Baheth

الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي المذهب رحمة الله تعالى عليه. وكتابه مختصر وجيز جدا. اختصارا يكاد ان يكون مخل لن فلذا نعرج على غيره عند تدريسه ايضا قد نستفيد منه التبويبات مع - 00:00:00ضَ

رؤوس المسائل والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله تفريعات متعلقة بالمحرمات قد سبق بيان المحرمات وانها محرمات بالنسب هن سبع ومحرمات بالرضاع وهن سبع لقول الرسول صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومحرم - 00:00:24ضَ

بالمصاهرة وهن اربع. المحرمات بالناس المذكورات في قول الله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخره. والمحرمات الرضاعة هي نفس المحرمات بالنسب للحديث المذكور يحرم من رضاع ما يحرم من النسب. والمحرمات بالمصاهرة اربع بنت الزوجة - 00:00:49ضَ

وامها وبنت الزوجة مقيدة بقيد وهو ان تكون الام قد دخل بها وقيدها بعض العلماء بان تكون في الحجر بنت الزوجة بالقيود وامها وزوجة الابن زوجة الابن زوجة الابن وزوجة الاب. هذا باختصار في المحرمات. وتقدم الحديث بشيء من التفصيل عن - 00:01:09ضَ

بالنسب والمحرمات بالرضاع. وهذه التتمات للمحرمات بالرضاء والمحرمات بالمصاهرة فاقول وبالله تعالى التوفيق عند من يقول بان الرضعات للمحرمات ثلاث او خمس تلد مسائل منها الشك في عدد الرضعات يعني امرأة شكت هل ارضعت ثلاثا او ارضعت مرتين - 00:01:37ضَ

ارضعت ثلاثا ام ارضعت مرتين. هذا السؤال انفك عنه الجمهور لان الجمهور يقولون الرضعة الواحدة تحرم. فانفكوا عن هذا السؤال فلا يرد هذا السؤال على الجمهور. انما يرد على الحنابلة - 00:02:09ضَ

الذين يقولون بان الذي يحرم ثلاث رضعات. فيطرح عليهم سؤال ما العمل اذا شك؟ هل رضع ثلاثة ثلاث مرات او مرتين فيرد عليه ماذا السؤال ويرد على الشافعية ايضا هذا السؤال اذا شك هل ارضى اربع رضعات او خمس رضعات - 00:02:26ضَ

عند القائلين بعدد الرضعات عندهم الشك لا يحرم. الشك لا يحرم الشك في عدد الرضعات لا يحرم انما يحرم اليقين انما يحرم اليقين فاذا شكها الارضعت ثلاثا او اربعا آآ عفوا اثنين او ثلاثا نبني على الاثنين. لان الاصل ان - 00:02:49ضَ

اه ان المرأة مباحة فلا تحرم الا بعدد يقيني من الرضعات وهذا يجرون الى سؤال اخر في الفقه. الشك في عدد التطليقات شك هل طلق مرتين او ثلاثة فلا نقول هنا بالاحتياط وانك تفارق - 00:03:19ضَ

انما نقول ابني على الاقل لان الاصل بقاء عقدة النكاح لا تنفك الا بيقين يقين هو الذي يفكها فاذا شككت في عدد التطليقات فالبناء على الاقل فالبناء على الاقل وقد يؤيد هذا - 00:03:44ضَ

بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن المصلي الذي يشك هل احدث ام لم يحدث قال الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا - 00:04:06ضَ

فبنى على اليقين وهذا يضطرد الى مسائل في الفقه مسائل في الفقه مسل مسألة مسلا انا كنت متوضئا شككت هل نقض وضوئي ام لم ينقض؟ بنيته على الاصل انني متوضئ - 00:04:21ضَ

كنت غير متوضئ شككت هل توضأت ام لم اتوضأ ابني على انني لست بمتوضئ ولا يرد على هذا حديث حديث تزوج امرأة بنت ايهاب بن عزيز في الرحلة في المسألة النازلة - 00:04:40ضَ

عقبة بن الحارس الذي قال يا رسول الله تزوجت بنت ابي ابن عزيز فجاءت امرأة سوداء قالت اني ارضعتكما وهي كاذبة فقال الرسول كيف وقد قيل هذا ليس بشك لان المرأة جزمت انها ارضعت. هو الذي يدعي انها كاذبة وهو ما رأى. هو ما رأى وهي قالت انا ارضعتكما - 00:05:03ضَ

فهذا اللي يدخل في عداد الشك حينئذ وليت كتابا يصنف في الشك واحكامه لان له توابع في الطلاق في الزواج في الزهار في كفارات الايمان في الصلوات في كل الابواب. احكام الشك والظنون - 00:05:28ضَ

والمكتبة الاسلامية اراها الى حد ما فارغة عن بحث متكامل في هذا الموضوع انما هي متناثرات في ثنايا كتب الفقه فليتها تجمع وينشأ منها كتابه. فعموما الشك في عدد الرضعات لا يحرم فالبناء على اليقين. هذا عند - 00:05:54ضَ

من يقول باعتبار عدد معين من الرضعات حتى تحرم المرأة ثانيا نقول اثنان ارتضى من بهيمة من بهيمة سواء من سواء من ثديها مباشرة او فرجت حلبت لاطفيها. حلفت اه حلبت في كوب - 00:06:21ضَ

حلبت في كوب وسقته يده وسقته ذاك. الام سقت ابنها من لبن البهيمة والابن الاخر من لبن البهيمة. محمد مرسال وللاخوة من الرضاعة ام لا؟ ليه يا شيخنا؟ كلنا بنشرب ابدا. هزه الحجة يعني ولا ايه؟ كلنا نشرب - 00:06:49ضَ

ها؟ لا ما ينفعش. ما ينفعش ليه ما هي ام واحدة. دي بقر؟ دي بقر لان الله قال امهاتكم اللاتي ارضعنكم ولا تقلن امك جاموسة ولا بقرة لا يقال هذا ابدا. صح كده؟ الا ازا كنت هنديا. وانا خايف عليك يكون فيك الا ازا كنت هنديا - 00:07:09ضَ

هندوسيا فالهندوس لهم شأن تعرف الهندوس؟ يعني هم يا شيخنا يقولون ان امهم البقرة هناك؟ هم يقولون امنا لكن ليست هي التي ارضعتنا. يعني كان رئيسهم كافر الهالك الغابر غاندي - 00:07:39ضَ

يقف في المحافل الدولية في الخمسينيات او الستينيات ويقول ان امنا التي ارضعتناها. ارضع التي ولدتنا ارضعتنا وتمن علينا طيلة حياتها وهاتي وهات وهات في محافل دولية فيها رؤساء دول. اما امنا البقرة الرؤوم التي ما زالت تعطينا وتعطينا سنوات - 00:07:58ضَ

وتكتزي منا ببعض بعض البرسيم فقط. فلذلك فانه يعلن عن نفسه سيعبده وسيقاتل عنها ابدا طيلة الحياة. ورؤساء الدول ينخنصون ويضحكون عليه على كل البقرة لا تعد اما لك من الرضاعة ولا من النسب. خلاص كده انتهينا من هذه الباب؟ نعم. ولا - 00:08:22ضَ

انت اللي انت الذي تقول بالمصاهرة لعل لك شأن اخر. اسكت بس اقسم الضحك شوية لانه جه من مكان مبارك من حرم الله فلا اريد ان يتجاوز اه لسانه ملبي - 00:08:52ضَ

وهل يجوز لنا ان نقبل لسانه لانه لبى ابو اويس لانه هذا ليس على شرطك هذا الامر. لماذا؟ لبى لسان رب بزكر الله. انت زاكر لله ايضا؟ مم. طيب ازا نزل - 00:09:19ضَ

للبكر لبن احيانا الفتاة البكر ينزل عليها لبن او تأخذ مدرات للبن. ارتضعه او ارتضع ثديه انا اطفال. هل يكونون اخوة من الرضاعة او لا؟ رأي كثيرين من العلماء انهم - 00:09:39ضَ

اخوة من الرضاعة لانهم رضعوا من ثدي امرأة رضعوا من امرأة فهذا في البكر اذا نزل لها لبن لان الله قالوا امهاتكم اللاتي ارضعنكم ما زكر الزوج اوليست زات زوج - 00:10:02ضَ

هذا فيما يتعلق بالرضاع ولاخينا احمد بن سالم الاسماعيلي حفظه الله. رسالة في احكام ليت خرجت او تخرج. فمن عنده سؤال اولا قبل الانتقال في ابواب الرضاعة فليتفضل اي سؤال في الرضاعة - 00:10:22ضَ

هو لسه شيخنا في مسألة المحرمات المحرمات في المظاهرة كان المصاهرة سنأتي عليها اللي احنا خدناها محرمات في النكاح احنا قلنا الان رتبنا امورنا محرمات بالنسب محرمات بالرضاعة سندخل على المحرمات بامصار الله. اي سؤال في الرضاعة - 00:10:44ضَ

نعم فصلنا فيه بما فيه كيف يرضاه الكبير. انت متزوج ماشي. ولو اختنا بتاعت اختها. يعني زوج ارتضع من ثدي زوجته لا تحرم عليه ولا يحرم عليها ولا نقول له انها امك من الرضاعة - 00:11:06ضَ

لان الرضاء المحرم ما كان دون الحولين نعم. اخت رضاها باختها بنتهم لرضاعة اخت ارضعت اختها تصبح بنتها من الرضاعة اي سؤال فرضاوي ننتقل يلزم ان تكون الرضعات المشبعة عند من يقول بعدد نعم - 00:11:32ضَ

نعم من الغرابات طبعا في كل باب فيه بعض الغرابات اي باب فقهي في بعض الغرابات وتلك غرابة من ابن حزم قال اذا حلبت المرأة ثديها فوضعته في كوب فشربه طفل لا يكن ابنا لها من الرضاعة - 00:11:56ضَ

انه بنى على المعنى اللغوي للارتضاع وهو المص. وهذا ليس بغريب عليه. فقد نقل عنه انه قال في البول في الماء الدائم اذا بال في كوب فصبه في الماء لا ينجس - 00:12:17ضَ

طبعا هذا مخالف للعقل والنقلي الا انه ومع زلك له مسائل جيدة اجاد القول فيها وحزم كاسمه حزن المسائل بناء على عدم وجود دليل فيها رحمة الله تعالى عليه. وانت تعرف ابن حزم - 00:12:36ضَ

يقولون كان ابوه رئيسا للوزراء وزيرا وكان من اسباب اتجاهه لطلب العلم انه دخل المسجد يوما فجلس دون ان يصلي تحية المسجد فقال له رجل يا اخي قل يا اخي الرجل لا يعرفه قم صل ركعتين يا اخي - 00:12:58ضَ

لا تصلي ازا دخلت لا تجلس حتى تركع ركعتين فقام وهو ضعيف الحجة وليست عنده اه علوم شرعية ليس عنده علوم شرعية قام صلى ثاني يوم جاء بعد العصر وقام يصلي واحد قال له يا اخي اجلس يا اخي لا تصلي بعد العصر - 00:13:20ضَ

فقال اذا لا جرم لاطلبن العلم وشمر عن ساعد الجد واتجه لطلب العلم رحمة الله عليه. طيب انتهينا من الرضاعة ندخل في المصغر؟ نعم يا حبيبي الام لو الراعي والاخ والرعى له حقوق - 00:13:40ضَ

الام من الرضاعة ليست من ليست من الارحام وليس لها من الميراث شيء ليس لها من الميراث شيء وقد اورده حديثا فيما يذهب مذمة الرضاع فيما يلي بمذمة الرضاعة يحتاج الى مراجعته - 00:14:03ضَ

من باب من صنع اليكم معروفا فكافئوه. امك من الرضاعة يا شيخنا في العدد الرضعات المحرمة؟ الجمهور على الردعة واحدة. لكن فصلنا فيها من قبل. طيب ننتقل الى شيء من المحرمات بالمصاهرة - 00:14:26ضَ

قل لهن اربع قال تعالى ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم يعني امرأة الاب وهي مبهمة ما معنى مهامة مبهمة يعني غير مقيدة بالدخول يعني اذا ابوك عقد على امرأة بمجرد العقد لا تحل لك - 00:14:46ضَ

وقد زكرنا دعابة حقيقية لكنها ان ولدا تشاجر مع ابيه اريد اتزوج فلانة قال له ما انت متزوجها؟ قال والله لاتزوجك قال والله ما انت متزوجها فراح الوالد الى اهل البنت وعقد لنفسه على الفتاة. واعطاهم نصف الصداق وطلق فحرمت على - 00:15:11ضَ

على التأبيد حزين ان انت على الغنم. لا حول ولا قوة الا بالله. حرم عليه على التأبيد فلا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء مبهمة يعني ماذا غير مقيدة بدخول من عدمه - 00:15:34ضَ

وكذلك وحلائل ابنائكم زوجة الابن الذين من اصلابكم احترازا الولد بالتبني مبهمة ايضا يعني لم يزكر فيها دخول من من عدل. من عدمه. اول مبنك يعقد على امرأة انتهت القصة. فاذا انت ابوك عايز يتزوج على امك واحدة. رح انت قل لها انا شب من ابي واعقد عليها وطلقها. حينئذ ستحرم على من - 00:15:57ضَ

على ابيك احنا لا نعلم الحيل. انما نوضح في امسلته. نعم. ابدية ابديا يا محمد. ابديا يقولون مبهمة وكذلك امهات نسائكم ام الزوجة بمجرد العقد على فتاة امها تكون محرمة عليك على التأبيد. لكن لا ينعكس - 00:16:24ضَ

اذا عقدت ان على امرأة ورأيت ابنتها فاعجبتك يجوز ان تطلق الام وتتزوج؟ البنت لقوله تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم - 00:16:57ضَ

واضح؟ لكن هل القيد الاخر اللاتي في حجوركم؟ له اعتبار او خرج مخرج الغالب باعتبار ان الربيبة غالبا تكون في الحجر. فعلي يقول لابد من وتبعه ابن حزم والدليل يشهد لهم. اما الجمهور - 00:17:20ضَ

فقالوا خرج مخرج الغالب صح عن علي انه رأى رجلا حزينا قال ما احزنك؟ قال زوجتي ماتت وكنت احبها حبا شديدا. قال هل لها بنت قال نعم لها بنت من غيري - 00:17:44ضَ

لها بنت. قال اين تسكن هذه البنت؟ قال في الطائف قال متزوجة؟ قال ليست متزوجة بس هي في الطائف قال في حجرك. قال ليست في حجري. قال فتزوجها قال كيف وهي ربيبتي بنت زوجتي؟ قال ان الله قال وربائبكم اللاتي في حجوركم وهي ليست في الحجر ليست في الحجر - 00:18:02ضَ

فعلي رخص فيها والجمهور خالفوا عليا في المسألة وابن حزم انتصر انتصارا شديدا للرأي عليه. وهذه في الحقيقة من المسائل الشديدة على النفس لان من ناحية كسرة القائلين فالجمهور على - 00:18:25ضَ

على انها سواء كانت في الحجر او ليست في الحجر محرمة اما علي الدليل ظاهر الدليل يشهد له فرضائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فقول قال الله في حجوركم - 00:18:43ضَ

فهذا الاختلاف لابد من بيانه والجمهور كما سمعتم لا يرون التقييد بالهجري. هذه المحرمات بالمصاهرة تأتي مسألة زوجة الابن من الرضاعة زوجة الابن من الرضاعة. يعني هزا الولد ابن من الرضاعة تزوج وطلق. اتزوج ابنته ولا لا؟ فقال فريق يحرم من الرضاعة ما يحرم من الناس - 00:19:01ضَ

قاله النبي عليه الصلاة والسلام. هذا في المحرمات بالمصاهرة هناك محرمات عوارض تحريما مؤقتا ليس تحريما ابديا. المحرمة تحريما مؤقتا يعني ازا لسبب ازا انتهى السبب جهز الزواج بها وهي اخت الزوجة - 00:19:28ضَ

لقوله تعالى وان تجمعوا بين اللقطتين. لكن اذا ماتت الزوجة تزوجت اختها ان شئت طلقت الزوجة تزوجت اختها اذا اردت اذا ارادت اذا انقضت العدة فقوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين المحرم الجمع - 00:19:58ضَ

والا فعثمان زوجه النبي بابنته فماتت رضي الله عنها فزوجه النبي بالبنت الثانية ام كلثوم بعد رقية ام كلثوم بعد رقية الجمع بين الاختين يحرم اما واحدة بعد الاخرى فلا بأس بها - 00:20:18ضَ

بذلك وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها نهى النبي عنه وليس في القرآن صريحا ليس لك ان تجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وقالت اذا ماتت واحدة جاز لك ان - 00:20:43ضَ

توج الاخرى جاز لك ان تتزوج الاخرى. يا محمد يا شرموخ سامحني في السؤال تتحمل ولا انت بتزعل بسرعة تدعم اذا مات عمك هل يجوز لك ان تتزوج امرأة عمك - 00:21:07ضَ

نعم تسألني نعم تستفسر ولا اعد السؤال ولا نعم يجوز هذه اذا مات عمك او طلق زوجته هل لك ان تتزوج زوجة عمك سابقا نعم. نعم. وخالك اذا مات كذلك يعني عينك هل نقول كده ولا مباح؟ مباح شرعا والعكس - 00:21:27ضَ

اذا انت مت جاز لخالك ان يتزوج امرأتك وجاز لعمك ان يتزوج امرأتك او ازا طلقت جاز لعمك نتزوج طليقتك وجاز لخالك ان يتزوج طليقتك احكام شرعية سامحني يا محمد ازا ولعلك لم تكن تتوقع ان السؤال محرج بهزه الطريقة. نعم. متزوجا ابنة عمه - 00:22:01ضَ

هم؟ اذا لم يكن تزوجي لابنك عمي؟ اذا لم يكن متزوجا ابنة عمه هذه من دعابات ابي اويس التي لا تنتهي. يعني يقول لك اذا كان متزوج بنت عمه وطلقها. يعني ابوها يتجوزها يا ابو غوص - 00:22:26ضَ

صحصح معنا انتهينا قال تعالى في المحرمات والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم المحصنات كلمة المحصنات لها عدة معاني الاحصان من الحصن واصل المتحصن المملوء يعني الذي امتنع من غيره. فالمرأة المحصنة التي احصنت فرجها - 00:22:44ضَ

الاحصان يكون باسباب. العفيفة احصنت فرجها مريم ابنة عمران التي حصلت فرجها المتزوجة احصنت فرجها لان الزواج عفها يفترض هذا المسلمة احصنت فرجها لان الاسلام يمنعها من الزنا الحرة يفترض ان حريتها تمنعها من الزنا. فلذلك كل هذه الاشياء اسباب يفترض الناس باب للتحصين للاحصاء - 00:23:14ضَ

فقال فقالوا عن الحرة محصنة وعن المزوجة محصنة وعن العفيفة محصنة وعن المسلمة محصنة في اصل معنى الاحصان الذي هو التحصن فقوله تعالى في المحصنات من النساء المحصنات كاي اصطلاح في القرآن تتعدد معانيها على حسب السياق الذي وردت فيه. فالمحصنات هنا معناها المزوجات من - 00:23:43ضَ

لا يحل لك ان تتزوج امرأة وهي متزوجة على ذمة رجل الا ما ملكت ايمانكم لكن افترض ان انت اشتريت واحدة عفوا اه اخذت في الحروب امرأة كما قال ابو سعيد الخضري غزونا غزوة اوطاس - 00:24:14ضَ

فاصبن نساء سبايا نساء متزوجات فتحرجن من غشيانهن لان لهن ازواج كفار كانوا كفار امرهم النبي ان يستبرؤوا السبايا بحيضة ويكون فسخ العقد والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. يعني حكم الله فيكم - 00:24:37ضَ

كما هو معلوم فهذه هذه في المحصنات من النساء. يبقى تبقى تبقى اشياء يسيرة مسل نكاح المشركة زواج المسلم بمشرك حرام لايتين من كتاب الله وللاجماع المنعقد ولي حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:05ضَ

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا. ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. لا يكاد الى النار. قوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير - 00:25:29ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم الممات مهاجرات فامتحنوهن الى قوله فلا ترجعهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن فالمشركات حرام عليك ان تتزوج بمشركة وحرام على المسلمة ان تتزوج بمشرك - 00:25:47ضَ

اما الكتابيات وان صنف من المشركات فمستثنيات يجوز للمسلم ان يتزوج بكتابية وهي على دينها يهودية او نصرانية اذا كانت عفيفة اليوم احل لكم الطيبات الى قوله والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم - 00:26:09ضَ

وقد تزوج حذيفة ابن اليماني يهودية فبلغاه ان عمر ينكر ذلك فذهب اليه وقال يا امير المؤمنين احرام هو قال لا ولكني خشيت ان تتعاطوا المومسات من هنا فهذا قول عمر وتزوج احد رجال الشورى الستة - 00:26:35ضَ

الذين ترك عمر الامر شورى فيهم بيهودية. فقيل للراوي هو الزبير قال ان كان لكريم المناكح فهذا في مسألة الزواج بالكتابيات. وتكون مستثنيات وعندنا شيء اخر اما طبعا القانون الذي وضعته دولة تونس باباحة التزوج بالمشرك المرأة تتزوج من قانون - 00:26:59ضَ

باطل وننصح اخواننا في تونس ان يدوسوا هذا القانون بالاقدام. ولا يعملوه فانه ضلال وبعد عن شرع رب العالمين. وتحليل لما حرم الله وهذا الجرم بعينه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون - 00:27:28ضَ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي الخزاعي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في النار لانه اول من سيب الشوائب يعني قال هذه بحيرة لا تحل هذه سائبة هذه وسيلة هذا حال. احل - 00:27:56ضَ

اه عفوا حرم الحلال حرم الحلال رأيه النبي يجر قصبه في النار يجر امعاءه في نار جهنم. فيا ويلك يا من هذا القانون الباطل في تونس احللت به الحرام وعيشت ناسا في الزنا - 00:28:22ضَ

يا ويلك من ربك ويا ويل المتبعين ولقد قال تعالى وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء؟ قالوا لو هدانا الله لهديناكم - 00:28:44ضَ

سواء علينا اجزانا ام صبرنا ما لنا من محيص الايات وقال تعالى في كتابه الكريم وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل ربنا اتهم ضعفين من العزاب والعنهم لعنا كبيرا - 00:29:02ضَ

فعياذا بالله من هؤلاء. فالقوانين الوضعية لا تحل حراما ولا تحرم حلالا الذي يحلل الحلال هو الله والذي يحرم الحرام هو الله. في باب وقت بالجمع بين اكثر من اربع نسوة لا يجوز لرجل ان يجمع بين - 00:29:21ضَ

اكثر من اربع نسوة بالاجماع في اجماع اهل السنة منعقد على زلك خلافا للشيعة الذين لا يلتفتوا الى اجماعاتهم او لمن شذ في هذا الباب من المسلمين سنيين في الاصل كصديق حسن خان ما يفهم من كلام الشوكاني - 00:29:37ضَ

غفر الله لهما فهذا الرأي باطل وابى الله الا ان تكون العصمة لرسله فيما يبلغون به عنه سبحانه تعالى هذا وجزاكم الله خيرا والى درس التفسير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:59ضَ