Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته قبل ان ابدأ بالشروع بالاستعاذة اشيروا الى معنى يحتاج اليه وهو انه اذا ذكر التدبر في مثل هذه الاوقات - 00:00:00ضَ

ربما ينصرف ذلك عند الكثيرين الى معنى وهو استخراج اللطائف والدقائق البلاغية وما الى ذلك من المحسنات اللفظية وهذا ليس هو المراد حينما يطالب الناس بالتدبر وحينما قال الله تبارك وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب - 00:00:21ضَ

وانما الذي دعا الى ذلك لربما ما يصل الى الكثيرين ممن وجد عندهم هذا الباعث باعث التدبر ما يصل اليهم عبر رسائل ووسائل ووسائط في هذا الاعلام الجديد بانواعه ويشتمل ذلك في الغالب على هذا النوع من المستخرجات مما يتصل - 00:00:50ضَ

بالبلاغة اللفظية فصار الواحد لربما اذا اراد ان يتدبر القرآن يجهد ذهنه على ان يستخرج من المعاني واللطائف ما لم يسبق اليه وهذا ليس بصحيح فظن الكثيرون ان التدبر يعني الغوص - 00:01:16ضَ

في مثل هذه الجزئيات الدقيقة التي تستخرج بالمناقيش الامر اوسع من هذا وايسر من هذا فان توجه الاذهان الى ما ذكر ايها الاحبة لربما حمل الكثيرين على تقحم امور لا بصر لهم بها - 00:01:37ضَ

فصار الواحد يتكلم في معان قد بناها على فهم لا يصح في الاية لم يفهم الاية الفهم الصحيح فاستخرج منها هذه اللافتاة وهذا كثير مما دعا بعض اهل العلم من المعاصرين - 00:01:59ضَ

الى الانكار على من دعا الى التدبر وحث الناس عليه وعد ذلك تجرئة للعامة على كتاب الله عز وجل وعلى القول على الله بلا علم وهذا ايضا شطط من القول - 00:02:21ضَ

كما ان فتح المجال في مثل الدقائق واللطائف والقضايا التي لا تستخرج الا بالة لابد من معرفتها والتمكن منها حتى يستطيع المرء ان يستخرج المعاني الدقيقة واللطائف والنكات البليغة الاعتدال في الامور ايها الاحبة مطلب - 00:02:40ضَ

ومن ثم نقول بان تدبر القرآن يتنوع الى انواع كثيرة فمن ذلك ان يتدبره من اجل ان يعرف مصدره وهذا يحتاج اليه المتردد او الشاك بكتاب الله تبارك وتعالى. والله تبارك - 00:03:08ضَ

وتعالى قال في حق المنافقين افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يعني يوجد فيه من التعارض والتناقض ما يدل على انه ليس بكلام الله عز وجل - 00:03:29ضَ

لكن هؤلاء اذا تدبروه من اوله الى اخره فوجدوه في غاية الاحكام في الفاظه ومعانيه وهو في غاية التشابه ببلاغته وفصاحته من اوله الى اخره وقد نزل في مدة تزيد على عشرين - 00:03:46ضَ

سنة فهذا لا يتأتى للبشر وانما يكون ذلك من قبل العليم الخبير جل جلاله وتقدست اسماؤه من نظر في هذا القرآن وما حواه من الوان الاعجاز فانه يوقن ان هذا ليس بكلام - 00:04:06ضَ

البشر والله تبارك وتعالى يقول افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين وهذا في حق الكفار والمشركين كذلك ايضا قد يتدبر القرآن ايها الاحبة ليقف المتدبر على عظاته ويعتبر بما فيه من القصص والاخبار - 00:04:27ضَ

ويتعقل امثاله المضروبة وما اشتمل عليه من الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وما اشبه ذلك فهذا باب واسع يكون به الى الرواء يرعوي العبد ويستدرك ما وقع له من التقصير ويشمر في طاعة الله عز وجل والسعي في مرضاته - 00:04:52ضَ

هذا النوع يكون لكل احد ينظر الانسان في هذه القصص التي ذكرها الله عز وجل والمواعظ وما الى ذلك. هذا للجميع هذا لا يختص بفئة معينة ولا يحتاج الى علوم الة - 00:05:21ضَ

ولا الى مقدمات علمية والله عز وجل يقول ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وهذا التيسير يشمل الالفاظ والمعاني كذلك ايضا ان يتدبره ليستخرج الاحكام بانواعها الاحكام العلمية مما يتصل بالعقائد ونحوها - 00:05:35ضَ

او الاحكام العملية المتعلقة بالجوارح او السلوك فالاحكام تشمل ذلك جميعا وهذا قد يبدو للناظر منه ما لاح وظهر ولكن استخراج الاحكام بانواع الدلالة التي يعرفها اهل العلم هذا يحتاج الى بصر وعلم واصول يبنى عليها هذا الفهم والاستنباط - 00:05:59ضَ

فهذا لا يتأتى لكل احد ولكن المكلف يفهم من قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ان الله يأمر عباده بالصلاة والزكاة ولا يغتب بعضكم بعضا وكذلك في قوله لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن - 00:06:29ضَ

فهذا مما يتصل بالسلوك فهذا يفهمه كل احد ولكن من الاحكام ما لا يستخرج الا بثاقب الفكر ودقيق النظر ويكون مبناه على اصول وقواعد علمية من اصول الفقه ومعرفة اللغة والقواعد الاصولية والقواعد الفقهية - 00:06:51ضَ

كذلك ايضا ان يتدبره للوقوف على ما حواه من العلوم والاخبار وما ذكر فيه من اوصاف هذه الدار واوصاف دار القرار وما يكون بين ذلك كذلك ايضا ما فيه من ذكر مبدأ الخلق - 00:07:14ضَ

وما وقع من العداوة مع الشيطان ومنشأ ذلك كذلك ايضا ما فيه من الاوصاف اوصاف اهل الايمان واوصاف اهل الكفر واوصاف اهل النفاق اوصاف اهل النار اوصاف اهل الجنة. فهذه معارف جليلة - 00:07:37ضَ

يتوصل اليها بالنظر في هذا القرآن وهذه تتأتى لكل احد هي في غاية الوضوح وما ينضاف الى ذلك ايضا من معرفة صفات الله عز وجل وهو اجل المعارف صفات المعبود - 00:07:58ضَ

التي ذكرها الله عز وجل وتمدح بها في هذا القرآن فهذا ميسور كذلك ان يتدبره للوقوف على وجوه الفصاحة وافانين البلاغة والبيان وصروف الخطاب واستخراج اللطائف البلاغية التي تستنبط من مضامين - 00:08:18ضَ

النص القرآني. هذا يحتاج الى الة يحتاج الى علم في البلاغة والبيان ولا يكون ذلك لكل احد هذا الذي ذكرت ان كثيرا من الناظرين يتوجهون اليه ليستخرجوا هذه اللطائف البلاغية. لماذا قدم كذا على كذا؟ لماذا عبر بكذا في هذا الموضع؟ وعبر بكذا في الموضع - 00:08:40ضَ

الاخر هذه اللطائف تحتاج الى معرفة بهذا العلم علم البلاغة فاذا تكلم في ذلك من لا بصر له بهذه الامور فانه قد يزل ويخطئ ويكون قائلا على الله بلا علم ويتكلف في حمل - 00:09:05ضَ

كلام الله عز وجل على المحامل البعيدة المتعسفة كذلك ايضا ان يتدبره من اجل الاستغناء به عن غيره سوى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي تشرحه ليستغني بالقرآن - 00:09:26ضَ

عن كتب السابقين عن كتب الاولين وعن كتب الاخرين كتب الفلاسفة كتب المنطق تلك الروايات والحكايات التي لا يدرى ما اصلها الاخبار الاسرائيلية النظر في كتب اهل الكتاب وكذلك الاسرائيليات الحديثة - 00:09:44ضَ

بانواعها مما قد يذكر من امور ترد عبر ثقافاتهم وفلسفاتهم وما ينضاف الى ذلك من نظريات تتلقى وتدرس فيها الغث والسمين وفي كثير منها من التخليط ما الله به عليم - 00:10:07ضَ

امثل هذا تجد الكلام الطويل الكثير الذي يذكر في تلك الكتب لربما ملخصا بشطر اية او اقل من ذلك فلا يذهب الانسان يتطلب الهداية او التربية والسلوك او نحو ذلك - 00:10:25ضَ

من كتب في فلسفات غربية او شرقية ففي هذا القرآن الكفاية والغناء عن ذلك كله كذلك ان يتدبره من اجل ان يلين قلبه به وان يرققه وان يكون ذاك القلب خاشعا - 00:10:44ضَ

مخبتا لربه جل جلاله فالله عز وجل قال عن هذا القرآن الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله - 00:11:05ضَ

وهذا القرآن جعله الله عز وجل بهذه المثابة وهكذا في قوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية لا الجبل الذي هو في غاية الصلابة يخشع ويتصدع من خشية الله تبارك وتعالى فالقلوب اولى بذلك وهكذا في قوله تبارك وتعالى الم يأن للذين امنوا - 00:11:21ضَ

ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق وهكذا في قوله تبارك وتعالى ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجد ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. يقول ابن بادي - 00:11:45ضَ

وهو من العلماء المعاصرين من اهل الجزائر توفي في القرن الماضي رحمه الله يقول والله الذي لا اله الا هو ما رأيت وانا ذو النفس الملأى بالذنوب والعيوب. اعظم الانة للقلوب واستدرارا للدمع واحضارا للخشية. وابعث - 00:12:10ضَ

على التوبة من تلاوة القرآن وسماع القرآن طباع القرآن كذلك ان يتدبره من اجل ان يداوي به النفس من عللها واوصابها فالنفس يصيبها ما يصيبها ويغشاها ما يغشاها من الوان العلل - 00:12:33ضَ

فتارة يتوجه القلب الى المخلوقين مطالعا لهم اما خوفا واما رجاء او تعلقا بالمحبة او كان ذلك المراءات او التسميع بالاعمال فيلتفت قلبه الى غير الله عز وجل وتكون هذه النفس ملأى بالعلل والاوصاب - 00:12:54ضَ

او الرعونات او الجفاف او نحو ذلك وكثيرون ايها الاحبة يتحدثون عن مداواة النفوس بكلام يركبونه وجمل لربما يمكن ان تلخص هذه جميعا بايات من كتاب الله عز وجل من نظر في القرآن وتصريف المواعظ فيه - 00:13:20ضَ

فانه يجد فيه بغيته في علاج هذه النفس من جميع العلل من كان فيه تعلق بالشهوات من كان في قلبه شيء من الشبهات من كان في قلبه شيء من المخاوف - 00:13:45ضَ

الفزع من المخلوقين من كان في قلبه عظيم الرجاء لمخلوق ان يعطيه ان يحذيه يحذيه ان يهبه او نحو ذلك ان يقف معه فانه يجد في القرآن الغناء يجد فيه الشفاء من ذلك جميعا يجد من اوصاف الله تبارك وتعالى - 00:14:01ضَ

ما يملأ قلبه تعظيما لربه وخالقه جل جلاله ومهابة ومحبة وخوفا ورجاء وتوكلا فيكون قلبه خاشعا مخبتا منيبا هذا كله نجده ايها الاحبة في القرآن فقد صرف الله تبارك وتعالى فيه - 00:14:24ضَ

هذه المواعظ والعبر والقصص والامثال بتصريف بديع عجيب سواء كان ذلك في ايات الاحكام وفيما يعقبها من ذكر اسمائه وصفاته تبارك وتعالى ليحمل المكلفين دائما على مراقبته باعمالهم في عباداتهم في معاملاتهم - 00:14:47ضَ

ان يكون العبد دائما في حال من الخوف والرجاء وان يكون قلبه متوجها الى الله وحده دون ما سواه ولا يحتاج الى رقيب من المخلوقين هذا نجده ايها الاحبة بهذا القرآن - 00:15:12ضَ

وهي قضية ينبغي ان يوقف عندها كل ما يمكن ان يذكر في علاج ادواء النفوس موجود في هذا القرآن كل ما يطلب لكمالها ورفعتها واصلاحها وتهذيبها موجود في هذا القرآن. عليكم بهذا القرآن. تدبروه - 00:15:30ضَ

ستجدون بذلك كل ما تحتاجون اليه بتكميل هذه النفوس واذابة العلل والاعلاق التي تعلق بالقلب فتشغله عن ذكر الله تبارك وتعالى وتصرفه عن عبادته وطاعته كل هذا نجده في كتاب الله تبارك وتعالى - 00:15:50ضَ

طريقة عجيبة بديعة قد تأملت هذا كثيرا وتأملت ما يقال للناس في علاج مشكلاتهم وما يعانون من انواع البلايا فوجدت ذلك باقرب عبارة واوضحها بالقرآن الكريم ولكن اذا كان الانسان مشتغلا عنه بغيره فلربما يجهل ذلك جميعا. ويفرح ببعض الكتب المترجمة هنا وهناك - 00:16:13ضَ

ويظن انه قد وجد فيها بغيته وحصل فيها من الفوائد والمعارف الافكار ما لم يسبق هؤلاء اليه. في بعض الموضوعات ايها الاحبة حاولت ان استقرأ كل ما كتب فيها. حتى من كتابات اولئك - 00:16:42ضَ

كتب المترجمة فوجدت ان تلك الكتب وما يذكر فيها يمكن ان يلخص كل ما في الكتاب ببعض اية من كتاب الله عز وجل ما كانت تلك الكتب ايها الاحبة تساوي شيئا ازاء ما في بعض - 00:17:00ضَ

كتاب الله جل جلاله وتقدست اسماؤه. لكن من لم يعرف هذه الكنوز فانه قد يزهد فيها يظن ان القرآن هو كتاب من اجل تحصيل الاجور فهو يقرأ بتكفير الحسنات او لربما عند قوم يقرأ من اجل اقامة الاحتفالات او لربما يقرأ في مناسبات اخرى على الضد - 00:17:16ضَ

في المآتم ونحو ذلك فهو كتاب قديم له قدسية يؤجر المرء على قراءته متى تفرغ لذلك لربما لا عهد له بالقرآن الا في رمضان قراءة لا تبرأ بها الذمة لكن الذي عرف - 00:17:45ضَ

هذا القرآن وما حواه من الكنوز والهدايات والمعارف فانه يجد ذلك ظاهرا وتلاحظون ما قد يطرح في مجالس اهل العلم لربما في جزء من اية ويذكر ما حوته هذه الجزئية او بعظ الاية من فوائد - 00:18:02ضَ

وهدايات مما قد ينقضي المجلس الطويل وما انقضت. وبقي شيخ الاسلام رحمه الله في سورة نوح سنة يفسرها وكان للحافظ بن حجر رحمه الله درس في التفسير يحضره العلماء كان من شرطه في ذلك - 00:18:23ضَ

المجلس الا ينقل شيئا من كتب التفسير انما هي استنباطات يستخرجها بثاقب الفكر من كتاب الله تبارك وتعالى الذي لا تنقضي عجائبه. كذلك ايضا يتدبر الانسان من اجل ان يمتثل - 00:18:43ضَ

ويعمل ويطبق يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي وهذا الامر يتأتى لكل احد وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته قال والذي نفسي بيده ان حق تلاوته ان يحل حلاله ويحرم حرامه ويقرأه - 00:19:02ضَ

كما انزل كما انزله الله تبارك وتعالى. لاحظ يتلونه يتلو التلاوة هنا تأتي بمعنى القراءة وتأتي بمعنى الاتباع تلاه بمعنى تبعه فهم يتبعون التوجيهات ما امرهم الله عز وجل به فيفعلون ما نهاهم عنه فيتركونه يتلو - 00:19:25ضَ

ويتبع القرآن يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون يؤمنون به وجاء عن عكرمة يتبعونه حق اتباعه باتباع الامر والنهي فيحلون حلاله ويحرمون حرامه ويعملون بما تضمنه. هذه اردت ان انبه لها - 00:19:47ضَ

من اجل ما قد يقال في التدبر من ان ذلك يكون من قبيل التجرئة على كتاب الله عز وجل او اولئك الذين يتوسعون ويتخوضون في كلام الله عز وجل غير مراعين ما يجب - 00:20:09ضَ

مراعاته من الاصول التي يجب ان يبنى عليها الفهم. فهناك اشياء متاحة لكل احد وهناك امور تختص باهل العلم واذا قيل للناس تدبروا القرآن انظروا فيما هو ميسر متاح فما يحصل به ترقيق القلوب - 00:20:28ضَ

وما يحصل به الانتفاع بالقرآن بعظاته وعبره وامثاله وقصصه واخباره وما يكون في ذلك ايظا من العمل به والاتصاف بالاوصاف الكاملة ونحو ذلك. هذه امور متاحة لكل احد فتكون مجالس التدبر - 00:20:49ضَ

معمورة بمثل بمثل هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه غدا ان شاء الله تعالى نبدأ الاستعاذة ان كان لديكم سؤال نعم يقول تدبر القرآن هل هو - 00:21:07ضَ

من قبيل التفسير بالمعنى ليس من قبيل التفسير بالمعنى انما تدبر القرآن كما سبق النظر الى ما وراء الالفاظ من الهدايات والعبر والحكم والاحكام وما الى ذلك وينظر في مراد الله عز وجل - 00:21:25ضَ

بهذا الخطاب الذي وجهه اليه ماذا يحمل؟ مما ينبغي النظر فيه هذا هو التدبر وليس هو التفسير كما ذكرنا في الليلة الماضية التفسير هو الكشف عن المعنى التدبر يكون التفسير - 00:21:42ضَ

سبيلا اليه. نعم كيف التفكر في ايات الله المشهودة والمتلوة فالتدبر كما قلنا يكون معنى التفكر فهذا التفكر تارة يكون في امور مادية وتارة يكون في المعاني. فالذي يكون في الامور المادية هذا التفكر بالمعنى العام التدبر - 00:22:00ضَ

العام والنظر في اعقاب الامور ومآلاتها وم الى ذلك وما وراء الظواهر تقول فلان يتدبر بامره فلان يتدبر في عاقبته ونحو ذلك بمعنى انه ينظر بالمقدمات ليتوصل الى النتائج وكذلك في هذه المشاهدات الامور المشهودة حينما يتدبرها الانسان يدرك من ورائها - 00:22:23ضَ

امورا فهذا نظر في المحسوسات وهو نوع من التدبر لكن المقصود هنا النوع الاخر الذي هو النظر في المعاني بان النظر في الايات المشهودة هو نظر في المحسوس والنظر في الايات المتلوة هو نظر في المعاني ولكن ذلك قد يحتاج معه احيانا الى النظر في المحسوسات كما في قوله تبارك وتعالى - 00:22:49ضَ

على باواخر ال عمران مثلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لمن قرأها - 00:23:15ضَ

ولم يتفكر فمثل هذه الاية اذا مر بها اجال ذهنه في هذا الكون الفسيح وتعاقب الليل والنهار وما اودع الله عز وجل في ذلك من الايات الباهرة الدالة على قدرته تبارك وتعالى ووحدانيته وعلمه واحاطته وما الى ذلك. فهذا - 00:23:31ضَ

يرتبط به في مثل هذه المواضع. نعم طيب - 00:23:54ضَ