا وصل اليه اللبن - 01:35:50ضَ

لا هذا في الرضاعة ليس هنا وسنذكره ان شاء الله في درسه في وقته فهمتوا ولا لا قال هنا نعم ساكمل هذا ثم اسمح لك بالسؤال قال والذي يفطر الصائم عشرة اشياء. واحد ما وصل عمدا الى الجوف - 01:36:16ضَ

الى الجوف او الرأس. انا اريد ان افهم منك ان تفهم معي شيئا. قال ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس عطف الرأس على الجوف من اي انواع العطف عطف الرأس على الجوف من اي انواع العطف - 01:36:40ضَ

عطف الرأس على الجوف من اي انواع العطف ها مصطفى ها حلمي عقب الرأس على الجوف محمد عالم عطف الرأس على الجوف ابا كيسان عطف الرأس على الجوف قال الى الجوف - 01:37:03ضَ

او الرأس في عام وفي هذا من اي انواع العطف من باب عطفه ايش؟ على ايش من باب عطف الخاص على العام الرأس خاص ها الجوف عام اذا لما قال - 01:37:25ضَ

ما وصل عمدا الى الجوف او الرأس عطف الرأس على الجوف من باب عطف الخاص على العام. فهمتم هذا او لا؟ لان الرأس الذي هو الدماغ جزء من الجوف تمام سم قال - 01:37:49ضَ

والحقنة في احد السبيلين. نقول له السبيلان ايضا داخلان الجوف فذكر السبيلين ايضا من ذكر الخاص بعد العام ذكر السبيلين ايضا من ذكر الخاص بعد العام لان الجوف في هذا الباب بباب الصيام يشمل هذا كله - 01:38:07ضَ

يشمل هذا كله فهمتم اذا قا واحد ما وصل عمدا الى الجوف او الراس. اثنين والحقنة في احد السبيلين. الثالث الذي يفسد الصيام القيء عمدا اما اذا خرج منه القيد بغير عمد - 01:38:31ضَ

بان غلبه مثلا الان يفسد صومه. سواء رجع شيء او لم يرجع شيء يعني اذا تعمد اذا تعمد اخراج القيء فسد صومه سواء رجع شيء او لم يرجع شيء. اما اذا غلبه لا يفسد صومه - 01:38:50ضَ

واضح نعم قال والقيء عمدا والوطء عمدا في الفرج اي ويفسد الصوم اذا وطئ عمدا بالفرش وقوله عمدا اخرج جماله لم يكن متعمدا فان كان ناسية لكن الناس يعني ضد - 01:39:08ضَ

ضد الذاكرة صح ماشي هذا ضد الذاكرة تمام لكن على كل حال لعله يريد هذا يريدها نعم قال والانزال عن مباشرة والانزال عن مباشرة قوله والانزال اي انزال المني اما انزال الملك لا يسد الصواب - 01:39:33ضَ

حتى وان تعمده واضح لماذا لان الذي يناط به حكم الافطار هو المني خلافا للمالكية القائلين ان انزال المذي عمدا يبطل الصوم. واظنه ايضا قول الحنابلة واضح قال والانزال عن مباشرة قوله عن مباشرة - 01:40:01ضَ

ما لو حصل الانزال من غير مباشرة او نظر فانزلني مثلا فلا يفسد صومه قال ويفسد الصوم بالحيض ولو نزل منها الدم في اخر لحظة من النهار والنفاس اي ويفسد - 01:40:28ضَ

الصوم بالنفاس ولو حصل في اخر النهار ومثل الحيض والنفاس الولادة وقد مر معكم انه يترتب على خروج العلاقة ثلاثة اشياء وجوب الغسل وثبوت النفاس والفطر من الصيام قالوا بالجنون - 01:40:52ضَ

اي لو طرأ عليه الجنون ولو لحظة بالنهار فسد واما الاغماء فلا يفسد الصوم الا اذا عم جميع النهار والردة اي والردة عن الاسلام. فلو ارتد عن الاسلام وطنه قومه - 01:41:15ضَ

ثم نقول ان الشرط في حصول الفطر بوصول العين او بالقيء او نحوهما ان يكون عالما وان يكون عامدا وان يكون ذاكرا فلو كان جاهلا معذورا قطرة الاذن هذا مما قد يخفى على بعض الناس - 01:41:44ضَ

لا يعلم ان قطرة الاذن تفسد الصيام معذور واضح فهذا لا يفسد صومه بان الشرط في فساد الصوم ان يكون ماذا ان يكون والشرط الثاني ان يكون ذاكرا فلو اكل او شرب ناسيا لا يفسد صومه. حتى وان كثر الاكل - 01:42:15ضَ

ولو جامع ناسيا واضح ولابد ان يكون ماذا عامدا فلو كان مكرها اكره على الاكل او اكره على الشرب فانا مكرها او شرب مكرها كما يحصل لبعض المسلمين في بعض الدول الشيوعية - 01:42:40ضَ

يكرهونهم في رمضان على الاكل والشرب واضح فلا يفسد صومه لكن لو اكره على الزنا يفسد صومه او لا يفسد قلنا لو اكره على الطعام والشراب لا يفسد. طب لو اكره على الزنا - 01:43:05ضَ

هذا لا اكراه في الزنا وبالتالي لو اكره على الزنا يقصد صومه وان كان لا يحد الشبهة دي لكنه من حيث فساد الصم واضح؟ يقصد الصوم لان الاجراء عذر في كل شيء - 01:43:28ضَ

الا في مسألتين بالقتل اجماعا ليس عذرا اذا قيل له اقتل فلان والا قتلناه. يحرم ان يقتل فلان اجماعا وان في الزنا على الصحيح فلو قيل له ازني بفلانة ليس عذرا - 01:43:53ضَ

على الصحيح ليس عذرا نعم ثم قال ويستحب في الصوم ثلاثة اشياء تترك هذا في الدرس القادم في هذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:44:17ضَ

والحمد لله رب العالمين تفضل بالسؤال - 01:44:37ضَ