Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اشكر الله سبحانه وتعالى - 00:00:00ضَ

على عظيم فضله الذي يسر لنا هذا اللقاء يا اخواننا من اهل هذه المنطقة الكريمة الاصيلة التي سنت عقيدتها على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج صحابة رسول الله - 00:00:27ضَ

صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان فعندهم خير ولله الحمد. وعندهم العلماء والفقراء ولكن من باب التعاون على البر والتقوى يدلي بهذه الكلمات وان كانت لا تضيف جديدا الى ما عندهم - 00:01:07ضَ

او هي امل مما عندهم ولكنه اذا بالتعاون ومن باب التشجيع على الخير فنقول بتوفيق الله ان الفقه في الدين هو المصدر والاساس الذي ينبغي عليه العمل الذي ينبغي عليه العمل الصالح - 00:01:44ضَ

لان العمل الصالح الذي قال الله جل وعلا فيه فمن كان يرفض لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح ينبغي على هذين الشرطين الاخلاص لله عز وجل - 00:02:23ضَ

وهذا يعني السلامة من الشرك وهو معنى لا اله الا الله والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله وهذا يعني يعني السلامة من البدع والمحدثات - 00:02:51ضَ

والحرامات التي يعمل بها بعض الناس وهي ليست مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 00:03:36ضَ

وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا معنى قوله تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقوله جل وعلا اسلم - 00:04:01ضَ

وجهه لله هذا معناه الاخلاص لله عز وجل وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الاية فيها هذان الشرطان بصحة العمل وقبوله وصلاحه الاخلاص لله عز وجل فيه - 00:04:30ضَ

والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الله الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به ولا يتحقق هذان الشرطان الا بالتفقه في دين الله عز وجل - 00:05:00ضَ

والفقه معناه الان الفقه في اللغة ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الفقه وليس الفقه كثرة الحفظ جر اللصوص - 00:05:25ضَ

من غير فهم بمعناه هذا يسمى بشهر اما فهمها ان شمى بالفقه وهذا هو هذا هو المقصود الفقه فيها معرفة معانيها وما تدل عليه ثم ايضا لا يتوقف الانسان عند الفطر - 00:05:57ضَ

ومعرفة معاني معاني الايات والاحاديث قال وسيلة الى العمل الصالح الغاية هو العمل الصالح العمل بهذا الفطر هذا هو المقصود. ان ان يفقه وان يعمل والله سبحانه وتعالى فارسل رسوله بالهدى - 00:06:26ضَ

ودين الحق. والهدى هو العلم النافع سبيل الحق هو العمل الصالح فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالعلم النافع والعمل الصالح فعلم بدون عمل لا ينفع صاحبه. بل يكون حجة عليه - 00:07:03ضَ

يوم القيامة ويقول العالم الذي لا يعمل بعلمه اشد من الذي لا يعلم هذا من يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فمن هو اعمى انما يتدبر اولي الالباب - 00:07:31ضَ

العلم يدعو الى العون وكذلك العمل بدون عتق لا ينفع. بل هو ضلال ولابد اذا من الجمع بين العلم النافع والعمل الصالح ولذلك جمع الله بينهما في هذه الاية هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:07:57ضَ

ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون وقسم الناس سبحانه نحو العلم والعمل الى ثلاثة اقسام وذلك في اخر سورة الفاتحة الزي نقرأها في كل ركعة من صلواتنا فريضة او نافلة - 00:08:32ضَ

اهدنا الصراط المستقيم نطلب من الله عز وجل ان يدلك على الطريق الحق وان يثبتك عليه. الصراط هو الطريق والمستقيم هو المعتدي الصراط المستقيم الذي عليه الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم هؤلاء - 00:09:02ضَ

هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. هم الذين انعم الله عليهم وهم مذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:09:43ضَ

وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء هم المنعم عليه النبي الصديقون والشهداء والصالحون فمن وفقه الله في العلم النافع والعمل الصالح صار مع هؤلاء مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا - 00:10:13ضَ

صديقا لك في الطريق واذا كان هؤلاء معك فانك لا تستوحش في طريق لانك مع هؤلاء الصفوة من عباد الله عز وجل. فلا تستوحش ولا يكن ولا يكن عندك خوف - 00:10:49ضَ

من احد غير الله سبحانه وتعالى ولن يضرك احد باذن الله لان هؤلاء هم رفيقك في هذا الطريق المستقيم هذا القسم الاول الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. وهم الذين - 00:11:18ضَ

انعم الله عليهم القسم الثاني الذين اخذوا العلم وتركوا العمل اخذوا العلم وترك العمل كاليهود وكل من واتبعهم فاخذ العلم وترك العمل من علماء الضلال هؤلاء مغضوب عليهم وغير المغضوب عليهم - 00:11:46ضَ

غضب الله عليهم لانهم اخذوا العلم وتركوا العمل اخذوا وسيلة وتركوا غاية ولم يستفيدوا من علمهم فغضب الله عليهم لان من يعلم ليس كمن لا يعلم ولهذا جاء ان العالم - 00:12:27ضَ

الذي لا يعمل بعلمه يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة فيقول الله يا ربي كيف نعذب قبل عبدة الاوثان فيقول الله سبحانه ليس من يعلم كمن لا يعلم - 00:12:59ضَ

الصنف الثالث وهم الذين اخذوا العمل وتركوا العلم اخذوا العمل وعندهم عمل كثير واجتهاد ولكنهم لا يتعلمون ولا يتفقهون في دين الله عز وجل فهم يعبدون الله على جهل وضلال - 00:13:23ضَ

وفي مقدمة هؤلاء النصارى فانه يعبدون الله على جهل وضلال. بالرهبانية والبدع والخرافات وسلك سبيلهم كل مبتدع وكل مخرف من هذه الامة الذين يزهدون في تعلم العلم النافع ويقولون لا تشتغلوا بطلب العلم - 00:13:51ضَ

بانه يشغلكم عن العمل والمقصود هو العمل فعليكم بالعمل يترك طلب العلم لانه يعوضكم عن العمل. هذا من تصوير الشيطان لهم فانه لا عمل لا عمل صحيح ومقبول عند الله الا بالعلم - 00:14:26ضَ

وهو الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بالامرين العلم النافع الهدى ودين الحق وهذه طريقة ضالة وليست خاصة بالنصارى بل هي عامة في كل من اخذ بالعمل وترك العلم - 00:14:58ضَ

ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن فسد من عبادنا وفيه شبه بالنصارى فاذا كان الامر كذلك عرفنا قيمة التفقه في العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:24ضَ

فليرد الله به خيرا يفقهه في الدين فجعل صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم التفقه في الدين علامة على الخير على ارادة الله الخير في هذا العبد ومفهومه ان من لا يريد الله به خيرا لا يفقهه في الدين - 00:15:59ضَ

فدل على ان الجهل والزهد في تعلم العلم والتفقه بالدين علامة شر ومن هنا عرفنا قيمة تفقه في الدين والله جل وعلا يقول وما كان المؤمنون لينذروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة - 00:16:33ضَ

ليتبرأوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فالله سبحانه وتعالى جعل التفقه في الدين وقبل الانذار للناس والدعوة للناس لابد ان يتفقه الانسان اولا ويعرف الحق من الباطل والهدى من الضلال - 00:17:06ضَ

والحرام والحلال ثم بعد ذلك يدعو الناس ويحذر وينذر الناس ويبدأ في الاقرب فالاقرب اليه. ينذر قومه وهذه العشيرتك الاقربين ويبدأ الانسان بنفسه ثم باقرب الناس اليه ثم باخوانه الى المسلمين. وينتشر غيره - 00:17:42ضَ

على الناس لكن هذا بعد التفقه في دين الله عز وجل والفقه في الدين على قسمين القسم الاول فالفقه بمعنى لا اله الا الله. محمد رسول الله وهذا يسمى بالفقه الاكبر - 00:18:18ضَ

وهو فقه العقيدة فيعرف ويتعلم العقيدة الصحيحة ويعرف العقيدة الباطلة حتى يكون على بصيرة في عقيدته يتفقه في العقيدة بمعنى ان يعرف العقيدة الصحيحة عقيدة العقيدة التي جاء بها القرآن - 00:18:50ضَ

وجاءت بها السنة وسار عليها سلف الامة وائمة الدين ويعرف العقيدة الباطلة من اجل ان يتجنب ويحذر منها فلا ينقصر على معرفة العقيدة والصحيحة دون ان يعرف العقيدة الباطل لانه اذا لم يعرف الباطل - 00:19:25ضَ

فحري ان يقع فيه فمن لا ولهذا يقول الشاعر تعلمت الشر لا للشر لكني توضيه. ومن لا يعرف شر يقع فيه هذا هو القسم الاول من التفقه في الدين فقه العقيدة ودراسة العقيدة دراسة صحيحة وتلقيها عن - 00:19:54ضَ

العلماء الراسخين الذين تلقوها ويتوارثها المؤمنون لانها نعم الاسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول العلماء ورثة الانبياء فان وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم انا من اخذ به اخذ بحظ وافر - 00:20:28ضَ

وهذا هو اهم الفقه واعظم الفقه ولهذا يسمونه بالفقه الاكبر وهذا وهذا القسم من الفطر تضمنته كتب العقائد وكتب التوحيد اخرجه العلماء رحمهم الله بالتأليف والتوظيف والبيان حتى اصبح واضحا كالشمس - 00:21:08ضَ

وجلوا عنه كل شبهة وكل ريبة وكل بدعة وكل قرابة. جلوا العقيدة ها مما يروج حولها مما ليس منها كما هو القسم الثاني في العبادات والمعاملات الى اخره وهذا ينقسم الى قسمين - 00:21:41ضَ

القسم الاول فقه العبادات معرفة احكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام الصيام واحكام الحج واحكام الجهاد في سبيل الله هذه هي العبادات وهي اركان الاسلام الخمسة شهادة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة - 00:22:22ضَ

وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام اما الركن الاول فهو الشهادتان فهذا هو القسم الاول من اقسام الفقه الذي ذكرناه فهو الفقه الاكبر وما بعدهن احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج. هذا هو الفقه الذي يليه - 00:23:01ضَ

وهو ينقسم وهو هذا النوع قر عين على كل مسلم فيجب على كل مسلم ذكر الامر ان يتفقه في امور العبادات حتى يؤديها على الوجه المشروع لا سيما الفرائض واركان الاسلام الخمسة - 00:23:25ضَ

الاربعة الباقية الصلاة الصيام والزكاة والصيام والحج هذي لا يعذر احد بجهلها بل لابد للمسلم ان يتعلمها لانه مطلوب منه ان يصلي. مطلوب منه ان يزكي. مطلوب منه ان يصوم رمضان - 00:23:56ضَ

مطلوب منه ان يحج بيت الله الحرام مع الاستطاعة وكيف يؤدي هذه العبادات وهو لا يعرف فقهها واحكامها هذا تعلمه فرض عيني. على كل مسلم ومسلمة بانه لا يستقيم دين العبد - 00:24:20ضَ

الا به القسم الثاني طب المعاملات وفقه وفقه الوصايا والاوقاف والمواعيد الانكحة والجنايات الحدود وهذا لا بد منه لكن تعلمه لانه لا يتسنى لكل الناس ان يقوموا بهذا لكن اذا قام به من يكفي - 00:24:44ضَ

من المسلمين بقي في حقهم سنة من اخر السنن. واذا تركه الكفر واهملوه اثموه كلهم هذا هذه اقسام الفقه عرفناها ولكن الفقه بجميع اقسامه لا يؤخذ من الكفر من العوايل وما عليه الناس - 00:25:24ضَ

لا يؤخذ الفقه الا عن الفقهاء عن العلماء يتلقى الفقه عن الفقهاء. فعن العلماء وذلك بالدراسة والجلوس بين يدي العلماء للتعلم ثناء في المدارس والمعاهد والكليات او في حلق الذكر في المساجد - 00:26:01ضَ

او غيرها الا وجدت نشر المتعلم امام المعلم ليتلقى منه الفقه في دينه وفي المعاملات وفي جميع امور الدين لا يأخذها عن الكتب فقط بدون معلم لان بعض الناس خصوصا في هذا الزمان وهي ظاهرة مع الاسف - 00:26:34ضَ

صاروا يتعلمون على الكتب وعلى الاشرطة معنى الكتب مفيدة وفيها اعانة وهي وسيلة والة واداة لابد منها ولكن لا يكفي الاعتماد عليها بان يشتري الانسان جملة من القطر ويكون عنده مكتبة ويجلس يقرأ فيها ولا يجلس على العلما ولا - 00:27:11ضَ

تلقى عن العلماء قال خبر شديد في انه قد يظهر فهما خاطئا لا يفهم الكتاب الذي نعم ولا يفهم النصوص من الايات والاحاديث لا يفهم معناها على الوجه الصحيح فليقيدوا اليه انه فهمها - 00:27:39ضَ

وهو ليس كذلك هو في وادي وهي في وادي وهذا هو الخطر العظيم وهذا ما يسمى بالتعامل لا تتلو قراءة كثرة القراءة بدون فق القراءة شيء والحفظ شيء والفقه شيء اخر - 00:28:05ضَ

وقد جاء بانه في اخر الزمان يذكر القراء ويقي الفقهاء فاذا كثر القراء وقل الفقهاء فهذه علامة شر لان القراء الذين يعتنيون على القراءة ولو اكثروا من القراءة واكثروا من الحفظ والاستيعاب - 00:28:28ضَ

اذا لم يتفقهوا على ايدي اهل العلم واهل الفقه الفتنة قواعد الفقه له اصول الفقه له ضوابط لابد من تلقيها عن اهل العلم فالفقه ايضا يؤخذ بالتدريج لا يؤخذ دفعة واحدة - 00:29:00ضَ

وتجد مثلا المرتدي يقرأ في المغني والا بالانصاف ولا في المجموع ولا غيره من الكتب الرحمة فهو مبتدي. لا الفطر يبدأ شيئا فشيئا يبدأ من المختصرات ثم المتوسطات من الكتب فهم المطولات - 00:29:25ضَ

بشرط ان يقرأها على اهل العلم ويعرف قواعدها وضوابطها وما بنيت عليه ويعرف الفقه الموافق للدليل من الفقه الذي هو اجتهاد من صاحبه وقد يكون مخالفا للدليل فما كل ما في كتب الفقه - 00:29:54ضَ

يكون صحيحا ويجوز اخذه لابد من عرضه على الدليل. فلا بد من تطبيقه على القواعد. وعلى الاصول وهذا لا يعرفه الا اهل العلم واهل البصيرة فنحن نقتدي على ايدي اهل العلم - 00:30:20ضَ

ونتدرج على ايديهم شيئا فشيئا حتى نصل الى الغاية المطلوبة والمحصول الفقهي الصحيح. المبني على اساس صحيح هذا هو التفقه في دين الله عز وجل فلا بد من هذا لابد من اخذ الفقه عن الفقهاء. كما انه لابد من اخذ النحو عن النحاة - 00:30:45ضَ

ولابد من اخذ اللغة عن اهل اللغة اهل العربية ولابد من اخذ الطب عن الاطباء ولابد في اخذ العلوم سواء كانت دينية او لغوية او كانت دنيا او دنيوية لابد من اخذها - 00:31:21ضَ

عن علمائها كل شيء يؤخذ عن المختصين المختصين به. فلا يمكن ان تقرأ ان تأخذ الفقه طبيب ليس له علاقة بالعلم الشرعي كما انه لا تأخذ الطب العالم بالفطر دون ان يكون له المام بالصف. كل شيء يؤخذ من مصدره - 00:31:48ضَ

ومن اهله هذا هو التفقه لدين الله عز وجل ولكن بعدما يتفقه الانسان فلا بد ان نطبق ذلك في العمل الصالح في نفسه ولا يقتصر على نفسه كان لا بد ان ينشر علمه على الناس - 00:32:17ضَ

ويفقه الناس ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ما قاموا يتفقهوا في الدين فقط بل قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الفقيه والعالم ينتشر خيره على غيره من الناس. ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:44ضَ

العالم بالبدر وشبه العابد بالكوكب فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر. على سائر الكواكب كفضل القمر القمر لا يقتصر ضوءه عليه وانما يمتد على القوم - 00:33:16ضَ

وينير للناس كروبهم ومسيرهم في الليل يقتدي به الناس في درجات البر والبحر كذلك العالم العالم يهتدي به الناس فهو مثل القمر واما العابد وظوعه مع نفعه قاصر على نفسه. العابد نفعه قاصر على نفسه. فهو - 00:33:46ضَ

الكوكب قاصر على نفسي فهذا فيه فضل العلم على العبادة على مجرد العبادة ولهذا يقولون الاشتغال بالتفقه في الدين افضل من الاشتغال بنوافل الصلاة والصيام بل وحتى الجهاد لابد ان يتفقه الانسان لينفع نفسه وينفع غيره. وليكون عمله صحيحا - 00:34:20ضَ

مطابقا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما اردت التنبيه عليه في هذه الكلمات واظن ان الاسئلة كثيرة ويترك لها مجالا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا - 00:34:58ضَ

وان يرزقنا واياكم العمل الصالح بعد العلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم كما قال فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة جدا ولكن ان شاء الله - 00:35:22ضَ

عشتار ما يتعلق بموضوع حتى الشمل جوانبه والحمد لله اول شيء موجود عندنا على مدى ثلاثة ايام ويمكن اللقاء او الاستفسار فانها عهد عظيمة هناك جاء تغييرا حيث ان تقوم بانجازات ان شاء الله - 00:35:45ضَ

بجامعة بسيطة ولهذا بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ ما هو اول واجب يجب على المسلم ان يتفقه فيه وان ندعو اليه بعد ان يتفقه فيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 00:36:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اول واجب على العبد عبادة الله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:36:42ضَ

واول واجب على العبد ان يعبد الله. ولذلك اذا بلغ سن التكبير وجبت عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الواجبات وحرمت عليه المعاصي والسيئات للبلوغ سن التكليف الى ان يتوفاه الله - 00:37:07ضَ

فاول واجب على العبد عبادة الله سبحانه وتعالى ومعرفة لا يوصل اليه وما يدل عليه سبحانه وتعالى بمعرفة اسمائه وصفاته وتوحيده وعبادته سبحانه هذا هو اول واجب على المكلف. نعم - 00:37:36ضَ

يقول فضيلة الشيخ جزاكم الله خير نعم عبادة الله هي اول ما يجب على العبد وهي مقدمة على غيرها من الحقوق ولهذا قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين - 00:38:07ضَ

والجار ذي القربى والجار ذي الصاحب ذي جنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم. فذكر حقوق البشرة هذه الاية اولها حقه سبحانه وتعالى ودل على ان عبادة الله هي اول ما يجب على العبد. قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه - 00:38:32ضَ

وبالوالدين احسانا الى اخر الايات من سورة الهجرة فبدا بحقه سبحانه وتعالى ثم بحق الوالدين ثم بحق الى ما ذكر اخر ما ذكر في ايات سورة الاسم نعم قد يكفي طلب العلم من الكتب دون الرجوع للعلماء. اشرنا الى هذا وقلنا هذا لا يكفي هذا خطر. ان يقتصر - 00:38:58ضَ

من المهتدي على الفطر ويأخذ العلم بزعمه. كلاهما العلم لكن بزعمه انه اخذ علم هي الخطوة. هذا لا يكفيه وهو خطر عليه وعلى غيره لابد من تلقي العلم عن العلماء - 00:39:33ضَ

والتدرج فيه شيئا فشيئا. فاذا بلغ منزلة من العلم والفقه بلغ منزلة من العلم والفقه وتأصل عنده رسوم بالعلم والفرق فلا بأس ان يقرأ في الكتب ويتزود منها يشتغل بالقراءة يستقل بالقراءة والاصطلاع. هذا بعد ما يتأهل - 00:39:53ضَ

على يد اهل العلم. نعم يقول السائل بما تنصح المبتدأ في طلب العلم؟ كما ذكرنا ننصح المبتدئ في طلب العلم اولا ان يخلص نيته لله عز وجل وثانية من ان يتجه الى اهل العلم عن العلماء - 00:40:23ضَ

عن المدرسين سواء في المدارس او في مجالس العلم الا وجدها فيحرص ولهذا كان السلف الصالح يطلبون العلم على العلما ويرحلون من البلاد الى البلاد البعيدة ويتعرضون للاخطار والاشهار ليتلقوا العلم عن العلماء - 00:40:46ضَ

فلو كان يكفي تكفي القطب فجمعوا حولهم من الكتب كمية وقرأوها وهم في بلادهم او في جيوبهم. لماذا يرحلون؟ من الشام الى اليمن من الحجاز الى مصر ومن ومن مسافات لا تلمع في ذاك الوقت للسيارات ولا بالطائرات. وانما تبدع على الاقدام والرواتب - 00:41:10ضَ

والاخطار كل ذلك يدلنا على ان العلم رواية. رواية عن العلماء. وليس مجرد قراءة الكتب لانهم عن صلاته ساهون الشهوا عن الصلاة من السهو عن الصلاة ان يضيع الجماعة. او ان يؤخرها عن وقتها - 00:41:42ضَ

فهذا من السهو عن الصلاة. ينام ولا يجلس لما يصلون الناس. يقوموا يقوموا هذا من السهو عن الصلاة. او انه يترك الوقت ويصلي بعد خروج الوقت. هذا من الصلاة وقال تعالى - 00:42:14ضَ

فخلف من بعدهم قلبه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فشوه يلقون غيا الا من تاب. فمعنى اضاعة الصلاة اضاعة الوقت واضاعة واضاعة الجماعة الله سبحانه فرضها جماعة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجبر - 00:42:42ضَ

فلا صلاة له الا من عمره قيل وما العذر؟ قال قوم او مرض وجاءه رجل اعمى تشق عليه الذهاب الى المسجد ويلاقي تعبا في ذلك فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته - 00:43:08ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فاوجب عليه اجابة النداء والحضور وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر - 00:43:35ضَ

ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو قبل. فوصفهم بالنفاق بتخلفهم عن صلاة العشاء وصلاة الفجر. النهار تصلون مع الناس لانه يشافون بالنهار. وهم يراؤون الناس ولو تخلفوا في النهار لفقدهم الناس. فهم يحضرون رياء - 00:43:59ضَ

بان لا يفقدون في النهار يراهم اناس. لكن الليل ظلام ولا ينتبه الناس لهم فيتخلفون فيكم فوعدهم صلى الله عليه وسلم. وقال لقد هممت ان امر بالصلاة وتقام ثم امر رجلا - 00:44:29ضَ

يؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اهم ان يفرق بيوت الذين يتركون صلاة الجماعة في المسجد ان يحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما فيها من النساء والذرية لا يحرقها عليه - 00:44:51ضَ

الله جل وعلا يقول في سورة والقلم وما يسخرون يقول سبحانه يوم يكشف عن ساه ويدعون الى السكوت ارجعون الى الصمود للاذى يدعون الى السجود هذا في يوم القيامة اذا رأوا ربهم - 00:45:20ضَ

فالمؤمنون والمنافقون يرون ربهم يوم القيامة قبل دخول الجنة. يرونه في عرصات القيامة يراه المؤمنون ومعهم المنافقون الظالمين اذا رأوه سيجدون. لله عز وجل المنافقون يحاولون السجود فلا يستطيعون. يتسلطه - 00:45:52ضَ

يوم يكشف عن ساقه الذي يوم القيامة ويدعون الى السجود فلا يستطيعون المنافقين خاشعة انصارهم قراءهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. هذا متى؟ في الدنيا كانوا يدعون الى السجون الى صلاة الجماعة بالاذان - 00:46:18ضَ

وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فلا يحضروا فعاقبهم الله يوم القيامة وفظحهم. لانهم اذا سجد اهل الايمان يتعذر عليهم السجون لانهم كانوا في الدنيا لا يجيبون المؤذن ويحضرون للصلاة - 00:46:48ضَ

فهذه ادلة ومثلها كثير تدل على وجوب صلاة الجماعة. فاذا صلى الانسان في بيته من غير عذر فانه تارك لواجب عظيم صلاته تصل منفردا ولكنه ترك واجبا يعاقب وعليه ويجب تعذيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق بيوت المتخلفين وهذا تعزيب - 00:47:14ضَ

يجب تعزير المتخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر ما هي صفات العالم الذي يطلب العلم على يديه؟ وهل واخذ العلم عن مبتدع مع الحذر من بدعته العالم الذي يؤخذ العلم عنه هو آآ العالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:49ضَ

ما عليه اهل السنة والجماعة العالم الفقيه الا هو الذي يؤخذ عنه العلم. من جمع بين العلم والتقوى. العلم والورع هذا هو الذي يؤخذ عنه العلم. اما المبتدع فهذا يخشى على الانسان ان يتأثر به. والواجب هجر المبتدع والابتعاد عنه - 00:48:18ضَ

الا اسري بدعته على غيره. والطالب لا شك انه يقلد المدرس الطالب يقلد المعلم. فاذا تعلم على مبتدع قلده وتلقى عنه البدعة فيجب البعد عن المبتدعة. والحرص على اخذ العلم عن علماء اهل السنة والجماعة. نعم - 00:48:47ضَ

هذا ثالثا عن حديث الاختراق وهو معناه كلها في النار الا واحدة. هذا وعيد الاخوة في النار لانها فارقت فارقت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:49:12ضَ

فسار عليها هذا الوعيد كلها في النار. فمنهم من هو في النار لانه كافر. اذا كانت مفارقته تستغيثه ومنهم من هو في النار لانه صاحب كبيره وفاسق. اذا كانت مفارقته لا تنتظر الكفر. فهذا - 00:49:35ضَ

ان توعدوا بالنار لكنه ليس بكافر. وان دخل النار فانه لا يخلد فيها فكلهم في النار على حسب اهوالي فمنهم من هو في النار مخلد فيها لانه كافر. ومنهم من يقول في النار لانه فاسق يعذب - 00:49:55ضَ

كاصحاب الكبائر ثم يخرج منها باذن الله سبحانه وتعالى ولا يخلد فيها ما الكفاح. هذا وعيد شديد يدل على الحذر من الافتراء والاختلاف والحث على الاجتماع والائتلاف على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:50:19ضَ

تقول هذا السائل هناك بعض الاحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد ونحن ندرسها هداكم الله كتاب التوحيد مختار ومنتقاه وهو من تأليف عالم جليل وداعية كبير من دعاة الاسلام وهو لا يذكر الحديث الضعيف اولا الاحاديث الضعيفة قليلة فيه - 00:50:48ضَ

وثانيا لا يذكر حديثا ضعيفا الا وله شواهد. تشهد له او يذكره تحت اية قبله والترجمة او في صدر الباب لانه يدخل تحت معناها وما دلت عليه فلا يذكر حديثا ضعيفا يستقل عن الادلة الصحيحة - 00:51:18ضَ

وانما يذكر حديثا ضعيفا اما ان له شواهد وله متابعة يترقى الى درجة او انه يدخل تحت معنى اية او حديث صحيح المعنى الذي دل عليه هذا الحديث الظعيف دلت عليه الاية او دل عليه حديث صحيح - 00:51:43ضَ

يعتضد به هذا سائل يقول ما حكم من يقول؟ قلنا ايضا ان الشيخ لا يذكر حديثا مجمعا على ضعف لا يذكر حديثا مجمعا على بعضه. لا يذكر حديثا الا وفيه من حسنه. او فيه من صححه - 00:52:08ضَ

نعم ما حكم من يقول ان المعتزلة من اهل السنة؟ وهل يعتزل بخلاف من مسائل والذين ليسوا من اهل السنة المعتزلة معتزلة على اعتزلوا اهل السنة اصموا بالمعتزلة. وكيف يكونون من اهل السنة؟ وهم لا يؤمنون باسماء الله. عن المطلوب ولا - 00:52:30ضَ

بصفات الله يحرفونها ويمولونها ولا يؤمنون بالقضاء والقدر ويقولون ان القرآن مخلوق. كيف يكونون من اهل السنة مع هذه الطواف المهلكة اليسوا من اهل السنة ليسوا من اهل السنة وكما ذكرنا اخذ الفقه عنهم - 00:53:00ضَ

فيه من علماء اهل السنة ولله الحمد من يكتفى به ويؤخذ العلم عنه ولا يؤخذ العلم عن المعتزلة في من اهل السنة من الفقهاء والعلما من يؤخذ العلم عنهم ولم يخرجنا الله الى المعتزلة. نعم - 00:53:27ضَ

يقول السائل هناك رجل يجيب طلب الشفاعة. الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. ولما عرض عليه فتاوى بعض اهل العلم والقراءة افضل قراءة معصية. تسأل الله له الهداية كالرجوع الى الصواب - 00:53:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يطلب منه شيء. لا يطلب منه الاستغفار. ولا يطلب منه الدعاء ولا يطلب الشفاعة وهو بين لان الصحابة وهم اعلم الناس بدين الله - 00:54:13ضَ

ما كانوا يأتون الى القبر ويطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم او يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم او يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لهم - 00:54:29ضَ

ولا كان التابعون يعملون ذلك ولا القرون المفضلة. ما كانوا يأتون عند القبر الا للسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر كانوا يأتون اليه او يأتي بعضهم ويقف ويسلم عليه - 00:54:47ضَ

ولا يطلب منه شيئا وانما اسلم عليه ويصلي ويسلم عليه وينصرف هل هدي السلف؟ ولهذا لما اجدبوا في عهد عمر رضي الله عنه واحتاجوا الى الدعاء واحتاجوا الى اه دعاء دعاء الصالحين للاستسقاء - 00:55:06ضَ

طلب طلب عمر رضي الله عنه من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم في السقيا وقال اللهم انا كنا الى اجددنا نستسقي بنبيك صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه. وتسقينا. اللهم - 00:55:33ضَ

انا كنا الى اجدبنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائنا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعو ويدعو. فلماذا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:53ضَ

وذهبوا الى العباس وطلبوا منه الدعاء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق. لماذا عدلوا عنه؟ الا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت. ولا يجوز طلب الدعاء من الميت ولو كان افضل الخلق. وعجلوا من العباس بانه خير وحاضر - 00:56:17ضَ

هذا حكم الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين امرنا بالاقتداء بهم. قال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:56:40ضَ

الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها في النواجز. واياكم ومحدثات الامور فان كل وكل بدعة ضلالة. فطلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب الاستغفار وطلب لا يجوز - 00:57:04ضَ

يا ربي يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم لا يجوز يعني بعد موته وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد في الحديث هذا ظاهر - 00:57:26ضَ

ومعنى فاتته صلاة العصر يعني فاته وقته ذاته وقت صلاة العصر ليتعمد تعمد واذا تعمد اخراجها عن وقتها فان هذا يدل بظاهره على ردة على ردة الانسان اذا تعمد الانسان اخراج الصلاة عن وقتها فظاهر الحديث احفظ ردته. قوله صلى الله عليه وسلم قد حبط عمله - 00:57:52ضَ

وبهذا قال بعض العلماء ان الانسان اذا تعمد اخراج صلاة واحدة عن وقتها من غير عذر انه يكون هذا ردة عن دين الاسلام. والجمهور على ان هذا امر محرم شديد التحريم وهذا من باب الوعيد - 00:58:26ضَ

وعليه ان يحافظ على الصلاة في وقتها ويتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ لماذا تردون على من يزعم ويقول ان منهج ووسائل الدعوة واساليبها اجتهادية شوفوا يا اخوان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى امر واجب على هذه الامة - 00:58:50ضَ

قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال سبحانه لنبيه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قال سبحانه يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه - 00:59:19ضَ

وسراجا منيرا. دعوة الى الله مطلوبة من افضل الاعمال والدعوة لها منهج. لها منهج ولها اه الدعوة لها منهج وهو كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه فالدعوة منهج الدعوة يؤخذ من كتاب الله. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:47ضَ

ولها اساليب لها اساليب تختلف باختلاف المدعوين فالعامي يدعى بمسروق والمتعلم يدعى المتعلمين. والملوك والرؤساء يدعون اسلوب الرؤساء والملوك فهلا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى الدعوة لها اساليب حسنة المدعوين. كل تخاطبه بما يليق به - 01:00:21ضَ

لان هذا ادعى الى قبول. ولا تخاطب العوام في خطاب العلماء. ولا تخاطب العلماء بخطاب العوام ولا تخاطب الرؤسا بخطاب العامة بل تخاطب كلا بما يليق به وبمقامه لاجل ان يتقبل - 01:01:04ضَ

فلها اساليب والدعوة لها وسائل الوسائل كل ما اباح الله من استعمالها الدعوة بهم الاذاعة اي وسيلة من وسائل الدعوة نستغلها مثل الصحف والجرايد والمجلات هذه وسائل للدعوة نكتب فيها وندعو الى الله عز وجل - 01:01:28ضَ

في طريق الصحف والمجلات. انها وسائل يكبر الصوت هذا مكبر الصوت هذا من وسائل الدعوة نستغله دعوة الى الله سبحانه وتعالى فانه بلغ مما يبلغ الصوت المجرد. هذه وسائل للدعوة. من الله بها علينا فنحن نستعين بها - 01:01:56ضَ

على تبليغ الدعوة ولها مجالات الدعوة لها مجالات لانك تدعو الناس بالمساجد تدعو الناس في تجمعاتهم بالمناسبات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى تجمعات الناس هذه مجالات للدعوة تدعو الناس في الاسواق - 01:02:24ضَ

لمحل البيع والشراء ارشدهم وتدعوهم الى الله هذه مجالات واسعة للدعوة تستغلها دعوة الى الله سبحانه وتعالى. اما المنهج فانه توقيف على كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم - 01:02:55ضَ

وذلك في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة فمن اعظم مناهج الدعوة ان تكون على علم ان يكون الداعية متعلما عارفا بما يدعو اليه على بصيرة - 01:03:15ضَ

وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. هذا من مناهج الدعوة تدرج فيها للمناهج الدعوة ان تبدأ بالاهم الاهم. وتبدأ بالتوحيد ثم باركان الاسلام ثم بما بعدها - 01:03:35ضَ

فالها ايضا لا نظام الدعوة لها نظام في الاسلام هذا النظام يتكون من منهج ويتكون من من اساليب ويتكون من اه وسائل ويتكون من مجالات فعلى المسلم انه والداعية ان يتفقه في هذه الامور. نعم - 01:04:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ كثر الكلام حول ما يتم بعد وفاة الرجل من اقامة بمكان للعزاء وما يترتب عليه بمناسبات الطعام ونحو ذلك. نرجو التوجيه جزاكم الله خيرا. تعزية المصاب للميت مشروعة - 01:04:27ضَ

مواساة له تخفيفا لعله لاعداء مصيبته هذا مشروع ولكن ما يترتب ما رتب الناس فرتبه الناس على هذا العزاء من تكاليف واثار واغلال هذا من عمل الناس ما هو من المشروع - 01:04:50ضَ

التعزية مشروعة الايسر من هذه الامور تعزي اذا لقيته في المسجد لا تعزيه في المقبرة اذا شاركت في دفن الميت تعزي قريبه تعزيه اذا لقيته والشارع او لقيته في المسجد او لقيته في في متجره او في في غارته او محل عمله الوظيفي - 01:05:24ضَ

كان ارتباطا بوقت وارتباطا بزمان وذبح صدائق وصناعة اطعمة والى اخره. هذا مما احدثه الناس وتوسعوا فيه وفيه تكاليف باهظة على الناس. وفيه اظاعة للاوقات وفيه تكليف للناس للسفر وقطع المسافات - 01:05:56ضَ

كل حاجة الى التساؤل عندك التلفون الان كأنك جالس جنبك خذ التلفون ويتصل عليه وادع له ولميته احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك وانت في مكان تلفون اكتب له - 01:06:27ضَ

على الفاكس الامور سهلة جدا ما يحتاج الى هذه الامور التي كلفت الناس. واذا كان يستطيعها بعض الاغنياء فان كثيرا من الفقراء لا يستطيعون هذه الامور لكن يتحملونه وقد تكون هذه الامور تقام من تركة الميت. وله وله ورثة لا يسمحون. او له قصار من الاولاد او منهم - 01:06:44ضَ

يوكل مالهم وميراثهم بغير بغير وجه شرعي فيجب ترك هذه الامور فهذه الترتيبات وهذه العادات التي اجراها الناس واتخذوها الا من من الواجبات ومن العزاء ومن تركها فانه مقصر وانه - 01:07:14ضَ

ليس الامر كذلك. نعم يقول السائل ما هي الفوائد المستنبطة من هذه الاية الكريمة؟ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وهل يحرم منها ان طالب العلم - 01:07:37ضَ

لا يتكلم بالنوازل انما يترك الظلام العلماء جزاكم الله خيرا هذه الاية تدل على ان الامور العامة التي تهم الناس وهي من امور السياسة ومن الامور العامة التي تحتاج اليها الامة - 01:08:00ضَ

هذه الخصائص البحث فيها والنظر فيها من خصائص اهل العلم واهل ولاة الامر اهل النظر من اهل العلم وولاة الامر الذين يعالجون هذه المشاكل ويخرجون منها بحلول تنفع الامة وتدفع عنهم الضرر - 01:08:24ضَ

اما عامة الناس اي ما هو من شأنهم اللي هم يدخلون فيه ولا ان يتجادلوا فيها. لانه لا يترتب على دخولهم فيها وجدالهم فيها حل للمشكل. هل ترتب عليه حل - 01:08:52ضَ

انما الذي يحلون المشاكل عند استعصائها هم ولاة الامور والعلماء ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم هذا ما تجيبه الآن ان الامور الهامة والعامة هذه ليس من من حق كل احد ان يتكلم فيه. وانما هي من شأن اهل الحل والعاقل - 01:09:08ضَ

الذين يتولون شؤون الامة ويديرونها حسد الشرع وفسد المصلحة للناس لان الله اعطاهم من الرأي واعطاهم من العلم ما لم يعطه لعوام الناس وافراد الناس يعرف يقول يا فضيلة الشيخ - 01:09:40ضَ

اذا طلق الرجل زوجته واراد ان يراجعها يطلبون منه مالا او ذهب او غيره. فهل هذا جائز الله نصرك للطلاق والمراجعة هذي ما هي بعندنا هذي عند المحاكم. يراجعون القاضي فيها - 01:10:09ضَ

انا لا ادخل في امور الطلاق والاجنحة الامور التي فيها نزاع وفيها اطراف لانه لا نعرف يعني حجة الخصمين فيها ولسنا من اهل من اهل القضاء فهم من شؤوننا هذا. انا من شؤون القضاة. الله يعينهم. نعم - 01:10:27ضَ

يقول فضيلة الشيخ امرأة تقول اخذت عمرة وحج وحج النصر. واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفاة. فماذا يلزمني عند الاحرام وعند اداء العمرة؟ نعم تقول امرأة تقول اخذت عمرة وحجة لنفسك. واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفرة - 01:10:52ضَ

فماذا يلزمني عند الاحرام وعند اداء العمرة الحمد لله كما قد جيتي العمرة عن نفسك واديت الحج عن نفسك اديه. اديهما عن ام. فحدثي عن الغير مثل حد زيد نفسك الا ان النية بدل ان تصوم التي تكون للمنوب عنه تنهينه عند الاحرام التي تحرم - 01:11:18ضَ

العمرة عنهم او تحرجهم بالحج او امي فتنوين النسك يوم هذا هو الفرق واما بقية اعمال الحج واعمال العمرة فهي سواء سواء كانت للشخص او في غيره. نعم قال هذا سؤال اخر يقول الشيخ لعلها تريد الا اذا سافرت العمرة لنفسها والحج عن نفسها وارادت - 01:11:45ضَ

داخل عمرة بعد الحج في امها لا بأس بذلك. اذا فرغت من الحج فاخرج الى الحلف وتحرم من الحلم بالعمرة وكونها تؤخرها وتأتي بها بسفر اخر افضل من كونها تخرج بها الى الحلم. لكن لو فعلت هذا - 01:12:24ضَ

ولكن العمرة التي يسافر لها والحج الذي يسافر له افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ ما الحكم اذا صام شخص صيام تطوع؟ ثم افطر صيامه باي نوع من انواع من البلاد - 01:12:48ضَ

الاكل والشرب والجماع. فما الحكم في ذلك؟ وهل تجب عليه الكفارة ام لا ان كان هذا الصيام صياما واجبا وصوم رمضان اداء او قضاء او صوم كفارة هي الكفارات وافسده - 01:13:06ضَ

اه لا ان كان هذا صيام رمضان خاصة اذا كان صيام رمضان خاصة وافسده بالجماع فعلوه كفارا. عليه ثلاثة امور توبة الى الله سبحانه وتعالى وعليه قضاء اليوم الذي افسده وعليه كفارة المغلظة - 01:13:29ضَ

وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع طيب عام ستين مسكينا. هذا بالجماع في صيام رمضان. واما اذا صام غير رمظان فهذا اذا جامع به افسده - 01:13:55ضَ

وعليه ان يصوم بدله. عليه التوبة الى الله وان يصوم بدله. نعم. وليس عليه كفارة. فصار انما تجب الجماع في نهار رمضان الجماع في نهار رمضان في من يلزمه الصوم. هذا - 01:14:19ضَ

ما هي كفارة اليمين صارت اليمين كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم العباد. فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة او تحرير رقم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام - 01:14:41ضَ

هذه كفارات اليمين. وهي تجمع بين التقييد والترقيب. تخيير بين الاطعام والكسوة والعطر والترتيب لمن لم يقدر على شيء من هذه الامور الثلاثة بالصيام ثلاثة الايام يعني يقول السائل توفي والدي منذ ما يزيد عن عشر سنوات وخلفة - 01:15:17ضَ

وهي الى الآن لم تجد. وذلك لانها لم توزع هذه التركة فما الحكم في ذلك الحكم ان نقول زكي نصيبه يجب عليه ان يزكي نصيبه اذا بلغ نصابه للموت المورد - 01:15:47ضَ

فادخلوا هذه الاموال في منذ وردة فكل يزكي نصيبه الى عما مضى من السنوات. تحسبه ويزكيه. نعم يقول يوجد لدينا امرأة عمرها فوق الخمسين عام. قامت بتهدية الحج مرتين وفي كل مرة. وفي كل مرة تحج - 01:16:09ضَ

اوكلوا من يقوم برمي الجمرات عنها. مع العلم انها تستطيع الرمي. ولكن خوفا من الزحام شاركنا نستطيع اذا صارت تخاف من الزحام بعد ان لا تستطيع التوجيه صحيح ان شاء الله ليس عليها شيء. نعم - 01:16:39ضَ

يقول السائل ان والدي جاءت الى لطيف المخ اذا كبر تكبيرة الاحرام فانه لا يستطيع ان يؤدي البقية اركان الصلاة قال يجب عليك ان تؤدي الصلاة على النبي. اجيب عليه ان يصلي بحسب استطاعته - 01:16:58ضَ

قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيصلي حسب استطاعته يلا هذا سؤال من فضيلة الشيخ ارى منكم ان يوجهوا طلاب العلم في هذه المنطقة - 01:17:20ضَ

حافظ على الشيطان الباردين احمد النجمي مدير المدخلي. والحضور الى دروس التي تعقد في كل يوم بعد صلاة المغرب جزاكم الله خيرا هذا ذكرنا اليوم يجب اخذ العلم عن العلماء يجب اخذ العلم عن العلماء واذا كانوا هناك ولله الحمد من جلس - 01:17:44ضَ

من اهل العلم بالبلد لطلبة العلم واستقرارهم هذه نعمة من الله عز وجل فعلى طلبة العلم الراغبين في الخير ان ينتهزوا هذه الفرصة وان يبطلوا على دروس العلماء الذين بذلوا وقتهم وذللوا جهدهم - 01:18:07ضَ

لنشر العلم وجزاهم الله خيرا هذه نعمة على هذا البلد شوف يجب على اهل البلد ان ينتهزوا هذه الفرصة وان يطلبوا العلم على علمائهم - 01:18:28ضَ