Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم نستكمل باذن الله سبحانه وتعالى آآ مجالس تعليق على الادب المفرد هذا سفر العونين الذي وفق اليه الامام البخاري عليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

هذا الكتاب اعيره من الكتب السنة النبوية على صحيحها يعني افضل الصلوات واتم التسليم من ادمن قراءة هذه الكتب تخلق او قارب ان يتخلق بالاخلاق التي يحبها الله ويحبها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:22ضَ

ولا ننسى اننا نقرأ لنتعلم ونطبق ونتخلق قدر المستطاع بهذه الاخلاق حتى لو ان الانسان آآ يعني بيخطئ او ان هو يعني ايه في صانع نفسه يعني ويتغلب على بعض الطباع. لان فيه انسان آآ فيه طبع من مسلا الغضب. فيه طبع من - 00:00:41ضَ

في طابع من كذا يحاول قدر المستطاع ان هو اذا اخطأ ان يعتذر انه اذا سقط ان يقوم مرة اخرى ولا نتعاون مع انفسنا بسياسة اما ان افعل كل هذه الاحاديث او لا افعل شيء - 00:01:06ضَ

كنا توقفنا باب رقم مية وخمستاشر متين اربعة وعشرين تعليقات مغلقة في اللزوم واظن في المنشور على قناة انه القرآن اه في في التعليقات ما اراد ان يكتب شيئا يعني - 00:01:23ضَ

قال الامام البخاري عليه رحمة الله باب او باب ان كل معروف صدقة. صدقة هذا المعنى لكن افرده الامام بيبان قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان. قال حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله - 00:01:43ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة قال صلى الله عليه وسلم صلوا عليه. ايضا اكرر ان من اهم اسباب قرأت احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:07ضَ

قال صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. هنا توسيع مفهوم الصدقة وان التصدق لا يكون بالمال فقط بل اي لون من الوان المعروف يدخل في التصدق وان الانسان يتعود الاعطاء - 00:02:22ضَ

وانا يظن ان الاعطاء يتوقف فقط على قضية المال فيبخل. يعني الانسان لو متصور ان الصدقة بالمال فقط. فمرة الظروف الاقتصادية متغيرة مرة ما عهوش فلوس. لا الامر اوسع من ذلك. يتصدق بعرضه يتصدق بجاهه يتصدق - 00:02:40ضَ

بخدماته يتصدق بكلماته كما جاءت كثير من الاحاديث في مثل ذلك. والحديث القادم يبين الامر قال الامام متين خمسة وعشرين حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثني سعيد ابن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه عن جده - 00:02:58ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة المعنى اللي فوق ان ان توسيع مفهوم الصدقة الان فلما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة - 00:03:18ضَ

تصوروا ان الصدقة تكون بالمال فقط وقالوا فان لم يجد لو مش لاقي صدقة قال النسخة اللي معي مكتوب فيعتمل بيديه وفي نسخة فليعتمل بيديه. ازن دي اللي موجودة قدامكم - 00:03:33ضَ

واظن يا شيخنا الشيخ طه رجب هو بيعلق على الكتاب قال ان هي الاولى فليعتمر. بلام الامر فينفع نفسه ويتصدق وينفع نفسه ويدخله. ده شيء يا جماعة مفهوم انه يعمل يكسب مالا ليتصدق بجزء منه. انتم متخيلين ان كان ممكن واحد يذهب ليحتطب - 00:03:51ضَ

ليتصدق والمرأة اللي استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان هي تخرج اه في عدة وفاة زوجها وان هي تعمل فقال ان هي النبي صلى الله عليه وسلم في رواية تجود النخل ولعلها تتصدق - 00:04:17ضَ

ربط مفهوم ان العمل يثمر الصدقة ده مفهوم مهم ان ليس العمل فقط لجمع الاموال واختزانها لكن من ايضا ان لابد ان الانسان يضع آآ يعني مفاهيم العمل في حياته انه يعمل ليتصدق - 00:04:31ضَ

يعمل لينفق على نفسه ليعف نفسه آآ ليكون له اليد العليا ليكفة آآ ويعف اولاده وايضا ليتصدقوا فاحتساب من النوايا في العمل قضية التصدق. فقال صلى الله عليه وسلم فليعتمل بيديه فينفع نفسه وايضا ويتصدق - 00:04:49ضَ

قالوا فان لم يستطع. طيب مش قادر ما فيش في ولادة معينة قادر يجيب منها فلوس تكفيه انه يتصدقها قالوا فان لم يستطع وزي ما قلت هنا دايما ملفه الصحابة - 00:05:09ضَ

البحث عن اسئلة مراعاة الحاجة البشرية ومراعاة الضعف البشري ان الانسان لن يكون في كل الاحوال على فعل اكمل قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحاجة الملهوف - 00:05:20ضَ

معنا الوقوف بجانب الملهوف معنى عظيم في الشعور معلش لما تدخل مسلا نسأل الله السلامة والعافية مستشفى الطوارئ مسلا واحد بيجري ملهوف على ابنه او معه حد مريض او واحد في الشارع ام فقدت طفلها او واحد فقد المال في يعني الواحد بيشوف هذه اللحظات آآ لحظات الملهوف - 00:05:35ضَ

ده اشد اللحظات اللي ينبغي الانسان يقف بجانبه للاسف بعض الناس يستغل هذا الملهوف. ان هو آآ يسرق ايضا ان هو آآ يصوره ويضحك عليه ويرفعه على السوشيال ميديا بدل ما يعينه. نسأل الله السلامة والعافية - 00:06:01ضَ

قال فيعين الى الحاجة منه. وهذا ايضا من ضمن الصدقة. انك ممكن مسلا تدل واحد على الطريق ان واحد تايه في الشارع ان واحد فقد المال ان واحد آآ ام بتدور على ابنها مش عايز هذا ما لوش فضاء - 00:06:20ضَ

قالوا فإن لم يفعلوا طيب هنا بينتقل من اه عدم القدرة الفعلية على الافعال الى القدرة الكلامية. خدوا بالكم يعني اللي فات ده كله سواء هيتصدق بالمال او هيعتمر بيديها ويعين ذا الحاجز الملهوف. في حركة فعلية. طيب مش قادر يعمل اي شيء. فقال صلى الله عليه وسلم فيأمر - 00:06:35ضَ

بالخير او يأمر بالمعروف وهنا الانتقال الى الافعال الكلامية جاء بعد عدم الاستطاعة الفعلية بمعنى ايه بمعنى زي المرة اللي فاتت اتكلمت الدين في الاصل بيحث على الاعمال فان لم تستطع تنتقل الى قضية الاقوال - 00:06:56ضَ

مش الانسان يقول خلاص انا صداقتي ان انا بامر بالمعروف انا بكتب آآ تحول الدين للاسف الى كلام فاصبح الدين عند بعضنا انه يكتب منشور على السوشيال ميديا ان هو عمل لايك للمشهور ان هو عمل ان هو نشر ده فقط - 00:07:19ضَ

لكن هو للاسف لم يمارس هذا الفعل. لم يعاني هذا الفعل لم يعني يتعود هو على قيام الليل وعلى الصيام هو بيتعامل بسياسة انشر تؤجر فقط لا مانع عند عدم الاستطاعة في بعض الاوقات انه ينتقل لده. لكن زي ما هنا في الحديث فان لم يستطع يعني ينتقل - 00:07:38ضَ

الكلام فقط اذا لم يستطع ان يمارس الافعال. لكن تحول الدين ممارسة قولية فقط على السوشيال ميديا ده فيه خطورة على دين الانسان. ان الدين بيتحول الى مجرد كلام فقط - 00:07:59ضَ

فقالوا فان لم يفعل طب اخر حاجة بقى هو دلوقتي انتقل من مرحلة الافعال الى مرحلة الاقوال. طب حتى مش قادر على دي هنا مرحلة الامساك مرحلة الترك. وده يعني بيدل ان عند بعض الاصوليين الترك فعل - 00:08:15ضَ

فان لم يفعل قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة ان هو بيكف اصلا ومش هيتكلم في التريند الحالي مش هتكلم في القضية المنتشرة يمسك ليس لديه علم وكلامه ممكن يزيد من الفتنة او يزيد الحطب اشتعالا خلاص يتوقف - 00:08:31ضَ

فيمسك عن الشر فانه له صدقة قال حدثنا متين ستة وعشرين حديس ده خدناه قبل كده اقرأه سريعا حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوح الغتالية اخبره ان ابا ذر اخبره انه سأل رسول الله - 00:08:50ضَ

صلى الله عليه وسلم. اي العمل اخبار؟ واتكلمنا على ده في بداية الكتاب. وجاء ايضا مرة اخرى. اه حرص الصحابة على السؤال على افضل الاعمال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها. ده احنا لسه سامحينه قريبا - 00:09:09ضَ

ولا رأيت ان لم افعل قال تعين ضائعا وذكرنا الخلاف هل هي ضائعا ام صانعا؟ ذكرناها المرة اللي فاتت او تصنع لاخرك؟ قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تتصدق بها على نفسك - 00:09:28ضَ

متين سبعة وعشرين قال حدثنا ابو النعمان قال حدثني مهدي ابن ميمون عن واصل المولى ابي عيينة. عن يحيى ابني عقيل عندي عقيدة كان هي اظنها الاضبط عقيد عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود - 00:09:43ضَ

ادي ليه؟ لان السند ده هيجي لنا تاني نفسه عن ابي ذر قال قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه يعني دائما انا بيعجبني قوي حرص الصحابة على الحسنات - 00:10:03ضَ

كانوا عارفينهم عايزين ايه ورايحين للنبي صلى الله عليه وسلم بيقول يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور بيقولوا الدثور اللي هي الاموال اللي بيتظفر بالشيء معنى انه عنده ديثار - 00:10:20ضَ

كثرة البحار يعني عنده كثير من المال يعني فلان الشعار الشعار اللي بيلامس البدن والدثار اللي فوقه. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الانصار شعار والناس دثار. كأن الانصار اقرب له من بقية الناس - 00:10:36ضَ

يتم الذهب اهل الدسور بالاجور بمعنى الخلاصة ان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس اللي معها فلوس هي اللي بتاخد حسنات ليه هل كانوا يغبطونهم على ما معهم من اموال؟ هل كانوا قصدي يحسدونهم على ما معهم من اموال؟ لا حاشاهم. امال كانوا ايه؟ كانوا - 00:10:56ضَ

سين بما يحصلونه من حسنات يعني هو مشغول بالحسنات والدليل ان لما النبي صلى الله عليه وسلم ادى لهم مخرج لتحصيل الحسنات بغير ان يكون معهم المال كانوا راضين يبقى القضية كانوا مشغولين بالحسن - 00:11:15ضَ

روحوا للنبي صلى الله عليه وسلم. قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب اهل الدثور بالاجور. ليه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. دي الزيادة بقى اللي عندهم مش عندنا - 00:11:34ضَ

يعني هم بيصلوا ماشي احنا بنصلي هم بيصوموا احنا بنصوم. طب يتصدقون بفضول اموات احنا مش عارفين نعمل ده قال اليس قد جعل الله لكم ما تصدقون برضو نفس المعنى توسيع مفهوم الصدقة. بيقول لهم - 00:11:47ضَ

ربنا جعل لكم قضية الصدقة واسعة. انتم ليه حاصلين الصدقة في المال ثم شرح النبي صلى الله عليه وسلم المعنى. قال ان بكل تسبيحة وتحميدة صدقة شوف المعنى ان الذكر من الصدقات - 00:12:05ضَ

وبضع احدكم صدقة بضع احدكم صدقة. فاستغربوا نيلة يعني ازاي الواحد ممكن يجامع زوجته تجامع زوجته ويأخذ الاجر فاستغربوا قيل من شهوته صدقة واحيانا احنا بنتصور الدين انه لابد ان الدين - 00:12:23ضَ

يكون في نوع من التكليف الشاق فقط هذا احد الا وجه اللي موجودة في هذا الدين لكن ايضا جاء هذا الدين كما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامنا عائشة في الحج - 00:12:46ضَ

واعلمي ان اجرك على قدر نصبك وان هي على حسب ما تعبت في الحج بيصبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها تاخد اجر والاجر على قدر المشقة خير يأخذ الانسان الاجر على امور يفعلها بفطرته - 00:13:01ضَ

يراعي فيها الحلال. يتحرى الحلال فمستغربين يعني في شهوته صدقة النبي صلى الله عليه وسلم بيشرح لهم ان قضية الصدقة هنا لانه اختار الحلال كان بوسعه الحرام وده الوقتي نسأل الله السلامة والعافية. الحرام سهل جدا ميسر - 00:13:18ضَ

يعني حتى في فترة كان الحرام فيه صعوبة. الان الوصول للشهوة الحرام بضغطة زر بني الحرام يقفز الى عين الانسان في وسائل التواصل التحافي من الحرام واختيار الحلال والاصرار عليه. طبعا حتى لو بعد كده الانسان يقضي شهوته في الحلال. ايوا طبعا يأخذ عليه اجر. فالنبي - 00:13:38ضَ

قال لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر كذلك وفي نسخة ذلك وان كان الاب شكلها كده كذلك وضعها في الحلال كان له اجر كذلك ان وضعها في الحلال كان العجب. يبقى ان الانسان يأكل من عمل يده. ده اختيار للحلال. لانه ممكن يأكل من الحرام - 00:13:58ضَ

ففعل الامور المباحة على وجه يحبه الله سبحانه وتعالى واحتساب ذلك يجعل الانسان يأخذ صدقة ثواب الصدقة مية وستاشر قال اماطة الاذى نسخة ان التبويب مكتوب فيه اماطة الاذى عن الطريق - 00:14:19ضَ

وفي نسخة الازى فقط وان كأن الغرض توسيع مفهوم اماطة الازمة قال الامام متين تمانية وعشرين حدثنا ابو عاصم يلعن ابائي ابني صنعة عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه - 00:14:42ضَ

دلني على عمل يدخلني الجنة وايضا تكرار فقه اسئلة الصحابة والتركيز الصحابة على قضية الجنة قال النبي صلى الله عليه وسلم امط الاذى عن طريق النوم وهنا الازى آآ يعني فيه نوع من العموم - 00:15:06ضَ

كل الازى اي ازى تستطيع ان تميطه عن الناس فافعل. هذا مادي اذى معنوي واذا كان هذا الامر يدخل الجنة ويجلب الانسان الثواب. عكس ذلك يجلب الانسان الوزر. نسأل الله السلامة والعافية. وضع الاذى في ناس - 00:15:26ضَ

بتستمتع بوضع الاذى في طريق الناس وتضحك وان هو بيمارس نوع من اللي بيصور ده وبيعمل نوع من الفرح والمرح يعني. وهو لا لا يعرف انه يجلب نفسه اثام عظيم يعني نسأل الله السلام والعافية - 00:15:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اتقوا اللاعنان الاشياء اللي تجلب اللعن يعني وتفسير الحديس فيه كلام كتير فيها قضية وضع الاذى في طريق الناس مسألة ان الازى ليس ايضا الازى الحسي فقط. وضع الاذى المعنوي في طريق في طريق الدين. الناس اللي عايزة تسلك في الدين - 00:16:02ضَ

في ناس بتضع لها الاذى تخوفها تمنعها. من السير في طريق دين الله سبحانه وتعالى انظروا الى وصية النبي صلى الله عليه وسلم للجامعة ايط الاذى بعمومه يعني عن طريق الناس - 00:16:21ضَ

ثم قال ازا كان الحديس الاول جاء بالامر. الحديس التاني بيجيب لك ثواب اماطة الاذى عن طريق الناس قال حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:34ضَ

مر رجل في نسخة زيادة مسلم بشوك في الطريق. راجل مسلم ماشي لقى فيه شوك في الطريق. فقال لاميطن هذا الشوك خدوا بالكم لاميطن هذا الشوك ليه ليه قرر انه يشيل الشوكة؟ لا يضر - 00:16:53ضَ

رجلا مسلما يعني هذا الرجل احتسب خايف على كل المسلمين الذين يسيرون في الطريق فكأنه اخذ اجورهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له الرجل حينما فعل هذا الفعل احتسب - 00:17:21ضَ

وكأنه يريد ان يصرف الاذى عن كل المسلمين. سبحان الله! مع ان هي هي شوكة واحدة فقط لو اذى واحد لكن لا ما صرفه قال لا يضر رجل مسلم. وهنا نية المؤمن فعلا ابلغ من عمله - 00:17:40ضَ

واحتسب انه يريد هذا الرجل يريد ان يمنع الشوك عن كل المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم فغفر له اماطة الاذى عن طريق الناس ثم قال الامام حدثنا موسى حدثنا مهدي عن واصل عن يحيى ابن عقيل. هي ان عقيلة اهي مظبوطة عندي كده - 00:17:57ضَ

عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها - 00:18:17ضَ

عرضت علي اعمال امتي حسنوها وسيئوها. فوجدت في محاسن اعمالها من محاسن اعمال اللي تقوم بها امة النبي صلى الله عليه وسلم وعليها حسنات قد لا ينتبه اليها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ذكر مثالين من امثال - 00:18:32ضَ

محاسن الاعمال وسيئها قد لا يلتفت اليه وقال صلى الله عليه وسلم فوجدت في محاسن اعمالها ان الاذى يمات عن الطريق قد يغفل عن هذه المسألة. ثم قال صلى الله عليه وسلم ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع اللي هي النخامة في المسجد لا - 00:18:49ضَ

يعني كان بيكون المسجد فيه رمل وفيه تراب فممكن واحد يبصق في المسجد ويترك هكذا يعني يعني بدون ان الانسان يروح وينضف ده. سواء لزلك قال بعض الصراح قال لا تدفن - 00:19:08ضَ

ليدفنها من بصقها اللي بصق الرخامة دي لان العتاب موجه للجميع لكل من وجد هذه النخامة او هذه النخاعه لكل من وجداها ولم يدفنها والنبي صلى الله عليه وسلم لما وجد ذلك - 00:19:28ضَ

القبلة ذهب مسرعا صلى الله عليه وسلم وحكها وصرفها وطيب الموضع ان الانسان يتعامل مع المسجد يعظم شعائر الله مش ان الانسان يسيء اه ويدنس ويتعامل بنوع من ان ايه خلاص انا مالي حد هيجي ينضف لأ - 00:19:44ضَ

بنتعاون بان دي ان اساءة الادب في المسام هذه من مساوئ الاعمال ثم قال الامام علي رحمة الله باب مية وسبعتاشر باب قول المعروف حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار ابن العباس الهمداني - 00:20:04ضَ

عن علي ابن ثابت عن عبدالله ابن يزيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة هذا قد سبق ثم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

اذا اوتي بالشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة خديجة اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة. يا الله! صلى الله عليه وسلم! شايفين الوفاء الوفاء خلق - 00:20:47ضَ

لا يأتي لا يتأتى بالكلام فقط لابد من اعمال تثبت هذا الوفاء. وهو يا حبي للنبي صلى الله عليه وسلم لامنا خديجة رضي الله عنها بعد ما ماتت يظل وفيا لها. فكان اذا اوتي بهدية - 00:21:07ضَ

حد مسلا تصدق لا طبعا مسلا كان لا ياخد صدقة. اقصد حد اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية اذا اوتي بشيء اي هدية مسلا يأتيه اي شيء فيوزع هذه الهدايا - 00:21:23ضَ

يعطي يبعث بها الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت صديقة خديجة ويبعث الى فلانة. طب اشمعنى فلانة؟ لانها كانت تحب خديجة لاستمرار العطاء لاهل الود احنا خدنا في بر الوالدين ان من البر ان تبر اهل اه ود ابيك - 00:21:36ضَ

يعني لمن مات احد الوالدين الله سبحانه وتعالى اليوم حمى من مات ليعافي وان يحفظ من بقي ان انت تحافظ على العلاقات القديمة لهم حتى بعد موتهم كان والدك مسلا او والدتك بترسل هدايا حافز على ده - 00:22:00ضَ

فانظروا الى وفاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لزوجه خديجة رضي الله عنها كان اذا اوتي بهدية او بشيء يبعث بها لمجرد فقط هؤلاء العلاقة انها كانت تحب خديجة - 00:22:19ضَ

رضي الله عنه ثم قال الامام حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعين عن ربعي عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة - 00:22:31ضَ

ناخد اللي بعده ما حديس طويل شوية قال الامام هنا الامام بينتقل بعد توسيع مفهوم المعروف واماطة الازى بدأ يتكلم الامام عن تعاملات المسلم في حياته آآ التعاملات الطبيعية. يعني الانسان - 00:22:47ضَ

زي ما في اداب في المسجد وفي اداب في البر والعطاء حياة الانسان خروجه للشغل المزاح مع الناس هزاره كلامه مجموعة من الاداب المتنوعة اللي بيذكرها الامام في ابواب مختلفة - 00:23:14ضَ

العلاقات الاجتماعية وده من آآ يعني سعة هذا الكتاب انه متنوع متغلغل في حياة الانسان الاجتماعية باختلافها وتنوعها طيب مية وتمنتاشر قال باب الخروج احنا قلنا باب وبالخروج الى المنقلة. او باب الخروج الى المنقلة - 00:23:29ضَ

وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب ده موجود في يعني في التمويل من فوق وده معنى كده ان الامام البخاري جلب هذا الحديث. حديث طبعا فيه قصة عظيمة هنتكلم عنها دلوقتي - 00:23:51ضَ

شرحتها بالتفصيل احد الامسيات التربوية هدلكم عليه ان شاء الله دلوقتي لكن الاقصد المقصد الاساسي ان الامام البخاري جاء بهذا الحديس اني كان السلف الصحابة والسلف رضوان الله عليهم بيتعاملوا بطبيعية يعني بحياة طبيعية بيروح يشتغل وبيشيل على كتفه العصاية على كتفه بتاعة الشغل - 00:24:10ضَ

ويروح ويخرج المنقلة هنا بمعنى يعني الارض اللي هي اللي بتنبت النبات الاخضر ليس له ساق يعني. زي مسلا البرسيم او كده فمعنى كده ان هو رايح يشتغل خروج هنا الى انقلب معنى للعمل - 00:24:36ضَ

هنا موضع المفعلة يعني موضع البقل لان الباب اللي بعده ما اعتقدش ان احنا نلحق نقرأه الخروج الى الضيعة الباب اللي بعده مية وتسعتاشر قيل الخروج الى الضيعة قيل اي على وجه الراحة. والفسحة - 00:24:54ضَ

اما الذي قبله هنا اللي هو الباب اللي معنا النهاردة ده الخروج على وجه العمل فالانسان مهما بلغت ده صحابي هيتكلم عن سيدنا سلمان وهو من هو لو كان الايمان في الثريا لبلغه رجال من هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يقصد سلمان - 00:25:11ضَ

فبيجيب لك الحياة الطبيعية للصحاب. انهم ودايما انا بكرر المعنى ده كانوا بشرا ولكن حبكان مباشرة بيمارس حياته البشرية بيخطئ بيغضب لكن كانوا يعودون سريعا وكانوا مختلفين كانوا آآ مضيئين لمن حولهم - 00:25:29ضَ

تعالوا نقرأ شف عن السلف ان الناس كانوا او حتى من الصحابة في في اوقاتهم ان الناس كانوا مهنة انفسهم يعني هو كان بيمارس هو لا يستكبر ان يمارس العمل بيده - 00:25:51ضَ

قال الامام ميتين اربعة وتلاتين هيحكي قصة طويلة فيها الشاي وده من عادة المحدثين ممكن يجيب باب حديس في جزء من الحديث هو الشاهد احنا هنا الحديس لانه قصة طيبة يعني سنشير سريعا الى معنى فيها. وادلكم على الدرس اللي سمحت فيه المعنى بالتفصيل - 00:26:09ضَ

ولا حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن مصعب قال حدثنا عمر ابن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي عمرو ابن ابي كرة الكندي بيحكي عن اللي هو بيقر الكندي بيقول ايه؟ عمرو بيقول ايه؟ بيقول عارض ابي اللي هو ابي قرة الكندي - 00:26:29ضَ

عرض ابي على سلمان اخته يعني ابول وابو كرة الكندي عرب اخته على سيدنا سلمان الفريس ان يتزوجه وده ازا لا حرج فيه الانسان قد يعرض اه اخته بنته لمن يراه من اهل الصلاح - 00:26:55ضَ

تمام عربة ابي على سلم ودا له شواهد كثير في جميعا عرض ابي على سلمان اخته. فابى سيدنا سلمان ابى. وده علاقة عادية. ان دلوقتي مش معنى انه يقبل ذلك احراجا ثم بعد ذلك لا يشعر مثلا ان هو يستطيع ان يوفي عليها حقها - 00:27:17ضَ

نشوف القصة هي ده ما لوش علاقة كمان بالقصة اللي جاية. لكن ده حدث طبيعي بيحكيه الرجل بصورة طبيعية يعني عرض ابي على سلمان الفارسي يعني اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها بقيرة - 00:27:42ضَ

ده جزء من الحديس انت هنا بعد كده بيحكي قصة تانية بيقول تمام يا فاطمة ابا قرة اللي هو ابوه عمرو بقى اللي بيحكي بيحكي عن ابوه بيقول بلغ ابا قرة - 00:27:58ضَ

انه كان بين حذيفة وسلمان شيء سمع ان في مشكلة مين؟ سيدنا سلمان وسيدنا حذيفة رضي الله عنهما شوفوا هنا زي زي ما دلوقتي يقول لك ايه مع الفارق يعني - 00:28:09ضَ

انا سمعت ان في مشكلة بين ايه بين الشيخ فلان والشيخ فلان. ما تيجي نطقس ونسأل ونعرف ايه المشكلة واحيانا بقى الامر بيزيد عشان نشجع مين وننصر مين وتبدأ هنا - 00:28:26ضَ

انتشار المشاكل بيبدأ من هنا يعني مش مسلا كل واحد يخليه في حاله وخلاص لأ فالمهم بيقول فاعتادوا يطلبوا ابو كرة راح يسأل على سيدنا سلمان عايز يعرف ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا حزيفة - 00:28:40ضَ

يبقى تاني ابا كرة انه كان بين حذيفة وسلمان شيء منهم مشكلة فاتاه يطلبه يعني ابو قرة اتى سلمان يطلبه يشوف ايه اللي يسأل ايه اللي حصل؟ احكي لي كده ايه القصة - 00:28:57ضَ

انه ما راح يسأل على سيدنا سلمان ما لقهوش موجود. فاخبر قالوا له اخبر انه في باب قلة له. قالوا له ده راح بيشتغل ده آآ سلمان الفارسي رضي الله عنه ذهب ليعمل بيده - 00:29:15ضَ

ساخبر انه في مقالات له ابو قرة يسكت لأ هو عايز يعرف هو جاي عايز يعرف ايه المشكلة. فتوجه اليه رايح للمكان الارضي ديت اللي فيها سيدنا سلمان عشان ايه يسأل - 00:29:30ضَ

اتوجه اليك. فلقيه لقي الفاعل هنا ابو كرة والمفعول سلمان لقيه معه زميل فيه بقل زميل يعني زي ايه قفة كبيرة مقطف كيس كبير خد الزبيب ده قد ادخل عصاه في عروة الزبيب. يعني ايه؟ عادة لما تحط - 00:29:46ضَ

الصورة اللي بتيجي مسلا الفلاح حاطط العصاية كده وفيه اسرة مربوطة فيه في مقطف او كيس كبير موجود فيه يعني ايه؟ يعني كمان رابطة معلم يعني وهذا من هو سلمان رضي الله عنه وكان لا يستنكف عن ذلك - 00:30:09ضَ

عن العمل ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه. حاطط البتاع على كتفه وماشي. ومروح سيدنا سلمان بكل اريحية خالص بياكل من عملية ليه وقال مين اللي قال هنا؟ ابو كرة - 00:30:25ضَ

يا ابا عبدالله مين ابا عبدالله؟ سيدنا سلمان الفارسي ابو كرة عايز يسأل سلمان هيموت ويعرف ايه المشكلة اللي بينهم يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حزيفة ايه اللي حصل بينك وبين حنين؟ - 00:30:44ضَ

وده كتير يعني لما بيحصل اي مشكلة ويكون او مش بس اي مشكلة او حتى اي سؤال يعني يكون مسلا الشيخ او الداعية او العالم او ايا كان يعني يمارس جزء من حياته الطبيعية يعني رايح تشتري حاجة رايح مع ابنه آآ في فرح - 00:31:01ضَ

رايح معرض الكتاب ثم يوقفه انسان فجأة ويسأله ايه اللي حصل بكزا ؟ طب المحكم مش مناسب الزروف مش مناسبة اولئك رد سيدنا سلمان قال له ايه؟ قال له قال يقول سلمان وكان الانسان عجول. عايز يقول له يعني طب يا سيدي اصبر انت فاهمني شايل بتاع على كتفي - 00:31:20ضَ

استنى اما نروح نقعد نشرب حاجة. لكن اول ما تشوفني كده على طول تقول لي ايه اللي حصل بينك وبين حديقة وقال سلمان وكان الانسان عجوز والدليل ان ان سيدنا سليمان يقصد بهذا - 00:31:40ضَ

بهذه الاية هذا التعجل فانطلقا خده وروح فانطلقا حتى اتيا دار سلمان. راحوا ودخلوا الايه؟ البيت عنده فدخل سلمان الدار سيدنا سلمان دخل بيته فقال السلام عليكم. دخل الاول ان اهله يعني آآ يشوفوا لو تستتر - 00:31:58ضَ

فدخل سلمان الدار فقال السلام عليكم ثم بعد ما دخل ثم اذن لابي قرة هذا شيء من الادب فدخل ابو كرة دخل فاذا نمط موضوع على باب وعند رأسه لبنات - 00:32:27ضَ

نمط موضوع اه نمط لغية يعني ايه اللي هو حصيرة بسيطة خالص كده ومكتوب له نوع من البسط اه اه حصيلة صغيرة كده متعلقة وعند رأسه لبنات واذا قرطات يعني بتاع كده سراج بسيط يعني خالص حاجة تنور - 00:32:49ضَ

بشوف وقيل ان هي يعني قيل سراج وقيل ان هو زي العشبة ايضا بالحلس او الحصيرة الصغيرة الخلاصة يعني هنا بساطة بيت سيدنا سلمان وكمان ايه الحصيرة البسيطة خالص دي - 00:33:14ضَ

بيقول ايه؟ فقال سيدنا اسماعيل بيقول له ايه؟ اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. يعني ده بص ده احسن حاجة عندنا ده هي قاعدة بتزبط الحاصلة دي والفراش ده - 00:33:41ضَ

فبيقول له اقعد ده دي احسن حتة في البيت اجلس على فراش مولاتك التي تماهد العشرين. يعني بيقول له الاول نقعد وناخد نفسنا وبعدين نتكلم وهنا نقطة قد تكون بعيدة لكن - 00:33:54ضَ

شوفوا هنا بساطة بيت سيدنا سلمان ولاحزوا ان ابو كرة كان عايز يريد ان يزوج سلمان اخته الناس بتتصور يعني وشف بقى طبيعة لما شاف بقى طبيعة حياة سيدنا سلمان - 00:34:10ضَ

بيظن مثلا يريد انه يتزوج من الداعية او العالم او ولا يعرف صعوبة هذه الحياة. فمن هذا الامر حازم بيتمنى امنيات قد لا يعلم ثمنها ما هو الغرض كل ما الانسان طالب شيئا عاليا دفع ثمنه - 00:34:27ضَ

فلما قعدوا المهم ايه خلاص روحوا البيت وقعدوا ثم انشأ يحدثه. مين اللي انشأ يحدثه؟ سلمان بدأ يشرح لابي قرة يحكي له ايه المشكلة اللي حصلت بينه وبين سيدنا الحسين - 00:34:50ضَ

بيقول له ان حذيفة وفي رواية لحديس ايضا موجود في ابي داوود سنن ابي داوود ان حذيفة اي بالمدائن الكلام ده كان في المدام ان حذيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام - 00:35:07ضَ

حذيفة وبالرغم ايه بالرغم ان سيدنا حذيفة اصلا هو خبير الفتن هو يعني حافظ سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سيدنا حذيفة كان له اختيار معين في الاحاديث - 00:35:34ضَ

سيدنا حذيفة انه يجوز ان يحدث بهذه الاحاديث التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم حتى في غضبه صلى الله عليه وسلم اما سلمان كان لا يرى التحدث بذلك - 00:35:49ضَ

سلمان كان لا يرى ان يتحدث الانسان وان ينشر هذه الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم قالها في غضب ولما قالها في غضبه صلى الله عليه وسلم كانت حادثة عين. يعني ايه حادثة عين؟ يعني الامر ليس - 00:36:05ضَ

اه اه تشريعا عاما. لأ ده هو بيخاطب فرد من الافراد آآ بيتكلم مع شخص من الاشخاص بينهى لا يترتب على ذلك عمل وتشريع تمام حسين يا سلمان كان لا يرى التحدث بهذه - 00:36:21ضَ

انت ايه اللي حصل ان حذيفة كان ينشر الاحاديث دي. تمام ان حنيفة اقرأ تاني ان حزيفة كان يحدث باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام - 00:36:38ضَ

لغاية كده وعادي سيدنا حذيفة هو حر هو يرى تحدثه سيدنا سليمان لا يرى تحدس. فين بقى المشكلة فاسأل عنه يوم الناس ويا ناس هتسيب وهي الناس هتسيب الصحابة ولا الدعاة ولا العلماء في حالهم؟ لأ لازم يقعوا فيقوموا رايحين بعض الناس لسيدنا سلمان - 00:36:54ضَ

بيقولوا ايه ده لحذيفة بيقول كزا ايه رأيك سيدنا سلمان لا يرى التحدث بهذه الاحاديث وفي نفس الوقت مش عايز ينكر على سيدنا حذيفة انكار شديد امام هؤلاء. عشان ما يحصلش فتنة. فسيدنا سلمان اختار السكوت. فقال فاقول يعني انت منهم قايل ايه؟ فاقول - 00:37:17ضَ

حذيفة اعلم بما يقول اسألوه حذيفة هو ادرى اعلم ما يقول اما بقى سلمان واكره ان تكون ضغائن بين اقوام هي مكتوبة اغلب النسخ فعلا ضغائنه هنا هتكون بيسموها كان هتكون تامة. يعني مش هيبقى لها اسم وخبر - 00:37:41ضَ

لو قلنا ان تكون بغائنا اي تكون هذه الامور سبب في حدوس لغاية. المهم ان سيدنا سلمان كان يرى ان التحدث بهذه الامور سيحدث ضغائن ومشاكل وفرقة بين الناس ايه ده! يعني فيه حاجات موجودة في الدين. ممكن الانسان لا ينشرها - 00:38:06ضَ

حتى لا تترتب على ذلك ضغائن وفتن طالما له سعة الا يتكلم في هذه الامور؟ نعم قد فعل هذا بعض الصحابة يعني هذا نهج بعض الصحابة انه وسلم. ليس كل ما يعرفه الانسان يتكلم به - 00:38:28ضَ

بل يجوز له ان لا يتكلم بجزء من هذا العلم حتى لا تحج الفتنة. طالما له سعة في هذا الامر كل هذا عمل الفقيه اللي بينظر ما الذي يقال وما الذي يقال؟ هذا من الفقه في الدين - 00:38:43ضَ

خلاص في سيدي حذيفة بيرى ان نشر هذه الاحاديث هيعمل مشاكل. طب ليه ننشره؟ ومش هيترتب عليه اعمال. لماذا ننشره خلاص الناس سمعوا من حذيفة فاستغربوا الاحاديث. فراحوا سألوا سلمان سيدنا سلمان. فسيدنا سلمان قال لهم - 00:39:00ضَ

اعلم ما يقول الناس تسكت؟ لا ما تسكتش برضو باعت رسالة على الخاص لفلان يقول له الحق فلان بيقولوا عليه كلب فاوتي حذيفة يقوموا رايحين تاني لسيدنا حزيفة فقيل له - 00:39:18ضَ

شوفوا التوقيع هيقولوا ايه؟ ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول الحق ده ده احنا رحنا سألنا سيدنا زمان بدل ما يشكر فيك ويقول حذيفة عالم لا شوفوا قال ايه - 00:39:31ضَ

فراحوا لسيدنا حذيفة قالوا له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك كان سيدنا حذيفة لما وجد في نفسه لم يسكت اختار انه يواجه ان الانسان يخرج هذه المشاعر بدل ما هو يكتم هذه ولا يستطيع ان يصرفها - 00:39:46ضَ

وهنا بيدلك ان الصحابة كانوا بشرا يغضبون رجاء حذيفة سلمان بيحكي القصة لابو لابي قرة بيقول له حذيفة غضب بقى لما سمع الكلام ده وقام جاي له فقال في غضب يا سلمان يا ابن ام سلمان - 00:40:04ضَ

بيقول له ايه يا سلمان يا ابن امي سلمان انت ايه اللي انت بتقوله عني ده سليمة سلمان برضه غضبوا هم اصلا عادي هو يعني ده بيحصل في لحظات البشر - 00:40:25ضَ

فقلت يا حذيفة يا ابن ام حذيفة واحدة بقى قصاد واحدة ولزلك انا شرحت ده بالتفصيل في امسية اسمها من المسلمين والله يا المسلمين ولا انني من المسلمين شرحت فيها وخصوصا في خاتمة هذا الحديس اللي انا هتكلم عنه ده - 00:40:37ضَ

اتكلمت على مشهودية الصحابة نعم وانهم كانوا يعودون وان تلقي سيرة الصحابة بهذه الطريقة التي التي تظهر عبادته ونسكهم وتظهر ايضا بشريتهم هذا ادعى للتأسي ادعى لنا لان الامر يكون اسهل لنا ان نتأسى بهم. والا لو كل - 00:41:01ضَ

القصص اللي بنسمعها كلها عن وهمة فقط هنقول خلاص لا نستطيع ان نتأسى به شوفوا رد سيدنا سلمان هو كمان غضب قال يا حنيفة يا ابن ام حذيفة وده ايضا يخلينا نتعلم لما يحدث شيء بين بعض - 00:41:32ضَ

العلماء لا يشترط ان نصف في آآ يعني خلف احدهما عادي ممكن ده يكون اخطأ وممكن ده يكون اخطأ عادي ممكن يكون واحد مصيب والتاني مخطئ طيب سيدنا سيدنا سلمان شرح بقى وجهة نزره قال له ايه - 00:41:48ضَ

لتنتهين النسخة اللي معانا في رواية الادب المفرد لان الامام البخاري اصلا جايب الرواية دي عشان بس الجزء الاول التفصيل موجود بقى في آآ سنن ابي داوود سيدنا سلمان شرح لحذيفة قال له المشكلة فين - 00:42:08ضَ

المشكلة بيقول له ايه اما تنتهي مش هتسكت يا حذيفة حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وطرقة. بيقول له انت مش هتسكت يا حزيفة عمال تنشر الاحاديس دي والاحاديس دي هيترتب عليها التعصب - 00:42:26ضَ

انت عمال تنشر ان النبي صلى الله عليه وسلم ذنب فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فسب فلان النبي صلى الله عليه وسلم غضب فلعن فلان وده لن يترتب عليه عمل - 00:42:51ضَ

بل بالعكس هيعمل نوع من انواع التعصب. فكان سلمان رضي الله عنه يرى الا يتحدث بهذه الامور التي تجلب العصبية بين الناس قال له هنا في الرواية اللي معنا لا تنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر - 00:42:59ضَ

وسيدنا بقى سلمان بيشرح لابي قرة لماذا اختار هذا المذهب؟ بيقول له وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. بيقولوا على فكرة انا مش مستنبط ده انا سامع من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:16ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول من ولد ادم انا فايما عبد من امتي لعنته لعنة او سببته سبا في غيركنه اي من غير استحقاق يعني؟ فاجعلها عليه صلاة اجعلها عليه صلاة - 00:43:33ضَ

زي ما قلت لكم في رواية ان سيدنا سليمان بيقول لحذيفة انت مش هتسكت الا لما تقعد ايه الكلام ده يورث اختلافا وفرقة كل امر في الدين لن يثمر عملا عاما - 00:43:55ضَ

بل قد يورث امرا يورث اختلافا وفرقة قد يؤجل الانسان الحديث عنه عدم الفقه العالم والفقه الداعية يعلم ماذا يقول واين يقول ليس كل ما يعلمه يقوله في امور قد لا تبلغ - 00:44:14ضَ

لا تبلغها آآ عقول الناس لا يستطيعونها ليست كل الامور تبث للعامة ودي من بلاوي ومشاكل وسائل التواصل العامة. اللي بيبث فيها لكل الناس والكل يدلو بدلوه ويقول رأيه المصيبة - 00:44:31ضَ

يعني المشكلة ان كله الان بيتكلم ويتعصب وانتقلت زاهرة التشجيع بمفاسدها التشجيعي بقى الكروي والالتراس انتقلت الى الدين تعصبات العمياء والانتماءات العمياء بدون اي فقه فده المفروض يكون يحرص الانسان ان يتأنى فيما يقول وان يعلم ماذا يقول ولمن يقول وتحديدا - 00:44:48ضَ

كيف سيفهم الكلام؟ قدر المستطاع. وان كان في زمنها الانفتاح العزيم ده في نوع من الصعوبة لكن قد للمستطاعة زي ما قلت تفصيل الجزء الاخير ومعنى الانتماء العام لامة المسلمين وعدم الحديث فيما يورث هذه الامور ذكرت فيه الامسية اولا - 00:45:18ضَ

ثم قال الامام عليه رحمة الله. حدثنا متين خمسة وتلاتين. حدثنا ابن ابي شيبة يحيى ابن عيسى عن اعنف عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا الى ارض قومنا - 00:45:37ضَ

ده هنا زي فكرة كده. وده الشاي من الحديس الخروج الى من قال مسلا ممكن يخرج لا يعيب الانسان سواء يخرج الى ارضه يعمل فيها حتى يتنزه فيها لا يعيب الانسان بشيء كما في الايه؟ باب الذي بعده - 00:45:55ضَ

اخرجوا بناء الارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن كعب في مؤخر الناس العباس اللي بيقول الراوي انا وابي ابن كعب كنا في اخر ناس. فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها - 00:46:12ضَ

اللهم اصرف عنا اذاه يبقى كان في الاخر خالص ابن عباس وابي ابن كعب رضي الله عنهما فلما جت سحابة خافوا سيدنا ابي خاف السحابة تنزل عليه مطر شديد يؤذيهم - 00:46:30ضَ

فابي دعا لنفسه ولابن عباس قال ايه ؟ اللهم اصرف عنا اذى فلما وصلوا لحقوا بقى مقدم الجيش راحوا وصلوا لسيدنا عمر فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم. ربنا استجاب دعوة سيدنا ابي - 00:46:44ضَ

فصرف عن ابي وعن ابن عباس صرف عنهما اذى هذه السحابة لما طلعوا قدام لقوا السحابة غرقته فلما راحوا استغربوا ابي وابن عباس استغربوا ايه ده انتم اتبليتوا ازاي؟ فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا - 00:47:00ضَ

اه لأ ده سيدنا عمر لقاهم مش مبلولين كده فاستغرب فقال لهم ما اصابكم الذي اصابنا؟ بيسأل هو انتم ليه ما اصابكم ما الذي اصابنا فقلت ابن عباس بيقول انه اللي هو ابي دعا الله ان يصرف عنا اذى - 00:47:18ضَ

سيدنا عمر بيقول له الا دعوتم لنا مع الكفر؟ اسكتوا دعينا كلنا يا سيدي يا عم ايه ده! ايه ده! للفريق كله الجيش كله دوت الذي خرج. ادع كله انا دعوتم لنا معكم - 00:47:35ضَ

تواضع عمر رضي الله عنه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا خير الناس بعد الانبياء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها. لا يصرف عنا سيئها الا هو - 00:47:47ضَ

آآ بالنسبة للاسئلة يا جماعة يفضل ان الاسئلة تكون في الدرس. خاصة بالدرس يعني ما تبقاش اسئلة عامة اه ده السؤال الاخير اللي هو كيف يفرق حذيفة ونتابع تحت حديس سلمان والوحي؟ هذا امر يعرفه والعلماء الامر - 00:48:05ضَ

يفرقون بما يترتب عليه عمل هذا حدثت عين. هذا امر عام هذا امر خاص ماذا جاء من الاقوال الاخرى ما يؤيده؟ هذا جاء من الافعال ما يدل على انه خاصة - 00:48:22ضَ

وده امر معروف يعرفه اهل الاصول واهل الفقه اهل الاصول هنا مش لان اصول الفقه كيف يتعاملون مع مثل هذه اه الاخبار؟ وليس في هذه الامور فقط يعني في حتى في بعض افعال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:33ضَ

لزلك انا بس يعني مش عايزكم يعني بكرر وده اللي بيخليني احيانا ما ابقاش لا اجيب يعني على الاسئلة ان العلم لا يؤخذ فقط من حديث واحد. المسألة لو انا عايز ادرس مسألة شائكة - 00:49:00ضَ

طويلة الذيل لا يؤخذ من حديث واحد. بل يجمع النصوص لذلك نتجاوز بعض ما تشير اليه الاحاديس والاحكام فقهية وامور ما لانها تحتاج الى ان تجمع السياقات وكيف يتعامل معها - 00:49:19ضَ

معي فمسألة حتى الهامش اللي عندكم في النسخة اللي اللي مرفوعة قدامكم. ذكر توجيه بعض العلماء لهذا الاثر. هذا الحديث يعني اللي عايز حتى يرجع الهامش نقل بعض كيف يتعامل يتعامل العلماء مع مسل هزه الاحاديس واريد ان الانسان - 00:49:36ضَ

آآ ان هو طبعا يعني لا اقصد احدا هنا بعيني يعني انا مش عارف مين السائل انا بتكلم ان آآ ما بيحصلوش نوع من التوتر لما يسمع شيء غريب عنه في الدين. يتأنى - 00:49:59ضَ

يعني بعض الناس لو بيسمع حكم جديد عليه او مسألة غريبة بتلاقيه اتوتر شوية يعني حصل له نوع من الايه؟ من من التوتر. لا اللي بيعرض يعني الصفحة اللي بعدها ازن الهامش بتاعها اطول فيه تفصيل - 00:50:13ضَ

الصفحة التي تليها فاذا اللي انا عايز اقوله الانسان يتأنى الانسان يتأنى والعلم بيبنى بصورة تراكمية نسمع معلومة في الاثر ده في الحديس ده زي بالظبط اللي بيسمع شبهة في الاحاديث - 00:50:28ضَ

في كيف وصلت الينا السنة هذا السؤال او هذه الشبهة لا يجاب عنها في في لقاء لا ده عشان يصل الانسان لليقين فيها. ده بيأتي بصورة تراكمية. بنبدأ مسلا ندله على كتاب سوق كتيب صغير - 00:50:50ضَ

وبعدين رسالة يقرأها ودرس يسمعه. وبعد كده كتاب اكبر وبعد حتى يصل الى وكأنه يعني من شدة يقينه وكان يسمع الاحاديث حديث من النبي صلى الله عليه وسلم الامر بيأتي صورة تراكمية - 00:51:04ضَ

الانسان لا يتعجل ابدا في تحصيل مسل هزه العلوم لعل المرة القادمة اشير الى بعض المصادر لمن اراد هذه الامور اكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:51:18ضَ