Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا ومرحبا بتستعين بالله احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا ربنا لك الحمد - 00:00:00ضَ

كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك حياكم الله جميعا اخواني واخواتي في هذا المجلس المبارك والمجلس الثالث من مجالس عن الكتاب الموضح في التجويد للامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى - 00:00:24ضَ

نقرأه على شيخنا الدكتور عمار العيسى حفظه الله وكتب اجره ورفع قدره في الدارين ورحم والديه انه جواد كريم اه نبدأ مستعينين بالله تعالى بالقراءة حيث انتهينا الى الصفحة رقم سبعة وثمانين فلنتابع مستعينين بالله تعالى بالقراءة من الصفحة - 00:00:39ضَ

ثمانية وثمانين في هذا المجلس اه مع الشيخ حسن الحمد فليتفضل مشكورا مأجورا جزاه الله خيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 00:00:58ضَ

ثم قال المؤلف الامام عبدالوهاب القرطبي رحمه الله تعالى اما انقسامها الى الهمس والجهر فهي فيه على ضربين مهموس ومجهور. فالمهموس عشرة احرف الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد. والتاء والسين - 00:01:23ضَ

والثاء والفاء ويجمعها في اللفظ كيف تقرأ هذه شيخنا اقرأ كما ظبطنا اشكال مهم اجتماع الحروف يعني ستشحذك خصافة. جميل وقيل سكت فحثه شخص وباقي الحروف وهي تسعة عشر حرفا مجهور - 00:01:42ضَ

ومعنى المجهور انه حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتى ينطوي الاعتماد ويجري الصوت. غير ان الميم من جملة الحروف المجهورة وقد يعتمد بها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة حتى لو امسكت بانفك ثم لفظت بهما - 00:02:08ضَ

بين لك الخلل فيهما فهذه صفة المجهور واما المهموس فحرف ضعف الاعتماد عليه في موضعه حتى جرى معه النفس. وانت تعتبر ذلك بان تردد كل واحد من المهموس ولا يتأتى ذلك مع سكونه فتأتي به متحركا او تتبعه احد حروف المد والليم - 00:02:28ضَ

كقولك كا كا كا قا قا قا قا قولهن قوله بان تردد كل واحد بمعنى ان تكرره قال ولا يتأتى ذلك مع السكون كما تعلمون لان الساكن لا يتوالى هذا توالى الصغار - 00:02:52ضَ

ومن ثم لابد من تحريكه من اجل هذا وهذا يدل على ان الهمس موجود حتى مع الحرف المتحرك ولكن الذي يكون هناك حرف متحرك لا يظهر كل الامس كما في الحرف - 00:03:17ضَ

الوقوف عليه او الساكن فذاك يظهر له الامس فيه اظهر ويكون اكمل واتم واما في المتحرك فيكون منه قدر لا بد منه في حقيقة الحرف وماهيته وهو اصله. نعم فتجد الصوت في المهموس يضعف لاجل جريان النفس معه. وفي المجهول يقوى الامتناع جريان النفس معه. ولهذا قيل ان - 00:03:29ضَ

موسى ما خفي والمجبور ما اعلن به وللحروف انقسام اخر الى الشدة والرخاوة وبينهما فالشديدة الثمانية احرف وهي الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء الدال والتاء والباء ويجمعها في اللفظ اجت طبقك - 00:03:56ضَ

وقيل اجدك قد طبت والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية ايضا وهي الالف والعين والراء واللام والياء والنون والميم والواو ويجمعها في اللفظ لم يرو عنا. وان شئت لم يروعنا. وما سوى هذه الحروف والتي قبلها هي - 00:04:16ضَ

هي الرخوة طيب هنا لم يروي عنها كان ينبغي ان ترسم مفصولة نلم لوحده او يروي ثم عنا لوحده ونلاحظ هنا يا اخوتي الكرام انه اضاف اليها حروف المد والليم - 00:04:39ضَ

يعني جعل الالف اولا عمر حروف الخمس المعروفة واضاف اليها الانس والواو والياء. الياء هنا ثم الواو في الاخير وهذه مسألة خلافية على كل حال بين هذا الاداء وهذا الذي يعني المعروف عند المتأخرين اللي ذكره الشاطبي عدد قبله وكذلك ابن الجزلي الا خمسة. كذلك الداني غير المد - 00:04:55ضَ

تاني لم يدخل هذه الحروف حروف المد واللين اصلا في هذه القسمة جعلها قسما مستقلا فلا ادخلها في الرفق وهو لا ادخلها في الشديدة ولا ادخلها من بينه جعلها قسما لوحدها على كل حال - 00:05:20ضَ

فهذه الحروف الثلاثة مشهور انها ليست من الحروف التي هي للعمر التي هي الحروف هذه الخمسة بل اجعل مع الحروف الاولى التي هي الشب اذا هنا ذكر الشديد الثمانية اللي هي خطبتها - 00:05:34ضَ

او قطمت وما عداها فهي الحروف الرخوة وثمة الحروف الايش اه البينية فالحروف البينية هي التي سيذكرها او ذكرها المصنف رحمة الله عليه هنا وما بقي فهي حروف الرخوة والاشكال هنا في حروف المد والليم - 00:05:57ضَ

واوجد ذلك ان هذه الحروف كما ترون يعني ليست بانها مخرجها غير مقدر غير محقق بل هو مقدر والصوت بها غير محدد فلذلك هل يقال انها شديدة او يقال انها رخوة - 00:06:17ضَ

يريخ لامتدادها او انها شديدة لانها يعني امتدادها يقوم بحسب بحسب القدر الذي تماند به على كل حال فا الاقرب ما قرره متأخرون كعبد الجزري ومن قبله. الشاطبي والائمة من انها خمسة حروف. الحروف البينية هي خمسة حروف لن - 00:06:33ضَ

عمر او عمرو نلت كما قال الامام الشاطبي. نعم ومعنى الشديد انه حرف لزم موضعه. فمنع الصوت ان يجري فيه. الا ترى انك لو قلت الحق والشق والحج ثم رمت مد صوتك في القاف والطاء والجيم لكان ممتنعا - 00:06:55ضَ

والرخو هو الذي يجري فيه الصوت ويمتد به الا ترى انك تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والهاء. وله نحو ذلك. نعم. لان هو المطلوب على مفعول - 00:07:18ضَ

لا نعم. ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء. ولو قلت الحج والشق والحق ثم مددت صوتك لم يتأتى لك ذلك ومعنى بين الشديد والرخو ان يكون الحرف شديدا ويجري الصوت فيه ويمتد به - 00:07:38ضَ

لا تكون لا يكون صوت منحبسا انحباسا شديدا ولا يجري جريان الرخوة ففيها شيء من الشدة ولكن موجود هذا القدر يعني المحدود من الشدة فالصوت لا ينحبس انحباس الشديدة وانما يمتد شيئا ففيها شيء من من الرقاوة - 00:08:01ضَ

وفيها شيء من الشدة. نعم وانما يكون المعلم هنا اذا لاحظنا يعني يعبر بانها دي ايه ده لكن وجد سبب اخر اقتضى ان يجري بها الصوت. وهو يرى ان اصلها شدة - 00:08:20ضَ

هذه البينية ولكن وجد سبب سيشرح بعض الاسباب اقتضى ان يمتد الصوت لكل حرف من هذه الحروف. وانما يكون ذلك لاستطالة الحرف وتجافيه او بشبه بغيره كالعين التي هي شبيهة بالحاء - 00:08:34ضَ

وكلام التي استطال موضعها فجرى فيه الصوت لا من موضعها ولكن من ناحيتي مستدق مستدق اللسان فوقيق ذلك وكالنون للغنة التي فيها. وكالراء لانحراف موضعها والتكرار الذي فيها. ولو لم تكرر لم يجري الصوت فيها. وفي الميم - 00:08:49ضَ

ايضا غنة والاخفاء باستطالة حروف المد واللين الواو والياء والالف طبعا حروف المد والين توصف بانها حروف خفية المصنف يذكر ذلك لاحقا هي والعافية يعني نوع لا خطأ نعم وللحروف انقسام اخر الى الاغلاق والانفتاح. فالمطبقة اربعة وهي الصاد والضاد والطاء والظاء. وبعض هذه الحروف اقوى في الاطباق من بعض - 00:09:10ضَ

الطاء اقواها والظاء اضعفها لرخاوتها وانحرافها الى طرف اللسان مع اصول الثنايا العلا. والصاد والضاد متوسطتان في وما سوى ذلك وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق يعني كان المصنف جعل الاطباق مراتب - 00:09:36ضَ

المرتبة العليا للطاء وجعل المرتبة الدنيا للظاء وجعل الحرفين المتبقيين متوسطتين اجعلها ثلاثة او ثلاث مرات. نعم والاقباط ان ترفع ظهر لسانك الى الحنك الاعلى مطبقا له. فينحصر الصوت فيما بين اللسان والحنك الى مواضعهن. ولولا الاطباق - 00:09:55ضَ

صارت الطاء دال والصاد سين والظاء ذال. ولخرجت الضاد من الكلام لانه ليس من موضعها شيء غيرها. تزول اذا عدمت الاطباق البتة والانفتاح الا تطبق ظهر لسانك برفعه الى الحنك فلا ينحصر الصوت - 00:10:16ضَ

وللحروف انقسام اخر الى الاستعلاء والانخفاض. فالمستعلية سبعة وهي الخاء والغين والقاف والضاد والطاء والظاء والصاد وما عداها من الحروف منخفض. عبر بانخفاض ويعبر عنه ايضا كما تعلمون بالاستفادة. نعم او التزفه نعم - 00:10:36ضَ

ومعنى الاستعلاء ان يتصاعد الصوت بالحروف في الحنك الاعلى. ولذلك منعت الامالة وهي على ضربين ضرب يعلو فيه اللسان وينطبق وذلك حروف الاطباق. وضرب يعلو فيه اللسان ولا ينطبق وهو الغين - 00:10:56ضَ

القاف والخاء ومعنى الانخفاض الا يتصعد الصوت بالحروف. ومعنى ذلك ان الاطواء اخص من الاستعلاء لان اللسان يستعلي ويتصعد الى الحنك الاعلى في حروف الاستعلاء ثم بعد ذلك اما ان ينطبق واما - 00:11:13ضَ

الا ينطبق. قوله هنا ولذلك منعت الامالة مراده بذلك ان ثمة نوع منافاة وتنافر بين حروف الاستعلاء والايمان ولكن هذا المنع ليس مطردا ولذلك توجد الامالة في بعض الكلمات التي جاورت حروف الاستعلاء فيها الفا او الف - 00:11:30ضَ

مثل الطغي الاشقير الى اخره وحتى في الافعال الثلاثية التي يميلها مثل حمزة وفيها خلاف لبعض القراء مثل اه زاغت وخاب وخافوا غاب. اما الخاب خافوا طاب ضاقت فتجمل الى اخره - 00:11:51ضَ

فهذه حروف ومع ذلك فيها هيمالة ببعض القراء. فهي تمنع الامانة من حيث الجملة او نقول تمنعها في بعض الاحوال بضوابط معين هي ليس دائم. نعم لكن اراد ان حروف الاستعلاء تنافي الامالة شيئا ما - 00:12:08ضَ

ولذلك تعلم ان ورشا حينما يقلل لا يفخم اللام اذا كانت يعني اللام قبل الالف التي هي في وعلى رأس الاية فهو لا اما لا يجمع بين التقليل والامالة بين التقليل والتقليل اما ان يغلق ويفتح - 00:12:27ضَ

واما ان يقلل فيرقق. نعم وللحروف قسمة اخرى الى الصحة والاعتلال. فجميع الحروف صحيح الا الالف والياء والواو. اللواتي هن حروف المد واللين. وقد قبلوا الا ان الالف اشد امتدادا واوسع مخرجا من الياء والواو. لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع لسانك في اليد - 00:12:45ضَ

قبل الحنك اقبل الحنك تجاه الحنك يعني قبل الحنك. والتقسيم هنا من حيث الصحة والاعتلاء الحروف اللي عنده كما كما هو معلوم في الصرف. ثلاثة حروف هي التي ذكرها المصطفى رحمة الله عليه. نعم - 00:13:09ضَ

وللحروف قسمة اخرى الى الزيادة والاصل. فحروف الزيادة عشرة وهي الهمزة والالف والياء والواو والميم والنون والسين التاء واللام والهاء وقد جمعت في كلمة ليسهل حفظها وهي سألتمونيها. الحقيقة يعني هذا التقسيم صرفي - 00:13:23ضَ

ليس له علاقة بالتجويد تقسيم صرفي والمراد بذلك ان هذه الحروف تقع زائدة في الميزان الصرفي ولا تأتي فاء او تكون زائدة على فاء وعين ولام الكلمة مثلا اذا قلنا - 00:13:43ضَ

علم هذا حرف هذا فعل ثلاث مجرد. طيب اعلم زادت الهمزة مثلا عالم زادت الالف. تعلم ازدادت التاء وهكذا قد يزيد حرفا وقد يزيد حرفا وقد يزيد ثلاثة احرف وقد يزيد - 00:14:02ضَ

اربعة احرف كما هو معلوم في الصافي. اذا هذا بحث صافي بالحقيقة وليس بحثا تجويديا. نعم وقيل هويت السمانة وذكر ابو العباس المبرد قال لقيت ابا عثمان المازني فسألته عن الحروف الزوائد ما هي؟ وكم عدتها فانشدني - 00:14:17ضَ

هوية السمان فشيبنني وما كنت قبل هويت السمانا. واضح كان امر العرب الاول انهم يهوون السمة وتغيرت الامور اليوم فصارت السمان على غير ذلك. مقصود ان ما ذكره المصنف هنا من من ان حروف الزيادة عشرة هذا هو المستقر - 00:14:37ضَ

عند علماء الصرف وهو مذهب المصريين. واما الكوفيون فيرونها اكثر من ذلك. نعم فقلت الجواب فقال اجبتك مرتين عشان نكون اخطأت في اللفظ هذا مذهب المصريين والكوفيون هم الذين يرونها - 00:14:57ضَ

اكثر من ذلك نعم نعم وقيل اليوم تنساه واخرج ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تأتي منفصلة لبيان الحركة والتأنيث فان اخرجت من هذه الحروف السين واللام الذي ذكر هنا اليوم تنساه - 00:15:15ضَ

قيل ان طالبا سأل معلمه عن حروف السيادة فقال سألتمونيها فظن الطالب انه يعني يقول له انتم سألتمونيها واخبرتكم بها. وقالوا والله ما سألتك الا الساعة وقال اليوم تنساه يعني اجابه مرتين وسألته من اياه الاولى التي ذكرت هو اليوم - 00:15:39ضَ

تنساه. نعم وهو مراد الاجابة فقال ما نسيته لم تجبني ولا ولا انا نسيت فقال اجبتك مرتين. مرة بقول سألتمونيها ومرة بقول اليوم تنساه. فالطالب في المرتين ما ظن او ما فهم ان المدرس او المعلم او الشيخ - 00:15:59ضَ

يجيبه. نعم قال واخرجه آآ واخراج ابو العباس يعني ابو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال انما تأتي منفصلة لبيان الحركة والتأنيث يعني زيادته ليست صرفية زيادتها ليست لعلة صرفية مطردة هنا على الميزان الصرفي وانما يؤتى بها الغرظ الاخر وهو الدلال على التأنيث - 00:16:18ضَ

كشجرة مثلا اقول لبيان الحركة مثل هاء السبت مالية سلطانية الى اخره. نعم فان اخرجت من هذه الحروف السين واللام وضمت اليها الطاء والدال والجيم صارت احد عشر حرفا تسمى حروف البدل. وليس - 00:16:43ضَ

المثل ها هنا ما يحدث مع الادغام وانما المراد البدل في غير ادغام. وقد اجتمعت في كلمات وهي قال يوم انجدته اذا هذا ايضا البدل المذكور هنا ومن الامور الصرفية وليس هو يعني ليس هو من الاحكام التجويدية - 00:17:00ضَ

وهذا طبعا موقوف على السماع. المقصود ان بعض هذه الحروف تبدل من بعض. فبعض الكلمات تبدل يبدل حروفها بحروف اخرى. فبعض العرب تنطقها يذهب بعضهم يقلب هذا الحرف الى الى حرف اخر - 00:17:21ضَ

قال مثلا لازم بعضهم يقول لازم ونحو ذلك هذا لا يتعلق بالادغام ليس المراد به الادغام هو الادغام فيه قلب وفيه ابدار كما تعلمون يبذل المدغم من جنس المدغم فيه - 00:17:35ضَ

وليس المراد هذا وانما المراد به الابدال ابداء الحرف بحرف وهذا ليس قياسيا وانما هو سماحي فموقوف على ما يسمع من العرب في كلمات محصورة ولا يقاس عليه. نعم وهذه المزية التي لهذه الحروف اعني بالمزية اختصاصها بالابدال والزيادة لا تعلق لها باللفظ - 00:17:48ضَ

فمن حقها الا تذكر ها هنا الا انا اوردناها لتكون القسمة شاملة حاصرة. اذا ما ذكر اهل الفائدة ولتكمير القسمة ولاتمام الفائدة وليس لانها من الامور التي ينبغي ان تراعى عند قراءة القرآن وتطبيق التجويد. نعم - 00:18:09ضَ

ومن الحروف المنحرف وهو اللام. لان اللسان ينحرف فيه مع الصوت وتتجافى في ناحيتها مستدفين. وتتجافى ناحيتها مستدقا مستدق اللسان ناحية وتتجافى ناحيتا مستدق اللسان عن اعتراضهما على الصوت من تينك الناحيتين ومما حويطهما - 00:18:27ضَ

بنتين كماتيتين وما فوقهم. وتعلمون على كل حال ان حرفا الانحراف اللام الراء على المشهور كلا من ينحرف وكذلك الراء. نعم ومنها المكرر وهو الراء وذلك انك اذا وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتعثر بما فيه من التكرار. وليرتعد لما هناك منه - 00:18:54ضَ

لذلك احتسب في الامارة بحرفين واليه اشار سيبويه رضي الله عنه بقوله والوقت يزيدها ايضاحا لذلك الراء من اسباب اللي مالك ما تعلم مثل الكفير مثلا وغيرها فوجدت في كلام - 00:19:17ضَ

في كثير من الكلمات حاميلك لانهم يعتبرونها مكررة فاذا كانت الراء مكسورة مثلا وهي في طرف الكلمة يعتبرونها كحرفين فكأنها كسرتين والكسرتان كانهما بوزن ياء فكأنه وجدت الف منقلبة من الياء او كأن الياء وجدت - 00:19:34ضَ

فما سبت الامالة. لان اصلا سبب امالة الالف والفتحة هو وجود كسرة. او وجود ياء او ما في حكم الياء فاعتبرت الراء المكسورة كانها بمثابة كسرتين فصارت كأنها بميزان الياء فصاف تتسبب في - 00:19:53ضَ

امالة الالف المجاورة له. نعم او حتى اذا كان يعني همزة او يعني فتحة. لان الامام كما تعلمون قد تكون للفتحة وقد تكون للالف. نعم واعلم ان في الحروف حروفا تحفز في الوقف وتضغط من مواضعها وهي حروف القلقلة. وهي القاف والجيم والطاء والدال والباء. لانك - 00:20:12ضَ

لا تستطيع الوقف عليها الا بصوت الا بصوت ينبو معه اللسان عن موضعه. وذلك لشدة الحس والضغط. نحو الحق واذهب واخلط واخرج واشدد وبعض العرب اشد تصويتا بها ويجمعها قولك - 00:20:32ضَ

طبق اليد يشير الى ان نطق العرب متفاوت في هذا وهذه حقيقة ينبغي ان ندركها ابناء الناس متفاوت وليس لميزان الاداء القرآني في كل حكم التجويدي قدر ثابت دقيق ينبغي ان يتفق فيه جميع الناس - 00:20:53ضَ

وانما فيه نوع من التقريب ونوع من التحسين ونوع من التجويد وبعض الناس يعني يتلقى عن مشايخه شيئا ما فيريد ان يوصل كل الناس الى هذا القدر بالدقة لا ينقص عنه واحد بالمئة ولا يزيد عنه واحد بالمئة وهذا - 00:21:17ضَ

الحقيقة فيه نوع من احيانا التشدد او التعلق. فالامر نوع من التحسين ونوع من التقريب الرياضة والمرام والدربة والناس يتفاوتون في هذا والعرب كانت تتفاوت في هذا والصحابة رضي الله عنهم كانوا يتفاوتون وهكذا ائمة القراءة من بعده. نعم - 00:21:32ضَ

وبعضهم يضيف الكاف الى حروف القلقلة ولا ينعد منها الا ان الكاف دون القاف في الحصى الحقيقة كاملة انت من حروب القلقلة الكاف كما تعلمون ليس بحروف القلقلة لان حروف القلقلة كلها شديدة المجورا - 00:21:49ضَ

والكاف وان كانت شديدة لكنها محموسة والهمس يغني عن عن القلقلة لان هذا الانحباس الشديد الهمس ينفسه. يقال عليك يخرج الهبس بعد ذلك. واما هذه الحروف ليس ثمة شيء يخرج هذا الانضيقات الشديد الا بلقلقة وقلقلة المخرج والاضطراب الذي يكون فيه ونمو اللسان - 00:22:07ضَ

في اه هذا الحرف. نعم وهذه الحروف مع حروف نعقبها بذكرها تسمى الحروف المشوبة ويقال المشربة حروف المخلوط نعم فمنها حروف يخرج معها عند الوقف عليها نحو ان نحو النفخ الا انها لم تضغط ضغط الاول. ضغط الاول - 00:22:28ضَ

وهي الزاي والظاء والذال والضاد لان هذه الحروف اذا خرجت بصوت الصدر انسل اخرها فاما حروف الهمس فان الذي يخرج ومعها نفس وليس من صوت الصدر. وانما يخرج منسلى وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والضاد. والراء - 00:22:52ضَ

مشبهة بالضاد. ويفرق الحقيقة بين حروف الامس وبين غيرها لان بعض تلك الحروف يوجد فيها شيء من خروج النفس. لكن كما عبر عنه صوت الصدر واما هذه فهو هوى يعني كل حروف الهمس تخرج هواء - 00:23:12ضَ

ونفس عادي وليس من الصوت الذي يكون مع الحرف وكانه يخرج من الصدر لذلك تحروف الاولى مثل الزاي والظاء والذال. يعني الذي يمتد بها وان كان يخرج نوع اذا يعني في الاجهزة الحديثة الصوتية لو قيس - 00:23:29ضَ

لو قيست هذه الحروف يوجد انه يخرج معها شيء من النفس لكن هذا النفس يختلف. النفس هو موجود في حروف الهمس. نعم ومنهم الانسلال والخروج بخفيها بخفاء وخفية. نعم ومن الحروف ما لا يسمع بعده شيء مما ذكرناه لانه لم يضغط ولم يجد منفذا وذلك الهمز وذلك الهمزة والعين والغين واللام - 00:23:45ضَ

والنون والميم نعم ومن الحروف المشربة النون المحركة. لان مخرجها من مخرج اللام وهي مشربة غنة من الخياشيم فاما الخفيفة فانها خالصة من الخياشيم. وانما كما سبق. اذا هي المخفاة - 00:24:10ضَ

هذه من الخياشيم نعم وانما سميتا باسم واحد لاشتباه الصورتين والا فهما مختلفتان يعني يقول الميم مخفاة ليست كالميم الاخرى اه عفوا النون نحن نتكلم عن النون النون المخفاة ليست كالنون - 00:24:28ضَ

الاخرى. نعم وجميع هذه الحروف التي يسمع معها في الوقف صوت انما يعرض ذلك فيها ما وقفت عليها. لانك لا تنوي الاخذ في حرف غيرها فيتمكن الصوت حينئذ ويظهر. فاما اذا وصلتها وادرجتها فانك لا تحس شيئا من ذلك. لان اخذك في صوت اخر وتأهله - 00:24:46ضَ

لحرف سوى الاول قد حال بينك وبين التلبس والاستراحة. وشغلتك عن اتباع الحرف الاول صوتا. وذلك نحو خذها وجره واحفظه. هذا هو نغلط قوله خذها الصواب بعده ليس جرة بل حزء - 00:25:08ضَ

الكلام هنا عن اي حروف اخوتي الكرام؟ عن اي حروف يتكلم هو الان يتكلم عن الحروف المشربة ولا لا نعم ما هي الحروف المشربة؟ لا ارجعوا اليه. قال الزاي والظاء والذال والضاد - 00:25:29ضَ

ليس منها الراء ووضع رأى المقصود هنا الزعيم اذا المقصود هنا ازاي وليس الراء لانها ليست من الحروف من شرب الراء اصلا فهو ذكر هنا الذال والظاء وبقي الزاي والضاد - 00:25:48ضَ

وعلى كل حال هذه الامثلة موجودة موجودة في سر صناعة العراق. نعم وذلك نحو خذها وحزه واحفظه. الا انك لا تحصر الصوت عندها احصرك اياه مع الهمزة والعين والغين اللام والنون. هذه معك ما رأيتموها خطأ يعني مطلع ايضا يحصى مع الاخطاء. نعم - 00:26:04ضَ

ومن الحروف المهتوت وهو الهاء وذلك لما فيها من الضعف والخفاء. وقال بعضهم المهتوت الهمزة. وقال الخليل مخرجها من اقصى الحلق محتوتة مضغوطة فاذا رفه عنها لانت. فصارت الواو والياء والالف - 00:26:27ضَ

اذا المقصود قالوا الهد في اللغة الكسر العصر فسميت بذلك لانها ضعيفة تحتاج الى نوع من العصر والتكلف لتخرج ولا تخفها يذهب صوتها. نعم ومنها حروف الذلاقة وهي ستة اللام والراء والنون والفاء والباء والميم. وسميت مزلقة لانه - 00:26:47ضَ

عليها بذلق اللسان وهو منتهى صدره وطرفه وطرفه العلام وصدره وطرفه. نعم وهو منتهى صدره وطرفه. وفي حروف الذنب وهو منتهى صدره الذي هو طرف يعني قد يكون هكذا. احذر منها. نعم. نعم - 00:27:08ضَ

وفي حروف الذلاقة سر ينتفع به في اللغة. وهو انك متى رأيت أسماء رباعيا او خماسيا غير ذي زوائدة فلابد فيه من حرف من هذه الستة او حرفين. ان هذا ايضا هذا التقسيم لا علاقة له بالتجويد - 00:27:28ضَ

يعني تلاقوا الاسمات لا علاقة لهما بالتجويد وبنطق الحب. نعم نحو جعفر فيه الفاء والراء وطعنب فيه الباء. ومتى لم تجد فيه بعض هذه الحروف فاقض بانه دخيل في كلام العرب. ولهذا دفع الخليل وغيره - 00:27:44ضَ

الكش الكش الكشعثج والكشعقد وعضاب سجن هنا قوله تشعطج هذه الله اعلم انها بالظاء لكن محتمل ان تكون بالطاء وبالظاء يعني ضبطها في تاج العروس بالضبط قال كشعرج بالظاء كذا الا اذا كان هذا اذا خطأ - 00:28:02ضَ

ووقعت هنا وكتبت بالطاء ايضا في العين اظن وانا نسبها العينان. كتبت هكذا بالمطبوع من العين بالطاء ولكن هنا تعليق لطيف ذكره تاج العروس حينما شرح القاموس لان صاحب القاموس اوردها من غير ان يبين معناها - 00:28:30ضَ

فقال انه اوردها ولم يبين المراد منها والمولدون حينما اطلقوها ما بينوا المراد بهذا او ما بين صاحب القاموس المراد او المعنى الذي قصدوه بهذه الانفاق. وقالوا ايراد هذه الالفاظ من غير معرفة معناها عدمه اولى. او كما قال - 00:28:48ضَ

قال كذلك هنا عثاء عضاء بثج او بثج اللي هو ضابط بثج هذا ايضا الله اعلم المراد به هذا يعني ما وجدت هذا اللفظ وهو وضعه بين قوسين اخشى ان يكون فيه تصريف. ان يكون فيه نوع من التصفيف. والله اعلم. نعم تفضل - 00:29:10ضَ

نعم وقال لا يجوز ان يكون من كلام العرب وهي مولدات. وانشد في كتاب العين وذعشوقة فيها نزيج وهينم تعسفتها ليلا وتحتي جلامط نفسها تقال بالشين وتقال بالسين وهي الدويبة - 00:29:27ضَ

التي تشبه الفنفساء. والجولامق هذا نوع من من اللباس. يشبه الجبة وهو مسمى في الاحاديث بالقضاء اذا نوع من الاغبية القبائل الذي يلبس فوق الثياب ويكون ظاهر الثياب لا قال ايش وقال الدعسو الدعشوق او الدشوق نعم - 00:29:49ضَ

ما ادري لماذا اضم الجيم؟ اصل مجلمق هكذا ورد في المعاجم لا ادري لماذا ضمه هنا جولاما من قالوا الفتح جمع كذا قال ويحتاج الى كل حال الى مراجعة اوسع. نعم - 00:30:12ضَ

وقال الدعشوقة والجلامق ليسا من كلام العرب مع ما في الجلامق من هذه الحروف. وربما جاء بعض ذوات الاربعة معرم من هذا الحروف وهو قليل جدا العسجد لاحظونا قول جلامة - 00:30:30ضَ

ليس فيه الا وليس فر من لب لا موجودة ومع ذلك قال انها ليست من كلام العربي. مع ان فيها حرف من الحروف الثلاث. نعم وهو قليل جدا العسجد والعساس والدهدقة والزهزقة - 00:30:48ضَ

نعم اذا هذا على كل حال الاسيد هو الذهب ولا هذا العسل تغوص او العدسة تغوص يقال بهذين الوزنين وهو نوع من الشجر يشبه خيزران وهذه الدحدة والزهزقة بمعنى واحد وهو شدة الضحك او الترقيص ونحو ذلك. نعم - 00:31:07ضَ

على ان العين والقاف قد حسنتا قد حسنت الحال لنصاعة العين ولذاذة سمعها. يعني خففتا النطق ليس بذلك الثقل الذي وجد في الالفاظ الاولى الكش الكشع فجعرج مثلا او كشعظ - 00:31:27ضَ

هذي الفاظ شنيعة او ثقيلة ووحشية غريبة وليست من الالفاظ الفصيحة. لان من شرط الكلام الفصيح كما تعلمون عدم التنافس. نعم وقوة القاف وصحة جرسها ولا سيما وهناك الدال والسين - 00:31:44ضَ

وما عدا الحروف المطلقة تسمى المصمتة. لانها صمت عنها ان تبنى كلمة رباعية او خماسية معراة من حروف الذلاقة واما المتصل فالواو وذلك ان الواو تهوي في الفم لما فيها من اللين حتى تتصل بمخرج الالف. وكذلك تكتب بعدها الالف - 00:32:03ضَ

واما المتفشية وتسمى المخالطة لانها تخالط ما يتصل بها من طرف اللسان. فالشين والضاد. وذلك ان الشين تتفشى في الفم حتى تتصل بمخرج الراء والضاد تتفشى حتى تتصل بمخرج اللام. ولذلك سميت الحرف المستطيل لانها استطالت من موضعها - 00:32:24ضَ

حتى خالق خالطت بالإطباق الذي فيها الطاء والظاء والصاد. راء والظاء والصادق هي التي خالطتها نعم الذي فيها الطاء والظاء والصاد على كل حال هناك خلاف بين المتقدمين في عد حروف التأشي. ولكن في الحقيقة - 00:32:44ضَ

حينما يزاد في حروف التفشي حرف غير الشين اما الشين فمتفق على انه حرف متفشل اول حرف التمشي بالاشكال لكن بقية الحروف مثل الضاد ومثل الثاء ومثل الفاء ونحو ذلك - 00:33:05ضَ

يذكرها بعضهم ولا يذكرها اخرون لكن لا يكون بتفسيرها مماثل لتفسير التفشي الذي بالشيء فمن ادخلها في الصلاة بامر اخر ولذلك اضطاءت حينما يقال هي متفشية فالتفشي الذي فيها هو نفسه الاستطاعة كما اشار الى هذا السنهوري وغيره - 00:33:20ضَ

اذا ليس تفشيها بمعنى تفشي الشين الذي هو انتشار النفس وكثرة انتشاره في الفم حتى يخيل السامع انها اتصلت بمخرج غيرها ليس هذا المراد و اما التفشي الذي في الفاء او في الثاء يمكن ان يقال انه ايضا من نوع من انتشار - 00:33:37ضَ

النفس. اذا المعتمد عند المتأخرين كما تعلمون ان المتفشي هو حرف الشين والتفشي الشين واما غيرها فاما فيه نوع من التفشي كالفاء والثاء او ان التفشي الذي فيه ليس هو - 00:33:56ضَ

انتشار النفس بل هو شيء اخر كالظالم اشياء مختلف نعم وفي الفاء ايضا تفش لان مخرجها يستطيل عائدا حتى بمخرج الثاء. ولذلك تبدل منها في مثل جدث وجدف ومعنى التفشي انتشار الصوت بها عند النقط - 00:34:11ضَ

واما الجوف فاربعة احرف الهمزة الجوف جمع اجوف واما بنته فاربعة احرف. الهمزة مع حروف المد واللين. وسميت جوفا لان مخرجها لا معتمد له. وباقي الحروف صتم واما الجرس فالالف الساكنة لا يكون الا كذلك. ويقال لها ايضا الهاوي. لان الفم ينفتح لها فتخرج بالنفس مستطيل - 00:34:30ضَ

وتهوي في الفم الى ما بين الهمزة والهاء من الحلق وانا على كل حال عد من صفات او من القاب الالف الساكنة ولكن حسب تفسير الجرثومة ان قيل ان الجرس هو الصوت الخبي - 00:35:01ضَ

فهو يناسب الالف الساكنة فعلا لانها حرف خفي وان قيل ان الجرس هو صوت او مطلق الصوت او الصوت القوي فيكون المناسبه الحمزة وبذلك عد عدد من العلماء الهمزة من حروف الجرس او سميت بالحرف حرف الجلسة او حرف الجرس - 00:35:18ضَ

كما مر معنا في كلام مكي في الرعاية وكذلك غيوم اذا يمكن ان يراد فحينئذ يمكن ان يجمع بين الكلام بانه قال مراده بالالف هنا الهمزة وليس مجرد الالف. لكن قول الالف الساكنة كانه يدل على مراده من - 00:35:37ضَ

والالف التي هي الالف وليس الامثل فحينئذ يكون الجرف بمعنى الخطأ نعم واما الخفية فالهاء والالف والياء والواو وذلك لاتساع مخرجهن واوسعهن مخرجا الالف لانه لا علاج على اللسان فيها - 00:35:51ضَ

ثم الهاء ثم الياء ثم الواو ومما يشرك هذه الحروف في الخفاء النون الى النون اذا سكنت في غير اظهار ولا اضغام ولا قلب وقد تقدم بيان ذلك واما حروف الصفير فالصاد والسين والزاي وسميت بذلك لشبه لشبه اجراسها بالصفير وهي حروف تنسل سلالا - 00:36:07ضَ

واما المستعينة صوتها شبه صوتها. نعم واما المستعينة فالعين يستعين المتكلم عند لفظه به بصوت الحاء والميم والنون المتحركة يستعان عليهما بصوت الخيال رشيد واما الراجع فالميم وذلك لانها ترجع الى الخياشيم بما فيها من الغنة - 00:36:32ضَ

واما حروف الغنة فالنون ساكنة ومتحركة. والميم الا ان الميم اقوى من النون. لان لفوها لا يزول ولفظ النون قد يزول فلا يبقى منها الا غنة وكذلك لم تدغم الميم في النون - 00:36:55ضَ

واما حروف طرف اللسان فالنون والراء واللام والدال والتاء والصاد والسين. قوله الراجع الميم لانها ترجع الى الخمسين بما فيها من اما اذا كانت هذه العلة اينبغي ان تلحق بها النوم ولذلك بعضهم اشار الى هذا كمكي وغيره. نعم - 00:37:11ضَ

واما حروف طرف اللسان فالنون والراء واللام والدال والصاد والسين والزاي والطاء والظاء والذال والثاء واما المصوتة فالاف والواو والياء وانما سميت مصوتة لان لان النطق بهن يصوت اكثر من تصويته لغيره - 00:37:29ضَ

نعم باتساع مخارجهن وامتداد الصوت بهن ومن الحروف خمسة يدغم فيها ما قاربها ولا تدغم هي فيما قاربها. وهي الراء والشين والضاد والفاء والميم. ومن العلماء من يعدها ثمانين يضيف اليها السين والصاد والزين. ومنهم من يخرج الضاد ويقول قد ارغمت في الطاء في اضطجع. يريدون اظ - 00:37:49ضَ

مضجع وذلك لغة شاذة. فاما قراءة ابي عمرو ابن العلاء يغفر لكم بادغام الراء في اللام. فهي على ما يرى وفيها من البعد بان تكرار الراء يذهب وحروف الحلقة لا يدغم منها شيء الا ما تماثل في اللفظ دون ما تقارب وذلك لقلتها - 00:38:17ضَ

واما الحروف التي تدغم فيها لام المعرفة فهي ثلاثة عشر حرفا. الراء والنون والطاء والظاء والثاء والذال والتاء والدال والسين والزاء اي والصاد والضاد والشين. وما هنا يعني ذكر ثلاثة عشر حرفا. ما هو الحرف الرابع عشر؟ قلنا - 00:38:37ضَ

لم يذكره لان اضغام المثلين هذا هناك وما عدا ذلك فله حكم يستوفى فيما بعد ان شاء الله فهذا الباب قد اتى في ذكر بسيط الحروف على ما يراد من معرفة حقائقها ومخارجها ومدارجها وحدودها واحوازها واصولها - 00:38:56ضَ

فروعها ما يستحسن منها وما لا يستحسن الى سوى ذلك من احكامها والقاضها الدالة على معان خاصة بها كالهمس والجهر والشدة والرخاوة وبينهما والصحة والاعتلال والاطباق والانفتاح والاستعلاء والانخفاض والحركة والسكون والزيادة والنقصان والانحراف - 00:39:15ضَ

التكرار والقلقلة والاشراب والغنة. والهتك والضغط والذلاقة والاتصال والتفشي والخفاء والاستعانة والتصويت. وغير ذلك من اما قد مر ذكره مستقصا. الاخوة يقول هنا ان الطبعة التي معي احكزه. ما هذه الطبعة - 00:39:35ضَ

التي فيها العبارة الصحيحة او يفيدنا الاخ ماجد طبعا يكتب لنا تكرما ثبات الرش جميل احسنت قال لعله طبعة طبعة اخرى غير الاولى جيد احسنتم تابع بارك الله فيك اه اكرمكم الله يا شيخ حسن اسأل الله ان يسددكم على طاعته ويبارك فيكم - 00:39:52ضَ

شكر الله لكم تفضل يا شيخ عثمان دباب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى من استعنا بعلمه وبكم فهذا الباب قد اتى في ذكر بسيط الحروف على ما يراد - 00:40:19ضَ

هذه العبارة هذا المقطع وصل الى قولهم فمن كان نفسا سامية. نعم نعم قال فمن كان فمن كان النسل فمن كان نفس سامية ذا نفسك سقطت كلمته سامية الى التبحر. نعم - 00:40:42ضَ

فمن كان ذا نفس سامية الى التبحر في هذا الفن والاتسام بهذا العلم فليرضي نفسه في قصر كل حرف من الحروف الاصول على مخرجه وحده. وقطع الشيخ جاءني اتصال قطع الصوت قليلا حتى اغلقته - 00:41:05ضَ

فمن كان ذا نفس سامية الى التبحر في هذا الفن والابتسام بهذا العلم فليرد نفسه في قصر كل حرف من الحروف الاصول على مخرجه وحده وقطعه عن مزاحمه وضده. وليحط بمعرفة الحروف المتفرعة عنها. ليؤدي المستحسن منها ان دعته - 00:41:26ضَ

اليه ويجتنب المستقبح منها. فقد نبهناه عليه وهنا نحن نوضح له طريقة استعمال ذلك بامثلته مضافا الى تبيان ما ما يسرع الى الحروف من التحريف ويأخذ بها الى الاستكراه مما قد استمر على الالسنة وما ازج الالفاظ - 00:41:51ضَ

على ان مثل هذا لا ينقاد الا لمن استشف الفاظ القراءة باتم استقراء وصرف تأمله الى معرفة من فيها ومستحسنها في افسح زمان لان الفساد يتولد وعلى مر الجديدين يتجدد. يعني تنبيه للمصنف رحمة الله عليه على ان - 00:42:15ضَ

الميران والتدريب والتأمل واستخراج الاخطاء والتمييز بين الصحيح وغيره يحتاج الى طول ثمان. لذلك قال في افسح زمان يعني في زمان فسيح بل من افسح الازمة الامر يحتاج الى طول زمان واذا طول تربة والى خبرة - 00:42:41ضَ

قال لان الفساد يتولد على مر بجديدين يتجدد يعني على ممر الليل والنهار والاوقات. نعم. لكن لكن نقيد من ذلك ما تصله الاستطاعة ويسعف به الامكان مما حصل مما حصلته العبرة ومنحته المحنة. العبارة يعني الاعتبار - 00:42:57ضَ

والقياس للنظر والمقارنة بين الصحيح ما تميل اليه السنة الطلبة من خلال اقرائهم ومن خلال تدريبهم وتصحيح قراءتهم وكذلك ما منحته المحنة وفي هذا اشارة الى ان المحن مفاتيح منح - 00:43:20ضَ

فالمحنة المراد بها الامتحان والاختبار اختبار الالفاظ الصحيحة واختبار ايضا الطلاب والنظر في نطقهم نبه على ما نبه عليه من خلال خبرته الطويلة وعمله وتصحيحه لقراءات الطلبة. نعم راجين ان يزكو باخلاص القصد فيه قليله ويثمر دلالة على يستيريه فالاعمال بالنيات. فمن ذلك - 00:43:37ضَ

الالف حرف خفي هاو مجهور. واذا لم يكن بعدها همزة او حرف ساكن مدغم او غير مدغم بان تكون حال القارئ فيها حال وقف وبعدها حرف يسكت عليه فينبغي الاخ الذي قال هنا - 00:44:04ضَ

الاخ الذي عنده نسخة اخرى اود ان ينظر لنا هذا هذا الموضوع لانه فيه اشكالا حينما قال بان تكون حال القاهر فيها حال وقف وبعدها حرف يسكتنا الشيخ عبد الرحمن الاخوان هو من يا شيخ عبد الرحمن الله يحفظكم هذا الموضع كيف عندك؟ لانه في العبارة لان في العبارة خللا - 00:44:24ضَ

ينبغي ان تكون هنا العبارة او تكون حال القارئ وليست بان تكون حال القارئ العبارة عندي شيخنا او حرف ساكن مدغم او غير مدغم بان تكون حال القارئ معنى هذا الاصل. الحقيقة - 00:44:45ضَ

فهذا مشكل لان المقصود هنا المقصود ان الالف اذا لم يوجد سبب يقتضي المد الفرعي فينبغي ان تعطى بقدر المد الطبيعي ولكن قول هنا يعني لو تعلمون ان المد الفرعي - 00:45:01ضَ

من اسبابه الهمز او السكون ترى ذكر الهمزة اولا قال واذا اذا لم يكن بعدها همز او حرف والحرف الساكن لا يخلو اما ان يكون هذا الساكن سكونا لازما وهو الموجود في المد اللازم - 00:45:20ضَ

او شكورا معنا فذكر الساكن اللازم سواء كان مثقلا في قوله مضغم او كان مخففا بقوله غير مدغم بقي السكون العارف للوقت وهذا الذي ينبغي ان يعبر عنه هو هنا - 00:45:34ضَ

اذا كان فهمي صحيحا حينما قال بانت يا اخوة انا اقول ينبغي ان تكون او تكون وليس بان تكون او تكون حال القارئ فيها حال وقف وبعدها حرف يسكت عليه يعني - 00:45:47ضَ

لانه اذا وقف على وقف عارض للسكون فله ان يموت حينئذ. واما في غير ذلك فيقتصر على المد الاصلي الطبيعي. ينبغي ان يكون الفهم هكذا اذا كان فهمي صحيح فانا يعني قلت وكنت آآ حينما ذكر الشيخ عبد الرحمن ان ثمة نسخة اخرى قلنا لعل يكون يكون فيها حل للاشكال - 00:45:58ضَ

طيب لكن هذا هو المعنى يا اخوتي الكرام. تفضل وبعدها حرف يسكت عليه فينبغي ان يقيمها القارئ ويقطعها ويسلك في اللفظ بها النمط الاوسط فلا يهمل توفية التمكين حقه فتصغر وتصير فتحة ولا يبالغ فيها حرف المد حرف المد اذا قصر عن المد الطبيعي او - 00:46:20ضَ

مد الاصل فانه يصير حركة لان الحركة اذا اشبعت صارت حرف مد وبالعكس اذا اقتصر عن حرف المد صار حركتين فينبغي وبعض الناس اذا وقف على بعض حروف المد يقتصر فيجعله حركة - 00:46:44ضَ

بدل ان يمده حركتين يقول عليمة فيجعله فتحة. نعم المقصود هنا ان يتم المد الاصل. تفضل ولا يبالغ في ذلك ويستقصي فتحول مدة بل يوفر عليها من ربنا يبالغ في ذلك يستقصيها - 00:47:00ضَ

فتحولا اه يعني منا حالة يحيل بمعنى حوله غيره حاله يحيله فتحول مادة يعني تتحول الى نعم فتحول مدة بل يوفر عليها من المد ما هو طبعها وصيغتها. وذلك مثل قوله بسم - 00:47:20ضَ

الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اوذينا اوتينا والعادون. عالي ومن القليل. وما اشبه ذلك لا سيما اذا كانت اذا كان طرفا ووقف عليها وكان قبلها حرف من حروف المد واللين - 00:47:42ضَ

مثل وسالى رحيما قديرا. شكورا غفورا. صرا غرابا وما اشبه ذلك فان المد يسرع الى لفظ القارئ بها فليتعم فليتعم فليتعمل من ذلك وليجعل اشباعها بمقدار بمقدار الاشباع في حقة اللين قبلها على التواء - 00:48:15ضَ

وكثيرا ما سمعت من يطبق شفتيه قبل التنبيه الذي يذكره هل هذا تنبيه مهم جدا من المؤلف رحمة الله عليه وهو ان ميزان صراط نفس وزان طاء وبعض الناس يفرق بين الله يجعل طاء اطول من صرا - 00:48:48ضَ

ربما بمرة ونصف او مرتين يقول غفور بعدين راء فيكون المد اكثر ينبغي كما ذكر المصنف رحمة الله عليه ان تقاس بدون. لانه لا فرق بينهم. هذا ما الطبيعي وهذا ما الطبيعي. هذا بمقدار الف وهذا بمقدار - 00:49:07ضَ

الف فالتفريق بينهما نوع من اللحن الخفي. نعم ثم قالها وكثيرا هذا سينبه على لحن الاخر. نعم وكثيرا ما سمعتم من يطبق شفتيه عقبها في حال السكت كأنه يروم النطق بميم او نون فليتوق ذلك - 00:49:22ضَ

يعني يحصل نوع من الخطأ في مثل هذه الكلمات اذا وقف عليه يقول مثلا كسالى وهنا الخطأ الانواع يعني قد يطبق الحلق فيصبح كأنها همزة كسالى وقد كما ذكر هنا يطبق شفتيه. كثالم - 00:49:41ضَ

حينما يطبخ شفتيه تصبح كأنها كأنها ميم او نون كما ذكر بان يعني يقترب اللسان من مخرج الموت فينبغي ان يتحرش بذلك كما ذكر المصنف رحمة الله بل تبقى الاثنان - 00:49:57ضَ

التي هي الف ينقطع الصوت في الجوف في جوف الحلق. نعم الباء حرف مجهور شديد في نفسه متقلقل فينبغي ان يرفه عنه يعني لأن التخفيف عنه عن حروف القلقلة كما تعلمون يكون بالإتيان بهذه القلقلة ومن غير مبالغة نعم - 00:50:09ضَ

فينبغي ان يرفه عنه ويسرع اللفظ به مع اعطائه حق حقه من تمكن الشفت الشفت باخراجه من غير ان يضبط فيما بمثل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اياك نعبد - 00:50:36ضَ

غير المغضوب عليهم وما اشبه ذلك واشبه شيء به الميم ولولا الغنة التي في الميم وجريان الصوت بالغنة معها لكانت باء ميم وجريان الصوت لانها جريان الصوت معروف على الغنة - 00:50:57ضَ

نعم؟ نعم نعم. ولولا الغنة التي في الميم وجريان الصوت بالغنة معها لكانت باء لاجتماعهما لاجتماعهما في الشدة والجهر مع مع انطباق الشفتين بهما. فحاذر جريان الغنة معه وخروج الصوت من الخياشيم - 00:51:19ضَ

عقيبه لئلا ينقلب لذلك ميما سيما اذا كانت اذا كان مشددا في مثل رب العالمين. وربنا ونبأهم قم وسبح لله. وما اشبه ذلك فانه يكون الى لفظ القارئ اسرع. ان تسرع الميم هنا - 00:51:38ضَ

من شدة مجالسته وتقاربها منه او قربها من الباء يقول ربي قل ربي او ربي فنخلط الباب كذلك ربنا ربنا رمنا نمأهم نبأهم الى الاخرة. نعم التاء حرف مهموس شديد في نفسه. فينبغي ان يخفف ويبادر اللفظ به على نحو ما تقدم - 00:52:03ضَ

وخاصة اذا كان مشددا كقوله تعالى حتى تعلموا او كان تاء في استفعل وافتعل وجاوره سين في نحو نستعين واستكبر واستوى ويستكبرون ويستبشرون. ويستنبئونك ويستهزئون استهزيء لان النفس يجري معه ها هنا - 00:52:27ضَ

ويتجنب ويتجنب ان يمازجه الطاء والدال لقرب المخرج تجيء مواضع ذلك منصوصا عليها فيما يستقبل ومما يسرع اليه ان شوائب الصفير قد تلحقه اتصل به طرف من الزاي والسين وهو على لسان بعض من يقوله اظهر منه على لسان البعض - 00:53:09ضَ

مثل ما قد يختلط بالزاي او السين فتكون التاء يعني كما يحصل بعض الناس حينما يقف على التاء. يقول انبسطت هذي رسالتهم شيئا من هذا موجود بعض القراء. حتى انا سمعتهم بعض المعلمين - 00:53:37ضَ

قل الشمس كورت الملايير كورت والكورت بسطت هذا الحقيقة يعني هذا تشكيلها بالسين هذا نوع من الطرف يعني نوع من طرف السين او من شوائب الصفير التي عبر عنها المصنف فلابد من تخليص كل حرف من غيره. نعم - 00:53:55ضَ

حرف مهموس رخ يتاوكك كل ما كان من بابه كقوله تعالى ثاقب واثبور او قالوا ذلك فليقترب من الذال في مثل قوله تعالى ومن شر النفاثات في العقد اذا لم يجرى معه النفس يصبح قريبا من الذات نفاذ نفاذات نفاثات نعم - 00:54:13ضَ

وقد يجعل بعضهم الثاء فاء يقول في ثلاثة وهو لا قب قب قبيح فضلا ان يقال اني من ان بعض العرب يبدل الثاء فاء فيقولون في جدث جدف وفي حوم فوم - 00:54:49ضَ

فان ذلك غير مضطرب بل هو موجود في احرف يسيرة خاصة. ومنقول فيها نقلا يحفظ ولا يتجاوز وقد تقدم ده ما بيانش انه سماعي لا قياسي. نعم الجيم حرف شديد مجهور يلحق بيانه بما تقدم ويتوقى به من دخول الشين عليه واختلاطها - 00:55:17ضَ

في مثل قوله تعالى ان الذين اجرموا وجاءتهم واخرجوا بعض الناس اجرموا اجرموا مثلا او اجرموا هذا اختلاط الشيء. نعم وقد تطرأ عليه شائبة من نزاي والكاف. وقد تقدم ذكر ذلك فيتجنب. لجين على الزاي مثلا وقد سيجزي الى - 00:55:43ضَ

معناها ازاي فان حينما يقال سيجزي وما الجيم هذه يأخذها شيء من الشين اذ قال سيجزي سيجزي او سيجزي بوجود الزاي كذلك حينما تأتي الكاف لكن الكاف هنا لا ادري الحقيقة - 00:56:11ضَ

قد يكون المقصود هنا ما ذكره سابقا من ان بعض الناس ينطق الجيم كافا او جاء يعني رجل مثل هذا اما ان الجيم يعني تنقلب الى او الجيم تأخذ من شائبة الكأب هذا يحتاج الى تأمم - 00:56:31ضَ

اي في العادة لا لا ينطرون هذا في كتب في التنبيهات التي تنجي بمعنى ان الجيم تختلط بالكاف او يسبق اللسان اليها او تأخذ منها الا اذا قصد هذا الذي - 00:56:46ضَ

ذكر سابقا وهم نبهوا العلماء على مجاورة الجيم او اختلاطها بالشين واذا اذا جاورت الزاي مثلا او جاورت الحاء يجحدون يجحدون او مثلا جاورت الدال اجدر اجدر ونحو ذلك. اما الكاف هذا يحتاج الى تأمل ما المقصود به - 00:56:56ضَ

هل المقصود به ما ذكره سابقا؟ من ابدال جيم جا يعني الكاف اليمني التي اشار اليها سابقا او مراد شيء اخر. نعم الحاء والخاء من حروف الحلق ومن المهموسة وفي الخاء استعلاء وجميع حروف الحلق يعانى عند النطق بها نوع نوع - 00:57:19ضَ

وهي قريبة المخارج فيحترز من مخالطة بعضها لبعض بتخليص بيانيها. والهاء اقرب الى الحاء الى الحاء بالهمس والغنم اسرع الى الخاء بالاستعلاء فيعتمد الفرق بينهما بذلك الدال حرف مجهور شديد يلحق بنظائره ويجتنب صيرورته تاء عند الجيم في مثل قوله تعالى - 00:57:40ضَ

تهجد به والمسجد الحرام واسجد واقترب وعند الخائف قلت هجت به تهجدت تهجدت نعم مسجدي الحرام. نعم وعند الخائ في مثل قوله تعالى ادخلوا وادخلني وما اشبه ذلك وربما صارت على بعض الالسنة طاء - 00:58:13ضَ

تفخم بعض الناس تفخمها اسيا اذا جا وراها حرف مفخم مثلا مثل تاء استطاع مثل استطاع ونحو ذلك. نعم وربما لفظ بعض به بعض الناس برأس لسانه لا بطرفه. تنطق به - 00:58:45ضَ

لا يقولون دال يقولون دال دال يعني كأنهم يقلبون اللسان ويستعملون طرف اللسان وليس مخرج الدال على الوجه المطلوب من يخرجه برأس لسانه لا بطرف لسانه. نعم فاصطار ادخل في اللهات وهو خفي - 00:59:03ضَ

ومن اغمض مما يطرأ عليه جريان اخونا عبدالرحمن ينظر للنسخة التي عنده لان يعني الاوضح ان يقال ومن اغمض ما يطرأ عليه على هذا الحرف يعني من القلم. كيف النسخة عندكم يا شيخ رضوان - 00:59:21ضَ

اه ومن اغمض ومن اغمض غمضي ماذا؟ ما يقرأ من اغمض ما يقرأ عليه جريان الغنى نعم احسنت هذا جيد ممتاز مستقيم احسنتم بارك الله فيك نعم. ومن اغمض ما يطرأ عليه جريان الغنة قبله وخروج وخروج وخروج النفس من الخيشوم اذا - 00:59:36ضَ

شدد كقوله يوم الدين. والعمة. وما اشبه ذلك الذال من الحروف المجهورة الرخوة فيوفر فيوفر عليه هذان الحكمان ويحقق مخرجهما لئلا تصير فاء فاء او تقرب من في مثل نعم هذا ايضا من الاخطاء التي تصحح نعم - 01:00:03ضَ

لئلا تصير فاء او تقرب من الثائف مثل العذاب ولعذاب الاخرة اكبر وما اشبه ذلك فتصبح عند بعض الناس حتى عذاب عذاب عذاب. نعم وقد يدخل عليها شائبة من الاطلاق تقرب بذلك من الظاء. واكثر ما يسمع ذلك في لفظ الاعاجم - 01:00:34ضَ

ويحذر ايضا من انقلابها الى الضاد عند التشابه في مثل فذاقت وبال اذا ضاقت هذه نعم في الفضاء قد تصبح ايضا فضاقت. يعني تصبح ظاء من احيانا واحيانا تصبح ضادا. نعم - 01:01:03ضَ

فضاقت وأنقذكم منها. انقض ظهرك والعاديات ضبحا اني اذبحك. وذلك لان اللسان قد يعتاد احد احد اللفظين بحال زائد نعم نعم وليس بالداخل كثيرا فقس عليه ما كان من نوعه - 01:01:22ضَ

وربما دخل عليها وعلى الظاء شائبة من الفاء في مثل قوله ظلموا والذين تصير في بعضهم فلموا والذين بيسير اطباق يبقى معها يفرق بينما اذا كانت شائبة غائن او شائبة ذان فتأمل ذلك لتصبحه ان عثرت - 01:01:54ضَ

عليه لا الراء حرف مكرر منحرف ومخرجه متسع على ما تقدم. فيتوقى الافراط في تكراره مع حفظ نظامه وتوفية نصيبه منه. سواء كانت الراء ساكنة او متحركة كقوله تعالى يغفر لمن يشاء - 01:02:20ضَ

آآ وما امر الساعة الا ومن يشكر فانما يشكر لنفسه. مشددة كانت او مخففة كقوله تعالى هر راكعا واناب امر ربي بالقسط واعلم ان الراء بتغير اللفظ يتغير اللفظ بها من حيث انها ترق في حال وتغلظ في حال. وذلك تابع لحركتها وسكونها. فان - 01:02:48ضَ

كانت متحركة فلا تخلو من ان تكون مضمومة او مفتوحة او مكسورة. فان كانت مكسورة رقت. وكان العمل فيها رأس اللسان ومعتمدها ادخل الى جهة الحلق في الحنك الاعلى يسيرا - 01:03:25ضَ

واخذ اللسان من الحنك اقل مما يأخذ مع المفخمة. النطق بالراء والتفريق بين المرققة والمفخمة فالمرقق كما ذكر تكون اقرب الى طرف اللسان والذي يلتصق منها او الذي يذهب الى الحنك الاعلى ويقترب منه اقترابا شديدا او يلتصق به شيء يسير - 01:03:42ضَ

واما المفخمة اليس هو رأس اللسان وانما يكون ظهر طرف اللسان يعني الجهة العليا منه ويكون اوسع من ذلك نعم فينخفض اللسان حينئذ فلا ينحصر الصوت بينه وبين الحنك فتجيء الرقة - 01:04:08ضَ

كقوله تعالى رئاء الناس يريد ان يصدقني فهذا صيغة الرراء المكسورة في حال الوصل وفي حال الوقف اللهم الا ان تسكن للوقف ويتحرك ما قبلها بالضم او الفتح نحو من مطر - 01:04:30ضَ

نعم عند ماذا ستصبح مفخمة وهي في الوصل مرققة نعم ونهر وبالنذور والعمر انها تفخم حينئذ لخروجها عن بابها وانتقالها من الكسر الى السكون وان وقف عليها بالروم رقت كالوصل. لان الروم بعض الحركة فتصير حكم الموقوف عليه حكم المتحرك - 01:04:54ضَ

الا اذا روتها وبعض الحركات كلام مثل السابقة مطر هذه اذا رمتها فتكون مرققة تكون مرققة كذلك نحري وهكذا نعم فان كانت مظلومة او مفتوحة فخمت وكان ما يأخذ طرف اللسان منها اكثر مما يأخذه مع - 01:05:26ضَ

وكان ما وكان ما يأخذه طرف اللسان منها اكثر مما يأخذه مع الترقيق وكان معتمد اللسان اخرج في الحنك الاعلى يسيرا فينبسط حينئذ اللسان وينحصر الصوت يعني هذا التفصيل الدقيق - 01:05:51ضَ

لما اقول لك ما شاء الله عليك ان المرققة في الحقيقة موضعها يعني ما هو موضع التقاء طرف اللسان او رأس اللسان بالاصح مع الحنك الاعلى اخفق واقرب الى مقدم الفم من المفخم. مفخمة تكون اعلى - 01:06:09ضَ

والقدر كما قلت الذي يحصل من رأس اللسان مع الحنك الاعلى اقل من المفخم. نعم نعم فينبسط حينئذ اللسان وينحصر الصوت بينه وبين الحنك فيحدث التفخيم لذلك. كقوله تعالى ربما يود الذين كفروا - 01:06:25ضَ

ونخلو قراراتعا ركبانا رحمة الله ويصير ذلك طبيعتها وحقها حتى لو لفظ بها لاغظ في رحمة وركبانا ورمان. كما يلفظ بها في ريبة ورئاء الناس. لكان ناطقا من افواه العجم. ماذا موجود في لهجات بعض الناس؟ في اللهجة الحجاب - 01:06:53ضَ

تقوم بكثير من الراءات المفتوحة والمضمومة مرققة يقول الله اكبر ورمان ونحو ذلك. ينطقون بها مرققة وهذا ليس هو التشويد او المطلوب في قراءة كتاب الله عز وجل. نعم وسواء وقفت على المضمومة بالروم او الاشمام وهي مفخمة. وان وقفت عليها بالسكون وقبلها كسرة رقت سواء - 01:07:36ضَ

ان كانت مفتوحة او مضمومة كقوله تعالى ولن نصبر فان وقع قبل المفتوحة والمضمومة كسرة لازمة او ياء ساكنة نحو الاخرة وفاقرة. والمعصرات. والمدبرات. وقديرا بصيرا ويعتذرون. ويسرون وخبي خبي - 01:08:02ضَ

وبصير وتأخر كان مراده هنا في حال الوصل والله اعلم يعني حال الوصل هنا شيخنا لا لا ممكن الروم هنا لكن هو يريد اذا وصل هذا لانه يريد ان يشير للفرق - 01:08:47ضَ

بينما يقرأه الجمهور وما يقرأه ورش وهذا لم يكون في حال الوصل واما في حال الوقف على خبير فلا يختلف ورش عن غيره اذا ممكن ان تأخذها بيرغم تقول خبير - 01:09:05ضَ

مصيره او بصير هل عند الجمهور. نعم القبيل بصير منتصر ومستمر وسر اوحال او حالة بين الكسرة والراء ساكن نحو اكراه. واخراجهم. والسحر كحل والذكر وما اشبه ذلك فهي مفخمة - 01:09:15ضَ

عند الجمهور ما خلا نافعا فان ورشا روى عنه انه يرققها من اجل الكسرة والياء في الضربين جميعا فان كانت الكسرة الواقعة قبل الراء في حال ضمها وفتحها عارضة او في حرف زائد ليست من نفس الكلمة - 01:09:48ضَ

قصة تفخيمها من غير خلاف. نحو برشيد. وبرسول. ولربك وكذلك ان وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء او راء مكررة مفتوحة او مضمومة. او كان الاسم الذي هي فيه اعجميا او مؤنثا فهي مفخمة باجماع نحو الصراط واعراضا - 01:10:07ضَ

بسلقار وابراهيم واسرائيل. وعمرا وارما ذات العماد. وما اشبه ذلك. رحمة الله عليه حينما قال وفخمها في جمعي وفي ايران وتكريرها حتى يرى متعددة فاما اذا سكنت ولم يقع قبلها؟ نعم - 01:10:40ضَ

نعم. فاما اذا سكنت ولم يقع قبلها كسرة لازمة من نفس الكلمة التي هي فيها. ووقع ضمة او فتحة فهي مفخمة نحو ما يحتاجون ان تنصب منتهية مفخمة نعم. مفخمة نحو كرسيه السماوات - 01:11:11ضَ

ومرجعكم وترميهم وارسلنا ويرضونكم ويرتع. وما اشبه ذلك فان اتصل بها حرف مكسور من نفس الكلمة فلا خلاف في ترقيقها نحو يغفر لكم. ويصبر وميريا ميريا وشرعها وفرعون وما اشبه ذلك. فان كانت الكسرة عارضة او وقع بعد الراء حرف استعلاء مفتوح نحو - 01:11:35ضَ

امر تابوا وان ارتبتم الا لمن ارتضى. ويا بني اركب معنا لانه قال كسرة ان قراءة عاصم هنا لا يتأتى المثال لا يتأتى المثال الا على قراءة الجمهور الذين هم غير عاصي - 01:12:16ضَ

اذا يا بني يا بني اركب نعم يا بني اركب معنا وفي قرطاس وارصادها ولبالمرصاد. وافراد وما اشبه ذلك فلا خلاف في تفخيمها فقد تقرر بما رأيناه ان الضاء يعتورها تكرار وتخفيف وترقيقا وتفخيم - 01:12:37ضَ

فميز فميز كل واحد من ذلك بمعرفة موضعه الاشكل به تحظى الاشكى به الاشبه به والانسب له. نعم الاشكل موضعه الاشكل به تحظى بالصواب فيه فمتى تجاور رآني مضمومة ومكسورة او مفتوحة ومكسورة في مثل قوله تعالى بشرر كالقصر - 01:13:11ضَ

اختاروا على سرور مغضونة فالاولى فالاولى مغلظة والثانية مرققة. فيجب اخلاص التفخيم في المفخمة وافراد المرفقة بالترقيق بخلاف ما اذا تجاورتا مضمومتين او مفتوحتين في مثل قوله تعالى كرام بررة فيها سرور مرفوعة. فان التفخيم شأنهما فاحسن الفرق فيهما - 01:13:38ضَ

وهذا حكم ووافقت الراء فيه اللام فانها ترق في حال وتفخم في في اختك والمقتضي للرقة فيها الكسر حسب الامالة في الالف ووجهه ارادة المناسبة بين الحروف. والاصل في ذلك الالف. وانما اختصت الراء واللام بالترقيق والتفخيم دون غيرهما من - 01:14:10ضَ

حروف في لشبه بينهما وبين الالف واما اللام فانه انحرف واستطال حتى خلق اكثر الحروف. ولهذا جعل علما للتعريف فاشبه الالف بذلك واما فانه استقال ايضا بالتكرار واتسع عند آآ واتسع حتى اعتد في الامالة بمنزلة حرفين - 01:14:37ضَ

فشابه الالف بذلك ايضا نعم في ذلك كما قلنا الله احيانا تكون السبب للاماتة. نعم. فصار التفخيم في كونه انحسار الصوت بين اللسان والحنك نظير الاستعلاء والاطلاق ولهذا اثر الاستعلاء في الامالة والترقيق آآ في الامالة والترقيق فمنعهما بانه ضد - 01:15:01ضَ

والفرق بين فقلنا هذا غير منطبق هذا ليس منفردا. نعم والفرق بين الاستعلاء والاطباق وبين الترقيق والتفخيم ان الاستعلاء يلزم حروفه فلا يزول عنها وكذلك الاطباق بخلاف وكذلك الاطباق بخلاف الترقيق والتغليظ فانهما يتعاقبان على الراء واللام كالامالة والتفخيم في الالف. يعني - 01:15:24ضَ

اما باستعلاء والاطلاق صفات لازمة وقت لازم ما هي اصل الصفات العابد اما اتفقنا والترقيق او ما صفتان سهلة ورطبة ثم اصب والاستفادة من ما اصل والفرق بين الالف وبين حروف هذه الاشياء يتغير بها ذات الحرف قبلها. اعني في الامالة والتفخيم - 01:15:49ضَ

وردوها الى لا فارغ وفاقع والكاظمين والمنافقين. واراد انهم يفخرون الغمر هو الشخص الذي لم يجرب وليس عنده خبرة والمقصود انهم في القراءة مبتدئون وان كانوا كبارا في السن وهم يفخمون لا يقولون فارغ ولا يقولون فارغ - 01:16:32ضَ

واقع كاظمين منافقين. هم يفخمون هذه الالفاظ. نعم يعني هو من القراءة بالتفخيم شيخنا انا اقرأ القراءة الصحيحة لكن هم يفخمون هذا نعم و التائبون العابدون. والقائلين لاخوانهم. واثاقلتم وثاقه احد. وكذلك بالغ امره - 01:17:07ضَ

وباخرهن نفسك. فاتباع بالمعروف ورمان. ولا شيء اشنع في السمع من تغليظ الباء والميم. ورد الامثلة السابقة اتباع اتباع هذا يقول انه شنيع في السر. نعم وردوا فائزين. وغائبين وفاكهين - 01:17:40ضَ

والكاذبين الى اصلها واجروها على الترقيق. مراد ان هؤلاء لا ينفخون كل الكلمات بل يفخمون اشياء واشياء. نعم اشياء هنا شوي والذي يتعين اعتماده والاخذ به ان يجعل كل حرف من الحروف في حال وصله بالالف كما هو في حال فصله. يبقى المجهول - 01:18:11ضَ

على جهره على المطبق على اطباقه لا يزيده اتصاله ارثي شيئا عما كان عليه. لان هذه الحكي عنها هؤلاء في الالف في الالف وتفخيم الالف ليس بالمختار على ما ذكرناه. فاعرف الاختيار في ذلك واجر الجميع على واجري. واجري الجميع - 01:18:34ضَ

على منهاج واحد في الترقيق. في نفسها لا تفخم. ولكن هي تتبع ما قبلها هي صفاته. نعم. ومما يطرأ على الرائي ان اكثر الناس يوما من اهل العراق وبعض اهل الشام يخرجها من مخرج الغين وهو كثير - 01:19:01ضَ

فاشل واشنع من ان ينبه عليه. وبعضهم يغرغر الرحمن الرحمن نحو ذلك هذا يحصل لبعض من عنده اشكال احيانا تقرأه او تكون لهجة عامية نعم وبعضهم يغرغر بالرائي اكثر من غرغرته بالغين. في الحلق اصله الماء الذي - 01:19:18ضَ

وجاء في الحديث كما تعلمون تقبل ثورة العدمى لم يغرغر كأن هؤلاء يعني يرددون الراء كالغيب. يقول الله فكأنها يعني تشبه الغيب في الحلق. نعم والجميع خطأ وربما قلبها بعضهم ياء او بين الياء والكاف. يقول الرحمن يعني - 01:19:40ضَ

والسين والصاد لها من احكام ما قدمناها. اعني كون الجميع من حروف الصفير واشتراك السين والصادق الهمس. وانفراد الزاي بالجهر وانفراد الصاد بالاستعلاء والاطباق. وحال الصاد والسين والزاي كحال الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء - 01:20:03ضَ

لان الصاد امتازت عن السين بالاطباق. ولولاه لكانت الصاد سينا وكذلك سين امتازت عن الزاي بالهمس ولولاه لكانت مزايا ويدخل بعضها على بعض لاجل الصفير فتعمد فتعمل لتخليص ذلك. كقوله تعالى الصراط. فيما - 01:20:28ضَ

قراءته بالصاد. وكذلك قوله تعالى احصي قوله في مغفرة الصاد يعني الذي نقرأه بالصاد وهم جمهور القراء كما تعلمون الا من قرأ باشمامها زين وهو حمزة في هذا الموضع او صينا كما عند قنبل ورويس. نعم. وكذلك قوله تعالى احصرتم. راعي الاطباق فيه لئلا يصير سينا. كما - 01:20:50ضَ

افي قوله محصورا لاجل المماثلة واحذر ان تنقلب السين في اسرائيل وما جرى مجراه صادا بذهاب انفتاحها ومواضع دخول بعضها على بعض كثيرة دخولهم. نعم ومواضع دخول بعضها على بعض كثيرة. ومن اهمها ما يتفق لفظه ويختلف معناه - 01:21:14ضَ

نحو وكم اصمنا و نحن قسمناها ويصحبون ويسحبون. وهو الكثير ربما وربما غير بعض الناس مخرجها بان حول حول ثناياه السفلى عن ثناياه العليا كنحوي ما قاموا الصق طرف لسانه تباين بين الفك الاعلى والفك الاسفل. هناك تضخم او امتداد الفك الاسفل فلا ينطبق على الفم الاعلى فيكون - 01:21:46ضَ

الاتيان بهذه الحروف مشوهة والافكار الفقم ومنه الفخمة هذه التي على القرآن او يكن تسميتها من باب الاخرة رغم هذا الباب طيب المراد ان هذا يأتي بهذا الحرف كما يفعل الافقم فلا يأتي بهذه الحروف على وجهه. نعم - 01:22:29ضَ

والصق طرف لسانه باطراف ثناياه السفلى وضم شفته السفلى عليها فخرجت بصفير يخالف معهودها وبعضهم يغيرها بما هو اخفى من ذلك بان يبقيها على حدود مخرجها. لكن يضغط الصوت الخارج بين الثنايا فيصير - 01:22:51ضَ

الصفير بها ادق من من المعتاد وهو الذي يسمى النسنسة. تتأمل ذلك لتصبحه ان عثرت عليه اذا لاحظوا هذي يعني الملاحظات الدقيقة امام مصنف رحمة الله عليه يقول احذر لم يزيد الامر فتصبح كالافقم - 01:23:11ضَ

فالسين يزاد في في صفيرها او يحصل فيه تشويه بدل ان يقول والسماء يقول اوس الصوت ذهب الان الان عاد نعم شيخنا الان نسمعك نعم. ايه. وكذلك النسنسة قد يحصل فيها شيء من الانضباط - 01:23:30ضَ

فيقول مثلا ضغطا شديدا فيذهب بكثير من الصفيف تفضل او نقف تمام شيخنا ان شاء الله قال احسن الله اليكم نسأل الله ان يتقبل جهدكم وان يكتب اجركم على ما منحتمونا اياه من وقت - 01:23:54ضَ

وفقنا الله واياكم لطاعته واصلي واسلم على معلم وعلى اله وصحبه جزاك الله خيرا بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله السلام ورحمة الله وبركاته - 01:24:14ضَ