Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ارحب باخواني جميعا ولا سيما الوافدين الينا من فلسطين الحبيبة الجريحة اسأل الله تعالى ان يردها الى حظيرة الاسلام والمسلمين بمناسبة انعقاد الدورة رقم عشرين - 00:00:37ضَ

مركز الامام الالباني جاءنا ضيوف خارج الاردن بيننا لاخواننا من فلسطين وطلبوا اللقاء والاسطوانة المجلس له اجيب على الاسئلة التي ترد ثم هم مقدمون على غيرهم لانهم لا يكون الا - 00:01:00ضَ

لكل عام في هذه النوبة وهذه المرة هذا عندهم اسئلة نبدأ بهم والا الطريق بعد خمس دقائق بعضهم اخ يقول يريد ان يعمل لزوجته عملية تلقيح صناعي بالبويضة بحيوان منوي ذكر. وما حكم ذلك يفيدونه - 00:01:21ضَ

التلقيح الصناعي نازلة وهذه النازلة يعني عالجها وهذا الطب في اصوله لا يراعي الشريعة. ولا يراعي احكامها وما يخفى على احد هيمنة الغرب وسيطرة الغرب اليوم في هذه الابواب وهم لا يقيمون للنسب وزنا - 00:01:53ضَ

المرأة متى تلد تقول هي تقول فلان تجد الولد باسم فلان فهي تحدد اباه وقد بيولد لها مجموعة من الاولاد ثم يقع الزواج بعد الاولاد وهذا امر مشهور معروف. امر لا يعني - 00:02:24ضَ

لا خلاف فيه بينما في شرعنا مجموعة تدابير كبيرة في عدم اختلاط الانساب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره - 00:02:43ضَ

ونهى عن ان توطأ القبال المرأة لا يحرم شرعا ان تطأها حتى تضع حملها من السنة عند الاملاك ذبح وليمة وعند الدخول ذبح ووليمة لما يجي الولد ذبح واخبار ووليمة بالعقيقة. ليش هذا؟ حتى يشتري النسب - 00:03:03ضَ

هذا كله من اجل ان يشهر النسب والقاصد ويعرف انه فلان جابونا. اليوم الغرب عندهم طرق كثيرة فيما يسمى بطفل الانابيب يوعون احيانا شكل يعني صفات وكان هذا النوع كما اخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها هذا نوع من انواع الزنا في الجاهلية - 00:03:29ضَ

وثبت عنها في الصحيح انواع وسبحان الله الجاهلية هي هي فمن الانواع بعض البغايا كانت تشعل النار تجلس في الطرقات يعني تنادي على نفسها بالزنا واخبرني بعض العارفين ان في بعض اماكن في اوروبا هكذا يصنعون - 00:04:03ضَ

الوقاية هكذا تصنع ومن انواع الزنا كانت المرأة تمكن نفسها من رجل ثالث مغوار قوي حتى يكون ولدها مثله والجاهلية تعيد نفسها موضوع طفل الانابيب فيه مسائل متفق على حرمتها - 00:04:23ضَ

ولا يمكن البتة ان يقال بحلبها العقيد انسان عقيم لا يوجد يعني عنده ما اذن الله تعالى به في سنته ان التقى الرجل مع المرأة ان يكون الولد كان يقول مثلا - 00:04:44ضَ

الحيوانات المنوية حركتها او او عددها لا يمكن ان يأذن بالولد وكذلك المرأة ان لا يكون عندها مبيض يفرز البويضة التي يكون منها الولد فحين اذ لا يمكن ان يقع الولد - 00:05:06ضَ

سواء كانت العلة من الذكر او العلة من الانثى بعد ذلك بعد ذلك اذا ما وقع اه يعني لو وقع السلامة وما شاء الله ولد فهذا دواء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا - 00:05:25ضَ

فان الله عز وجل ما انزل داء الا وجعل له دواء فهذا الدواء ينبغي ان يراعى فيه احكام شرعية سواء كانت المأخوذة من النصوص ولا تخالف نصا او كانت اه مأخوذة من مقاصد الشريعة العامة - 00:05:46ضَ

اليوم في موضوع ما يسمى الانابيب في اشياء عجيبة غريبة في الطب مسلا قد تكون المرأة المبيض عندها والبويضة سليمة ولكن العلة فيما بعد ذلك قد تكون العلة في انه الرحم لا يتحمل - 00:06:10ضَ

وهذه مسألة سموها المعاصرون في اوائل وجود هذه النوازل سموها شكل الجلي الجنين نوخذ بويضة من امرأة الا الصحة في حيوان حيوان منوي لزوجها نزرع البويضة المدقحة في رحم امرأة اخرى - 00:06:34ضَ

ثم تجد المرأة الاخرى فوقعت خلاف بينهم انه هذا الولد لمن هذا الورد لمن؟ هذه من المسائل التي انشر منها وهذه من المسائل التي اراها اقرب للمنع من هذا الجواز - 00:07:02ضَ

ومن جود تكلف وضع الشروط الكثيرة طيب بعضهم قال امهاتهم لله ولدنهم هذا الولد لمن تلد. ذلك صاحبة البويضة وبعضهم يعني زاد على هذا الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا فهي له - 00:07:19ضَ

وقطعت المسألة عن اصلها وعن صاحبة البويضة اصلا ومن اسوء انواع ما يسمى اليوم التلقيح اه زرع الخصية تؤخذ خصية من ميت وتزرع لحي ويبدأ يعمل على خصلة غيره عن الناس والانواع - 00:07:45ضَ

اذا كانت المسائل المسألة بارك الله فيكم يعني مسألة تنظر في محاذير ومقدار المحاذير اولا نحتاج الى تدابير شرعية من عدم اختلاط الانساب وعدم اختلاط يعني تلقيح البويضة. وقد اخبرت من قبل بعض الممرضات انها اخطأت - 00:08:06ضَ

اخذ العينة وجعلت العينة لغير الزوج فقال لها الطبيب مشيه يعني يبقى الولد يعيش عندهم اليوم الطب ما له وفود شرعية بالجملة مأخوذ من اصول الغرب وما تراعى فيه الاحكام الشرعية. مع ان اصل الطب عندنا - 00:08:28ضَ

يعني لنا تراث في الطب للاسف لا اعرف طبيبا مسلما اعتنى بتراث المسلمين في الطب وكل من يعتني بتراث المسلمين في الطب انما هم غاليين وللاسف دول مخطوطات طبية في بلاد الغرب وليست عندنا - 00:08:52ضَ

الشاهد ان موضوع التلقيح الظرفي الله جل في علاه قضى فقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. يعني امرأة تلد توأم او يزوجهم او اكثر. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل - 00:09:13ضَ

ويجعل من يشاء عقيما هذا العقيد يصبر اما ما بعد ذلك من المعالجة فتذكر بحيثياتها وتفاصيلها يعني لو كان مثلا عندنا اه العلة في القناة سقوط واستطعنا من خلال الوسائل الطبية - 00:09:35ضَ

ان تزرع البويضة في الرحم وكان القائم على ذلك الطبيب نفسه. هو يقول تزوجت امرأة ما رزقت منها شيئا فقال ذهبت لبعض اهل العلم فقلت له ادعوا الله لي ان يرزقني الولد. هل تزوج - 00:10:03ضَ

قال ادعوا الله قال تزوج قال بارك لي ديني قال تزوج قال ثم فكرت بكلامي فتزوجت قال فرزقت اربعة اولاد من زوجة الثانية ثم الخامس ثم لما حملت الخامة الثانية بالخامس حملة الاولى - 00:12:01ضَ

الحملة الاولى لما اوتيت باربع اولاد وقامت والزوجة الثانية حاملة بالخامس اصبحت الاولى حامل حملت فبالله حكم ويخطر في بالي ولو كنت طبيبا او انا اشير على الاطبة بهذا وافهم واقول الان بفهمي لسنن الله - 00:12:18ضَ

وليس بتعدي على علم الطب اليوم بسبب الزنا قالوا في ترطب الزنا وانه يتقلب على المرأة اكثر من رجل في مرض فقدان المناعة. صحيح هذا معروف الذي اعتقده انا الذي اعتقده في الطب من صاحبي لسنن الله - 00:12:38ضَ

فان اصبت فاحبوا الله. وان اخطأت فاستغفر الله ان الذي يتزوج اكثر من امرأة تزداد مناعته لكن لو الغرب اكتشف هذا يكتموه ولا يسمعوه يعني انا اظن انه لو اجريت فحوصات مخبرية - 00:13:02ضَ

للمتعددين وللرياضة متعددين فكما ان لله سنة. لان المرأة ان تعدد عليها الرجال فان المناعة تنقص منهما لان هذا حرام فلو ان الرجل تعدد على النساء لكان لكان نصيب ذلك في سنة الله في المقابلة الصور المتقابلة - 00:13:23ضَ

لابد في فهمه وتقديري ان تكون المناعة تعداد تزيد مناعة من سنين منعت الرجل ومنعت المرأة يعني بمعنى ان التعداد يكون لصالح الزوجة الاولى وصار الزوجة الثانية والزوجة الثالثة الذكر - 00:13:48ضَ

يرفع مناعة دعك باقي الفوائد. لكن ان تكون قلت وخيول قلت والى الله المشتكى. او اصبح الانسان عندما يأتي ولا يبحث ويدفع اموال طائلة. ويبدأ يجرب ويبدأ ويبدأ ويبدأ وعنده حل اخر - 00:14:12ضَ

هو احسن. ولعل والان جاء هذا الكلام لعل من اسباب حمل الزوجة الاولى بعد اه التعداد اسباب يوجد اسباب طبية تحتاج لدراسة والله تعالى اعلم نعلم بان وضع المصلي خلفه الامام لا يخرج عن صلاة عن حالات اربع اما مسابق او مخالف او موافق او متابع - 00:14:29ضَ

نأمل من فضيلتكم وضع ضابط في هذه الحالات كتطلب صلاة الموت الاصل في في المأموم ان يتابع الامام بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا - 00:14:57ضَ

واذا سجد فاسجدوا ولا يجوز شرعا من اجل تمام الصلاة وكمالها بعد اداء مقدار الرك الواجب ان يتخلف المأموم عن الامام بعد المؤدي الامام والمأموم مقدار الواجب فحين اذ لا يجوز لنا من اجل الكمال وتطويل الصلاة ان نخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:13ضَ

وقلت لكم اكثر من مرة ما قاله الامام الخطابي في كتابه معالم السنن ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا - 00:15:40ضَ

معناه كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور المأمور لا يسابق الامير ولا يساوي ولا يتأخر عنه فالاصل في المأموم ان يتابع الامام والا يتخلف عنه وان تخلف عنه فعند جماهير اهل العلم - 00:15:55ضَ

ان تخلف بركنين فاكثر تبطل الصلاة ونقل هذا الامام احمد رحمه الله في كتابه الصلاة وحكم تاريخها عن عبدالله بن عمر نقل هذا عن عبدالله بن عمر قال لو تخلف المأموم عن الامام - 00:16:27ضَ

بركنين فاكثر فان صلاته. شوكاني رحمه الله ناقش هذا. والشوكاني ناقش هذا في كتابه السيد الجرار ونقلت كلامه في كتابي الاخطاء المصلين وقال ان بطان الصلاة يحتاج دليل خاص الاسم حاصل لكن القول ببطلان - 00:16:46ضَ

قول فيه منازعة. والله تعالى اعلم اخ يسأل الظاهر انه على زواج يقول وهو ضابط صاحبة الدين وكيف تعرف خاصة في زماننا؟ اولا ان كن صادقا مع الله. فان كنت طيبا فالله ييسر لك الطيبة - 00:17:14ضَ

وان كنت مخلط الله لا يصير لك المخلطة واذا كنت يعني على ليس على حال الطيبات للطيبون للخبيثات للخبيثات للخبيثين الان اتق الله عز وجل في نفسك ثم المرأة كيف يعرف صلاحها - 00:17:35ضَ

بمعرفة كتابه اهلها والسؤال عنها من يؤذن لك اليوم في اختلاط في المسائل. اليوم قد تجد امرأة يعني سيئة في بيئة طيبة. وقد تجد امرأة طيبة في بيئة سيئة. وهذا يستدعي السؤال. ثم سل ربك عز - 00:17:56ضَ

الزوجة الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قد الدنيا متاع الدنيا متاع وخير متاع الدنيا الزوجة الصالحة احسن متاع الدنيا زوجة صالحة والله يعلم منك ماذا تريد من الزواج - 00:18:17ضَ

وابشرك اذا اردت الزواج اذا اردت العفة وحرصت على صاحب على صاحبة الدين فان الله تعالى لا يضيعك الا بشيء انت ارتكبته ولذا انت احرص على ايش؟ احرص على صاحبة الدين - 00:18:38ضَ

واذا اردت الدين والجمال والحسب والنسب مجتمعين لا حرج لكن شريطة ان تقدم طالب العلم يلتقى مع الزوجة مع الخطيبة او اذا اراد ان يسأل عنها نسأل اولا عن دينها ام يسأل عن جمالها؟ يسأل عن جمالها - 00:19:01ضَ

صاحب العلم صاحب طالب العلم يسأل عن الجماع قبل الزمان فان اعجبه الجمال يسأل عن الدين ان اعجبه الدين وقع الزواج اقلب. الان اقلب سأل عن الدين فاعجبه الدين ثم سأل عن جمال فلم يعجبه الجمال فاعرض - 00:19:29ضَ

وقع في المخالفة وقع في مخالفة اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا الخطاب يشمل الذكر ويشمل الانثى انت يا من تسأل عن زوجة عن صاحب الدين اذا جاءك جاءتك زوجة بالسؤال - 00:19:56ضَ

صاحبة خلق ودين لا يحرم عليك شرعا ان ترد لشيء اخر وحتى ما تقع في المحظور اصل تسألني ايش اول الجمال فان رددت رددت من اجل جمال اما ان سألت عن صاحبة الدين - 00:20:18ضَ

اخبرت انها صاحبة دين ثم سألت عن الجمال فعلمت انها ليست جميلة ورددتها تأثم تأذن فالاصل ان يسأل طالب العلم عن الجمال يسأل عن الجمال ثم دقق في صاحبة الدين ان اعجبك جمالها - 00:20:36ضَ

وانا انصح طالب العلم المتزوج او انصح المسلمين جميعا الا يبحث عن الجمال الذي يعني كما يقولون فهل هذا له ضريبة؟ لا يعلم بها الا الله هذي المرأة الجميلة لها ضريبة قل من الرجال من يتحملوها - 00:20:56ضَ

امرأة تعفك وتعفها وتعيش انت وياها بستر على دين الله عز وجل. هذا هو المطلوب والله تعالى اعلم ما هو تأثير عدم العقيقة؟ وما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته ما معنى كل مولود مرتين بعقيقته؟ حق على كل مولود - 00:21:14ضَ

يعق عنه بدم منفرد. فيقع في قلبه من قوله صلى الله عليه وسلم مرتهن بعقيقته انه لا يجوز الشرك في العقيقة لتذبح بقرة عن مجموعة او مجموعة يشتركون في ابل او في - 00:21:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود مرتهن بعقيقته والمولود مرتهن بعقيقته. ما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته؟ مما قالوا في معنى كل مولود مرتهن بعقيقته ان عمل الولد - 00:21:52ضَ

لا يلحق الاب فهو مرهون حتى يعق عنه عمل الولد لا يلحق الاب حتى يعود الطعام اذا من باب البر بالاب ازا كان معك اول فليحة تشتريها اول حاجة شكل اللحم في البيت - 00:22:12ضَ

اشتري حي اشتري ذبيحة حية واجعلها عقيقة عن ابيك ولو تصدقت بشيء يسير طيب. واجعلها في بينك وقلها حتى يلحق عملك اباك يبقى العمل ولذا يجوز العقيقة عن الاب يجوز العقيقة تعق عن ابيك فلا حرج في ذلك - 00:22:31ضَ

عن نفسك او ان تعق عن ابيك. ابوك ما عق عن تعقه عن اباك او توقع عن نفسك واذا ورد في بعض الاحاديث في الوجدان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة - 00:22:58ضَ

والحديث في السلسلة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة فمن عق عن نفسه اخرج اباه من هذا الرهن الذي هو مرتهن فيه والله تعالى - 00:23:15ضَ

ما هو افضل كتاب في تراجعات الامام الالباني شيخنا رحمه الله من انصافه ومتابعته لعلم العلم وكان دائما يردد عبارة ويكثر من تلقينها لطلبته كان رحمه الله تعالى يقول العلم - 00:23:33ضَ

لا يقبل الوجود ولا الهود وهذا امر ليس خاصا بشيخنا رحمه الله. هذا موجود عند جميع العلماء فكثير من العلماء لهم قولان ويبدو لهم شيء من خلال البحث والى اخره - 00:23:58ضَ

شيخنا رحمه الله الامام الالباني له تراجعات فقهية في مسائل فقهية وله تراجعات حديثية في مسائل حديثية جمع قلب واحد باحثين تراجعات شيخنا الامام الالباني الحديث فيه وتواصلت مع من جمع - 00:24:17ضَ

ووجدت الجمعة فيه نقص الشيخ تراجع في بعض الاصول التضعيف والذي جمع جمع المفردات ولم يعتني بالاصول فمثلا حديث ابن لهيعة كان شيخنا لا يمشي منها الا ما رواه العباد لعنهم - 00:24:45ضَ

ثم بدا له في اواخر حياته انه يلحق بالعبادلة اسحاق بن عيسى الطباع بن سعيد البغلان وهنالك احاديث الشيخ ما نص على انه تراجع عنها لكن هو اعلها لانها من غير رواية العبادلة الاربعة. وتكون من رواية قتيبة او رواية اسحاق - 00:25:11ضَ

ونص على اصل تراجع فكل من جمع تراجعات في الحيطة الحديثية مع ثناء بالاصول ثم صبر التصحيح فجعل هذا الاصل ان كان هو السبب الوحيد للاعلان الحديث فيلزم من هذا ان شيخنا - 00:25:38ضَ

قد تراجع. هذا الصنف فات كل من صنف في تراجعات الشيخ الحديسية رحمه الله تعالى فبقي الباب مفتوحا. بقي الباب مفتوحا وما زال الامر يحتاج الى مزيد بحث والله تعالى اعلم - 00:26:00ضَ

ما هو حكم العمل عند اليهود اولا عمل المسلم عند الكافر جائز شريطة الا يكون له عليه سبيل قال الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وقال اهل العلم - 00:26:20ضَ

العمل السبيل العمل المهان الذي لا تكون للعامل قيمة عند عامله كان يعمل في الاعمال المهينة للكفار وما شابه. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ودائما اقول لكم واكرر - 00:26:43ضَ

سبيل نكر في سبيل في سياق نفي ولن يجعل فلا يوجد اي سبيل ثم المحتل تكييف اليهود الفقهي لفلسطين اليهود الموجودون في فلسطين التيوف الفقهي انهم مقتلون محتلون وعلماؤنا مجمعون - 00:27:03ضَ

انه لا يجوز معاونة المحتل وان تتعامل معه باي طريقة من الطرق مما يقوي احتلاله لبلاد المسلمين اما اليهودي اللي يعيش في العراق او اليهودي الذي يعيش اليوم في المغرب - 00:27:30ضَ

فحكمه الحكم النصراني الذي يعيش الاردن هذا من اهل الكتاب وهذا من الكتاب فكما يجوز للمسلم ان يتزوج النصرانية في في عمان يجوز للمسلم الذي يعيش في المغرب او يعيش في العراق ان يتزوج - 00:27:55ضَ

اليوم الا اذا اليهودية التي في فلسطين اسلمت ولله الحمد والمنة اظن بعض اخوانا من فلسطين تزوج بعض اليهوديات المسلمات وان اسلمنا حسنا اسلامهن فهذا امر لا حرج به وكذلك يجوز المعاملة والبيع والشراء ولا حرج ان تتوظف في وظيفة يكون المسؤول عنك نصراني. لا حرج - 00:28:14ضَ

لكن ان يكون لك كلمة وان يكون لك شخصية ما تكون تعمل عما عنده عمل مهان ليس لك حقوق اليوم في في موضوع الوظائف والتدابير ووجود رئيس قسم نصراني على مسلمين - 00:28:43ضَ

لان موظف ليس المسئول عنه سبيل يعني بمعنى هنالك قوانين تحكم هذا العمل وهذه القوانين سواء كان المسؤول نصراني او مسلم هي هي وهذا امر لا حرج فيه الا العمل الذي ذكرته لكم وهو العمل المهان والله تعالى اعلم - 00:28:59ضَ

امام مسجد عندنا في فلسطين يقول حياتنا غير اسلامية بسبب عدم تحكيم الشريعة الاسلامية على حد قوله. لا سيما مع انتشار مظاهر الشرك والكفر خصوصا في ايادي النصارى بمشاركة المسلمين معهم دون رقيب ولا حسيب. فما هو قولكم؟ قولي اولا - 00:29:27ضَ

نحن لله الحمد والمنة نعيش مجتمع مسلم في مجاوزات او مجوازات خطيرة واغلب هذه المجاوزات عن غفلة وجهالة زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجد بعض المجاوزات صحابة لما مروا معه قال اجعل لنا - 00:29:43ضَ

اجعل لنا يعني كما لهم. ذات انماط شجرة يعني يتبركون بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها سنن من كان قبلكم الى اخره. فالنبي اخبرنا عن اتباع سنن من قبلنا - 00:29:59ضَ

ولذا العمل على ادارة الناس والعمل على يعني النظر السوداء بحال الناس خطأ كثير من الناس يحتاجون لتذكير الناس في الفروض والناس في غفلة والناس يحتاجون كن طبيبا دائم لا تنشغل الا بان تعلمه - 00:30:16ضَ

المجتمعات مشركة لها مجتمعات مسلمة. انت الذي تتكلم عنه من مشاركة المسلمين اعياد النصارى المشاركين وفي كم يوم مشاركون وهل المشاركون شهوة ام يشاركون وهم عقيدة يشاركون شهوة يعني يطمعون بالنساء الى اخره - 00:30:36ضَ

فالواجب التحريص واهم شيء ينبغي ان نحرص عليه مسائل التوبة مساء للتوحيد ويعني طلبة وتعليما وتحريصا والنجاة من ضد التوحيد وهو الشرك سواء قولي او العمل الظاهر او الباطن. وان نذكر - 00:30:59ضَ

الناس بذلك على وجه فيه دوام ما حكم الاب الذي يتعمد تأخير او تعصيب زواج ابنه المحتاج للزواج اولا ليس واجبا على الوالد ان يزوج ولده الفعل فهذا الاحسان هو برده - 00:31:23ضَ

وان فعل فهذا الانسان وانت الواجب عليك ان تعمل وان تتكسب ثم حينئذ تتزوج فان كان ابوك حجر عثرة فلله الحمد والمنة الشرع ما جاء عن لقاء ما جعل من شروط صحة الزواج - 00:31:44ضَ

موافقة الوالد. وانما جعل ذلك موافقة ولي الزوجة وليس ولي الزوج لكن من باب البر بالامن لا تتصرف الا بعد استئذانه فانت لا تلوم ولدك لا تلوم والدك انت اللوم على نفسك - 00:32:02ضَ

اللوم على نفسك وانت الواجب عليك ان تسعى لان تتزوج. طيب انا اسألك ما معنى تقديم المهر في الشرع لما تقدم المهر بل قبلها من الذي يحدد المهر في الشرع - 00:32:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك الفقير قال التمس ولو خاتم من على مهر حتى لو جبت خاتم تمشي ولو خاتم من حديث يعني التمس شيئا ولم ولو لم نكن ذا قيمة - 00:32:38ضَ

المطلوب من الزوج ان يعمل مجمع مهر يعمد الى صاحب دين ويسأل وينشرح صدره الى ان موليته صاحب خلق ودين وحينئذ وحينئذ يقول انا اتزوج يا فلان موليتك على مهر وقدره كذا - 00:33:00ضَ

المهر اني انا قادر على العمل واستطيع ان اعيش حياة كريمة لا اسعد الناس واجعل هذه الزوجة تعيش معي بكرامة المهر محتسب عند الزوجة المهر رمز يقدمه الزوج ليطمئن وليها انه متكسل بحلب - 00:33:32ضَ

وانه يستطيع ان يطعمها وان ينفق عليها وعلى ما سيرزقه الله تعالى من اولادها هذا هو الباب فالمطلوب من الزوج من الولد ان يجمع المهر ساعده ابوه لهرب في ذلك - 00:34:01ضَ

لكن ليس واجبا على الوالد في المقابل لا يجوز للوالد ان يجبر ولده ان يتزوج من امرأة بعينها ونجبره على الزواج امرأة يقول ابن تيمية رحمه الله كما انه لا يجوز للوالد ان يجبر ولده - 00:34:17ضَ

على ان يأكل طعاما معينا او ان يشرب شرابا معينا فليس له ان يجبره على ان يتزوج من زوجة معينة له ان يضع له شروطا تزوج امرأة ذات خلق ذات دين مجلبة - 00:34:41ضَ

الى اخره ثم هو الذي يختار بعد ان يرشده وان يأمره بان يعبد الله تعالى في زواجه ما حكم الولد اذا تزوج بدون علم الوالد الذي يعطل زواج ابنه انت الواجب عليك ان تجمع المهر ثم تستأذن والدته. فان ابى ابوك ووقعت من نداء الاب او الزنا - 00:35:08ضَ

الزواج مقدم على الوقوع في الزنا ولكن لابد ان تشهر الزواج. لا يجوز لك ان تتزوج بالسر وجاءتني اسئلة كثيرة في صور كثيرة من زوال الصدق واللي بسموه اليوم المسيار - 00:35:38ضَ

وبلغ من ان بعضهم يعني يسميه بعد في حالات متقدمة عن المسيار. يعني تمارس اليوم فاقول زواج المسيار لفظة لفظة المسجار دخيلة ليس لها وجود في الشرع وعندنا في زواج - 00:35:57ضَ

شروط الزواج الذي يمارس تحت المسيار كل سورة من السور تعرض على الشروط فان وفت الشروط كان زواجه حلالا وانخرمت الشروط حكمنا على الزواج بالاثر الذي ينخرم فيه فقدان شرط - 00:36:23ضَ

دعني من زواج المسيار امرأة ميسورة والمرأة ما تحتاج لمال فقط. تحتاج للزوج الزوج من المال طيب امرأة عندها مال وجاءها وهي عرضت نفسها على رجل قالت انا اسامحك بالمبيت - 00:36:51ضَ

اسامحك بالنفقة ولعل الله يرزقني منك ولد واعيش بقية حياتي مع ولد اربي تربية صالحة ووقعت الموافقة على هذا وحصل ايجاب وقبول وعقد وموافقة ولي امر ومهر واشهار واشهاد طيب من سيار - 00:37:14ضَ

زي ما بعض اخوانا واحبائنا جزاه الله خير يتصل يا شيخ الحقوا البنات والطلاب والطالبات. خير كم يوم بيجوني على مختبر بنعمل فحص عملي بينها وبين صديقها في الجامعة او في الكلية - 00:37:45ضَ

بالنهار مع بعض وفي الليل كل واحد عند دار اهله ولا احد يعرف لا من هؤلاء ولا من هؤلاء يعني هذا الامر قال انا مزوجها اي مسيار هذه سنة الشيطان - 00:38:07ضَ

ولي امر ولا اشعاع والارشاد وبزواج العرفي الزواج العرفي اذا صار في الى اخره الفرج يحل فيه ولكن فيه افتاءات على اولياء الامور لكن لو جرى ايجاب قبول ومهر وابوها بيعرف - 00:38:25ضَ

وهذا فيه افتاءات على اولياء الامور وفيه تعطيل لمصالح الاولاد الولد لما يأتي ميلاد ولا يستطيع ان يسافر ولا يستطيع ان يتعلم ولا يستطيع ولا يستطيع وهذا سيدي اسم على فئات - 00:38:50ضَ

آآ في ابتداء علاء ترتيبات اولياء الامور. اليوم الواحد مال يقبل يشتري سيارة او ارض او عمارة او شفة الا بالتوفيق الزواج ينبغي ان يوثق والله تعالى اعلم الكثير منا يدعو الله بان لا يحتاج احد من خلقه بان يقول اللهم لا تحج لاحد من خلقك - 00:39:09ضَ

دعاء صحيح وما هي صفحة الحديث الذي ورد عن علي رضي الله عنه في ذلك اولا آآ احسن دعاء الدعاء والمأثور احسن نوع من انواع الدعاء ان تدعو الله تعالى بالمثور - 00:39:42ضَ

وليس عيبا ان يحتاج الاخ لاخيك يعني اللهم لا تحوجني الى خلقك ليس عيبا ان تستعين باخيك فيما يقدر عليه هذا امر مشروع اما ان تستعين باحد من المخلوقات فيما لا يقدر عليه الا الله - 00:40:02ضَ

فهذا شرك في الالوهية ان تلجأ اليهم سؤال والاحسن ان تدعو بالدعاء المغفور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم رجل معتمر وهو في مكة مدة العمرة عشرة ايام صلى الظهر - 00:40:28ضَ

بعد اذان العصر في الحرم قصرا ثم انتظر حتى تقام الصلاة فصلى العصر مع الامام ظانا ان هذا النوع من جمع الصلاة جائز. فما حكم صلاته وماذا كان عليه ان يفعل - 00:40:56ضَ

لا كانت في من اين جاء الاشكال؟ لعله ظن ان الجمع وقع من غير غير موالاة يعني صلى الظهر وجلس وبعدين صلى العصر لما اقاموا الصلاة والموالاة بين المجموعتين في جمع التأخير - 00:41:13ضَ

سنة وليس بواجب والموالاة واجبة بين المجموعتين في جمع تقديم وثبت في صحيح البخاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة في مزدلفة تقديم ولا تأخير مساء الخير في مزدلفة البر بالعشاء جمع تأسيس - 00:41:47ضَ

وبعد ان اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب امر ان تنزل ما على الجمال الارض ثم اقام الصلاة وصلى العشاء صلى المغرب قال نزلوا الاغراض ثم اقام الصلاة وصلى العشاء - 00:42:16ضَ

يعني الجمع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لم يكن بموالاة فانت جمعت جمع التأخير جمعت جمع التأخير ذهبت للمسجد ما كنت صليت الظهر فصليت الظهر وانتظرت حتى اقاموا صلاة العصر. وان - 00:42:45ضَ

لانك تصلي منفردا ان قصرت والمسافر ان صلى خلف خلفه متم الواجب عليه الاتمام وثبت هذا عند احمد في المستند عن عبد الله ابن عباس سئل عن اتمام المسافر خلف المقيم - 00:43:08ضَ

وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه تلك السنة قول الصحابي تلك السنة يراد بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي لنا مذهب الجماهير من الائمة المتبوعين ومذهب جماهير العلماء المحققين - 00:43:30ضَ

منذ القدم الى الان انهم يقولون ان المسافر ان صلى خلف مقيم فانه بعض اخواننا لو تصلي ركعتين لو ادركت تسلم بتسليم انا اقوله فلو ادرك ثلاث قلبي تاني قلت كذلك اتركها ركعتين - 00:43:56ضَ

لو ادرك ركعة وهكذا والله تعالى اعلم عندنا في فلسطين تكاد كل يوم يكون هنالك نازلة او فاجعة سيارات العودة التي تقام في غزة قرب السياج واطلاق الطائرات الورقية التي تساهم في حرق اراضي العدو الصهيوني - 00:44:22ضَ

وهل ترون ان الحكمة دعاة الكلام حول هذه الامور اولا نحن نقوم بشيء لا يقوم به غيرنا والشيء الذي نقوم به ان نعمل الى تصحيح عقائد الناس وعباداتهم وان يخرجهم من الجهل الذي هم فيه - 00:44:46ضَ

المسلمون لن تقوم لهم قيامة ولن يرفع لهم رأس الا ان اتبعوا سبيل الانبياء ودعوا بالتوحيد وصبروا على الناس لا تجعلوا انفسكم في افواه الناس ولا تشغلوا انفسكم الا بما ينجي الناس ويقربهم من الله عز وجل - 00:45:15ضَ

وان الذي يجري في بلاد المسلمين اليوم هو جراء مجموع ذنوبهم النصر قريب منا ونحن بعيدون عنك هل من مسلم يعلم ان ما قاله الله في كتابه حق يشك ان نصر الله قريب - 00:45:46ضَ

الله بقود عزومة في كتابه ووزف القائد الا ان نصر الله قريب طيب هذا العمود ما الذي ترونه؟ قريب مني ولا بعيد قريب ولا بعيد؟ قريب والله ان النصر لاقرب الينا من هذا العمر - 00:46:14ضَ

لكن احنا مصرين نركب طائرة باعلى درجات السرعة اللي لعلها بعد ما خلقت موجة ما صنعت ونمشي في اتجاه اخر وبهذا النصر قريب اتجاه ثاني يا جماعة مصر قريب والناس لا يعقلون الا من رحم الله. جربوا القوميات وجربوا جربوا جربوا وابدا - 00:46:34ضَ

وهذا من رحمة الله بنا كان الناس في ازمات تمر بالمسلمين يظنون النصر انا فزت معاذ والله ان يخذل الله دينه مش ممكن النصر قائد سوريا وحدات سوريا كان النصر في بعض ايام في احداث سوريا قريب جدا - 00:47:01ضَ

والذي قربه الكفار لمخططات يصنعونها في بلاد المسلمين تقول يا رب يا اخواني اذا ربنا احنا ما قربنا منه ما في نصر والاية واضحة ان تنصروا الله ينصركم ويثبتكم والذي - 00:47:21ضَ

يرى في مصر يحكم الاسلام وانتصر فلان ما تغيروا ما في نصر ما في نصر واذا في نصر في زعمكن الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما في ثبات لن يبقى - 00:47:41ضَ

اذا في نصر لم يكن لانه ما تغيرنا نحن انا لا اتكلم عن شخص جيد ولا ليس بجيد عن وسيلة عن طريقة جيدة وليست بجيدة. انا اتكلم عن الخارطة الان - 00:48:02ضَ

الان سيطرة اليهود على فلسطين ظلما في ظل من داخل فلسطين كل اهل الاسلام. ذل اهل الاسلام ولذا كان عبد الله بن سلام كان يقول قال الله تعالى فيما اوحى للانبياء - 00:48:17ضَ

السابقة من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني انا واضرب مسلا حاشاكم ربي والد اغضبه ولده مرات وبقي مشاكسا معاندا عاصيا نافرا شاردا ولله المثل الاعلى ولد الوالد اخذ اجلكم الله حذاء - 00:48:39ضَ

فضرب به الولد الان هذا الواجب يريد ان يزين والولد هو اللي يريد ان ينزل الى الوالد بعز الحذاء ولله المثل الاعلى اليهود هم متربعون على فلسطين وفلسطين من من لب بلاد الشام - 00:49:12ضَ

وهي من البلاد المباركة اجلالا للمسلمين بالعادة اذا كان في جرح الكف وكان الكف هينا يلتئم عليه ويبرأ ويشفى باذن الله اذا كان الكف ميتا الجرح مع مضي الزمن وانظروا الى الحال والحال. تعرفون لذا حين قصة اخواننا دائما - 00:49:40ضَ

الناس بالكتاب والسنة انشغلوا بما لا ينشغل به غيركم وهذه نصيحتنا حتى لمن هم في بلادنا حالك قدام صدقات فقراء ان فعلت حسن لكن ليس لا تجعل هذا هو همك - 00:50:07ضَ

الابدان ورعاية الابدان وسد الجوع يقوم به غيرك اما انت يا طالب العلم انشغل بان تقرب الناس من الله وانشغل بان تصحح عقائده وان تعرفهم بربهم كما قال ابو جعفر الطحاوي - 00:50:31ضَ

قال وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم من جديد. هذه مهمتنا اليه داعية وبه معرفي ولمن اجابنا مبشرين ولمن خالفنا منذرين؟ والله ولي المؤمنين - 00:50:49ضَ

ابي وامامي لم يعطوا عمتي حقها الشرع من الميراس انما دفعوا لها مبلغ الفطرة بدينار وكان سبب ذلك ان الارض التي ورثوها من الاب وزعت عليهم في حياته. ولم يجعل لاختهم نصيب منها. فما هو قولكم في هذه المسألة - 00:51:14ضَ

قول في حديث النعمان ابن بشير جاء النعمان ابن بشير وهو صحابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ولدي نحلة اعطيك ابني عطية وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا هل سائر اولادك مثلها - 00:51:38ضَ

قال لا. قال اني لا اشهد على جواب وثبت ان الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين ابنائكم والعدل ان تعطي للسوية في الحياة يا ايها الاب اذا اردت ان توزع ارض ارضا - 00:51:59ضَ

او نقدا او اي شيء ممول في حياتك على اولادك فالواجب عليك ان تعدل بين الابناء والبنات واما قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فهذا بعد الوفاة - 00:52:21ضَ

الان كثير من الاباء بعد وفاتهم ينتفعون ببناتهم اكثر من انتفاعهم باولادهم يعني ترى البنت يعني غالية مؤنسة وترى البنت صاحب الديانة وصاحب الخلق وتقربها الى الله اكثر من ولد. ليش تعطي الولد - 00:52:47ضَ

لو انك تريد مصلحتك تعطي الولد لكن الله عز وجل هو الذي يقرر المصلحة الحقيقية والمصلحة الحقيقية في موضوع العطية بين الوالد والرعية في الحياة دنيوية يعطون سوية يقول الذكور - 00:53:09ضَ

آآ ضعف يكون للذكور ضعفاء الاناث هذا هو الحكم الشرعي الدنيا له شغاريب زوجة غربية لا يقربنا قال كيف نعطيك؟ طيب ما هو بنات اه زوجاته لاولادك كلهم غريبات وبتعطي لزوجات بناتي - 00:53:41ضَ

يعني ما الفرق ابنك متزوج قريباتك هذه الجاهلية هذه نظرة نظرة جاهلية. وهذه النظرة ان لها ان تهدم واهل الاب ان ينعم باولاده والانسان لا ينعم باولاده ولا ينعم بالخير والبركة الا بالعدل - 00:54:16ضَ

والا بان يمتثل حكم الله جل في علاه. والله تعالى اعلم هل ينشر قراءة سورة الاخلاص دبر الصلاة؟ نعم في الحديث كان يقرأ المعوذات وفرق بين النص الذي جاء فيه - 00:54:38ضَ

المعوذتين والذي جاء فيه المعوذات بعض اخوانا خصوصا الذين يبحثون الحاسوب الاحاديث النبوية الاخلاص ونور الصلاة ما يجدون حديث فيقول ولا لا يقرأ بالاخلاص دور الصلاة فهذا مقصر في البحث - 00:54:56ضَ

المعوذات تذكر احيانا بنفقة اه الاخلاص تذكر وتنضوي المعوذات فلما يأتي نقص معوذتين يكون المراد بالنص خلقوا الناس ولما يأتي النص كان يقرأ بالمعوذات يكون المراد بها الاخلاص والفلق والناس - 00:55:23ضَ

النص كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ نور الصلاة بالمعوذات معوذات تدخل فيها سورة الاخلاص لكن لم ير في اي نص من النسور والمعوذات فقط دون عدل فلما كان يقرأ بالمعوذات دون عدم المراد مرة واحدة - 00:55:51ضَ

المراد مرة واحدة من اذكار الصلوات دبر الصلوات ان تقرأ المعوذات من الاذكار دبر الصلوات ان تقرأ بالمعوذات والله تعالى اعلم هل يصوم المسافر ويصلي الرواتب ضابط السفر تكلمنا عليه كثيرا - 00:56:15ضَ

وقلنا ان قول المحققين من اهل العلم ان ما تعارف عليه الناس انه سفر فهو سفر فكل حكم شرعي علق بوصف وهذا الوصف ليس له حد في اللغة ولم يضع الشرع حدا له - 00:56:36ضَ

فانما مرده الى العرف فلا يوجد في اللغة العربية مقدارا معينا للسفر ولا يوجد في الشرع مقدار معين للسفر وكل ما تعارف عليه الناس انه سطحه سفر ذهب الامام البخاري رحمه الله - 00:56:56ضَ

وقد استقرأ الاحاديث فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قصر في اطول سفر في حياته لما فتح مكة ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يقطب عند فتحها تسعة عشر يوما - 00:57:15ضَ

وكان مذهب الامام البخاري اللي بينقص تسعطعش بدون مسافر واللي ينقص بعد التسعطعش يكون مقيما يكون اما تحديد افطر بثلاثة ايام فاعتمدوا على بعض الاحاديث ومن اعتمد على بعض الاحاديث - 00:57:36ضَ

يعني نسي موضوع فتح مكة ووردت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة اتم ولكن كل الاحاديث التي فيها اتمامه صلى الله عليه وسلم فتح مكة مدارها اما على كذاب واما على مجهول - 00:58:02ضَ

فهي مثل ما لم تثبت ولم تصح عندها الافطار فقال النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة في الحج لما حج النبي حجة الوداع وصل مكة في الرابع فيها الرابع. الرابع لا يكتب. مكث فيه الخامس والسادس والسابع - 00:58:22ضَ

ثم في اليوم الثامن انشأ سفرا جديدا الى منى تحول في يوم التشريق يوم ثمانية الى قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ما مكث اكثر من ثلاثة ايام - 00:58:43ضَ

قلنا هذا الصحيح اين فتح مكة وهل صنيعه صلى الله عليه وسلم هذا يعني يفيد التخصيص ولا سيما ان اصحابه رضوان الله تعالى عليهم كانوا يمكثون المدد الطويلة وهم يقولون غدا نرجع غدا نرجع ولا سيما عندما حاصروا - 00:58:59ضَ

كردستان وغيرها في اسباغه فكانوا يمكثون الاشهر وهم يقصرون وكانوا كل يوم يقولون ولن نرجع غدا نموت. يعني واحد مثلا مسافر زائدة عمان يريد يعني شيئا متى تم تم هذا الشيء رجع - 00:59:21ضَ

وكل يوم يخبر يومين بعد يوم بعد يومين بعد يومين بعد يوم بعد يومين ما كان الشهر هذا مسافر او غير مسافر مسافر ما ما استقرت وقد لومك من شهرين - 00:59:39ضَ

وهو ينتظر هكذا. وكل يوم يقول غدا ارجع غدا ارجع. فهو مسافر. فالعبرة والله تعالى اعلم العبرة باعراف الناس اما المسافر هل يصلي الرواتب فلا فلا يصلي المسافر فيما سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة الفجر - 00:59:52ضَ

والا الوتر وله ان يقيم الليل وله ان يصلي الضحى وله ان يصلي جميع الصلوات التي هي ليست برواتب كتحية المسجد وسنة الوضوء. اما الصلوات الرواتب فيتركها ولا يصليها واما الصيام فليس من البر الصيام في السفر. وفي رواية عند احمد ومسلم - 01:00:13ضَ

ليس من الانبر ام صيام ام سفر الامن وهذا يعني لهجة عربية راعى فيها النبي صلى الله عليه وسلم حال من سأله فاخبره بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الصحيحة قال اليد المنطية خير من اليد الاخرة. الممطي - 01:00:41ضَ

منتج هكذا قال وما زال في بعض لهجات اهل فلسطين يقولون ممكن امطر ممكن وهذه لهجة عربية معروفة قديمة والله تعالى اعلم اخواتنا النساء اه اخت تسأل هل يجوز استخدام الدف في غير الفرح - 01:01:04ضَ

يستخدم في الفرح والعيد استخدمت الفرح وما عدا ذلك استخدامه ما ينبغي اما الرجال فلا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف. ولم نكون مجتمعون في اعراسهم باللعب الوليمة - 01:01:31ضَ

ولذا قال الامام مالك هجرة لم يكن رجال السلف الصالح يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال والمرأة تستخدم الدب العيد وفي الزواج - 01:01:54ضَ

واما المناسبات التي فيها فرح والتي تطرأ فالاصل في المرأة الا تستخدم الدفن من قدوم مسافر من اتمام طاعة من الطاعات السؤال ان تكون مثلا تريد ان تتخرج من اه مركز مراكز تحفيظ القرآن او ما شابه فهذا له هذا لهو - 01:02:13ضَ

هذا توسع في الله وهذا الجواب بناء على هل الله والاصل ام ان اللهو ورخصة مقدرة يعني معلقة فيما جاءت فيه اللهو الحل فقال يجوز استخدام الدف في مثل هذه المناسبات - 01:02:38ضَ

ولكن ثبت في صحيحه كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو باطن الا في سلف الاصل اللهو ليس الاصل في المسلم اللهو وما جاء من اللهو من الاذن باللهو في الشرع - 01:03:07ضَ

انما جاء على وجه الاستثناء وليس على وجه الاصل والله تعالى اعلم ما حكم لبس المرأة الجوار في الصلاة هذه المسألة التي يعني يخالف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:03:23ضَ

لا يرى ان لبس الجوارب واجب في الصلاة ولا يرى ان ستر القدمين واجب الصلاة وين الجوارب من وينهم جوارب الصحابة الصحابيات وقلنا لا يلزم من عدم وجود الجوارب عجم تغزية القدمين - 01:03:40ضَ

فكنا يغطين اقدامهن وام سلمة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم المرأة يا رسول الله تعالى يا رسول الله اذا تمشي تتكشف فقال النبي صلى الله عليه وسلم شبرا قال له فين شبرين؟ قال المرأة تترك شبرين الشبرين من فوق - 01:04:00ضَ

لقول الطباعية من فوق شوف بعض الناس النساء فيهم الشرايين من فوق وصارت تقاتل على الجلباب القصير لابد ان تجلس مراد الاشهر والله تعالى اعلم ابنتي تريد ان تدرس في الجامعة ولن تسامحني اذا لم اسمح لها - 01:04:23ضَ

ماذا تنصحوني الدراسة في الجامعات دراسة اول دراسة للبنات الدراسة مشروعة ليست بممنوع الاصدق فيها هو الاصل في البنت ان تتعلم ولا سيما انها ستصبح اما والتعليم ببناتنا مهمات ولا سيما الصادقات اللواتي يعلمن اخواتهن - 01:04:45ضَ

لكن الاختراعات مصايب ويمكن المرأة يجمع لك الخيرات انا ارى كثير من المسائل التي تقع فيها مخالفات سببها عدم الحرص على جمع الخيرات عدم الحرص شيخنا الالباني رحمه الله درست ابنة له في الجامعة - 01:05:05ضَ

وكان زوجها موظفا في الجامع تزوجها وكان زوجها يأخذها للجامعة ويرجع للجامع وش المشكلة في هذا وزوجها يرعاها وزوجها يوخذها وجوزها يأتي بها وقطعت عنها الفتنة قطعت عنا ستة بالكلية - 01:05:27ضَ

ولا المتزوج ما بصير بصير ما يفهم ولا بيعرف فيه دراسة فلا حرج اذا عملت تدابير وقائية بحيث تدرس مثلا في كلية الشريعة. كلية الشريعة لا يوجد فيها اختلاط يعني المقاصف والساحات - 01:05:51ضَ

اه منفصلة لا يختلط فيها الذكور بالاناث ابدا الا والعياذ بالله تعالى من كانت نفسه رجيئة وكان سيئا فيصبح هناك يعني التفاف هذا شيء اخر. لكن بيأتي الشريعة كل بيوت ليست مختلطة - 01:06:09ضَ

وبعض المواد التي يكون عدد الطلبة فيها قليل يعني يفصلون النساء في الخلف والطلبة انما بعد هذا ما يبغون الصلاة. فالامر هذا موضوع كلياته في القطيعة اذا انت احترت ابنتك - 01:06:23ضَ

وانت يعني لها بيئة حسنة البنت اذا بلغت لماذا لا يزوجها؟ الانسان لا الرجل لماذا لا يزوج ابنته والله ان العاقل هو الذي يبحث لزوجته لابنته عند رجل صالح. العاق الذي يبحث - 01:06:39ضَ

هو الذي يبحث لابنته عن رجل صالح والله تعالى اعلم الخلاصة اه اذا اردت ان تدرس ابنتك اعلم ان اقتربت على دينها ينبغي ان يسبق حفاظة على بدنها والحفاظة على - 01:07:00ضَ

اه عقلها وعلمها اعمل تدبير يكون له فيه خير تأخذ غالب المصالح وتترك المفاسد التي تترتب على الاختلاط في التعليم والله تعالى اعلم هل ارسل اولادي الى مراكز تحفيظ القرآن - 01:07:16ضَ

رغم ان عندهم بعض اخطاء يعني مش ممكن تعلم اولادك انت القرآن مش ممكن اخ حافظ للقرآن صاحب المنهج سليم. يعني نضع اولادنا عنده. لا الحمد والمنة موجود. هذا الصنف - 01:07:39ضَ

ولله الحمد ولو انك تتعب قليلا قد يكون هذا الاخ بعيد عنك ان تجمع الخيرات دائما الاصل فينا نجمع الخيرات الاصل ان نجمع الخيرات المراتب اللي كانت تعلم القرآن بداية القرآن الحمد لله - 01:07:52ضَ

اما اذا ارادت ان تتخذ هذه المراكز يعني شباكا بتصيد الناس وتوقعهم في حزبيات بغيضة فمعاذ الله عز وجل هذا امر لا نحبه والذين يعلمون القرآن في هذه المراكز ليسوا سواء - 01:08:08ضَ

اذ جعلناهم سواء اخطأنا وظلمنا جعلناهم سواء اخطأنا وظالمين ولولدك بعض الصادقين المخلصين المحبين للقرآن الصادقين في تعليمه. الحريصين على تنقيبه وعلى الاجر عند الله عز وجل خيركم من تعلم - 01:08:23ضَ

القرآن وعلمه وهذا امر طيب ولله الحمد والمنة اذا مسكت فراش اولادي ويدي ممتلة والفراش بول ما لم يعني تجدين رائحة او ما شابه الاصل الطهارة والله اعلم. اخوانا من فلسطين نحن نقدمهم على الاسئلة على غيرهم - 01:08:41ضَ

اذا عندكم اسئلة ابعثوها باسئلة كثيرة هذا ما يجوز الاسئلة بارك الله فيكم بين الحين والاخر نصنع عن قرب اعلان مصالحة بين فتح وحماس وانتم تعلمون حفظكم الله في مجرى لقاءات وجرى اتفاقيات بين الطرفين والان لم تحصل مصالحة. ما رأيكم في هذا؟ سل المتخصصين في السياسة - 01:09:10ضَ

وانا غير متابع وما عندي نص وما سمعت ما يعني ما تابعت لماذا فشلت هذه ولم تفشل تلك ومن دخل في علم السياسة لابد ان نتلوث لابد ان يتلوث حماس لما دخلت فيلم السياسة اصبحت اه توالي ايران - 01:09:34ضَ

هذا خيال هذا واقع ولا غير واقع انا عرفته من الكتب انا عرضته من الكتب كنت في معرض كنت في معرض القاهرة واحد اشتري من مكتبة ايرانية. موجودة الكتب الرافضة وفي الكتب الرافضة - 01:09:56ضَ

بنشتري له اربعين خمسين كرتون ثم لم نتكلم باللهجة لهجتنا فلسطين لهجة واحد فلاح من فلسطين ايش تعمل؟ قال والله هذي الكتب مطلوبة في الضفة مطلوبة في الضفة المطلوبة في الضفة. شو اللي خلى كتب الرافضة المطلوبة بالضفة - 01:10:16ضَ

ايه دعم ايران دعم ايران ولدت عاطفة عند بعض الناس واصبحوا يعني يميلوا للتشيع بل بعضهم يتجرأ فينكر على من ينكر على التشيع هذا فساد معتقد احنا عملنا كما قلت لكم ايش عملنا - 01:10:41ضَ

نصحح عقائد الناس نصحح عقائد اما السياسة فاسدة الا تنشغلوا فيه اشغلوا اخوانكم بان ينجوا عند الله ان حرمنا من موقعنا اللائق بناء في حياتنا الدنيا فلا نحرم من موقعنا اللائق بنا في جنة ربنا - 01:11:05ضَ

ما نجمع خسارة ما نجمع خسارتين والله تعالى اعلم عندنا في فلسطين في مناسبة المولد النبوي تكون هنالك خطبة موحدة للحديس حول الموضوع ويقام احتفال مركزي بهذه المناسبة ويجبر خطباء ولو امة على هذه على حضور هذا الاحتفال - 01:11:32ضَ

الكلام على حاجتنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم وحاجاتنا الى اتباع هديه وسنته وطريقته. في معالجة الامور كلها. هذا امر واجب وينبغي ان لا ينبغي الا نفطر عن ذكري - 01:11:57ضَ

نحن نحتفل بنبينا صلى الله عليه وسلم واحتفالنا اولا ليس مقصورا على يوم وثانيا طريقة اكتفالنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. طريقة شرعية وليست بطريقة عاطفية. فنحن لما نتكلم عن نبينا لا نتكلم عن - 01:12:16ضَ

يتكلم عنه غيرنا نتغزل بعيونه وابنتيه ولون الوجنتين وجلماله حلاوته وكحل عينيه ليس هذا همنا ما عندنا نقول ونعترف ان الله عز وجل رزق نبينا صلى الله عليه وسلم من الجمال ما لا يرزق غيره - 01:12:31ضَ

حتى انه صلى الله عليه وسلم اجمل من نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم معبد لاحظت النبي وهو شاب وهي امرأة كبيرة لاحظته يمشي في الهجرة لما كان مع النبي ابو بكر في الهجرة - 01:12:50ضَ

فلما رأته انبهرت بجماله قصيدة من ابلغ ما يمكن ما يمكن ان يوصف بها يعني وسيم فذكرت وصفه التدقيقي في كل شيء في بدنه. بمجرد ان رأته مرة واحدة فيعني اخذ قلبها جماله اشغلها. اشغل هذه المرأة. الشاهد - 01:13:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم اجمل خطوة همنا وحبنا لنبينا حب شرعي وليس بحب عاطفي وانا بقول يا جماعة النبي علمنا في صحيح مسلم فقال كان يصوم يوم الاثنين - 01:13:31ضَ

لما سئل لماذا يصوم النبي صلى الله عليه يوم الاثنين؟ قال ذلك يوم ولدت فيه يا من تريد ان تحتفل بميلاد النبي صوم يوم الاثنين هذا الاحتفال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يوم ولدت فيه - 01:13:46ضَ

احتفال المشروع بصيام المولد النبوي ان تصوم ان تصوم يوم الاثنين ولم يأتي بولده الذي لم يتجاوز عمره ثمان سنوات لصلاة الفجر وحضور درس الجمعة الذي نحن فيه ويقضي الوقت كله نائما. فهذا الحرص جائز - 01:14:04ضَ

مع ما فيه من مشقة على الولد انا ارى ان يؤتى به تارة ولا يؤتى به تارة ارحم في ايام الليل قصير وحاشه للنوم شديدة وما شابه ويتذكر الانسان وهو فريق يتذكر هذه المجالس - 01:14:24ضَ

وكان السابقون يفتخر بعضهم على بعض بحضور بعض المجال يعني المعركة الكبيرة اللي جرت بين تخاوف عليهم الرحمات المتتابعة فكان السخاوي يفخر على السيوطي انه انا شيخي ابن حجراني صاحب فتح الباري - 01:14:44ضَ

تخرجت به وكنت حظيا عنده وكنت محبوبا له وكنت من المقربين عنده فالسيوطي ما حوى من حجر ايش برد السيوطي يقول والله انا ابوي وانا صغير مرة اخدني على مجلس ابن حجر. وبذكر هناك المجلس - 01:15:07ضَ

يعني انا حضرت مجلس وانا صغير المجلس وانا اصلي فهذه لقاءات هي بقية الخير الموصول بالسلف الصالح بعض اه الفضائيات كانت تطلب اللقاء فاقول انا لا اذهب للسلم تعالوا عالمسجد ننقلوا الصورة عالمسجد وخلي الناس لو ما استفادوا من الدرس بس يقولوا الحمد لله في الدنيا خير وفي دروس مسائل - 01:15:27ضَ

في طلبة علم ومشايخ الدرس وطلبة بعضهم. هذا المعنى كنت اقصده وكنت اريده اقول انا معزم الاستوديو وانتم بتلعبوا على المسجد وانتم صوروا في المسجد وبسوا في المسجد. وارى ان هذا يعني فيه خير وفيه - 01:16:00ضَ

ولدك ما تحرمه من الدروس. لك لا تضيق عليه لا تحملوا ما لا يحتمل حتى يصبح طالبا حتى يصبح شديدا حتى يشتد ساعده ويشتد امره وهو صغير ولا يستفيد هو يستفيد فائدة علمية - 01:16:18ضَ

واحد صغير الان لكن في بركة في الحضور في بركة في الحضور والله اعلم اريد ان اتزوج من اباضية الايباضية لا يكفرون لكن الاصل في الانسان ان يتزوج من سنية - 01:16:38ضَ

وقد ثبت عن خوال بن عياض انه قال من زوج موليته من مبتدع فقد قطع رحمها لا سمح الله واحد بدعي واحد مبتدع يزوج بنتك كل ما تروح تزورها اذا كان الشيعي يشتمه. ابا بكر وعمر وعائشة - 01:16:55ضَ

واذا كان اباضي يكفر بالمعصية او ينكر الصراط او ينكر رؤية الله يوم القيامة فانت اذا كنت حريصا غيورا على عقيدتك لن تعود ودائما المرأة مؤثر في الزوج المرأة تؤثر فيه - 01:17:23ضَ

الخلقة فرأى امرأة خارجية من الخوارج يسمى غزالة وهو القائم فيها اسد علي في الحروب واسد علي في الحروب وفي الحروب غزالة. نعم. ويأتي المراد تزوج غزالة وكانت من الخوارج - 01:17:45ضَ

وقال ردها الى اهل السنة فصرختهم من اهل السنة واصبح هاربيا داعيا الى مذهب الخوارج تأثر بزوجته. الرجل يتأثر بالزوج ولذا نحن نقول زواج من الصينية جائز مع الفارق والنصرانية والابوابية - 01:18:22ضَ

الشيعة لكن نقول هذا امر لا لا نخبذه النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بذات الدين. وبذات الدين المرضية المرضية في معتقدها والمرضية في سلوكها والله اعلم لدي اقارب ملتزمون بالصلاة ولكنهم يشربون من خالد الفيزي - 01:18:41ضَ

الصلاة اولا شرب الحشيش حرام والعلة فيه الاسكار والراجح من قول العلماء ان الذي يتعاطى الحشيش يوجد جلد شرب الخمر والعلماء يقولون متعاطي الحشيش اضرب بنفسه من متعاطي الخمر وموضوعات الخمر - 01:19:02ضَ

اضر بمجتمعه من متعاطي الحشيش ده وتعاطي الحشيش اضر بنفسه من متعاطي الخمر. ومتعاطي الخمر اضروا بمجتمعه من متعاطي الحشيش واذا الذي كان يتعاطى الحشيش لا يدرك ما يقول تحت وطأة الحشيش - 01:19:25ضَ

فصلاته باطلة وهذا صلاته باطلة. والله تعالى اعلم لكن لو تعطاه لو تعطاه وهو يعني يعي ما يقول في غير وقت الصلاة وهل الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة هل يشمله حديث لا تقبل صلاة من شرب الخمر اربعين يوما نعم - 01:19:46ضَ

يشمله لا تقبل الصلاة من شرب الخمر اربعين يوما ما معنى لا تقبل صلاتي؟ هل الذي يشرب الخمر اربعين يوما هل لم يشرب الخمر يترك الصلاة اربعين يوما حتى ان صلى في اليوم الواحد والاربعين تقبل صلاته؟ لا - 01:20:16ضَ

شر الخمر المتعاطي الحسيس اذا صلى صلاة وهو يعي ما يقول فصلاته تسقط من ذمته فحسب ولا تقبل عند الله عز وجل القبول الذي يقربه ويرفع درجاته ويحط خطاياه عنك - 01:20:33ضَ

اما سقوط الصلاة من الذمة فهذا امر لا خلاف فيه. والله تعالى اعلم هل يجوز لوالدي ان يحج عن زوجة عمي؟ هذا مما وقع فيه خلاف هل ينبغي ان يكون الحاج - 01:20:58ضَ

يحج عمن له به صلة الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تقول لبيك اللهم عن شبرمة تبع رجل يقول لبيك اللهم قال وقل لي او قريب عن نفسك ثم نبه عن - 01:21:20ضَ

استدل جماهير اهل العلم بما ان النبي لم يستفصل دل هذا على انه يجوز حج المسلم ولا توجد القرابة. قال لو كان الحج لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم استفصل - 01:21:41ضَ

وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم من الامر فالامر اه عند اهل العلم فيه سعة الامر عند اهل العلم فيه سعة والله تعالى بيان فضل الاشهر الحرم نحن لله الحمد والمنة نعيش في الاشهر الحرم - 01:22:03ضَ

وهذه الاشهر الاشهر المتتابعة الكرم وتبدأ بذي القعدة ومحرم ثم رجب وكانت العرب تعظم هذه الاشهر كانت اه نظر تعظم رجب تعظيما زائدا واهل البدع نسأل الله عز وجل العفو والعافية - 01:22:26ضَ

يعظمون بعض العبادات في هذه الاشهر هذا وجه ليس بصحيح واحد نابلسي كذاب كما يقول ابو شام في كتاب يعني واحد من نابلس قلبي انا وضعت صلاة الالفية يفضل في منتصف رجب - 01:22:51ضَ

يقرأ فيها المصلي قل هو الله احد الف مرة فاستتابني واجبته من الان بعض الطرقيين يصلون في رجب صلاة العشاء هذا قال الله فيهن فلا تظلموا فيهن انفسكم قال اهل التفسير - 01:23:11ضَ

الاصل في الانسان الا يظلم نفسه في كل ايام السنة لكن الله خص هذه الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم لان لهذه الاشهر ميزة عند الله عز وجل فهذه الاشهر يجب على العبد ان يتقرب ان يبتعد عن المعاصي - 01:23:37ضَ

وان ينصر منها وان لا يظلم نفسه فيها وندبه الشرع الى ان يزداد في طاعته وعبادته من صيام ومن صلاة وقيام من صدقة من امر بمعروف ونهي عن منكر فلا تتضاعف فيها السيئات. وانما السيئات فيها تعظم - 01:23:56ضَ

لا تتلاعب فيها السيئات السيئات اما الحسنات فقد ذكر قتادته وغيره ان الحسنات في هذه الاشهر تتضاعف وتكون اعظم عند الله عز وجل من غيرها. والله عز وجل يربي عباده - 01:24:20ضَ

ان يحثهم على العبادة في اوقات او في اماكن حتى تبقى الهمم عالية. وحتى يبقى العبد طامعا في ثواب الله عز وجل ونحن الان ولله الحمد والمنة في هذه الاشهر نحن الان في الشهر الاول - 01:24:38ضَ

في ذي القعدة ذو القعدة هو الشهر الاول اشكر الله الحرم نحرص على ان نعبد ربنا عز وجل فيها وان نكثر من العبادة على وجه زائل على الوجه السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:24:59ضَ

الله ينفع بك اتفضلي. نشكر هنا ان شاء الله في المسجد - 01:25:23ضَ