Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن جعفر بن محمد بن علي عن ابيه - 00:00:11ضَ
ان عمر بن الخطاب ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنع في امرهم فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:00:32ضَ
هذا الاثر كنا شرعنا فيه الكلام عليه فيما مضى وبلغنا ترجمة عبدالرحمن بن عوف وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه هو عبد الرحمان ابن عوف ابن عبد عوف ابن عبد ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب - 00:00:51ضَ
بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان - 00:01:13ضَ
القرشي الزهري الصحابي الجليل احد اوائل من اسلم احد الثمانية الذين سبقوا الى الاسلام واحد الصحابة الذين هاجروا الهجرتين هاجر الى الحبشة ثم الى المدينة واحد البدريين شهد بدرا المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد الخمسة الذين اسلموا على يد ابي بكر. رضي الله عنه. واحد الستة الذين هم اصحاب الشورى - 00:01:23ضَ
قال عمر رضي الله عنه الشورى فيهم واخبر ان الخلافة لا تخرج عنهم واخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو وعنهم راض واحد العشرة المبشرين بالجنة كان اسمه في الجاهلية - 00:02:03ضَ
عبد عمرو تغير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسماه لما اسلم. روى الحاكم عن عنه رضي الله عنه قال كان اسمي عبد عمرو. فلما اسلمت سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن - 00:02:22ضَ
فلما هاجر المسلمون الى المدينة وهاجر عبد الرحمن بن عوف واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فكان من سعد بن الربيع ذلك الفعل - 00:02:38ضَ
الغريب العجيب الذي لا يعرف له نظير انا لا اعلم له ثانيا رواه البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم عبدالرحمن بن عوف للمدينة واخا الرسول صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري - 00:02:52ضَ
وكان سعد ذا غنى وقال لعبد الرحمن بن عوف قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا فاقسموا ما لي بيني وبينك شطرين ولي زوجتان انظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا حلت تزوجتها - 00:03:11ضَ
لا اعرف له ثانيا هاد الفعل هذا يقاسمه اهله وماله لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بينه وبينه ثم العفة من عبد الرحمن بن عوف لا هذا ولا ذاك. يقول بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني على السوق - 00:03:43ضَ
قال دلوه طبعا وذهب الى السوق قالوا فما رجع حتى استفضل اقطا وسمنا. في ذلك اليوم الذي ذهب فيه. باعوا اشترى باع وشرى رجع باقط وسمن هو ذهب بلا شيء - 00:04:04ضَ
قال فلبث يسيرا او ما شاء الله ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم وعليه وضر من صفرة اثر. من سوفراه السوفرة هذا نوع من الخلوق من الطيب. يكون له اثر كان يصنع من الزعفران - 00:04:21ضَ
فرأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه اثر طيب قال صلى الله عليه وسلم ما هي وقال عبد الرحمن تزوجت امرأة من الانصار ادركت يعني في هذا الوقت لان الحديث فلبث يسيرا - 00:04:38ضَ
وقال النبي صلى الله عليه وسلم وما سقت اليها قال وزن نواة من ذهب او قال نواة من ذهب وقال صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاعة واستمر على ذلك عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه حتى صار من اكثر الصحابة مالا - 00:04:56ضَ
يقول ابن عبد البر رحمه الله لما توفي عبد الرحمن بن عوف خلف الف بعير هذا القدر انتم البعير كم كم يعني تجعلون ثمن البعير؟ عشرالاف درهم هادي الف من العشر الافات - 00:05:20ضَ
خلف عبدالرحمن الف بعير وثلاثة الاف رأس من الغنم وخمسمائة فرس وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا وهذا الثراء الواسع يستوجب شكرا وكان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عظيم الشكر - 00:05:46ضَ
وكان يعطي العطاء الواسع روى احمد في مسنده عن ام بكر بنت قالت باع عبد الرحمن بن عوف ارضا له من عثمان بن عفان باربعين الف دينار هي اربعون الفا - 00:06:15ضَ
وقسمها كلها لفقراء بني زهرة قبيلته هو القرشية فقراء بني زهرة وفي المهاجرين وفي امهات المؤمنين قال المشوار فلما اتيت عائشة بنصيبها قالت من ارسل بهذا؟ وقلت عبدالرحمن بن عوف - 00:06:48ضَ
وقالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحنو عليكم من بعدي الا الصابرون. ثم قالت الله عبد الرحمان بن عوف من سلسبيل الجنة وروى الحاكم وابو يعلى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم خيركم لاهلي من بعدي - 00:07:12ضَ
فاوصى عبدالرحمن عبدالرحمن بلغه الحديث واوصى لامهات المؤمنين بحديقة بيعت بعد باربعين الف دينار وروى البخاري في التاريخ الاوسط عن الزهري قال اوصى عبد الرحمن بن عوف لاهل بدر باربعمائة دينار لكل واحد. فكانوا مائة رجل - 00:07:38ضَ
ربعون الف فرنك وروى الطبراني في معجمه الكبير عن الزوري قال تصدق عبدالرحمن بن عوف بشطر ماله في زمن رسوله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم بشطر ماله بنصف ماله - 00:08:05ضَ
في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تصدق باربعين الفا. ثم تصدق باربعين الف دينار. ثم حمل على خمس مئة فرس في سبيل الله ثم حمل على الف وخمسمائة راحلة في سبيل الله وكان عامة ما له من التجارة - 00:08:24ضَ
هذه التجارة هذا التاجر المال الوفير والبذل الوفير اقدم لنفسي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. هو خيرا واعظم اجرا الله يوسع علينا وهو يوسع على نفسه في الاخرة - 00:08:44ضَ
ليس يجمل داره في الدنيا ويترك داره التي في الاخرة خرابا ويكره ان يخرج من هذه الدار الجميلة الى الدار الخليبة ومع هذا العطاء والبذل الذي ترونه يعني عطاء مدهشا - 00:09:08ضَ
كان مع ذلك شديد الخشية رواه البخاري في صحيحه عنه رضي الله عنه انه قدم له طعام وكان صائما وقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة - 00:09:28ضَ
ان غطي رأسه خرجت رجلاه وان غطي رجلاه خرج رأسه يقول الراوي احسبه قال وقتل حمزة وهو خير مني وبسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا - 00:09:50ضَ
قد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا وجعل يبكي الى ان ترك الطعام وهو صائم ومناقبه كثيرة جدا رحمة الله ورضوانه علينا وعليه سوى ما ما ذكرناه ان رسول فاتى مرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه - 00:10:10ضَ
يتولى الدفاع عنه رواه مسلم في الصحيح انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شيء وسب خالد عبدالرحمن وفي رواية عند احمد انه قال قال خالد بن عبد الرحمن تستيطلون علينا بايام سبقتمونا بها سبقتمونا الى الإسلام بأيام تستطيلون علينا بهذه الأيام التي سبقتمونا بها - 00:10:36ضَ
الذي اجاب عن عبدالرحمن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه الخطاب لمن خالد - 00:11:04ضَ
هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد يا خالد انت لو انفقت انت ومن مثلك؟ لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما ادرك مدة هذا مدته انت تنفق ذهبا قدره مثل جبل احد - 00:11:29ضَ
هو ينفق ملء يده فقط فهذا الذي ملء يده اعظم من مما انفقت انت وهو مثل جبل احد بل قد ينفق نصفه لا من اليد لكن نصف هذا الملء ويكون يكون اسبق منك. يكون سابقا لك - 00:11:51ضَ
واذا كان هذا خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالده من الصحابة فما ظنكم بنا نحن ومن اعظم مناقبه رضي الله عنه وافخمها واجلها تبشيره له صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو يمشي برجليه على الارض - 00:12:18ضَ
رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عن سعيد بن زيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة علي في الجنة - 00:12:45ضَ
عثمان في الجنة وطلحة في الجنة الزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة الى اخر العشر هذه البشرى اذانهم قلوبهم هذا نبيهم الذي يخبرهم لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى - 00:13:03ضَ
يعلمون ان هذا الذي يبشرهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم هو من من من ايحاء ربهم اليه وهم يتأتى منهم الخطأ والذنب ويبشرهم ربهم بهذا بهذه البشرى العظيمة طيب - 00:13:31ضَ
المنطق يقول ان من بشر بمثل هذا استريح. فقد ادرك بغيته الجنة الفلاح المطلوب الأعظم قد ادركته لا يتصدق بأربعين الف درهم ويبيع هادي ويوصي لهادي ويوصي الفقراء ويعطي ويعطي. انت في الجنة خلاص انت انتهي. لا وان - 00:13:48ضَ
الله اكبر مات رضي الله عنه سنة احدى وثلاثين وقيلة سنة اثنتين وثلاثين لما مات حزن عليه عليه رضي الله عنه فهو جميل كبير انه لما مات عبدالرحمن بن عوف قال له علي - 00:14:10ضَ
اذهب يا ابن عوف وقد ادركت صفوها وسبقت رناقها الله ان يجمعنا به في رحمته فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب - 00:14:28ضَ
قال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة بهم سيروا بهم السنة تطلق على معاني المراد بها هنا طريقة وسيرة يعني اصنعوا بهم - 00:14:55ضَ
سيرتكم التي تصنعونها بأهل الكتاب سيروا فيهم بهذه السيرة. اصنعوا بهم هذا الصنيع. وما الصنيع الذي يصنعه المسلمون باهل انهم اذا امتنعوا عن الاسلام فانهم يقرون على دينهم وتقبل بمنجزها. فكذلك يصنع بالمجوس. سيروا فيهم آآ سيرة اهل - 00:15:11ضَ
اي اذا ايضا اذا هم ايضا آآ امتنعوا عن الاسلام وما رغبوا فيه. فاقرهم على دينهم واقبلوا منهم الجزية. كما كما الا ان هذا الكلام هو كلام عام لكنه اريد به خاص - 00:15:36ضَ
لانه ما هي السنة التي يسيرها المسلمون في اهل الكتاب هي اقرارهم على دينهم اخذ الجزية منهم واكل الذبائح اكل الذبائح ونكاح نسائهم تزوجوا بنسائهم وهذا ليس كله يشبه فيه المجوس اهل الكتاب - 00:15:53ضَ
لذلك قلت لكم هذا عام اريد به خاص اريد به خصوص الجزية اما التزوج من نسائهم واكل ذبائحهم فهذا لا يجوز عند جماهير العلماء والسواد الاعظم من العلماء حتى يكادوا يعني يكاد يكون اجماعا - 00:16:21ضَ
طبعا الزواج من اهل الكتاب والاكل من ذبائحهم هذا فيه تفصيل لا يأخذ واحد عندي من هنا الان جاهزة يخرج بها ويقضي الغرض. لا هذا فيه تفصيل سيأتيه فيما محله ان شاء الله. زيد ا سيدي. قال عبيد الله رحمه الله طيب هنا قضية - 00:16:43ضَ
عمر رضي الله عنه يقول انما لا ادري كيف اصنع في في في هؤلاء يخبره عبدالرحمن بن عوف بما علمه من النبي صلى الله عليه وسلم طيب نحن نعلم ان عمر اعلم من عبد الرحمن بن عوف. هذا هذا لا شك فيه. لا ميرية فيه - 00:17:03ضَ
اعلم منه وخير منه لكن الان تكلمت لسنا نتكلم عن الجانب لسنا نتكلم عن الخيرية المعنوية لكن نتكلم عن الجانب العلمي الجانب العلمي عمر اعلم من عبد الرحمان بمراحل وهذا معروف لكثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:27ضَ
دخلت انا وابوكم عمر خرجت انا وابو بكر وعمر هذا معروف كثير لكن مع ذا مع هذه الاعلامية ولد عند عبد الرحمن بن عوف من العلم ما لم يوجد عند عمر - 00:17:44ضَ
فهذا فيه دليل على ان الحبر العالم قد يكون جاهلا بشيء من العلم يكون عند من هو دونه وهذا لا يحط من قدر الحبل العارم لماذا؟ لان ربنا سبحانه ايأس الناس - 00:17:58ضَ
من ان يكون واحد منهم محيطا بكل شيء ربنا قال وما اوتيتم من العلم الا قليلا. الخطاب لمن وما اوتيتم من هادو البشر البشر من لدن ادم عليه السلام الى ان ينفخ النافخ الدستور - 00:18:21ضَ
لو جمع علم هؤلاء جميعا لكان قليلا هذا العلم الذي اوتيه هؤلاء جميعا. كان قليلا فكيف ظنك بما اوتيه احد هؤلاء ولهذا لا يستغرب ولا يجد في نفسه الحبر العالم اذا رأى ان تلميذه الذي يقرأ عليه - 00:18:42ضَ
يكون عنده من العلم في الشيء في المسألة ما ليس عند الحبر لان هذه ربنا سبحانه رزقه هذا يقول بعض العلماء يقول وقسمة الحظوظ قسمة الارزاق وقسمة الحظوظ فيها يدخل - 00:19:10ضَ
المسائل التي تنعقل فيحرم الذكي من فهم الجليل ان لم يكن من حظه في الأزل الله لم يكتب له هذا الرزق. زيد اسيدي قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر بن الخطاب ان عمر بن الخطاب - 00:19:25ضَ
ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير وعلى اهل الورق اربعين درهما. مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة ثلاثة ايام قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن نافع نافع مولى ابن عمر امام المعروف تقدمت ترجمته متى سنة سبع عشرة ومائة - 00:19:47ضَ
عن اسلم مولى عمر بن الخطاب. اسلموا العدوي مولى عمر بن الخطاب تقدمت ترجمته ايضا مات مات فيما بين الستين والسبعين نعم مولى عمر بن الخطاب. عمر امير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب - 00:20:10ضَ
الى الى اخر العمود المتقدم ان عمر بن الخطاب ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير. ضرب الجزية اي قدرها لم يؤخذوا في الجزية من من هؤلاء ومن هؤلاء فضرب الجزية زيد ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير. هذا الذي يؤخذ من اهل الذهب - 00:20:33ضَ
من يتعامل بالذهب فيؤخذ من منهم في الجزيرة اربعة دنانير وهذا المذهب عندنا. طبعا هذه مسألة فيها خلاف ولكن هذا مذهب المالكية. ان الجزية على الراس هي اربعة دنانير. لفعل عمر رضي الله عنه - 00:20:55ضَ
لقضاء عمر هذا وهذه القضية لا تتغير وان كان هذا الكتاب هذا الذمي وان كان غنيا اربعة دنانير ليست تابعة لثروته الذبي خلافا للزكاة فهي تابعة لثروة المزكي وان كان مسلما - 00:21:10ضَ
هادي بعد عناصر الإجابة عندما يتهم الإسلام بأنه هذا عندو ملايين الدنانير ربعة الدنانير. هذا عندو ملايين الدنانير وان غلبته الاربعة الدنانير وعجز عنها ينقص عنه الامام بحسب ما رأى. مم. لا يكلفه ما لا يطيق - 00:21:33ضَ
زيد اسيدي ضرب الجزية على اهل الذهب اربعة دنانير وعلى اهل الورق اربعين درهما. الورق او الفضة تعاملون بها الجزية اربعون درهما وهذا كما تقدم لنا حين تكلمنا عن زكاة الذهب والفضة ان الصرف في الزمن الاول - 00:21:59ضَ
الدينار الذهبي هو عشرة دراهم فضة. زيد اسيدي وعلى اهل الورق اربعين درهما. مع ذلك ارزاق المسلمين وضيافة مع هذا الذي ضرب عمر الذي حكم به مع هذا يجب عليهم ارزاق المسلمين. يعني يجب عليهم ان يرزقوا جنود المسلمين الموجودين في تلك البلاد - 00:22:20ضَ
ان يرزقهم ان يطعموهم لكن لا يكلفون ما لا يجدون يطعمهم بحسب ما جرت به العادة في طعام في اطعام انفسهم هذا الذي يطعم يطعمونه المسلمين طبعا مما يحل في دين الاسلام زيد اسيدي. وضيافة ثلاثة ايام. وهذا ايضا مما حكم به - 00:22:45ضَ
عمر رضي الله عنه ان من اجتاز بهم من المسلمين فانهم يضيفونه ثلاثة ايام. وهذه الضيافة ايضا تكون بحسب ما يطعمون لا يكلفون ما لا يجدون وما لا يطيقون. روى عبد الرزاق في مصنفه عن اسلم هذا - 00:23:05ضَ
قال كتب عمر ضرب عمر الجزية وكتب بها الى الاجناد والامصار الى ان قال في هذا الشرط آآ وضيافة ثلاثة وضيافة المسلمين ثلاثة ايام قال فلما قدم عمر اليه جاءه اهل الذمة - 00:23:24ضَ
شكوا اليه انهم يكلفوننا الدجاج وفي رواية عند عبد الرزاق يكلفنا الغنم والدجاج قال عمر ولا لا تطعموهم الا مما تطعمون مما يحل لهم. ولا تزيدوهم على ذلك لكن هذا هذا الشرط الذي كان اشترطه عمر - 00:23:43ضَ
والذي ذكره مالك ها هنا في موطئه لم يذهب اليه المتأخرون من المالكية رحمة الله على الجميع لأن صار الظلم يقع على الذميين يوقعه عليهم ولاة الأمور ابطل المالكية تركوا هذا الشرط لان لا يكون ذلك سببا في ايقاع الظلم عليهم - 00:24:12ضَ
زيد اسيدي قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظاهر ناقة عمياء فقال عمر ادفعها الى اهل بيت ينتفعون بها - 00:24:33ضَ
قال فقلت وهي عمياء وقال عمر يقطرونها بالابل قال فقلت كيف تأكل من الارض قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة فقلت بل من نعم الجزية - 00:24:51ضَ
فقال عمر اردتم والله اكلها فقلت ان عليها وسم نعم الجزية فامر بها عمر فنحرت وكان عنده صحاف تسع فلا تكون فاكهة ولا طريفة الا جعل منها في تلك الصحاف - 00:25:09ضَ
فبعث بها الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الذي يبعث به الى حفصة ابنته من اخر ذلك فان كان فيه نقصان كان في حظ حفصة قال فجعل في تلك الصحاف من لحم تلك الجزور - 00:25:28ضَ
فبعث به الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وامر بما بقي من لحم تلك الجزور فصنع فدعا عليه المهاجرين والانصار قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عنه - 00:25:46ضَ
عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم زيد بن اسلم العدوية ايضا مولى عمر احد وكان احد ائمة المدينة وتقدمت ترجمته رحمه الله سنة اربع وتسعين وقيل سنة ثلاث ومئة - 00:26:02ضَ
عن ابيه عن آآ عن ابيه ابوه اسلم آآ اسلم العدوي المتقدم في الاسلام قوله انه قال لعمر بن الخطاب ان في الظهر ناقة عمياء انه قال لعمر ان في الظهر ناقة عمياء. ان في الظهر - 00:26:21ضَ
الظهر المراد به الإبل ان في ان في الابل من ذلك قوله سلامة باكوع في الحديث الذي رواه مسلم والصحيح خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة - 00:26:38ضَ
اخذنا الجهد فاردنا ان ننحر بعد ظهرنا بعض ابلنا زيد اسيدي ان في الظاهر ناقة عمياء. فقال عمر ادفعها الى اهل بيت ينتفعون بها. طيب جاء اسلم الى عمر رضي الله عنه فقال ان في الظهر ناقة عمياء - 00:26:53ضَ
ناقة عمياء هذه لا تصلح لحمل ولا لنضح ولا لحرف ولا فقال له عمر ادفعا الى اهل بيته ينتفعون بها ينتفعون بحلبها ينتفعون ايوا قال فقلت وهي عمياء. هذا اسلم الان يراجع عمر - 00:27:17ضَ
يدفعها الى اهل بيته ينتفعون بها اسلم يقول لعمر كيف سينتفعون بها؟ هي عمياء يركبون عليها لا يمكن لانها عمياء يحملون ينضحون بها يزرعون اذا سيؤول امرهم معها الى نحرها - 00:27:40ضَ
وهي عمياء زيد فقال عمر يقطرونها بالابل. اه دله عمر على علاج العمى قال له يقطرونها بالابل يقطرونها العرب تقول قطر فلان الابل اذا قرن بعضها ببعض في نمط واحد في سياق واحد في قرن واحد - 00:27:59ضَ
اذا جعل العربي اذا اخذ العربي الإبل وجعل واحدا امام واحد ولزها جميعا في قرن. ربطها جميعا في حبل هكذا متوالية. هذا هو ماذا فعل قطرها فلذلك يقولون هذه جاءت الإبل قطارا قطارا اذا كان بعضها مشدودا الى بعض في سياق واحد فيقول ابل مقطورة - 00:28:24ضَ
تفهمون كيف استعير هذا اللفظ العربي القديم الى هذا المركوب الحديث تسمونه؟ لماذا سمي قطارا لأن هذه العربات قطر بعضها الى بعض ضم شدة بعضها الى بعض في سياق واحد فكانت قطارا كقطار الإبل - 00:28:51ضَ
الذي تعرفه العرب قديما. اه فقال عمر يقطرون طبعا هي عمياء لا تستطيع ان تمشي لا تهتدي في مشيها. لكن اذا قطرت بالابل سوف تمشي لن يضرها حينئذ عما لانها ستمشي بمشيهم وتهتدي بهديهم ايوا - 00:29:15ضَ
قال فقلت كيف تأكل من الارض؟ مشكلة اخرى هادي انظروا الى هذه المراجعة. وما شاء الله سيدنا عمر ما شاء الله الخاطر كاين التيساع قلت لك ديها ديها مشغول بطريقة عمياء صافي فهذا يراجع طيب - 00:29:36ضَ
المشكل المشي هذا مشكل الحلة ايوا ولكن الأكل حين تقطر بالابل هي ستستن بهم في مشيها لكن لن تستطيع ان تستن بهم في اكلها في رعيها هباء من تلك الإبل وقفت او بركت لترعى هي ما تدري هي وهي في مرعاه في حنظل في في سعدان في - 00:30:00ضَ
دائما الامر يؤول الى ان هذه ناقة عمر الآن هو رضي الله عنه سيستنتج استنتاجا زيد اسيدي قال فقال عمر امن نعم الجزية هي ام من نعم الصدقة؟ عمر رضي الله عنه يرى ان اسلم يسد عليه الابواب التي يفتحها عمر يفتح باباك يسدو - 00:30:30ضَ
الى اهل بيت هي عمياء بالإبل لا تأكل كلما فتحت بابا انت طيب يعني عمر يرى ان هذه الناقة تساق الى الأكل. هذا طيب امنا عامل الجزية هي؟ ام من نعم الصدقة هي نعم لماذا يسأل؟ لأنه اذا كانت من نعم الصدقة من نعم الزكاة طبعا نعم نعم - 00:30:53ضَ
هذا اللفظ لا تطلقه العرب الا على الإبل لكن اذا لا تطلق جماعة البقر جماعة الغنم هذه لا تسمى نعمان عند العرب جماعة ابلهم نعم لكن ربما تكون جماعة الإبل وفيها بعض الغنم والبقر وفاة تسمى يسمى كل ذلك نعما حين - 00:31:20ضَ
عمر يضل يسأل امن نعم الصدقة هي ام من من نعم لماذا لانه اذا كانت من نعم الصدقة فانه حينئذ لا يأكلها الا من ذكر ربنا في كتابه اهل الزكا - 00:31:44ضَ
يأكلها كل من اشتهها من غني وفقير فهو يسأل زيد فقلت بل من نعم الجزية. مم الامور تتضح لو لعمر الان. زيد. فقال عمر اردتم والله اكلها. اردتم والله هذا الذي يساق اليه الكلام من اول اليوم من اول النهار هذا الذي تسوقني اليه اردتم والله اكلا - 00:32:00ضَ
فقلت ان عليها وسم نعم جديد. اه يعني هو يقول كانه يريد ان يبرئ نفسه لا لا ليس كما ظننت لكن هي را شوف عليها وسم نعم وسم السمة العلامة - 00:32:32ضَ
اه وكانوا يسيمون البهائم بكيها. لتعرف وهذا يعني ما زال معمولا به انتم ترون انه احيانا يسمونها بجعل شيء في اذانها وهذا. لكن ليس دائما ذلك متأتيا والاكثر انهم يسمون - 00:32:50ضَ
بالكي ونكمل الكلام على هذه هذا الوسم في آآ ما نستقبله ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:33:10ضَ