Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:00:00ضَ

نعقد هذه المجالس فعلامة خير بعبدالله وعلامة خير بامة الله ان يوجه وان توجه للفقه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فعلامة خير بك اذا وفقت للفقه في الدين - 00:00:51ضَ

فالفقيه يعمل قليلا ويؤجر كثيرا فلذلك نتناول ابواب من ابواب الفقه من كتاب غاية الاختصار بالفقه الشافعي للامام ابي شجاع رحمة الله تعالى عليه وفي الحقيقة ان هذا الكتاب فقط يعني نأخذ منه عناوين فقط - 00:01:13ضَ

نأخذ منه عناوين فقط والا فهو لم يفصل التفصيلات الكافية فهو يتحدث الان في باب الجعالة او الجعالة الجعال اه الجعانة الاحاديث التي وردت فيها قليلة جدا والايات كذلك قليلة جدا في هذا الصدد - 00:01:43ضَ

وعلى هذا الغرار ابواب كثيرة كالكفالة ابواب الضمانات الواقع العملي يفجر لك مسائل تحتاج الى علاج بعمومات اه فمسلا في ابواب المعتقد او عن ابواب الكفارات فاحيانا نجد امورا عليها كفارات من كتاب الله وسنة رسول الله كالمظاهر من اهل بيته في مظاهر - 00:02:19ضَ

الذي يقول انت عليك ظهر امي او المجامع في رمضان او الحانز في يميني تجد كفارات منصوص عليها لكن احيانا هناك ذنوب لا تجد لها نصوصا في تعيين الكفارات التي له. فنجتهد ويجتهد الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:49ضَ

فمثلا يقول ابن ابن عباس مسلا من اتى امرأة اه اسناء حيضتها فعليه ربع دينار نصف دينار احيانا يقيم الذنب ويقيم الكفار العمل الصالح المناسب له من باب ان الحسنات يذهبن السيئات. باب ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:03:08ضَ

فمثلا كثيرا ما تجد اقوال العلماء فلان عليه دم في الحج اه لم يبد بمنى عليه دم لم يرمي الجمر عليه دم. طيب تبحث عن نصوص في اجاب هذا الدم عليه لا تجد - 00:03:32ضَ

يخرج طالب علم مبتدئ ويقول ليس هناك دليل على هذا الدم ونحن نقول فعلا ليس هناك دليل على هذا الدم لكن ما العمل اذا ارتكب الشخص محظورا عن عمد اليس يأثم - 00:03:50ضَ

ياسر يعني واحد ترك الواجب لغير عذر يأثم يأسا بلا ريب فاذا اثم نحن نريد ان يرتفع عنه هذا الاسم فماذا نصنع؟ كلمة استغفر الله لا تكفي في كل الاحوال لمحو الزنب الا بازن الله طبعا - 00:04:09ضَ

احيانا الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصف لشخص استغفر الله احيانا يقول صل ركعتين اقبل فيهما على ربك واستغفر الله احيانا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام الامر يستلزم حدا كالسرقة - 00:04:34ضَ

تستلزم حدا كالزنا يستلزم حدا احيانا صوم ثلاثة ايام حنصوم شهرين متتابعين فالكفارات تختلف بناء على ماذا؟ على حجم الذنب المرتكب. فيأتي مثلا شخص يقول انا تركت المبيت بمنعة ابدأ الى مهل من الميقات عن عمد - 00:04:54ضَ

نحن نعتقد انه ازنب ارتكب اثما طيب نحن نريد ان يرتفع هذا الاسم ماذا نصنع فبنقول له اعمل عمل صالح يوضع في كفة الحسنات حتى يطغى على كافة السيئات فابن عباس رضي الله عنهما يرى ان هذا العمل الصالح - 00:05:16ضَ

عملا من جنس اعمال الحج يقول من ترك واجبا فلينسك نسيك على اساس ان النسيج هذه توضع في الحسنات تمحو اثر الذنب فانت اذا قلت لا ما فيش عليكم ناسيك. طيب ماذا علينا؟ علينا اثم. نحن نريد ان ان يرتفع عنا هذا الاثم - 00:05:38ضَ

فاجتهد ان الواقع العملي احيانا يجعلك تجتهد اجتهادات ابواب الجعالة ابواب الضمانات ابواب الوكالة ابواب الكفالة ابواب البيوع حتى البيوع نفسها عندنا فيها احاديث هي اصول لكن بعد ذلك تنشأ امور تحتاج الى اجتهادات والى فقه في ابواب الجعالة من هذه المسائل - 00:05:59ضَ

وبالظهر كنا نناقش مع الاخوة آآ حديسا عاما مسلا امر الرسول بوضع الجوائح امر الرسول عليه الصلاة والسلام بوضع الجوائح وقد روي بهذا اللفظ وقد روي بالفاظ اخر يأتي تحريرها ان شاء الله. الجوائح مثل ماذا مثلا - 00:06:24ضَ

مسك مسلا انت اقترضت من ناس اموال انشأت مزرعة دواجن فقدر الله والمزرعة اينعت واقترب وقت قطافها فاذا مرض يدمر كل المزرعة فاصبحت انت يا صاحب المزرعة مدين والديون راكبتك من كل ناحية - 00:06:45ضَ

هل توضع الجوائح عنك؟ هل هذه الجائحة تتسبب في اسقاط الديون التي عليك او لا تتسبب مسألة تثار قد افرد الله ابن القيم بابا كبيرا في اعلام الواقعين وان شاء الله يأتي لها درس مستقل. مثلا انت مثلا - 00:07:11ضَ

بنيت بيتا والناس اشترى منك شققا في البيت فقدر الله زلزال وقع كل البيت. طب انت تعمل ايه مازا تصنع جائحة حلت بك. جائحة ونازلة نزلت بك. دمرت كل اموالك - 00:07:30ضَ

فمسائلك هذه تحتاج الى نزر في النصوص الخاصة وفي الاطر العامة للشريعة لا ضرر ولا ضرار. اه من انزر معسرا اه على سبيل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وان كان قد يكون لها في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد النظائر كجابر ابن عبدالله رضي الله عنهما - 00:07:45ضَ

لما مات لما مات ابوه مات والي جابر وترك تسعة اخوات بنات وجابر ابوه مات رضي الله عنه قتل شهيدا لها استغفر الله من كلمة مات. لا في شأن والد جابر قتل شهيدا - 00:08:10ضَ

يوم احد فبعد ان قتل ثاني يوم جاء الديانة اصحاب الديون. نريد اموالنا ومنهم يهود ومنهم مسلمون حصر جابر تركة الوالد وحصر الديون التي على ابيه فلا تأتي شيئا يسيرا في في الديون - 00:08:30ضَ

فجاء الديون واقفين على الابواب وفي المزرعة واقفين على المزرعة نريد اموالنا فارسل جابر الى رسول الله عليه الصلاة والسلام حثهم رسول الله على ان يأخذوا كل ما في المزرعة جابر قال لهم خذوا كل ما املكه - 00:08:56ضَ

وتجاوزوا عن والدي قال لا ما نريد حقوقنا مستوفاة الرسول يحثهم ما قبلوا شفاعة رسول الله قاليس فالشاهد ان الرسول قال انتظر لغد وجاء غدا من الغد باذن الله مشى في البستان ودعا في ارجاء الحديقة - 00:09:15ضَ

فبورك فيها بركة عظيمة واخذوا ديونهم وفاض لجابر مسل ما اه مثل ما اخذوا اشياء قد تجد اصولا لكن ستحتاج المسألة الى مزيد من الاجتهادات. فالجعالة من هذه الابواب التي نحن بصددها. الجهالة ان تجعل جعلا لمن فعل - 00:09:38ضَ

فعلة معينة. المصنف اتى بالجعلاء في باب اللقطة فقط يعني انا فقدت ساعة فقلت من وجد الساعة له عشر جنيهات هزه يسمى جعالة من وجد الساعة واتى بها له عشر جنيهات فجعلت جعلا لمن - 00:09:58ضَ

اتى بالساعة قال الصديق يوسف عليه السلام عفوا قال غلمان يوسف عليه السلام نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم انا كفيل بحمل البعير لمن اتى - 00:10:22ضَ

بالصواب نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم هذا اصلح ما ورد في الجعالة يعني تقول يا جماعة مفقود مني كذا ليجدوا له مبلغ كزا جاء اخرون - 00:10:44ضَ

واورادوا في هذا الباب حديثا قد يدخل في الجعالة وقد يدخل في الاجارة متردد بين الجعالة وبين الاجارة وهو ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا على قوم لم يقروهم لم يقدموا لهم القرى اللازمة لهم - 00:11:07ضَ

فما لبثوا ان لدغ منهم لديغ لدغ من اهل القرية لديغ فذهبوا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عزرا وعرضا اوصي اخواني بالصلاة على النبي عند ذكره. ذكر الامام العالم الخطيب البغدادي رحمه الله - 00:11:26ضَ

من مناقب اهل الحديث كثرة صلاتهم على النبي محمد. ففي المجلس الواحد يقول قال رسول الله يخرج من عشرين زكر لرسول الله تأخذ مئتين صلاة من ربك عليك. هذه من مناقبهم في الحقيقة - 00:11:49ضَ

الحمد لله فالشاهد من هذا قالوا قدموا لنا القراء. قالوا ما عندنا قراء. وما قدموا لهم حق الضيف. مع ان الضيف له حق بل فقهائنا يقولون اذا نزلت بقوم حديس رسول الله ليس قول الفقهاء من نزل بقوم فلم يقدموا له - 00:12:07ضَ

كان له ان يأخذ منهم قدر قراهم. قدرا قرة المهم لم يقدموا لهم القراءة حق الضيف فما لبسوا الا ان لدغ سيد القبيلة فاتوا الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان سيدنا سليم - 00:12:33ضَ

يعبرون بالسليم عن المريض تفاؤلا بالشفاء كما يقولون عن الاعمى البصير البصير تفاؤلا بالشفاء فهل منكم راقي قالوا نعم منا راقي. ولكن لن نرقي لكم حتى تجعلوا لنا جعلا قام رجل من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكونوا - 00:12:55ضَ

يعهد منه انه راقي فرقى الرجل احتفل في يديه بالفاتحة مسح رأسه وما استطاع رقاه بالفاتحة فبرئ بازن الله كانوا قد اتفقوا على ان يجعلوا لهم قطيعة من الغنم فاخذوا القطيعة من الغنم - 00:13:24ضَ

فلما رجعوا الى رسول الله ارتابهم في القطيع الغنم فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. اقسموا واضربوا لي معكم بسهم فكانت جعالة جعلوا لهم قطيعة من الغنم مقابل - 00:13:51ضَ

الرقية مقابل الرقية. فهذه ايضا ادخلوها في باب الجعال الخير كذلك في ابواب الجعلاء بعض النصوص العامة المؤمنون عند شروطهم المؤمنون عند شروطهم فهذه بعض النصوص التي وردت في الباب ما وراء ذلك - 00:14:08ضَ

ما تكاد تجد نصا في الباب نصا في الجعالة كجعالة ها للجعالة هي اجارة قد تتشابه معها في الاسم وفي الوصف احيانا ولكن العلماء جعل لنا جرب تكون مقابل عمل بذل او شيء. اوردوا في الجعالة ايضا - 00:14:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج مهاجرا لكن هذا صنيع الكفار لما خرج مهاجرا طلبت قريش رسول الله حيا او ميتا فجعلوا جعالة لمن يأتي بالرسول وصاحبه لمن يأتي بالرسول وصاحبه - 00:14:51ضَ

فجعلوها ايضا في باب الجعالة هي تفارق الاجارة في في اشياء يسيرة اه هذا على الاجمالي الوارد في الباب يبقى بعد ذلك فهم يؤتيه الله من يشاء في المسائل المستجدة - 00:15:16ضَ

فالعمل الميداني يختلف عن القراءة في الكتب يعني ممكن الكتب ازا قرأت انت في كتب الفقه تجد العلماء يناقشون المسائل التي كانت في زمنهم لكن مستجدات عصرنا لها لها لها اعتبار. يعني مستجدات العصر الذي نعيشه - 00:15:34ضَ

لها اعتبار ولها نظر. لا اعتبار ولها نظر. كان جل الكلام المتقدم اه جل الكلام الاولين على على اللقطة وعلى المزارعة وعلى اشياء مثل هذه انا فقدت الف جنيه اللي يجيبها له عشرين. النص في سورة يوسف - 00:15:57ضَ

يشهد للجواز وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يأتي من شرعنا ما ينسخه ما لم ياتي من شرعنا ما ينسخه. فاعتمدوا كلام اعتمدوا الجعالة في مسألة اللقطة اذا نظرنا لزماننا ونفتح الباب لاخواننا في المناقشات في هذا الباب - 00:16:17ضَ

هل تدخل السمسرة في الجعالة او لا تدخل في الجعالة مسلا مسلا في واحد مستسمر اموال ناس ولا البلية دي نحزر منها كثيرا يا اخي وبيعطي الناس ارباح شهرية كبيرة وبعد مدة يقول لهم الفلوس راحت كما هو لكن لن سنبتعد عن النصابين - 00:16:38ضَ

مع الحلوين. مع ايه؟ مع الصفية. انت محمد البصير ولا من؟ ماشي يا بابا. اه يقول وضع نفسه مستثمرا للاموال وبدأ يعطي من يأتونه بالاموال نسبة يعني يقول انت هتتني بميت الف - 00:17:03ضَ

ساعطيك عشرة في المية وانت خذ العشرة في المية واعطي لصاحب المال سبعة في المية فجعل لك كل واحدة تأتيني به من المستثمرين لك منه اه لك منه جعالة هل تدخل او لا تدخل - 00:17:28ضَ

المسائل هي التي المسائل التي تثار هي التي تحملنا على الاجتهادات وان تبحث به في نصوص الكتاب العزيز العامة وفي النصوص الخاصة في المسألة وآآ وتبحس في الواقع الذي يعيشه الناس هل له دور او ليس له ضرر؟ والمفارقات - 00:17:47ضَ

فمسلا اذا جئنا في زماننا واحد من الاخوة عين نفسه راقي ما وجد عملا وقال انا راقي. بتشتغل ايه؟ ارقي ويرقي من يرقي النساء يرقي الرجال اي واحد هو ما وجد عملا قال انا راقي. وبدأ يرقي الناس ويأخز فلوس - 00:18:08ضَ

هذا الرجل جاء قال يا جماعة واحدة جاية مريضة قال لي انت ملبوسة وانا هطلع لك العفريت اللي ركبك لكن المجلس بثلاثمائة جنيه. هم بيعملوا كده دي الاسعار اللي موجودة الايام دي - 00:18:31ضَ

رقى ولم يخرج الجني يا محمد حلاوة اشمعنى الله يستر عليك لم يخرجوا الجن هل يرد ثلاثمئة جنيه او يقول ان زي الدكتور بعالج والشافي هو الله مات ما رضي ثلاثمئة جنيه - 00:18:47ضَ

ماذا تقول فيها وانت رجل كتبت في البيوع وفي الزكاوات انت فهمت السؤال؟ نعم ويخالف في الاصل يخالف في الاصل ما الاصل وما المخالفة الاصل انه دعي على هذا العمل - 00:19:07ضَ

يعني ما الذي فارق فيه الطبيب الطبيب عنده اصل الطبيب عنده تعلم وشهد له بانه من اهل الطب. لكن الشافي هو الله قد يشخص تشخيصا خاطئا ويتسبب في ضرر او آآ او على الاقل لا يشفى - 00:19:26ضَ

فلا يلزم للطبيب بان يرد قيمة الكشف لمن لكن للشخص لكن لو واحد دعي دخل على الطب دعي ليس من اهل الطب دخل وقال انا طبيب واخذ اموالا يردها او لا يردها - 00:19:53ضَ

يردوها. هل تنقل هذه الى مسألة الراقي او لا تنقلها ها؟ اذا كان هي هي. اذا الباب مفتوح لان هذه المسألة النصوص فيها شحيحة. وتحتاج الى واقع عملي. فمن عنده سؤال في هذا الباب فليطرحه - 00:20:10ضَ

لم يشكر له كان راقي اصلا مم حديث ابي سعيد لم يشهد له انه كان رق لكن ما الذي حدث؟ شفي؟ نعم. شفي الرجل بازن الله. ماشي فاذا شفي خلاص خرجنا من من الدائرة - 00:20:27ضَ

ما هو نحن امام الان اما اننا نقر النصب والاحتيال الذين ظهر في زماننا واي شخص يدعي ان انه راقي ويأخذ اموال الناس بالباطل ويصرخ ويصيح او اننا لابد ان نضع لها ضوابط فاعطينا الحل - 00:20:51ضَ

اعطنا الحل يعني من القضايا التي مرت بنا ان ناسا ناسا اه زهبوا وقالوا انهم رقاة وللاسف يلا رحمة الله عليهما لكن لا نسمي لكن نحكي اللي حصل يعني واستمروا في ضرب المريض - 00:21:12ضَ

استمروا في ضرب المريض الرجل وزوجته يضربون المريض ضربا على انهم علاج البنت تصرخ انا بخير وعافية والضرب مستمر اسكت انت لازم تخرج. اخرج انا مريض انا تعبانة ما عندي عفريت. مريضة - 00:21:36ضَ

استمروا في الضرب حتى ماتت وهذا وكانت تعالجها امرأة قريبة له هي وزوجها فجاءت الشرطة واخذت المرأة فاعترفت المرأة للشرب فجاءب زوجها كي ينقز زوجته من من الورطة قال انا الذي - 00:21:57ضَ

انا الذي فعلت فالقاضي يقول له كان يخبرني الشيخ صالح عبدالجواد رحمة الله عليه ان هو كان في الجلسة امام القاضي. القاضي يقول له انت قاتلت فلانا؟ يقول لا. انا قتلت الجني - 00:22:24ضَ

الذي في فلان. طب فين راحت المرأة؟ اين ذهبت فالمهم اه اتحكم عليهم كل واحد بزمن من السجن زمن كبير من السجن فالادعياء لابد ان نضع لهم شيئا يفرق بينهم وبين - 00:22:38ضَ

وبين اهل الاختصاص نعم تفضل يعني انت الان لو انت اتيت يا شيخ ابراهيم اه توسمت في شخص الصلاح وقال انا راقي. وجاء البيت وقرأ بعض القراءات واخد خمسميت جنيه ومشي. والحل ازداد سوءا - 00:22:55ضَ

او لم يزد شيئا كما هو عليه. تطالبه بالفلوس ولا تسكت ما فيش ضمير طيب. ما خلاص مش هقدر مش هقدر اطول فض المال. حتى لو طلبت مني ماشي. طيب. طيب - 00:23:14ضَ

ليس من الجدير ان تبحث هذه المسألة اذا رقى الراقي واخذ اموالا ولم يحدث شفاء هل يرد الاموال او لا ابحثها يا ابراهيم ان استطعت ان استطعت. اتفضل تفضل بعض سيارات الفقهاء - 00:23:30ضَ

الف جنيه فوجد رجل سياراتهم لكنها وسرقت فاخذ منها شيئا واجلس النار قال رجل من سيارتي فقدت من وجدها له الف جنيه وجدت السيارة لكن الموتور مسروق له نسبة ستكون قضية تنظر ويقال السيارة جت خربانة لك نسبة - 00:23:54ضَ

قضية تلجأ الى الهيئة المحكمة حينئذ نعم اه منتشرة جدا في الصناعات يتفق مع ايوه هذه سرقة اه طبعا صاحب البيت يأتي بسباك يأتي بنجار فيذهب السباك يشتري الادوات الحنفية والدش والمواسير وغير ذلك - 00:24:26ضَ

يأخذه ويذهب لصاحب محل سباكة محل السباكة متفق معه على انه اذا اتاه بزبون يعطيه جعلا يقول مثلا اشتريت مني هذا العام بمائة الف لك عن مئة الف عشرة في المية عشر الاف جنيه - 00:25:03ضَ

هذا لا يجوز الا اذا بين للفريقين بين للشخص الوسيط بين الشخص الوسيط لصاحب البيت حتى لو كان وللمجتمع حتى لو كان بنفسه هذا الامر متفشي في الاطباء الذين اصبحوا لصوصا - 00:25:24ضَ

يحول شخصا لا يحتاج الى اشعة الى طبيب الاشعة مقابل جعالة يحول شخصا لا يحتاج الى تحاليل الى طبيب التحاليل لاحتياجه الى جوعان ليس كذلك فحسب يقول انت محتاج عملية جراحية - 00:25:50ضَ

ليس لها علاج الا في فرنسا مثلا وهو مرتب مع الفندق الذي سينزل فيه على جعالة ومع المستشفى التي تجري العملية على جوعانة مقابل هذا التحويل. اصبحت هذه الامور متفشية بطريقة - 00:26:13ضَ

كبيرة دخلت في الغش لم تدخل الان في الدلالة في فارق بين الدلالة يعني مسلا انت تريد شراء شقة وانا اعرف رجل صاحب اه برج قلت لك تعالى انا ساوصلك لصاحب البرج تشتري منه شقة لكن بوضوح - 00:26:30ضَ

ساخذ منك خمسة الاف وقلت للبائع انا ساخذ خمسة الاف ايضا منك انت. انا واضح لا علي اي اشكال ما دمت موضعا الامر قبل العمل حينئذ يتنزل حديث المؤمنون عند شروطهم الا شرط ان حل حراما او حرم او حرم حلالا - 00:26:51ضَ

فالوضوح والصراحة تنفي اية مشكلة. بين للناس يا اخي. بين للناس فانت ازا قلت للمريض الذي سترسله آآ يحل المسل اذهب الى طبيب التحليل وانا لي خمسة في المية منهم. سيشك في امرك ولن يسمع كلامك اصلا - 00:27:12ضَ

نعم تفضل. بالاتفاق مع شركات معروف انها نفس الشيء الطبيب يتفق مع شركة الادوية سيصف دواء الشركة دون غيره من الادوية وقد يكون اغلى من ادوية الاخرين قد يكون اه فعاليات تكون فعالياته ضعيفة - 00:27:34ضَ

مقابل نسبة مالية يأخذها من شركات الادوية. وارسلوهم رحلات لامريكا الدكتور الفلاني رايح استراليا والدكتور فلان رايح على حساب شركات الادوية وكله حرام نو كنا بصدد كتاب من زمن الذي شغلنا عنه وجمعنا مادة طويلة - 00:27:57ضَ

كان اسمه لصوص من وراء الكواليس لكن قلنا الكواليس نبعدها نجيب كلمة عربية فعطلنا العمل شوية. نعم. كذلك الصيدلية يا مولانا الصيادلة نفس طبيب يروح يقول له يخبر المريض آآ هات من الصيدلة تاني هناك وتعال وريهوني - 00:28:19ضَ

هو بيبقى متفق مع مع الصيدلية ديت ان يبقى له نسبة ايضا كلها سرقات لاذية جعلها في الحرام جعلها حرام. طب يعني الجعالة ستنقسم الى حلال والى والى حرام كالسمسرة السمسار - 00:28:39ضَ

قد يكون اكلا للاموال بالباطل وقد يكون اكلا لها بالحلال. ازا كان دلالا اذا كان دلالا نعم انت بتشتغل ايه يا محمد انا؟ نعم انا محفظ قرآن. محفظ قرآن لان المشكلة دي مش عندكم الجعانة مش عندكم. اذا قال لك شخص - 00:28:55ضَ

وهذا الذي يمنعه العلماء في هذا الباب ان حفزت ابني القرآن في شهر او اه في سنة لا كجعالة تجوز ولا ما يجوز فالسؤال ليه؟ اقول لك في الجواب مستعينا بالله - 00:29:16ضَ

ان هذا قد يدخله الغرر والجهالة لانني اولا ما ادري ابنك غبي او ذكي فممكن ابزل جهدا كبيرا مع الولد ولا يثمر اذا كان الولد لعاب انا سابذل جهدا كبيرا معه ولا يثمر - 00:29:36ضَ

فانت ضيعت كل تعبي. ازا انا عملت مع ابنك سنة والخلل من ولدك لان مخه ضعيف فهنا دخلنا كما يقول بعض العلماء قد يدخل الغار في باب الجعالة قد يدخل الغرر في باب الجعالة - 00:29:56ضَ

نعم انت فهمت اللي يخصك الان؟ نعم. نعم. يعني اذا واحدة جابت لك ابنها وقالت حفظه. والشهر الجزء بميت جنيه. حفظته خدت المية ما حفزتوش ما لكش مية في زلم الان لاننا في مترتبات تترتب على غيري. صحيح. وهي ذكاء الولد حضور الولد. لعب الولد - 00:30:16ضَ

فدخلنا في الغرر في الجعان. فقد يعتري الجعالة غرر. فحيث وجد الغرر النبي نهى عن الغرر. نعم. النبي عن الغرر. نعم. نعم ايه يجوز فيه يرد فيها يرد فعله. فيها صور كثيرة للغرر في الجعالة يعني - 00:30:39ضَ

فتقول لك في كل مسألة تدرس بحسبها وحسب الملابسات المحيطة بها انت واخد بالك من القصة لابد من النزر لان النصوص قليلة والحركة انما يجتهادي الحركة في النصوص العامة للشريعة - 00:31:10ضَ

يعني حركة اجتهادية نعم شفنا بس انا مسلا اه عالم ان الطبيب ده بيتفق مع صيدلية معينة ولم يحدد ولم يخبرني هل انا علي وزر ولا انت ليس عليك وزر. لا. واحد وجد مية وتسعة الف جنيه - 00:31:29ضَ

واحد وجد مية وتسعة الف جنيه؟ نعم. دققتها يعني بمية وتسعة الف. هو بيسأل. بيسأل ماشي. ايه. بيقول انا يعني عرف عرفا خدت التسع تلاف وقلت ديت هي الجهال على النقط الشيء اللي انا وجدته ده. ورددت للرجل ايه - 00:31:50ضَ

المية الف حرام حرام حرام وجد مائة وتسعة الف جنيه اخذ التسعة واعطى الرجل مئة لكن طبعا حرام. لكن قد هذا يثير لنا السؤال المطروح عند او المستقر في اذهان العامة. هل - 00:32:05ضَ

ما يصنعه العامة في اقسام الشرط احيانا عشرة في المية لمن وجد اللقطة ويرد الباقي له اصل ليس له اصل. انما تكون بطيب نفس من صاحب السلعة نعم اتفضل. ضاعت مني سيارة فمن وجدها فله كذا - 00:32:23ضَ

تخليه عنده في البيت فراح كده الضمان كده انتم سامعين بيقول ايه؟ بيقول انا قال شخص من وجد السيارة له عشر الاف جنيه فهو وجدها واخذا في بيته فسرقت من بيته - 00:32:42ضَ

ممكن تكون انت اللي عملتها في يعني الخراج بالضمان. الخراج بالضمان وانت ما اخزت خراجا منها انت حافظها فقط نعم تفضل يعني الحرامي كان ذكي يشتغل عليك وعلى الاخر. نعم - 00:33:06ضَ

بيصنعوا الاجهزة والسيارات ممكن تأتيه سيارة او جهاز يشتغل فيه ساعات وايام وبعدين دخلنا في الاجارة هو ما هي مسألة عامة ما ليست اجارة هي جرة جارة يعني واحد قال انعرف الخلل اللي في السيارة السيارة فيها خلل ما اشتغلت - 00:33:27ضَ

احتاجت منه الى فك وتركيب اخذ هذا الفك والتركيب يومين وما اشتغلت السيارة وما اشتغلت الى الان السيارة هل يأخذ مقابل الجهد او لا يأخز ها؟ مش هذا السؤال والله ايه الاعراف السائدة في المهنة تحكمنا - 00:33:48ضَ

نعرف السيدة في المهنة تحكمنا فاذا قال المختصون مهنتنا هذه تستدعي هذا الفك والتركيب له قيمة فيعطى يعطى جهده بما يذهب احدكم بجهد اخيه يعني يمشي على هذا الغرار فمر من طرح سؤال على مجتمع من اخواننا الاطباء - 00:34:07ضَ

الافاضل لاهل الديانة كبار في الطب طرح عليهم سؤال اذا اتاك مريض وانت فحصته وقلت هذا التخصص هذا المرض ليس من تخصصي ولكنني احيلك انا طبيب قلب احيلك الى طبيب الاعصاب - 00:34:30ضَ

وانت بذلت جهدا في التشخيص لكن لم قلت في النهاية ليس من تخصصي هل لك ان تأخذ الاجرة كاملة او سترد الاجرة للمريض طرح هذا السؤال فالورعون منهم قالوا نحن في هذه الحال - 00:34:56ضَ

نرد الاجرة للمريض. نقول له اذهب الى الطبيب الفلاني هذا المال آآ سنأخذه باي وجه حق ورد واحد منهم قال انا بذلت جهدا بذلت جهدا في التشخيص وقدمت نصيحتي قدمت - 00:35:16ضَ

نصيحتي فلي اجر فكان التوسط ان يأخذ قدر الفحص ليس المبلغ كله نعم. بعض الناس في مدن في القاهرة والاسكندرية ونروح مشوار ومش عارف الطريق يمشوا في الاخر يقولوا الاعراف لها دور في الاحكام - 00:35:35ضَ

الاعراف لها دور في الاحكام ومثل هذه المسائل يرد القول فيها للاعراف السائدة. المسائل التي تغيب فيها النصوص يرد فيها القول في الاعراف السائدة. ولذلك عند تدريس اي مادة من هذه المواد - 00:36:02ضَ

ضمانات كفالات قيادة سيارات اجرة الصنايعية. كل هذه لابد ان يحفظ كان مننا في البيوع مسلا نقول هناك اصول في البيوع اصول الورع انتقش وباصطبرا لدينه وعرضه دع ما يريبك الى ما لا يريبك الاثم ما حاكى في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس - 00:36:21ضَ

في الباب الاخر لازم تعرف ادلة اعمال العرف في المسائل على الاقل تكون مستحضر عشرة ادلة تكون اسست مسألة بناء الاحكام على على الاعراف بناء الاحكام على الاعراف اذا اذا لم يكن هناك نص خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف اذا انفقت المرأة من بيتها غير مفسدة فلها النصف الخازن النصف - 00:36:42ضَ

غير مفسدة وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى لها مهر مثلها من غير وكس ولا شطط. نصوص كثيرة تجعلني احكم بالعرف اذا لم يكن ففي المسألة نصوص وهو احد الوجوه ليس الوجه الكلي في تفسير قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين - 00:37:10ضَ

في مسائل مثلا جمعت بين الوكالة والجعالة بين الوكالة والجعانة انت وكلتني في فعل شيء فعلته احسن مما انت تطلب وزدتك ربحا او انا استثمرت لك ما لك دون ان تطلب مني فربح المال - 00:37:32ضَ

هل لي ان اخذ جزءا او ليس لي ان اخد جزءا الكلام واضح الان يعني عندنا حديث عروة البارقي اخبرنا مشيخة لنا ان النبي صلى عن عربة البرقي مشيخة عن عروة البارقي - 00:37:59ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله بدينار يشتري له شاة فذهب واشترى الشاة وفي طريق الرجوع بعها بدينارين باع الشاة بدينارين. فذهب واشترى شاة شاة بدينار ورد الى الرسول الشاة - 00:38:14ضَ

والدينار هل له في هذه الحال ان يأخذ اجرة حديث ايضا الرجل الذي كان له اجير فذهب ولم يأخذ اجره. حديث ثلاثة الذين انطبقت على افهام غيرهم صخرة. هل له ان - 00:38:34ضَ

يأخذ اجرة على هذا العمل او هذا يكون تفضلا فقط او الاعراف لها دور في الاحكام. فيبدو والله اعلم ان هذه المسائل تدرس بالنظر الى الاعراف السائدة في المهن والبلاد. ولزلك نجد في بعض الدول ما ادري هل هي في مصر ولا لا. في السعودية في مثلا - 00:38:50ضَ

كل مهنة لها شيخ شيخ الصاغة شيخ السبحاتية حتى اللي يبيعه سبح لهم شيخ شيخ السجادية اللي بيبيعوا السجاجيد كل مهنة لها شيخ. فنسأل عن سبب شيوخ المال قال ان القاضي عند الاختلافات اختلافات الباعة مسلا مع المشترين او اختلافات التجار مع مع بعضهم البعض - 00:39:12ضَ

ارسل الى شيخ هذه المهنة ويستدعيه ليأخذ برأيه في الاحكام التي تنبني على الاعراف فبارك الله فيكم نعم وعدت شخصا بجعالة ثم ثم عجزت عن اعطائه ان الوفاء بالجعال. في ذمتك كدين - 00:39:38ضَ

كدين ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم كفيل ضامن. نعم يا شيخ علي واياكم الاعراف وشيخ المهنة ما لها لا من هو عفوا اذا جئنا الى شيخ المهنة وجدنا كلامه يخالف الكتاب والسنة. التقييد هناك اولا في حال غياب - 00:40:09ضَ

بالنص والا لو خالف الكتاب والسنة في قصة العسيف واضحة قصة العسيف ابني كان عسيفا عند هذا الرجل فزنا بامرأته فقالوا ان على ابنك جلد ان على ابنك مائة شاة ووليدة. يعني تدفع المية كبش وليه واما من الماء تعطيها للرجل زوج المرأة - 00:40:38ضَ

فسألت اهل العلم فاخبروني بغير ذلك فقال النبي والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل الشيء والوليدة رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغدو يا انيس الى امرأة هدف اعترفت الترجمة. اذا كان مصادما للنص - 00:40:58ضَ

مرفوض تماما لكن كلامنا في الذهاب للاعراب في حالة ماذا؟ فقدان النص الصريح ولا في النص يأمرنا بالتحاكم للاعراف في حال غياب النص في حال غياب النص يعني هناك مسلا اشياء جاهلية بتحصل في بعض الدول عاشرنا في بعض الدول يجعلوا ديت الفرد من آل بيت الرسول - 00:41:17ضَ

اصول بحداشر دقيقة يعني قتلت شخصا من بني هاشم يقتل امامه احد عشر فطبعا اشياء مخالفة للكتاب والسنة بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اقبلوا عنا قراكم - 00:41:39ضَ

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:42:00ضَ