Baheth

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم احمد الله سبحانه وتعالى واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اعتمد واتكل انت ثقتي وانت مولاي. اما بعد ووصلت الى قوله رحمه الله تعالى ونحو ابليس يجوز فيهما - 00:00:29ضَ

وبلز ولا ثالث لهما نحو ابل وبليز هذا هو اي ما كان على زينة فعل. هذا هو الباب الخامس ما قبل الاخير بحسب تقسيمات اليزدي او هو الرابع بحسب تقسيمات غيره من الابواب التي هذا هو الباب الخامس وهو باب - 00:00:53ضَ

له تفريع واحد لان الثالث الى الى السادس لكل منها تفريع واحد فقط هذا التفريع الوحيد هو الباب الرابع كالباب الثالث باسكان عينه فقط اذا ونحو ايبلين وبيلي زين اي ما جاء على فعلين يجوز فيهما في ابل وبلز ابل - 00:01:20ضَ

انتهى الكلام ثم قال ولا ثالثا لهما انتهى الكلام فيما يتعلق بالتفريع. ثم اضاف مسألة اخرى بقوله ولا ثالث لهم ابتداء لعلك تقول لما هناك قال ففخذ مما ثانيه حرف حلقين يجوز فيه فخذ. ذكر مثالا يعني كلمة واحدة وهي فخذ. ثم قال - 00:01:48ضَ

ونحو كتف ما قال ونحو كتف وكبد الى اخره. ثم في الذي بعده قال ونحوه عضد كلمة واحدة. ثم بعده قال بعد نحو عضد قوله ونحو اي بيل وبيلي زين ذكر كلمتين - 00:02:22ضَ

فلما هنا ذكر كلمتين قد يكون هذا هو معنى قوله ولا ثالث لهما. اي لا وجود في لغة العرب ما هو على زينة فعل الا ثم ذكر ايبيلان وبيليزا ولا ثالث لهما ولا وجود لكلمة ثالثة على زنة فعل. هذا تفسير - 00:02:42ضَ

من التفسيرات قلته ابتداء لانه قد يخطر ببالك ان تقول لما قال ففخذ وهناك ونحو كتف ثم ونحو عضد ثم هنا قال ونحو ابل وبيليزي مرة ثانية ارجع الى باب فعل من الاسماء من الاسماء الثلاثية المجردة ليس فيه الا تفريغ وحيد وهو اسكان العين - 00:03:08ضَ

فيجوز في مفرد والجمع امال اول كثير امال ان تقول ابل وبيليزون يجوز فيها ان تقول بيلزون وقد تقدم في اللقاء الماضي ان البيليزا من اوصاف الناقة ومن اوصاف المرأة وفسرت ما معنى وقلت ايضا ان معظم اللغويين يرون ان الاصل - 00:03:33ضَ

واما بليز فمفرع ولذلك استدرك على ابن الحاجب بذكره بزنهنا. لانه الكلام الان في تعداد الابنية الاصول اذا يقال في ابل وبيل زين ابل وبلز فيردان الى حبر الى باب حبر الى باب فعل. فيكونان في باب - 00:04:03ضَ

حبر فرعين في حين انهما ابل وبيليزون بالاصالة على فعل بالاصالة ايبيلون وجليز اذا مرة ثانية نحن في الباب الخامس ما قبل الاخير قبل ان اشرع مزيد من التفصيل اريد ان انبه الى تنبيه اربط فيه باب ابل - 00:04:26ضَ

بيبابي فعل الذي هو مثل عنق باب عنق يجوز فيه تفريع واحد وهو عنق وباب ابل يجوز فيه تفريع واحد وهو ابل. التنبيه يطول باب فعول بضمتين اولى واجدر واحق من التفريع واكثر - 00:05:01ضَ

اكثر امثلة مستعملة. اذا باب فعل بضمتين اولى واجدر واكثر واحق بالتفريع باسكان عينه من باب ابل والامثلة المفرعة قلت والتفريع قياس في هذه الستة التي ذكر فيها انه سمع فيها التفريع - 00:05:31ضَ

التفريق نوعه التفريع الذي ذكره مقيس اما ما لم يذكره من التفريعات فيرجع الى السماع ولا يقاس. يعني مثلا في عضضين قلنا له وحيد وهو عضد لم يقل فيه عضد نهائيا فلا يجوز ان تقوله. واما عضو دون فسمع ولم يذكره ابن الحاجب لم - 00:05:54ضَ

اذكره ابن الحاجب لم يذكر ان عضدا يفرع على عضد كذلك. لان تفريع عضد على عضد قياس مضطرد لا ينكسر ولا ينخرم. واما تفريعه الى عضد بنقل ضمة الضاد الى اوله ليس عضد بالذات - 00:06:21ضَ

كل ما جاء على فعل نقل ضمة العين الى الفاء فهذا مقصور على السماع ولا يقال بالقياس فيه. لذلك ما سكت عنه ابن الحاجب من التفريعات التي يظن ظان انها استدركت على ابن الحاجب - 00:06:41ضَ

لان ابن الحاجب لم يذكرها. ابن الحاجب ذكر ما هو قياس متفق على اقيسي. على قياسيته وسكت عما ما هو مقصور على السمع اذا باغو فعولين بضمتين امثلته التي سمع فيها التفريع اكثر من امثلة - 00:06:59ضَ

باقي في عينين التي سمع فيها التفريع باسكان العين ثم باب فعل مطلقا من غير تفريع اكثر من باب ابل لانني قبل قليل ذكرت ان باب ابل منهم قال هل فيه كلمة واحدة فقط اتفاق وهي ابل - 00:07:25ضَ

واما بيلز فمختلف فيها. وبعضهم زاد عددا من التفريعات. وفي اللقاء الماضي قلت جميع ما ذكروه من مما جاء على فعل هو في حقيقتي اما لغة فرعية واما من لحن العامة. فاذا كان فرعية فلا فلا يثبت بها بناء لان الكلام - 00:07:45ضَ

انا في اثبات الابنية الاصولي لاسم الثلاثي المجرد. وان كان من لحن العامة فيرمى ولا يعتدون باب فعول اكثر امثلة من باب فعل والمسموع مما نقل انه فرع من فعول الى فعل اكثر وجودا. بكل تأكيد لان امثلة فعل اكثر ثم - 00:08:05ضَ

اما باب فعول اجدر واولى واحق بالتفريع باسكان عينه من باب فعل. لم؟ لان الضمتين اثقل من الكسرتين. بل ضمة واحدة اثقل من كسرة وضمة ثانية زادت الامر ثقلا. فالضمتان اثقل من الكسرتين - 00:08:32ضَ

والضمة بمفردها اثقل من الكسرة بمفردها وكونه بادي فعل بضمتين اكثر وافصح التفريع فيه اكثر وافصح. وهذا الباب اولى واجدر واحق بالتفريح. هذه المسألة ذكرها المصنفون آآ في شرحه وذكرها الرضي والركن والماغوسي في شروحهم. هذا التنبيه الاول - 00:08:52ضَ

التنبيه الثاني توهم زيادة لفظة نحو في قوله ونحو ايبي لين في قوله ونحوه ايبل توهموا وجود اعداد لما جاء على زينة فعل هذه الاعداد اكثر من هاتين اللفظتين. يعني هناك لفظة ثالثة ورابعة وخامسة وربما الف. مما جاء على فعل توهم - 00:09:22ضَ

زيادة نحو ان ما جاء على فعل اكثر من هاتين اللفظتين فاذا اوهمت لفظة نحو ودود اكثر من ابل وبلز فاذا هذا يتناقض مع قوله في نهاية التركيب ونحو ابل وبيليز يجوز فيهما - 00:09:55ضَ

ابل وبلزون ولا ثالث لهما. كيف تقول ولا ثالث لهما؟ ثم تقول ونحو يعني ما كان من مثلي فالجمع بينهما على هذا الفرض وعلى هذا الجمع بين صدر التركيب وعجوزه محال غير ممكن - 00:10:18ضَ

اجاب الجار بردي في محاولة للجمع بين نحو وبين لا ثالث لهما قبل ان اذكر الجواب اريد ان اذكر امرا يتعلق او هو واجب ومن حق الجارة بردي ان اذكره - 00:10:39ضَ

وانت تقرأ شروح الشراح وتأليف المؤلفين سواء اكانت شروحا ام كانت حواشيا ام كانت غير ذلك تلحظ وانت تقرأ مدرسة اخلاقية تربوية ينتبه ينتمي اليها. هذا الشارح او هذا المحشي او هذا المؤلف ان كان المؤلف ليس شرحا وليس حاشيا - 00:10:54ضَ

اي مدرسة اخلاقية وتربوية ينتمي اليها الجاروردي رحمه الله تعالى مدرسة الادب العالي مع الائمة والابتعاد ابتعادا عظيما عن النقد والتخطئة والتغليط والاستدراك والتسفيه للاقوال الى اخره فالجار بردي رحمه الله تعالى لا تلحظوا لا تقرأوا لا تجدوا في شرحه كله - 00:11:27ضَ

في شرحه كله لفظة واحدة نابية فيها اساءة او تخطئة او توهيم يعني بسوء ادب بقصد او من غير قصد فيها تجني فيها تجريح فيها غلظة في حق ابن الحاجب او في حق غيره من الائمة - 00:11:54ضَ

قمة اخلاقية تربوية. يحاول ما استطاع الى ذلك سبيلا ان يبتعد عن لفظة فيها جرح فيها توبيخ فيها توهين توهيم تقريع اساءة بعكس عدد من الشراح الاخرين فعندما تقرأ في شروح لن اذكر اسماء عندما تقرأ في شروحهم - 00:12:16ضَ

تجد ما ينتمي الى الاساءة لفظا وفعلا الى المصنف والى غيره الجار باردي كعادته في مدرسته التربوية الاخلاقية الادبية العالية اجاب عن مثل هذا بان الافراد الذهنية لما جاء على فعل - 00:12:42ضَ

يا عم من هذين اللفظين وان لم يوجد غيرهما في الخارج يعني لو افترضنا وجود ثالث ورابع الى اخره فما كان من هذا النحو من نحو ابل وبيلزن الذين لا ثالث لهما لو كان هناك نحو - 00:13:09ضَ

مثيل له ثالث ورابع وخامس فان هذا التفريع باسكان الثاني قياس مطرد لا ينخرم ولا ينكسر اذا قال الافراد الذهنية لما جاء على فعل اعم من هذين اللفظين وان لم يوجد غيرهما في الحقيقة في في الواقع في الخارج - 00:13:34ضَ

فقوله ونحو ابل وبيلز بالنظر الى الافراد الذهنية. يعني عقلا العقل عقلا ممكن ان ينطق العرب بغير ابل وبلز من يقول كذا وكذا وكذا مئات الالفاظ على زينة فعل. عقلا هذا ممكن - 00:13:58ضَ

ولكن الواقع يقول واقع الخارجي يقول لم ينطقوا بثالث لهما فلو افترضنا من باب الفرض جدلا وجود ثالث رابع خامس الى اخره فيجوز فيه تفريعه بالاسكان اذا اجاب بان الافراد الذهنية لما جاء على فعل اعم من هذين اللفظين. وان لم يوجد غيرهما في الخارج. فقوله ونحوه - 00:14:17ضَ

ايبلين وبيليزن بالنظر الى الافراد الذهنية وقوله ولا ثالث لهما اشارة الى انه في الخارج حقيقة لا وجود لثالث غيري هذين اللفظين قال صاحب الاغنية الكافية ابراهيم بن الملا في تقوية وتعضيد جواب الجار الجارة بردي صرح ابن الحاجب وغيره - 00:14:44ضَ

بان ما يثبت تعميمه من اللغة بالاستقراء فانه ليس من القياس المختلف في جوازه ما يثبت لكي نفهم هذا التعضيد من قبل صاحب الاغنية الكافية بن الملا قال صرح ابن الحاجب وغيره لا يقصد في هذه المسألة بشكل عام بان ما يثبت تعميمه من اللغة بالاستقراء - 00:15:13ضَ

فانه ليس من القياس المختلف في جوازه كرفع الفاعل هذا ثبت تعميمه في حق كل فاعل وفي نصب المفعول فهذا ثبت تعميمه في حق كل مفعول قال وما نحن بصدده الان من هذا الباب - 00:15:42ضَ

ومن ثم لا اشكال في جواز تسكين افراده المفروض وجودها افراد وجودها خارجا. وهذا لعمري تعضيد قوي وقال اليزيدي جواب الجارة بردي هذا قلت ان اليزدي اطلع على الجارة بردي - 00:16:00ضَ

ومن وبواسطة الجارة اطلع على الركن وابن الناظم لان الجارة استوعب الركن والركن استوعب ابن الناظم وكأن اليزدي استوعب الثلاثة قال جواب الجارة بردي هذا قلت ليزني لم يطلع على الركن ولم يطلع على ابن الناظم مباشرة بل بواسطة الجاربردي - 00:16:26ضَ

جواب قال لي جواب الجارة بردي هذا مبني على انتفاء غيرهما في الخارج. وهو ممنوع كمداي كما دريته يعني انتفاؤه انتفاء الغير ممنوع كما دريت. لوجود غيرهما في الخارج يقصد بغيرهما تلك الالفاظ التي بعضها بعضهم عدها - 00:16:49ضَ

من اللغات الفرعية وبعض معدها من لحن العامة وايضا لان ابن الحاجب وهذا مقصود اليزدي ابن الحاجب نفس ابن الحاجب اثبت غير ابليس اثبت ثالثا لهما وقد تقدم اثباته لهذا الثالث فكيف يقول هنا ولا ثالث لهما - 00:17:13ضَ

اين اثبت الثالث؟ هناك لما تكلم عن مسألة حبك قال واما حبكان فعلى تداخل اللغتين في حرفي الكلمة واما حيبوكان فعلى تداخل اللغتين في حرفي الكلمة. ما اللغتان اللتان تداخلتا؟ فتولدت منهما ثالثة حيبة - 00:17:42ضَ

الاولى حيبي كان الثانية حوبوكون. فتولدت الثالثة حي بوكون كما مر تفصيله. اذا قول ابن الحاجب واما حيبكون فعلى تداخل اللغتين. اذا على تداخل اللغتين الثابتتين عنده وهما حيبيكون وحوبوكون. اذا - 00:18:09ضَ

اثبت ثالثا وهو حي بي كون بكسرتين. فكيف يقول هنا ولا ثالث لهما ارجعوا مرة ثانية الى جواب الجارة بردي جواب الجارة بردي اشارة الى حبك التي اثبتها ابن الحاجب في قول تداخل اللغتين في حرفي الكلمة والى الالفاظ التي - 00:18:29ضَ

سلم بصحتها بعضهم. قلت يقولون ان الحق ان الصحيح ان جميع ما عدا ابلا وبلزا فهو من اللغات المفرعة او من لحن العامة بعضهم قال بل لابد من بل وثبت بعض الافراد بعض الالفاظ بالاصالة لا بالتفريع ولا بكونها من لحن العامة - 00:18:49ضَ

فقول اليزيد جواب الجار المردي هنا هذا ولا ثالث لهما مبني على انتفاء يعني في تعليلي لما قال ولا ثالث لهما مبني على انتفاء لما قال ونحو من غير ان يعارضه ولا ثالث لهما قال جوابه هذا مبني على انتفاء غيرهما في الخارج. وهو اي وجود الغير في الخارج ممنوع - 00:19:17ضَ

كما دريت ايوة عفوا وهذا الجواب ممنوع كما دريت. لوجود غيرهما في الخارج. اذا هذا الجواب مرفوض ممنوع لانه كما علمت لوجود الغير في الخارج. وان سلم انتفاء الغير ما زال الكلام ليزي وان سلم انتفاء الغير - 00:19:44ضَ

في الخارج لزم تجويز الاسكان في النحو بتقدير وجوده في الخارج. وهو قياس في اللغة وهو باطل لكونه ملغيا. اذا كيف تقول ان ان سلم وجوده في الخارج لزم اسكانه والاسكان قياس - 00:20:05ضَ

والخارج ملغي. اذا كيف تقول ان سلم وجوده والخارج ملغي اذا صار الكلام باطلا مردودا من هذه الجهة قال الساكناني قول الجاربردي ان قول المصنف ونحو ابلين وبيلي زين بالنظر الى الافراد الذهنية - 00:20:25ضَ

ثم قوله ولا ثالث لهما بالنظر او اشارة الى انه لم يوجد غيرهما في الخارج باطل لان الكلام في الالفاظ المستعملة في الكلام. والافراد الذهنية الممدودة ذهنا لا في الخارج ليست من الالفاظ المستعملة - 00:20:44ضَ

في الكلام حتى تكون مستعملة من في الكلام تكون موجودة بالخارج وايضا الكلام ما زال للساكناني. وايضا الحصر في الافراد الذهنية والخارجية اما بالقياس واما بالاستقراء. الكلام ما زال للساكناني. يعني يبطل الكلام من - 00:21:03ضَ

جهة ثانية بقوله وايضا الحصر في الافراد الذهنية والخارجية اما بالقياس واما بالاستقراء. هذا الحصر يكون اما بالقياس واما بالاستقراء والاول باطل. يعني الحصر بالقياس لعدم قياس يقتضيه واما الثاني اي الحصر بالاستقراء. فكذلك باطل - 00:21:25ضَ

لاستحالة الاحاطة بجميع افراد كلامهم عادة. ان اراد به الاستقراء التام لا الاستقراء الناقص. لاحتمال ثبوته اي ثبوت الافراد فيما لم يتبع فيه ولا يثبت الاصل بالمحتمل وقال الماغوسي القول بانه يلزم ان تكون لفظة نحو لغوا - 00:21:51ضَ

غير لازم اذا الذي مشى عليه اليزدي والساكناني هو الحكم بان نحو زيادة مفسدة للاسباب التي ذكروها الماغوسي ينتصر الجارة بردي الذي انتصر وابعد التهمة عن لفظ او التوهين والتغليط عن لفظ ابن الحاجب. قال الماغوسي القول بان - 00:22:20ضَ

يلزم ان تكون لفظة نحو لغوا غير لازم لان الافراد الممكنة من هذا البناء الممكنة عقلا. من هذا البناء اعم مما ذكر من المثالي ولان ما ذكره من الحكم يجري فيما نقله غير اهل البصرة من هذا البناء - 00:22:50ضَ

يعني اهل البصرة قلنا ان سيبويه اثبت ابلا وزاد غيره بلسان ايضا ولكن غير البصريين زادوا فوق هاتين اللفظتين. اذا هذا الحكم بزيادة نحو انما يكون على مذهب البصريين فقط - 00:23:13ضَ

اما النحو فموجود على مذهب غير البصريين اذا قال الماغوسي القول بانه يلزم ان تكون لفظة نحو لوا غير لازم. لان الافراد الممكنة من هذا البناء ايه يا عمو مما ذكره ابن الحاجب من المثالين ابل وبلز. ولان ما ذكره من الحكم الذي هو لا ثالث لهما. انما - 00:23:32ضَ

لا يصح ويجري ويصدق فيما نقله وعفوا لان ما ذكره من الحكم الذي هو جواز اسكان العين في هذا النحو ليس في قوله لا ثالث لهما. ولان ما ذكره من الحكم - 00:23:57ضَ

وهو جواز التفريع قياس التفريع باسكان العين في هذا النحو يجري يصح ويصدق فيما نقله غير اهل البصرة من وجود نحو من هذا البناء على تقدير ثبوته المراد بنحوهما ما يمكن وجوده ما يمكن وجوده على زنتهما. وان لم يكن موجودا عند - 00:24:14ضَ

المصنف هو ليس عند المصنف لم يطلع عليه ولكن قد يكون موجودا عند غيره ما يمكن وجوده او ما يمكن ايجاده على زينته ابل وبلز. وان لم يكن عند المصنف او على مذهب البصريين - 00:24:41ضَ

وصلت الى قوله ولا ثالث لهما. قال ونحو ابل وبليز يجوز فيهما ابل وبلز ثم قال ولا ثالث لهما تعددت كثيرا جدا تفسيرات الشراح لمقصود المصنف رحمه الله تعالى واحسن اليه بقوله ولا ثالث لهما. ما الذي - 00:25:03ضَ

ما الذي يريده بقوله ولا ثالث لهم. اقول تعددت كثيرا ساذكر عددا منها عددا ليس الجميع القول الاول لا ثالث لهما اي لا ثالث لهذين اللفظين استقراء وان اوهم لفظة يعني ولا تحقرن بلفظة نحو في قوله ونحو ابل - 00:25:26ضَ

قال لا ثالث لهما اي لا ثالث لهذين اللفظين استقراء. وان اوهما لفظ نحو بقوله ونحو ابلين وبيلي زين وجود زيادة عليهما فيكون المصنف بهذا قد بنى كلامه في هذه المقدمة على ما اختاره سيبويه وغيره من البصريين - 00:25:51ضَ

مما رواه الثقات الاثبات عنهم بل حكي الاجماع من البصريين على انه لم يأت في الاسماء على بناء فعل بكسرتين غير ابل. ومن الصفات غير بل ولم يلتفت البصريون والائمة الثقات الى ما حاكاه الكوفيون - 00:26:14ضَ

مما سوى ابل وبلز من ناقة من قولهم ناقة ابيدون وايجيدون وميسكون وميشيتون وحيبكون الى اخره والالفاظ قلت تتبعتها فوجدتها اكثر من عشرين لفظة اذا ولم يلتفت المصنف الى ما حكاه الكوفيون مما سواهما مما سوى ابل وبل زين - 00:26:35ضَ

اذ لم يثبته احد مما نقل عنهم من الثقات قال الركن واليزيدي في هذا نظر اي في هذا القول لا ثالث لهما استقراء واعتدادا بقول البصري البصريين وعدم اعتداد بقول الكوفيين لانه لم يثبت احد من الثقات ما سوى سوى آآ ابل وبلز. قال الركن واليسدي وفي - 00:27:00ضَ

في هذا نظر لانه يرد ان يستدرك عليه على هذا القول وعلى من قال بعدم وجود ثالث غير هذين عدد اخر نقله كثير من الائمة والثقات وقال الساكناني هذا القول اي لا ثالث لهما استقراء - 00:27:26ضَ

اعتدادا بمذهب المصريين وعدم اعتداد من مذهب الكوفيين هذا القول باطل لثبوت غيرهما قال الجاربردي ستجدون الامر مختلف قال الجاربردي والنظام نظام النيسابوري في حاشيته وكره سينكره بالاسكان وفتح القاف سينان - 00:27:51ضَ

في شرحه الصافية والماموسي في شرح كنز المطالب. وصاحب كفايات المفرطين محمد طاهر وصاحب الوثيقة مراد المصنف ها هنا بيان الابنية الفصيحة الثابتة بالنقل الصحيح عمن يوثق بنقله وما يتفرع عليها من الفروع دون غيره - 00:28:14ضَ

اذا بيان ما ثبت لغة صحيحة فصيحة. قد يكون هناك غير لكن هذا الغير لغة فرعية لغة ملحونة مضعفة مردودة او ساقطة وقصد المصنف هنا ان يبين ما ثبت من الصحيح الفصيح - 00:28:40ضَ

قال الساكناني ان قلت قال الشارحون يقصد اه الجارة بردية ان قلت والركن ربما قال ان قلت قال الشارحون فيما سوى ابل وبليز انها لم تثبت ولا تكونوا بطريق الاصالة هذا رد على ما قاله الجاربردي. طبعا ليس ردا على ما قاله النظام والماغوسي وصاحب الى اخره. لان هؤلاء بعدهم - 00:29:03ضَ

واذا رد هو معنى ما قاله الجار باردي. قال الساكناني ان قلت قال الشارحون فيما سوى ابل وبلز انها لم تثبت ولا تكون الا بطريق الاصالة او ليست بفصيحة والكلام الان في اللغة الفصيحة قلت هذا باطل - 00:29:32ضَ

مردود مدفوع. قال قلت هذا باطل لماذا قال هذا باطل قال لثبوت هذا الغير يعني ثالث ورابع الى اخره فوق ابل وبلز عن الائمة اتفاقا كفعل والاقفش القول الثاني من الاقوال في معنى لا ثالث لهما. انا الان اعدد الاقوال في تفسير مقصود المصنف او فيما فهمه الشراح من مقصود - 00:29:51ضَ

بقوله لا ثالث لهما. القول الثاني لا ثالث لهما باعتبار ما ذكره الثقات مما يعد مستعملا فصيحا لكثرة دوره على السنة دوره يعني دوران واستعماله على السنة العرب الموثوق بعربيتهم - 00:30:24ضَ

واما غيره مما ليس كذلك فلا اعتداد به وان كان ذلك الحكم اي اسكان الثاني يجري فيه مع ضعفه لعدم فصاحته القول الثالث معنا لا ثالث لهما انه لا يجوز في اللفظين المذكورين وهما ابل وبلز الا اللغتان المذكورتان - 00:30:41ضَ

ما هاتان اللغتان المذكورتان لا تفهمن الا تفريعتان الا تفريعان لا ليس هذا المقصود اذا معنى قوله القول الثالث معنى لا ثالث لهما انه لا يجوز في اللفظتين المذكورتين وهما ابل وبلز الا اللغتان المذكورتان وهما ابل - 00:31:11ضَ

وبيلزون ولا فرع ثالث لهما كان كما كان ذلك لنحو فخذ يعني هناك ايبيلون والثانية ابل وبيليز مثلها والثانية بيلزون ولا تفريعة ثانية. فتكون لدينا لغتان البناء الاصلي ايبيلون والفرعي صارت - 00:31:36ضَ

لغتين ولا ثالثة اي ولا تفريعة ثانية. فلا يجوز في نحو ابل الا ابل. بمعنى لا يجوز ابل لا يجوز قبل لا يجوز ابل لا يجوز ابل الى اخره كما انه جاز في نحو فخذ وكتف - 00:32:04ضَ

تفريع ثان في كتف وتفريع ثان وثالث في فخذ وطبعا هذا القول واضح السقوط لا اقول واضح الضعف لان الضعف يحتمل بقاءه مع ضعفه لكنه واضح السقوط لذلك اقول نقضه رده اسقطه الجاروردي واليزني والماغوسي بانه لهذا الباب - 00:32:25ضَ

كما لباب عضد وكمال باب عنق فرع واحد كذلك. هذا الباب له ابل فقط. وعضد له عضد فقط وعنق له عنق فقط في عضد وعنق وابل لا يجوز الا تفريع واحد وهو اسكان الثاني. فلو كان قولك ولا ثالث لهما اي - 00:32:52ضَ

لا وجود للغة ثالثة. اللغة الاولى البناء الاصلي والثانية ايبلون ولا وجود لتفريع ثان فتصبح اللغات الثلاثة هذا معنى لا ثالث لهم. لو كان هذا هو المقصود اذا كان ينبغي ان يقول ونحو عضد يجوز فيه عضد - 00:33:15ضَ

ولا ثالث لهما. ونحو عنق يجوز فيه عنق ولا ثالث لهما فلما لم يقل في باب عضد وعنق ذلك دل على انه ليس هذا هو المقصود قال اذا نقض هذا الكلام لذلك قلت واضح السقوط. نقض الجار بردي واليزوي والماغوسي هذا التأويل والتفسير بانه لهذا - 00:33:37ضَ

الباب تفريع واحد كما انه لباب عضد وعنق تفريع واحد اذ لا يجوز في كل من باب عضد وعنق الا الاسكان اسكان العين مع المحافظة على فتحة العين في عضد والمحافظة على ضمة العين في عنق - 00:34:02ضَ

وهناك لم يقل ولا ثالث لهما فلو اراد المصنف هذا المعنى الذي ذهبت اليه لقاله هناك ايضا هناك ونحو عضد يجوز فيه عضد ولا ثالث لهما. ونحو عنق يجوز فيه عنق ولا ثالث لهم. فلما لم يقل - 00:34:25ضَ

هذا هناك اذا ليس هذا المقصود هنا لانه لا مرجحها هنا ولا شيء يلزمها هنا بان يكون هذا هو المقصود لو كان هو المقصود لازم ان يقوله هناك اذا ولا مرجحها هنا لهذا المعنى. ولا مرجحة ها هنا يجعله يرجح ان يقول يعني يضطره الى ان يقول ولا ثالثا - 00:34:44ضَ

فلهما في حين هناك لم يكن مضطر طالما هذا هو المقصود. اذا ولا مرجح ها هنا يرجح استعماله ولا ثالث لهما. وهناك لم يحتاج اليه الزم من هذا التحكم. لزم من هذا التأويل التحكم - 00:35:11ضَ

القول الرابع ما زلت اتكلم في تأويل الشراح لمعنى ولا ثالث لهم لا ثالث للاصل والفرع لهؤلاء الثلاثة التي هي باب عضد وعنق الى ثالث لهؤلاء الثلاثة التي هي باب العضد والعنق والابل. اذ هي - 00:35:28ضَ

ليست كاخواتها من باب الفخذ والكتف في ثبوت لغة ثالثة بمعنى لا ثالث في قوله لا ثالث لهما اي يقصد لا ثالث للغتين اللتين احداهما الاصل في عنق والثانية الفرع عنق. واحداهما الاصل في عضد والثانية الفرع عضد. واحداهما الاصل في ابل والثانية ابل - 00:35:58ضَ

اذا لا ثالث لهما اي لا ثالث للاصل والفرع فالضمير في لهما للاصل والفرعي الاصل الذي هو عنق ابل والفرع الذي هو عضد عنق ابل لا ثالث لهما الى توفيعة ثانية. لهذه الابواب الثلاثة - 00:36:38ضَ

هذا يختلف عما قبله بانه المقصود اذا هذه الثلاثة ليست كاخواتها التي هي او كاخواتها التي هي او كاختيها التي هي الاختان اللتان هما باب فخذ فله ابواب ثلاثة تفريعات ثلاثة فتصبح - 00:37:01ضَ

ومع الاصل اربعة وباب كتف له تفريعان فيصبحا ني مع الاصل ثلاثة طبعا هذا التأويل ترفضه اللغة يرفضه التركيب لا يصح من اين عرفت انه يقصد بي لا ثالث لهما اي للغة الاصل والفرع في كل من عضد وعنق وابل ليس - 00:37:21ضَ

فهناك ما يوضح انه يقصد لا ثالث لهما اي لا ثالث للاصل والفرعي لا وجود لتفريع ثان لكل من عضد وابل وعنق قال الساكناني فان قلت اذا بناء على هذا التفسير يجب ان يتأخر قوله ولا ثالث لهما عن قوله ونحن - 00:37:47ضَ

اوفل الاتي فانه ايضا مثل باب عضد ايبي الين وعنق لا ثالث له ايضا. اذ لا يجوز في قفل الا ونحو قفل لا يجوز فيه الا تفريع واحد. قفل على رأي طبعا فيصبح كباب عضد وعنق وابل صارت اربعة وقفل - 00:38:10ضَ

لا لا لغة ثالثة في كل من هذه الابواب الاربعة. لو كان تفسيرك على هذا القول الرابع صحيحا. اذا كان يجب ان يؤخر قوله ولا ثالث لهم وهذا كلام حق - 00:38:43ضَ

كلام حق هذا الذي قاله الساكنين لو اردت هذا لو اراد هذا كان ينبغي كان يجب ان يؤخر قوله ولا ثالث لهما فيضيف قفلا الى عضد وعنق وابل. لان الاربعة الحكم واحد بانه لا لغة ثالثة. بل اللغة الاصلية - 00:38:56ضَ

في كل من هذه الابواب الاربعة والتفريع الوحيد لكل باب من هذه الاربعة ثم بعدا ومع ذلك ايضا يقال على هذا القول الرابع ما الدليل لا شيء مطلقا لا سياق ولا ضمير ولا ولا لاحقة لا - 00:39:17ضَ

ولا لفظية تؤيد انه يشير الى باب عضد وعنق وابل. بل التثنية في لهما ايضا تزيد في بعد اه كوني الاشارة الى ثلاثة وليست الى اثنين الى ثلاثة التي هي باب عضد - 00:39:33ضَ

وعنق هو ابل القول الخامس معنى لا ثالث لهما نفي لثالث لكل منهما لوجود ثان فقط للابل وهو الابط وثان فقط للبيريزي وهو الابد. وهذا لعمري في غاية التكلف وفي غاية السقوط - 00:39:59ضَ

لما اثبت الابطا وقد نفاه كثيرون الابط كمشط طبعا المشط الميمو مثلثة مشط مشط مسط ميشيتون في في مكسور الميم آآ يقولون في الامثال لا تحرك ابطاك يعني يؤكدون ان ابط من لحن العامة او لغة ضعيفة مرذولة. فكيف تثبت - 00:40:39ضَ

اذا قوله لا ثالث لهما يقصد نفي نفي اسم ثالث من الاسماء على وزن فعل ونفي صفة ثالثة. بمعنى اثبات اسمين على زينة فعل وهما ابل وابط واثبات الصفتين على زينة فعل وهما بيلزون وابل - 00:41:14ضَ

ناقة ايبيدون وناقة وقالوا لا افعل ذلك ابدا الاي بي دي. يريدون ابد الابدي طيب يقولون يقال هنا اتيانك بابط دون مسيكين وحيبك ومشط وآآ آآ قيلي حين لقلح الاسنان يعني هذا تحكم - 00:41:38ضَ

ذكر هذا العصام. يعني قال الثابت كلمتان من الاسماء على زينة فعل وكلمتان من الصفات على زينة فعل لا وجود لاسم ثالث على زينة فعل وصفة ثالثة على زينة فعل ذكر هذا العصام في حاشيته والكلام هذا مردود - 00:42:09ضَ

حدود رابعة وخامسة وسادسة تشبه ابيطان وتشبه ابيدان وايجدان. لما اثبت ايبيدان وايبيتان ونفيت غيرها كثير القول السادس الضمير في لهما في قوله ولا ثالث لهما راجع الى نحو ابل - 00:42:31ضَ

والى ما قبله حصرا وهو نحو عنق اي لا ثالثة لهذين البنائين وهما ما كان على زنة فعل بكسرتين وعلى زنة فعل بضمتين. بل لكل منهما وزنان. الاول اصل والثاني فرعون. والذي هو المسكن الوسط - 00:42:53ضَ

يعني لا ثالث من التفريعات. تفريع وحيد بالاضافة الى الاصل واما ما سمع من التفريعات في نحوي ابلين وعنق او لم يسمع مطلقا تفريعات في نحو ابل وعنق فان قيل يفرع ابل وعنق على غير ابل وعنق فلا اعتداد به - 00:43:21ضَ

اذا معنى لهما الضمير راجع الى ابل وعنقه. فكل منهما يجوز فيه ابل فقط وعمق فقط. فابل وعنق هي التفريع وهي اللغة الثانية. وابل وعنق هي اللغة الاصل فهما لغتان. اصل وفرع ولا وجود لفرعية ثالثة - 00:43:50ضَ

لهما لبابي ابل وعنق فقط وليس لابل وعنق وعضد كما قال من قبله بمعنى لا يدخل باب وعضد لان باب عضد له ثالث. لانه سمع في عضد عضد وعضد وعضد - 00:44:10ضَ

ذكرت لكم في اللقاء الماضي ان رضي وان المصنف ذكاء وغيره ذكروا قال وهو يتكلم عن عضد قال ونحو عضد يجوز فيه عضد ثم في شرحه قال ولا يجوز فيه عضد وقال وربما في شرحه وربما قاله بعضهم. يعني سمع لغة - 00:44:35ضَ

ولكن لا يعتد به. بها اذا لا ثالث لهما اي لا لغة ثالثة يعتد بها. يعني هناك ثالثة لكن لا يعتد بها لا لغة ثالثة يعتد بها هناك ثالثة ولكن لا يعتد بها. عفوا لا لغة ثالثة مطلقا - 00:45:02ضَ

لا لغة ثالثة مطلقا لا لغة ثالثة مطلقا في نحو ابل وعنق. واما في نحو عضد عضد فهناك ثالثة ولكن لا يعتد اذا القول السادس مرة ثانية اخشى ان اكون قد اخطأت في ايضاحي - 00:45:23ضَ

لهما الضمير رادع في لهما الى ابل والى الذي قبله وهو عنق بمعنى لا ثالث لهذين البنائين بالاضافة الى اللغة الاولى الاصل واللغة الثانية الفرع الاسكان يعني لا تفريعة ثانية ولا ثالثة ولا رابعة الى اخره - 00:45:47ضَ

وهما اي فعل ابل وفعل عنق لكل منهما لغتان الاصل والفرع واما نحو عاضوضين وان لم يذكر المصنف سوى فرع واحد له الا انه سمعت فيه تفريعات اخرى وذكر بعضهم مجموعة من التفريعات - 00:46:06ضَ

ليست فقط عضد الاصل وعضد الثاني وعضد الثالث. بل ذكر رابع وخامس وسادس. سابينه بعد قليل اذا قال واما نحو عضد فليس المقصود بقوله لا ثالث لهما. المقصود فقط باب ابل وعنق. واما نحو عضد وان لم يذكر المصنف له سوى فرع واحد الا انه سمعت فيه تفريعات ايضا - 00:46:30ضَ

اخرى وفي تخصيص ابل وعنق بالتعرض لوحدة الفرع مع انه لم يذكر لنحو عضضين وحدة الفرع ايماء لطيف ما زال الكلام لصاحب هذا القول وهو الكمال كمال الدين الفساوي في شرحه. قال وفي التعرض وفي تخصيص ابل - 00:47:03ضَ

اقيم بالتعرض لوحدة الفرع. يعني بقوله لا ثالث لهما. اذا هما اثنان الفرع والاصل. لا فرع ثانية قال وفي التعرض وفي آآ تخصيص ابل وعنق بالتعرض لوحدة الفرع مع انه لم يذكر لما قبلهما ايضا وهو نحو عضد سوى فرع - 00:47:32ضَ

الواحد ايماء لطيف من المصنف. الى ان الفرع فيما قبلهما يعني في عضد لا ينحصر في ذلك الوقت واحدي بل له اكثر من فرع وفي الاقتصار على ما ذكره من الفرع اشعار اخر ها هنا بوجود غيره فيه. اشارة الى ان ما تركه - 00:47:53ضَ

المصنف مما سوى ما ذكره تركه لضعفه. ذكر هذا كمال الدين القول السابع من الاقوال في تفسير معنى قوله ولا ثالث لهما قول عجيب يعني في غاية الضعف والسقوط قال في النص تصحيف - 00:48:16ضَ

يعني في قوله ونحو ابل باللام وبيل زين ولا يجوز فيه ابل وبلز وبلز ولا ثالث لهما قال هنا تصحيف طبعا التصحيف هو التحريف التحريف تغيير الحرف. التصحيف تغيير النقط والشكل - 00:48:50ضَ

تغيير النقط والشكل تصحيف. تغيير الحرف تحريف. وبعضهم يقول التصحيف يطلقه على التحريف والتصحيف معا. وهو لا اقصد تحريفا قال في النص تحريف يعني يريد في النص تصحيف يريد تحريف بتغيير حرف - 00:49:11ضَ

فالمصنف لا يريد لفظة ابل بقوله ونحو ابل وبيلز لانه لو ارادها واراد البليزا معها لما صح ان يقول ولا ثالث لهما. لوجود ثالث حقيقة اكثر من هذا الثالث وهو الاي بي دو - 00:49:31ضَ

لا افعل ذلك ابد الابل حكاه ابن دريد وغيره. والابط والحبك حبوا حبكوا والمشط الى اخره والحبر لغة في الحبر الى اخره اذا قال ولو اراد الابل والبلزا لما صح ان يقول ولا ثالث لهما. لوجود ثالث فاكثر - 00:49:51ضَ

وهو الابل الاي بيدو والاي بي تو والاي بيدو والحيبيكو والميسكو والمشط الى اخره فالصحيح عند صاحب هذا القول ان لفظة ابل في قوله ونحو ابلين حصل فيها تصحيف في كلمة ابل - 00:50:19ضَ

فهي مصحفة والصحيح ان الكلمة ونحو ابيد ونحو ابد بالدال وليست ابل باللام وبالتالي من ثم اذا سلمنا بهذا التصحيف وان الصحيح ونحو صار الكلام ونحو اي بي وبيلي زين ولا ثالث لهما يعني في الصفات - 00:50:38ضَ

فالثابت من الصفات ابد ناقة ابد ولا وطبعا وهذا يرد بقولهم ولا افعل ذلك ابدا ابدي. ابد الابدي الابد هنا اسم وليس صفة فيرد هذا القول لانه على هذا القول قال يريد ونحو ابد وبيليز وابد هنا بقوله ونحو ابد وبلز صفة - 00:51:06ضَ

للناقة الوحشي للاتاني الوحشية. الاتان انثى الحمار. وقيل للناقة الضخمة والبلز الصفة كما قلت تفسير معناها وبالتالي يصير مقصود المصنف ولا ثالث لهما اي لابد وبلز باعتبار ان كلا من - 00:51:30ضَ

وبالتالي قوله ولا ثالث لهما اي لا ثالث لاي بيدين في الصفات وطبعا هذا مردود لانه ثبت اجت للناقة القوية ايضا وهي صفة قال لان الفعل بكسره لان فعل بكسرهما لم يجد صفة الا في هذين اللفظين - 00:51:52ضَ

وحينئذ يستقيم الكلام بانه لا ثالث لهما اي في الصفات. لا ثالث لابد وبيلز في الصفات طبعا هذا مردود بامور قبل الرد هل يتقوى؟ قال يتقوى اصحاب هذا القول بانه لا وجود لصفة ثالثة على زينة فعل الابد وبليتس - 00:52:24ضَ

تقوى اصحاب هذا القول بقول ثعلب لم يأت من الصفات على فعل الا حرفان. امرأة اي ولود واتى بيليزون ثم قالوا ويقوي النائب اذا صحفت عن ابلين وان مقصوده ما ذكر - 00:52:55ضَ

من ان ابل باللام اسم والبيل الصفة يقوى ان الابل مصحفة عن ابل ان ابد اه ان ابلا اسم وان بيلزان صفة فكيف يصح ان نجمع بين اسم وصفة بقوله ولا ثالث لهما - 00:53:20ضَ

بالطبع هذا القول فيه تعسف وهو ظاهر التعسف وهذه العبارة ليست لي. ظاهر التعسف وهو تكلف رديء. قاله عدد كبير من الشراح. هذا القول ثالث هذا القول آآ السابعة هنا ظاهر التعسف تكلف الرديء والقول بالتصحيف - 00:53:46ضَ

ليس بشيء لماذا؟ لانه يفترض وجود تصحيح والاصل عدم التصحيف. ان اردت ان تدلل على وجود تصحيف عليك ان تبرهن ان تثبت وجوده وبهذه الطريقة التي قلتها لا اثبات ثم لماذا لا يصح الجمع بين ابل وبلز؟ الاول اسم والثاني صفة هو لا يجمع بينهما لماذا؟ الجمع بينهما جائز - 00:54:10ضَ

قال هذا عدد من الشراح هو لا يتكلم عن اسم وعن صفة يتكلم عن زنة سواء اكانت لاسم ام كانت لصفة ثم يرد ايضا بقولهم اجد واجد صفة القول الثامن من الاقوال - 00:54:38ضَ

قالوا عمم المصنف الاسكان في الفعل في الاسم والصفة عمم الاسكان في الفعل في الاسم والصفة اي كل ما كان على ابل اسما او صفة هلا في عينين اسما او صفة يصح تفريعه بالاسكان - 00:54:57ضَ

ثم اتى باللفظين الاي بي دي والبيلزي. الابد بالدال والبليزي وحكم بانهما بانه لا ثالث لهما في الصفات اذا هذا الحكم الذي هو التفريع بالاسكان جائز في كل ما ثبت على زنة فعل اسما كان او صفة - 00:55:20ضَ

ثم اتى بابد وبلز وحكم بانه بقوله لا ثالث لهما اي لا ثالث لهما في الصفات والمصنف على هذا القول الثامن ما اراد حصر مجيئي الفعلي مطلقا في المثالين المذكورين - 00:55:46ضَ

والا لكان لفظ نحو اذ لا نحو لهما حينئذ لو اراد الحسرة في ابل وبلز او في ابل وبليز بل اراد حصر مجيئي الفعلي صفة في هذين المثالين وبيليز طبعا على تسليم حصول التصحيف والتحريف وليس مسلما - 00:56:10ضَ

قالوا فعمم الحكم اولا بجواز اسكان العين. في كل فعل اسما كان او صفة بقوله ونحو ابليس ان يجوز فيهما ابد وبنز وذلك باعتبار ما نقل من الاسماء والصفات لانه نقل من الاسماء ابل - 00:56:40ضَ

ونقل من الاسماء ابد ونقل من الاسماء مثلا على افتراض اثباتي على افتراضي على فرض اثباته ايبيتون الى اخره ثم خصص ثانيا اتيان الفعل في الصفات بالمثالين المذكورين بقوله ولا ثالث لهما - 00:57:00ضَ

وذلك باعتبار ما نقل من الصفة اذا الكلام فيه جزئان صدر وعجوز الصدر هو تعميم الحكم بالتفريع الوحيد باسكان العين. في كل ما سمع في فعل اسما كان او صفة - 00:57:19ضَ

في عجز الكلام لا ثالث لابد صفة. ولكن لهما ثالث يضاف اليهما ولكنه في الاسماء ثالث ورابع وما فوقه مثلا. ولكنه في الاسماء وليس في الصفات قالوا ايضا في هذا القول - 00:57:37ضَ

في هذا التأويل قالوا وليس قولي هذا التأويل ايضا ظاهر التعسف وهو تكلف رديء ولفظ المصنف لا يساعد في النطق. ولا يعين في النطق بمثله القول التاسع قالوا معناه انه لم يجز اسكان العين - 00:57:58ضَ

في شيء مما جاء على فعل الا في ابل وبلس بمعنى جاء على فعل كثير من الالفاظ لكن لم يجز اسكان العين في شيء من هذه الالفاظ لم يسمع في شيء من هذه الالفاظ - 00:58:22ضَ

الا في ابل وبلز. ولا ثالث لهما يجوز اسكان عينه وطبعا هذا تحكم لاننا قلنا ان هذه التفريعات قياسية لا تنكسر. هكذا صرح عدد كبير من التصريفيين من شراح كافية ومن غيرهم - 00:58:45ضَ

قال تعسف هذا الكلام لفظ المصنف لا يساعده. ولا يعين قال الجاربردي والساكناني هذا القول فاسد ضعيف لانه لو كان المراد ذلك لتناقض كلام المصنف. فان قوله ونحو يجوز فيه ابل وبلز تصريح بان كل ما كان على فعل بكسرتين - 00:59:06ضَ

يجوز فيه الاسكان ثم قوله على هذا التفسير ولا ثالث لهما يدل على انه لا يجوز الاسكان الا في ابل وبلس. اذا صار عجز الكلام يناقض صدره. ولذلك هذا كلام فاسد ضعيف - 00:59:34ضَ

وواضح فساده وضعفه القول العاشر وساكتفي به وهو عجيب جدا ما الافتراض يعني مضحك افتراض التصحيح مضحك وهذا مضحك اكثر من الاول قال صاحب هذا القول يجوز ان يكون الناسخ قد اسقط من اصل المؤلف شيئا - 00:59:51ضَ

يعني من المتن الاصلي من الشافية الاصلي اسقط الناسخ شيئا بين كلمة ابل وبلز. وان الاصل يجوز ان يكون ان الاصل في الاصل الاول في النسخة الاولى للمصنف يجوز ان يكون - 01:00:22ضَ

الاصل هكذا ونحو ابلين يجوز فيه ابل ونحو اذا صار عندنا افتراض التصحيح مع افتراض السقط وقلنا ان تفترض وجود سقط وان تفترض وجود تصحيف الاصل عدم القول بالتصحيف وعدم القول بالسقط الا مع دليل - 01:00:41ضَ

اذا افترض وجود سقط مع وجود مع وجود تصحيف قال الماغوسي صاحب هذا القول والماغوسي يجوز ان يكون الناسخ قد اسقط من اصل المؤلف شيئا بين ابل وبلز بين هاتين اللفظتين وان الاصل في النسخة الاولى للمصنف هكذا ونحو ابلين يجوز فيه ابل - 01:01:10ضَ

ونحو ونحو يجوز فيه ابد وبيلزون ولا ثالث لهما. فعل هذا فعل هذين الفرضين. وجود السقط ووجود التصحيح يستقيم معنا يستقيم قوله ولا ثالث لهما ولا يعترض عليه لانه سيكون التقدير - 01:01:36ضَ

ولا ثالث لهما اي لا ثالث لابد وبيلي زن ولكن في غير هذا الملجئ الى افتراض تصحيف وسقط في غير هذا من التوجيهات غنية عن ارتكاب هذا التكلف يعني افترض الماغوسي هذا قال يجوز ان يكون هكذا ولكن فيه تكلف وفي غيره غنية عنه - 01:02:02ضَ

بعد ذلك اقول يعني افتراض ان جميع النسخ النسخ نقلت عن نسخة واحدة فيها تصحيف وتحريف اذا هذا يسقط جميع نسخ المتن ثم هل يفترض هل يتوقع عقلا يقبل عقلا - 01:02:35ضَ

ان جميع النسخ المتولدة عن الشافية اصلها نسخة وحيدة ليس هناك اكثر من نسخة قرأت عليه قرأت على تلامذته حتى في وقت متأخر يقال ربما حصل في النسخة الاولى تصحيف وسقط - 01:02:57ضَ

ثم بعد ذلك النسخة التي هي شرح المصنف النسخة التي هي شرح المصنف. المصنف لم يفترض مثل هذا التصحيف والتحريف لا تقولن يقولون وفي الشرح المنسوب الى المصنف على انه لم يثبت له يقينا. لماذا كثيرون نقلوا عن الشرح وليس هناك من دليل على ان - 01:03:17ضَ

انه ليس له. يقولون نعم يقولون وهو في الشرح المنسوب لكن ما الدليل القوي الثابت الحجة البينة على انه ليس له ثم بعد ذلك لماذا لم يقال بهذا التصحيف والتحريف والسقط - 01:03:41ضَ

عند الشراح الاوائل ابن الناظم لم يقل بمثل هذا التصحيف والتحريف الركن هاي جارة برديو اليزدي الخضر اليزدي والركن والجاردي وابن الناظم كل والساكنان كلهم قبل من قال بمثل هذا التصحيف والتحريف. فهل يعقل ان النسخ المتقدمة اصحابها - 01:03:55ضَ

اه كل الشراح من اصحاب المتون الذين اعتمدوا على من المتقدمين لم يتنبهوا او لم يقولوا ما تجرأوا على القول بتصحيف وسقطين. ثم يبنون بعد ذلك تفسيرا. فهذا في غاية التكلف. بهذا المقدار اكتفي والحمد لله رب العالمين اولا - 01:04:26ضَ

واخرة. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:04:46ضَ