Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد - 00:00:00ضَ

قال الامام ابو شجاع رحمة الله تعالى عليه في كتابه غاية الاختصار بالفقه الشافعي فصل في الاجارة وكل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحة اجارته صاحت اجارته قدرت منفعته باحد امرين بمدة او عمل - 00:00:48ضَ

قال واطلاقها يقتضي تعجيل الاجرة الا ان يشرط التأجيل ولا تبطل الاجارة بموت احد المتعاقدين وتبطل بتلف العين المستأجرة ولا ضمان على الاجير الا بعدوان كذا انتهى من هذا الباب - 00:01:17ضَ

رحمة الله تعالى عليه وبشيء من التفصيل فلا بد من التفصيل في هذا الباب اقول وبالله تعالى التوفيق الاجارة مشروعة بالكتاب العزيز وبالسنة المطهرة الثابتة الصحيحة وكذلك بالاجماعات الاجارة جائزة بالكتاب - 00:01:41ضَ

وبالسنة وبالاجماع ونجارة اولا الانتفاع بمقابل الانتفاع بالشيء وبالشخص مقابل مال او عين تدفعه له قد يستأجر الشخص نفسه للعمل قد يستأجر المكان قد تستأجر السيارة فالاشياء المستأجرة متنوعة الشيء المستأجرة - 00:02:14ضَ

متنوعة فيجوز استئجار بني ادم يجوز ان تستأجر بني ادم يجوز ان تستأجر سيارتك يجوز ان تستأجر دابة فالاجارة مشروعة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالاجماع ايضا - 00:02:48ضَ

فاقول من ادلتها من كتاب الله ادلة استئجار بعض البشر قول المرأة بنت العبد الصالح لابيها في شأن موسى عليه السلام يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين - 00:03:21ضَ

فهنا اخذنا عدة احكام من الاية الكريمة يا ابتي استأجره وفضلا آآ من ناحية لغة العرب لم تقل يا بابا استأجره تقول يا بابي استأجره انما قالت يا ابتي استأجره - 00:03:43ضَ

فلغة العرب التي نزل بها القرآن يجب ان تعلو لا لاننا عرب ابدا انما لانها اللغة التي نزل بها كتاب الله والتي تحدث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

يا ابتي استأجره في جواز النجارة وبينت لنا هذه الفتاة صفة الاجير باختصار ان خير من استأجرت القوي الامين القوي في عمله الامين في ادائه وعلى هذا ولانها من ابواب الاجارة ينبغي ان - 00:04:24ضَ

اذكر مزيدا من الاستدلالات وان جاءت عرضا وسابقة لاوانها في صفة اللاجئين الذي يستأجر. ينبغي ان تتوافر فيه القوة والامانة ليست القوة العضلية في كل وقت انما تكمن قوة الطبيب في قدرته على تشخيص الداء - 00:04:47ضَ

قوة المعلم في قدرته على ايصال المعلومة وافهام الطلبة قوة المجاهد في الكر والفر والاقبال والادبار والامانة فقد يكون قويا لكن يكون خائنا دل على هذا الاصل او على هذين الاصلين - 00:05:09ضَ

قول عفريت من الجن لسليمان عليه السلام انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين فاشترت القوة والامانة كذلك قول الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم - 00:05:29ضَ

اجعلني على خزائن الارض اني قوي اني حفيظ عليم. فالحفظ متضمن الامانة والعلم علم بادارة الامور كذلك قول الله تعالى في شأن جبريل عليه السلام ذي قوة عند ذي العرش مكين - 00:05:47ضَ

ذي قوة اي قوي عند ذي العرش له مكانة مطاع ثم يطيعوه اهل الملأ الاعلى هنالك ثم امين اتسم بالقوة والامان فينبغي من ابواب الاجارة ان نذكر بابا من ما صفة الاجير المستأجر - 00:06:09ضَ

وليعلم ان الاجير صوره متعددة تشمل كثيرا جدا من الخلق والصنائع الاجير كي يؤدي لك عملا في البيت اجير. الطبيب اجير لانك تستأجره للعلاج المهندس اجير تستأجره لرسم بيت لك او لتنفيذ منشأ لك - 00:06:31ضَ

المدرس اجير تستأجره لتعليم اولادك او لتعليم بناتك فالاجراء صورهم كثيرة جدا الامير اجير مستأجر يقول الا تستعملني كما استعملت فلانا يا رسول الله تستعملني تجعلني امنا عندك ام معنى عاملا عندك اي اميرا من امرائك او عاملا على جمع الزكوات ومن الطريف الذي ينبغي ان - 00:06:56ضَ

اذكر اه كان ثم شخص يمني في الرياض في مدينة الرياض وذهب الى العمل وما وجد عملا زمنا فالمهم امه اتصلت به يا بني هل وجدت عملا؟ كل يوم يصبرها؟ ان شاء الله يا امي بازن الله. ان شاء الله سنجد عملا. في يوم من الايام - 00:07:27ضَ

قال الحمد لله عملت قالت عملت ماذا يا بني؟ قال عاملا الحمد لله. اصبحت عامل. هو عامل الخرسانة لكن هي فهمت ان العامل في بلادها والذي درج عليها آآ درج عليه اهلها ان العامل هو الامير. يعني الذي - 00:07:51ضَ

الذي يقوم على البلد قالت يا بني استوصي بالرعية خيرا يرحمك الله ولا تدري المهم ان الاعمال ان صوره متعددة فمن صفات الاجير الذي يستأجر ان يكون قويا يكون امينا قد يكون الطبيب قوي جدا في المهنة ولكنه غشاش حرامي. انت لا لا تحتاج الى دواء الا دواء يسيرا - 00:08:11ضَ

يصف لك اعلى انواع او اغلى انواع الدواء سعرا مقابل الرشوة التي يرتشيها من شركات الادوية فالقوة والامانة مطلبان في الاجير. اعاود الاستدلالات لمشروعية الاجارة قلنا انها سائغة بالكتاب ابت استأجره - 00:08:40ضَ

ايضا قوله في نفس السورة اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمانية حجج ثمانية حجج ايضا من الادلة على الاجارة قول الله تعالى في المرضعات فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن - 00:09:01ضَ

فاتوهن اجورهن وكذلك من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ما من نبي الا وقد رأى الغنم قالوا وانت يا رسول الله؟ قال نعم رأيتها على قراريط - 00:09:25ضَ

يعني القراريط هي العملة في آآ ذاك الزمان ليست قرارية مساحة الارض باللغة المصرية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم ستفتحون مصر ارض يذكر فيها القيراط فاذا رأيت اثنين اختلفا في مكان فاتركهم - 00:09:47ضَ

الشاهد قال وانا عملت على قراريط لاهل مكة. عملت على قراريط لاهل مكة فهذا من باب الاجارة وايضا ففيه امر فقهي ذو اهمية وهو النبي عمل اجيرا عند اهل مكة وهم كفار - 00:10:04ضَ

فيجوز العمل عند الكفار يجوز العمل كاجير عند الكفار وقد دل على هذا ايضا ما يلي قول خباب ابن الارت رضي الله عنه كنت قينا في الجاهلية. والقين الحداد القين الحداد - 00:10:31ضَ

فعملت لخبائ عملت للعاصي ابن وائل ثم جئت اتقاضاه. يعني اطلب منه الاجرة. عملت له دروع سيوف اي اعمال حديدية فقال لن اقضيك هو ابو عمرو بن العاص قال لن اقضيك حتى تكفر بمحمد - 00:10:55ضَ

قلت لا والله حتى يميتك الله ثم يحييك. قال او انا ميت ثم حي؟ قلت نعم. قال اذا ساقضيك حينئذ فانزل الله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عدا الايات - 00:11:16ضَ

فيجوز عمل المسلم عند الكافر كازير عنده بشروط تأشرت الاول الا يمتهن دينه والا تضيع فرائض الله الشرط الثاني الا يعانى الكافر بعمله على المسلمين فيقتلهم او يؤذيهم الشرط الثالث - 00:11:40ضَ

ان يكون العمل في نفسه حلالا. يعني لا يعمل عند كافر يعمل له صناعة خمر فان يكون العمل حلالا لا يمتهن دينه لا يعان بالعمل على المسلمين استنبط ذلك من عمل خباب ابن الارت عند - 00:12:06ضَ

عند العاص بن وائل وكذا استنبط من كتاب الله قال تعالى في شأن الصديق يوسف يوسف كان يعمل عند ملك مصر وملك مصر في ذاك الزمان كافر قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم. فاذا كنت - 00:12:28ضَ

ساعمل عند كافر فبالضوابط المذكورة ومن قول يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام اجعلني على خزائن الارض وعملي عند كافر ان بتعليلي اني حفيظ عليم استفدنا امرا هب ان الناس كفرة - 00:12:52ضَ

هب افترض هب ان الناس فساق هل يجوز لي ان اعمل عملا يساعدهم في دنياهم ما لم يعانوا بالعمل على المسلمين او لا يجوز يجوز ذلك. يجوز ذلك ولقد دل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:13ضَ

لما تأبت عليه قريش فلم يؤمنوا قال اللهم اعني عليهم بسنين كسني يوسف فاشتد عليهم الجوع حتى اكلوا العلهز اكلوا الجيف اكلوا الميتة. فحتى ان احدهم لينظر الى السماء فلا يرى الا الدخان - 00:13:35ضَ

من شدة الجوع فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد جئت تأمر بوصل الرحم وقد دعوت علينا فاكلنا العلهز والجيف والميتة ومصصنا النوى من الجوع فادعوا الله لنا يا محمد - 00:13:55ضَ

لعلنا نؤمن دعا الله لهم فبعد ان كشف عنهم رجعوا الى الكفر قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يخشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول كريم الايات. اذا نخلص - 00:14:16ضَ

بجواز عمل المسلم عند الكافر بجواز عمل المسلم عند الكافر اذا كان لن يعان على على المسلمين بهذا العمل او كان لن يضيع دين المسلم ولا يمتهن الى اخر الضوابط التي ذكرت استدلالا بحديث خباب استدلالا بقصة يوسف صلى الله عليه وسلم. وقد روي ولم يسعفني - 00:14:41ضَ

لتحريره فنظرة الى ميسرة او يبحثه اخواني ان عليا عمل عند يهودي فكان يرفع له الدماء من الارض الماء من البئر مقابل تمرة. رفع كذا عددا من اه الدلاء. الى - 00:15:11ضَ

جمع التمر الذي يكفي جوعته فاكل وتوقف عن العمل لكن نحتاج الى تحرير الاسناد الى علي بذلك فعليه يجوز عمل الكافر عند المسلم والعكس هل يجوز لي ان استأجر شخصا كافرا للعمل عندي اذا كان امينا - 00:15:29ضَ

قال الله جل ذكره في كتابه الكريم ومن اهل الكتاب من انت امنوا بقنطار يؤدي اليك ومنهم من انت منه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه وقال تعالى منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون - 00:15:54ضَ

وايضا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم غلام يهودي يخدمه فمرض الغلام فعاده النبي صلى الله عليه وسلم ادمه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال له يا غلام قل لا اله الا الله - 00:16:08ضَ

فنظر الغلام الى ابيه كانه يستشير اباه قال له الرسول اطع اباك اتى رسول الله عفوا قال ابوه له يا بني اطى رسول الله وهو يهودي فقال لا اله الا الله ومات - 00:16:31ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار. اذا يجوز استئجار عام الكافر وقد تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل خيبر على ان يعملوا الارض من اموالهم - 00:16:50ضَ

يعني شغلوها ويكلفوها ولهم شطر ما يخرج منها. وايضا في في هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم استأجر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عبد الهاديا خريجا في رحلة الهجرة. يعني ماهرا عالما بالطرق يوصله من مكة الى - 00:17:11ضَ

مدينة وهو مولى لعامر ابن رجل كافر استأجر رجل من بني عبد الدين هديا خريتا. حتى اذا يجوز ان اقول للطبيب اجير. يجوز ان يتعالج المسلم عند طبيب كافر اذا - 00:17:36ضَ

كان امينا تتأتى من ورائها عدة استدلالات من الادلة على الاجارة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الخازن الامين الذي يعطي ما امره سيده بنفس طيبة له النصف او كما قال الرسول. يعني ممكن يكون لك انت امين مخزن. امين مخزن خازن - 00:17:51ضَ

وانت تقول لامين المخزن جا لك زيد اعطي زيدا اعطي زيدا آآ مسلا عشرة كيلو رز هو الخازن البخيل ويقول عشرة كيلو على الرجل ندي له خمسة بس خد يا عم خمسة هو قال اعطيه خمسة - 00:18:21ضَ

ويبخل مع انه هو لن يخسر شيئا لكن عياذا بالله شحيح شحيح. فالرسول عليه الصلاة والسلام حتى يشجعه ايضا ويثبت ان له اجر. الخازن الامين الذي ما امر طيبة بها نفسه له النصف. وفي الحديث الاخر - 00:18:36ضَ

اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة فلها النصف وللخازن النصف وللزوج مثل ذلك هذا ومن الادلة على الاجارة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم واعطى الحازم اجرا. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:18:56ضَ

اجر الحجام خبيث واوجه سؤالي للاخ عبدالناصر يحفظه الله كيف قال الرسول اجر الحجامي خبيث واعطى الحاجم اجرا طيب ليست به الا للراجح. يثبت. لكن الخبيث ليس بمعنى المحرم. انت عارف البصل الخبيث. في التوصيف - 00:19:19ضَ

اني اراكم تأكلون من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين. لكن ليس الخبيث بمعنى المحرم. كلمة الخبيث عددوا معانيها. الحيوان الخبيث للشيطان. يمنع الخبيث ما كان يأكل. الخبيث الحرام يحرم عليهم الخبائث. الخبيث المكروه ولا تيمموا - 00:19:47ضَ

الخبيثة منه تنفقون الرديء فلها معان نعم ايضا في باب باب باب الاستئجار نحن الان زكرنا ما يتعلق باستئجار بني ادم لاعمال قد قال القدر عفوا موسى عليه السلام للخضر - 00:20:07ضَ

لو شئت لاتخزت عليه اجرا. لو شئت لاتخزت عليه اجرا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة انا خصمهم رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه يعني اخذ كل حق كل حقه من الاجير - 00:20:30ضَ

ولم يعطه اجرا فالرسول خصيم هذا الرجل ان تأتي تستأجرني اشتغل عندك وبعدها تحرمني الاجر فرسول الله خصيم. من الادلة على الاجارة ايضا ان ابا مسعود البدري رضي الله عنه عقبة بن عمرو البدري - 00:20:53ضَ

قال لما نزلت اية الصدقة كانوا فقراء في اول الامر كنا نذهب الى السوق نحمل على ظهورنا ثم نأتي بمال نتصدق به فقال نأتي بما القليل نتصدق به فيقول المنافقون الله غني عن درهمك. فقال الله تعالى - 00:21:16ضَ

الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم من الادلة ايضا على جواز الاجارة ان اعلى ابن امية كان مع الرسول في سفر فاستأجر اجيرا يخدمه في السفر - 00:21:40ضَ

فالاجير اختلف مع رجل اخر وتضاربا تضارب الاجير اجير يعني ابن منبه مع يعني ابن امية عفوا مع رجل اخر فاحدهما عض صاحبه. يعني في اسناء المعركة اه عض صاحبه مسك اليد واه يريد ان يأكلها فنزع الاخر يده من فمه فطير الثنية طير - 00:21:55ضَ

سنتين. فجاء الرجل الذي طارت اسنانه الى الرسول قل اريد دية اسناني يا رسول الله فقال يعمد احدكم الى يد اخيه يقدمها كما يقدم الفحل. هل يتركها لك تقدمها كما تقدم الفحل - 00:22:23ضَ

وادر النبي ثنيتيه. يعني لم يعطه ديع مقابل ماذا مقابل الاسنان فهذه بعض الادلة على جواز التأجير تأجير بني ادم استئجار بني ادم وثم استئجار الادوات تسمى استئجار الدواب ويسمى استئجار السفن - 00:22:40ضَ

فالمحلات والاراضي ولها باب اخر. فالباب مفتوح الان يحفظكم الله لتوجيه اي استقبال اي سؤال علقوا بالقدر الذي سمعتم من صفات الاجير التي تراعى جواز عمل كافر عند مسلم والمسلم عند كافر جواز التطبب عند طبيب كافر ايضا اه ادلة الاجارة عموما - 00:23:02ضَ

مما يتعلق ببني ادم. اي سؤال فليتفضل بطرحه تفضل يا بولس تفضل بس لا انت عارف ان ابواب الاجارة واسعة ولم ننتهي منها فلا تسبق الاحداس مقدم نحن تكلمنا على الايه؟ اجابة من الان؟ بني ادم. جارة الشقق سيأتي ويأتي بيان بطلان القانون المصري الذي يحكم - 00:23:31ضَ

الناس الان لكن على كل حال مقدم الايجار جائز دفع المال مقدما لان موسى قيل له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي على ان تأجرني فالانكاح حاضر الان لكن الاجارة - 00:24:00ضَ

اه فيما بعد فيجوز دفع الاجر مقدما هو التأمين ما للتأمين لا بأس به دخلت التأمين ده مسائل توابع. شخص اجر عينا اجر عينا وقال سلمها لي كما اخزتها. وحتى اضمن ضع مالا للتأمين. تأمين اي خلل يحدس - 00:24:18ضَ

استخلص من من المال بقدر الخطأ نعم محمد عبد الرحمن عبد الرحمن البصير وفقك الله. انا اسألك يا عبدالرحمن هل يجوز استئزار شيخ ليقرأ القرآن في بيت حتى يبارك في البيت - 00:24:43ضَ

ليس هذا انا ما كنت اتوقع ان تجيب بهذه الاجابة اللي الله يبارك فيك ويحفظك ويسلمك. لكن اذا فعل ما المشكلة يعني انا زكرت حديس رسول الله مثل البيت الذي يقرأ فيه القرآن والذي لا يقرأ عند من يحسنه كمثل الحي والميت - 00:25:06ضَ

فإذا قرأ القرآن فليس ليس ليس له هدوء لا ينبغي ان لا ينبغي ان يؤجر هل عندك من الدليل من كتاب ربك وسنة نبيك ما يمنع آآ هذه ايه؟ نعم. على - 00:25:29ضَ

وما اصلها واصلها حديث صلى الله عليه وسلم و ديالكم ومحدسات الامور طيب والدك يوافقك على هذا ام يخالفك توافقه طيب قال قائل مجوزا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:53ضَ

فيما اخرجه البخاري ان احق ما اخزتم عليه اجرا كتاب الله بما تجيب ان هذا يقصد به ايه ايه نتكلم عن اجر الدنيا نتكلم عن اجر الاخرة موكول الى الله - 00:26:26ضَ

فهذا لعله يقصد به تعليمه لعله يقصد به تعليم والحديس لم يكن في التعليم ولا في الاقراء كان في الرقية لكن عموما انا اعجلتك او عجلت عليك اسأل سؤالك يا عبدالرحمن - 00:26:53ضَ

المعدية والتدريب تفضل ولا يعني هل معنى هذا سيأتي بيان الخلاف فيها بازن الله لان لما شرحنا للان ما قاله ابو شجاع في كتابه في غاية الاختصار انما فقط اه - 00:27:13ضَ

قدمنا مقدمات كتعريف للجرة لان الكتاب مختصر جدا ويبين خلاصة المذهب في هذا. سنأتي عليه بالتفصيل ان شاء الله مع بيان وجوه المعارضات تفضل نام بلد فيها مسلم في نفس المال - 00:27:41ضَ

فيها مسلم وكافر في نفس المهنة. الافضل المسلم اذا كان في نفس الكفاءة. نعم لا تأثم لكن تفترض المسلم ادنى كفاءة جاز ان تذهب الى الكافر ماشي. اتفضل الامام اللي هو بيقرأ القرآن - 00:28:00ضَ

هل لو انا مسلا جبت امام دلوقتي قارئ مميز في مسلا صلاة التراويح بياخد عليه جائز مع جائز مع لانه اصبحت تجارة الان اصبحت تجارة ولا يليق بالصالحين ان يصنعوا زلك - 00:28:17ضَ

بعد ازن حضرتك اصبحت تجارة الان واحد ياتي واحد بامام يصلي التراويح ويتعاقده قبلها بشهور باموال كبيرة نسأل الله ان يغنينا واياكم من فضله نعم يا محمد. الخازن بالنية طيبة بها نفسه - 00:28:32ضَ

نعم يا اخوة اي سؤال اخر؟ موظفين اجراء عند الدولة بعد ساعات معينة ولا يتمونه عدد الساعات لكن حب المصلحة فبدأت الاسئلة تتفجر وهي اسئلة نافعة في الغالب. بازن الله اه ساوضح بعضها للاخ ابراهيم يحفزه الله - 00:29:00ضَ

فتح الباب الموزف يعمل ثمان ساعات عند الدولة جالس في بعض الوظائف لا عمل له لا عمل له لم يعهد اليه من رئيسه بعمل او موظفة فقال تأتي بشوية رز انقيهم واطلعوا الطينة منهم كي اكل نطبخ - 00:29:23ضَ

ليس معها عمل هل يجوز لها ان تعمل هذا العمل مع عدم وجود عمل لها في هذا الباب او لا يجوز يا ابراهيم تصورت المسألة؟ ايه قالت انا اجيب كيلو فاصوليا خضراء - 00:29:44ضَ

او كيلو لوبيا خضرا او بسلة خضرا افرطت في الوقت ما فيش عمل. ازا الرئيس يجاب لي عمل سبت الفاصوليا واستمريت ما رأيك تجوز لا تعطل مصالح الموت. ازا اجيب على سؤالك. انت اجبت على سؤالك الان. ها. بس واحد يخرج لك صحفي يقول لك يجوزون - 00:29:59ضَ

تفريط المزلية في العمل. ها هل المكان معدل زيادة؟ هو يأمن النزافة يا احمد ابن سعيد ليست الاجابة على الشرط شفت آآ طيب ماشي نريد الان من علاء والصحفي اسمك ان تكون محلا بالالف واللام العلاء - 00:30:22ضَ

قال علاء بن عبدالرحمن العلاء بن الحضرمي لعلاء كثير العلاء المسائل النازلة في ابواب الاجارة يا اخ علاء او كتاب الاجارة بتمامة. لان فيه مسائل نازلة مسلا مصري تعاقد مع مدرسة في السعودية للتدريس - 00:30:55ضَ

يشترطون عليه عدم اعطاء دروس خصوصية فيقول انا اعمل اربع ساعات ورسوم الدولة علي كبيرة وفاضي طول الوقت. ولن اضر احدا وساعلم الناس ويأتونني يجوز او لا يجوز او المؤمنون عند شروطهم - 00:31:14ضَ

او اذا اثرت على كفائته او على تعاملاته مع الطلاب اكراما او بخسا تمنع تفاصيل ذلك المسائل النازلة في ابواب الاجارة. ما معنى المسائل النازلة؟ المسائل المستجدة التي لن تجدها في كتب الفقه في ابواب - 00:31:32ضَ

لان كتب الفقه تأتيك بالاصول التفريعات لابد لها من عمل ميداني لابد لها من عمل ميداني نعم ازا اتلف الاجير شيئا كسب الحجام خبيث اخرجه مسلم اه طيب التبس عليهم حديث افطر الحجم والمحجوم وهو ضعيف - 00:31:51ضَ

لا استدركت ايضا استدركت استدراكا في اوله يصح في مطلعه. آآ افطر الحاجب من محجوب صحيح. نعم. في سؤال اخر يا اخوان بجواز عمل المسلم ان تدل على جواز يعني يعيش الادلة التي دلت على جواز عمل المسلم عند الكافر هل - 00:32:13ضَ

تجوز اقامة المسلم بين زهرانيه الكفار اعلم اولا يا شيخ هاني ان حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بريء من المسلم يعيش بين ظهراني المشركين لا تتراءى ناراهما لا تتراءى نارهما حديث معلول معلول - 00:32:39ضَ

ومعنى انا بريء ليس التحريم. انما معناه اذا اصيب بشيء غير مسؤول عنه يعني اقول لك يا ابني يا بني لا تذهب تلعب في مكان كذا فيه اولاد ليسوا بطيبين. ان اصبت بشيء انا بريء - 00:32:59ضَ

يعني انا لست بمسؤول لست بمسئول. كذلك كلمة هو في ذمة الله. من صلى الفجر فهو في ذمة الله. يعني له هو عند الله عهد ان يحفظ ان يكرم ان يثاب الى اخره. اذا لم يصلها فليس في ذمة الله. فليس في يعني ليس له عند الله عهد - 00:33:18ضَ

ان يحفز قد يحفظه ربي قد لا يحفزه فكلمة انا بريء لا تعني الكفر انا بريء من السالقة والحالقة والشاقة ليس المعنى انها كافرة. ليس المعنى انها كافرة نرجع الى ما مسألتنا هي بالتبع لكن هناك - 00:33:38ضَ

ملابسات تحيط بالعمل. انت في دولة الكفر تقيم دينك او لا تقيمه في ترقي في دينك او في تسفل في فتنة تخشى عليك او ليست عليك فتنة. ملابسات تحيط بالموضوع تعطينا الحكم على - 00:33:56ضَ

على آآ على الشيء افترض ان واحد قال انا في مزرعة في مكان بعيد عن الفتن ومعي زوجتي هناك في المزرعة ونزرع بعيد عن الفتن ما تستطيع تعطيه شيئا يمنعه الا بدليل - 00:34:14ضَ

نعم بلدها ان القاهرة مثلا خادمات؟ خادمات ايوا اولا سفرها بدون محرم يعني الخادمات في البيوت المسلمة. لا مسألة طويلة يا ابو اويس استأذنك في ارجائها للدرس القادم. لانها تهم دولا تهم - 00:34:32ضَ

وشعوبا شعوب اهل الثراء يأتون بالخادمات من اندونيسيا من الصين من من كذا وتحصل المفاسد. تأتي القديمة بدون محرم وبعد تترك الخادمة في خلوة مع شاب من اهل البيت. وبعد ازا تنقلوا بداخل البلاد حصلت خلوة. يعني فيها - 00:35:03ضَ

السلبيات فنرجو التأجيل بهذا القدر نجتزه وما كان من توفيق فمن الله سبحانه فله النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. وما كان من زلل او خطأ او شطط فمن نفسي ومن الشيطان. والله - 00:35:24ضَ

ورسوله بريئان من ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك يا عيد قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:35:38ضَ

- 00:36:06ضَ