Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان والظهر والعصر من غير مرض هذا اجمع العلماء على عدم العمل به واذا اجمع العلماء على عدم العمل بالدليل هذا دليل على انها الدليل انه منسوخ. اي نعم. اي نعم. فهذا حديث لا عمل عليه عند الامة - 00:00:00ضَ

اي نعم اي نعم جزاك الله خير حياك الله هل في سؤال يا اخوان هو يا شيخ سائل يقول هل يلزمني الانكار على من يجاهر المعصية على من يجاهر بالمعصية - 00:00:23ضَ

او الانكار على الكفار حسب المصلحة اذا كانت اذا كان الانكار ما يترتب عليه مفسدة اكثر تنكر. اذا كان انه يترتب عليه مفسدة اكثر فلا تنكر ان تراعي الاحوال. نعم - 00:00:35ضَ

اه سائل يسأل يا شيخ ويقول عن حكم استماع الغناء يقول احد زملائي قال ان العلامة ابن حزم يقول ان ان الغناء حرام وانه مرظ في القلب وشيء من هذا الكلام. يقول اريد من فظيلتكم - 00:00:54ضَ

رد على هذا السؤال وبين الحكم. ايش اعد السؤال؟ اه سائل يسأل عن حكم الغناء او الاستماع الى الغناء. نعم. يقول ابن حزم له رأي في الغناء. ابن ابن حزم ولا ابن حزم نفسه؟ ابن حزم. ايه. نعم. ان ابن حزم. ايه. يقول انه له رأي في نعم ابن حزم له رأي يبيح الغناء. ابن حزم رحمه الله - 00:01:08ضَ

يبيح الغناء ويخالف الجمهور لكن رأي ابن حزم خطأ الصواب تحريم الغناء واستماعه لانه له والله جل وعلا يقول واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه اللهو الغنى له والدليل على انه له - 00:01:28ضَ

تفسير ابن مسعود لقوله تعالى ومن الناس من يتخذ لهو الحديث ليضل به ليضل عن سبيل الله. يتخذ لهو الحديث ليضل عن سبيل الله. بغير علم ويتخذ قال ابن مسعود انه الغناء - 00:01:50ضَ

والله انه الغنى والله انه الغنى والله انه الغنى. ثلاث مرات يقسم ابن مسعود على ان لهو الحديث هو الغناء وقال به غيره من الصحابة كجابر ابن عبد الله وغيره وغيره. وما هو مذكور في اغاثة اللهفان لابن القيم. وفي كتابه السماع - 00:02:07ضَ

الكبير لابن القيم ايضا حكى الاجماع او شبه الاجماع على ان الله و في الاية هو هو الغنى فكون ابن حزم اجتهد واخطأ خطأه مردود والصواب التحريم لانه له نعم - 00:02:26ضَ

اه سالس يا شيخ عن حكم التعامل ببطاقات الائتمان. لا يجوز التعامل ببطاقات الائتمان لان بطاقات الائتمان معناها يعطونك بطاقة تشري من المحلات تشري من المحلات ما تريد من البظائع والبنك يسدد عنك - 00:02:45ضَ

يسدد عنك تلك المشتريات ثم يسترجع منك القيمة بزيادة ترجع منك ما سلم للمحلات بزيادة هذا قرض ربوي اقرظك قيم هذه السلع واستردها منك بزيادة وانت موافق على هذا وموقع معه - 00:03:05ضَ

هذا ربا مشروط في القرض وهو حرام. نعم هل في سؤال يا اخوان؟ نعم. تفضل. جزاكم الله خير يا شيخ. في سؤالين السؤال الاول بالنسبة الصلاة في احد الاخوان ذكر في يعني تخفيف الظرر ما امكن - 00:03:26ضَ

مثلا آآ في احد المحاضرات اه اتى وقت صلاة مثلا ثم احببت ان تستأذن لاداء الصلاة. نعم اه ولنفرض ان المحاضر امرأة ان المحاضر ايه. امرأة. نعم. اه فاحببت ان تستأذن منها وانت ايضا لم تكن يعني لتخفيف الظرر - 00:03:51ضَ

اه تنظر اليها بكثرة فربما تسألك تقول لك مثلا لماذا لا لم تنظر الي مثلا فيعني يكون في صدامات معها. ومنعا للصدامات هذي اه ربما يعني تكذب مثلا او اه على المرأة هذي تخفيف - 00:04:18ضَ

لهذه الصدامات اه مثلا ان تقول انا مسلم اه الاسلام مثلا يحثني على انني اه اقدر استاذي آآ المعلم واجله ولذلك لا اطالع اليك. والصحيح انه فعلا الاسلام يأمر بهذا ولكن يعني يجل المعلم ولكن - 00:04:36ضَ

ما تطالع الاستاذ او المعلم لانها امرأة فانت غيرت القصد فهل انت تقول ان انه انه يسترخص منها ولا ينظر اليها لا هي تقول له وراك ما تنظر الي نعم وش جوابه؟ جوابه - 00:04:59ضَ

وانه يخفف الظرر مثلا ويقول انه انا يعني لم انظر اليك لان الاسلام يأمر بتقدير او اجلال المعلمين. اه لا ما يصلح الجواب هذا لكن يقول له ديني يمنعني من ذلك. ديننا يحرم النظر الى النساء - 00:05:18ضَ

قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. يقول ديني يأمرني بذلك اني اغض البصر عن المرأة. يبين له يبين لها المانع الصحيح نعم ولا مجاملة في امور الدين ما فيها مجاملة. يقول ديني يمنع من هذا - 00:05:36ضَ

قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ذلك ازكى لهم وهي ما لها مصلحة منك تناظرها. وش مصلحتها من انك تنظر اليه؟ اذا دعتك تنظر اليها لا تطعه لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق - 00:05:55ضَ

نعم في السؤال الثاني يا شيخ ربما انسأل بطريقة اخرى آآ يكثر في مساجدنا المحلية الان للاسف الشديد انه المؤذن او الامام ينصرفون لاعمالهم ربما الشخصية فيضطر اه يضطر جماعة المسجد مثلا الى العامل للمسجد اذا كان ملتحي وربما يكون حافظ للقرآن ان يؤم المصلين - 00:06:11ضَ

وهذا يكثر في المساجد المحلية. فيضطر جماعة المسجد لعدم الصلاة في هذا المسجد وخاصة كبار السن يقولون لا نعلم عن عقيدة هذا الرجل شيئا اه يغيرون المسجد الذي يصلون فيه اه حفاظا على عقيدتهم او ما شابه ذلك. فعندما في السفر للخارج - 00:06:36ضَ

طبعا مثل هذه الامور ولا تعلم عن عقيدة الامام شيئا. فما حكم ذلك؟ قلنا الاصل في المسلم العدالة والخير. ما دام انك ما تعلم انه شيء وهو يصلي صل معه صل وراه - 00:06:59ضَ

هذا هو الاصل اذا علمت انه انه مختل العقيدة فلا تصلي وراه ولكن ما دام ما تعلم شيء وهو يصلي اذا احسن الناس فاحسن معهم صل معهم هذا من حيث العموم اما من حيث المسجد اللي ذكرت - 00:07:14ضَ

هذا له حالتان الاولى ان يكون هذا عارظا وان هذا الشيء عارظا تخلف الامام وصلى الحارس ما في مانع يصلي والحمد لله ما لم نعلم انه مختل العقيدة ما الاصل في المسلم العدالة - 00:07:33ضَ

اما اذا كان الامام يتخذ هذا عادة دائما يتخلف عن المسجد فيجب على اهل الجماعة المسجد انهم يشتكون على على مكتب الاوقاف شؤون المساجد المساجد عليها مسؤولين ولها مكتب للمراجعة - 00:07:50ضَ

يذهبون الى المكتب او يكتبون خطاب ويروح به واحد ان فلان امام مسجدنا يتخلف بكثرة. وان الذي يؤمنا هو حارس المسجد او المكتب لن يمانع في في انهاء هذا الامام واستبداله بغيره - 00:08:10ضَ

لان عندهم تعليمات في هذا انهم لا يسمحون لاحد ان يؤم في المسجد الا باذنهم ومعرفتهم عن الشخص نعم تفضل. السلام عليكم. جزاك الله خير يا شيخ واحسن الله اليك. نعم؟ جزاك الله خيرا واحسن اليك. نعم. عودا على موضوع بطاقات - 00:08:31ضَ

آآ قد يكون آآ يعني ما ذكرت ينطبق على بطاقات الائتمان التي تستخرج من الخارج. اي نعم. ولكن اعرف انا اه على سبيل المثال بطاقات اه ائتمان التي تصدر من الراجحي - 00:08:51ضَ

وانا جربت في بعض الشيء يعني من هذا لما تشتري من محلات اه تأتيك الفاتورة بنفس المبالغ التي اشتريت بها. ولا يكون هناك زيادة في في المبالغ. نعم قد يكون هناك رسوم على اصدار البطاقة بشكل - 00:09:08ضَ

ثانوي واحيانا البنك يعني آآ لا لا يعني آآ آآ يعني آآ الرسوم يلغيها اذا كان تعاملك جيدا ورصيدك في الحساب يعني عالي تمام فما رأيك في في التعامل بالذات اذا كان الشخص ذهب من هنا ومعه بطاقة للراجحي على سبيل المثال واستمر يتعامل بها هناك - 00:09:23ضَ

ان تقول ان الراجحي ما ياخذ زيادة منك الا هو سلم المحلات. نعم لكن ما له منافع منك ما فعل هذا الا له منافع منك اخذ منك الرسومات في الاول - 00:09:55ضَ

وله منافع منك انك تودع عنده وهو اقرظك وسدد للمحلات واسترجع القرض ما اخذ منك شيء لكن جايه منافع من قبل. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا - 00:10:12ضَ

فهو ربا ما هو بالراجح الراجحي رايح يعمل الاعمال ذي حسبة لوجه الله ابدا انما عملها لمصالح جاءته او يرجوها واقرضت وسدد عنك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرظ جر نفعا فهو ربا. فلا يصلح هذا. نعم. طيب - 00:10:25ضَ

السائل يسأل يا شيخ اه يقول حكم الزواج خلال الابتعاث من مسلمة ولعل هذا ورد في اجابة فضيلة الشيخ يقول لكي تكون عونا له على نفسه ويكون هذا الزواج فقط خلال فترة البعثة - 00:10:49ضَ

ما يصلح الزواج بنية الطلاق ما يصلح الزواج بنية الاستدامة واذا لم تصلح له يطلقه لكن هو دخل على نية الاستدامة ما هو بعلى نية التوقيت التوقيت هذا متعة الا انه متعة غير مصرح بها متعة مبيتة - 00:11:01ضَ

هذا لا يجوز وهذا فيه خديعة للمرأة وخديعة لوليها وفيه اضرار بها انت لو علمته قلت انا تراي ماني متزوج الا مدة محددة ما تقبل هذه تزوجها على زواج الاستدامة. هذا هو ظاهر العقد وهو اللي - 00:11:20ضَ

وهو وهو الذي دخلت عليه المرأة وولي ولو صرحت لهم ما قبلوه هذي خديعة ومكر ولا يجوز هذا والمسلم لا يدخل هذه المداخل تزوج تزوج مسلمة يتزوج كتابية عفيفة بنية الاستدامة اذا اصلحت له - 00:11:39ضَ

الى ما اصبحت له يطلقها فامساك بمعروف او تسريح باحسان نعم ولا حاجة الى نية الطلاق هذه ابدا هذي ما لها حاجة نعم هنا سائل يا شيخ يسأل عن اللحوم - 00:11:59ضَ

المذبوحة وغير المذبوحة اول لحوم ايضا مجهولة الحال المذبوحة هذي ما فيها اشكال اذا كانت مذبوحة على الطريقة الشرعية وذابحها مسلم او كتابي هذه تحل بالاجماع. اذا كانت على الطريقة الشرعية - 00:12:15ضَ

وكان الذابح مسلم او كتابي من اهل الذكاة هذه تحل بالاجماع اذا كانت الذبيحة من ذبح المشركين او الوثنيين او الدهريين غير كتابيين كفار غير كتابية هذه لا تحل بالاجماع - 00:12:32ضَ

اذا كان الذابح غير مسلم وغير كتابي فلا تحل ذبيحته باجماع اهل العلم. حتى لو زكاها في الحلق ما تحل لانها زكاة مشرك اللي كانت كافر ما تحلم الحالة الثالثة اذا كانت زكاة - 00:12:47ضَ

مسلم او كتابي ولا نعلم كيف زكاها ما نعلم كيف زكاها فالاصل الحل ما لم نعلم انه زكاها على غير الطريقة الشرعية ولكن في الوقت الحاضر لما وجدت المصانع ومصانع اللحوم - 00:13:04ضَ

والذبح الجماعي للاغنام او للطيور او فهذه يغلب انها ما تذبح على الطريقة الشرعية وانما تذبح اليا وذبح جماعي ولا تتم عليها الزكاة الشرعية انما يتم ازهاق الروح في اي وسيلة - 00:13:24ضَ

من وسائلهم المعروفة المعاصرة هذه تجنبها والابتعاد عنها احوط. قد قال صلى الله عليه وسلم اه اه من اتقى الشبهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام - 00:13:43ضَ

كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه قال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا كانت لحوم مشتبهة بين كونها حلال او حرام تركها احسن واحوط - 00:14:03ضَ

اذا عرفنا ان الذبايح ما هو منها ما هو حلال بالاجماع وهو ما توفرت فيه الزكاة الشرعية وكان الذابح من اهل الذكاة ان منها ما هو حرام بالاجماع وهو ما كان من ذبح الكفار غير الكتابيين - 00:14:19ضَ

ان منها ما هو متردد بين كونه حلال او كونه حرام ان كان ذكي بطريقة شرعية وذابحه من اهل الذكاة فهو حلال وان كان ذكي بطريقة غير شرعية فهو حرام متردد ما ندري ما الذي تم فيه هذا تركه من باب الاحتياط احسن. نعم - 00:14:35ضَ

تفضل. السلام عليكم. عندي سؤالين لفضيلتكم. نعم. اولا بالنسبة لبطاقات الائتمان يوجد بعض الشركات او البنوك في الغرب بطاقات امان اه ائتمان اه مجانية وفي حال استخدامها تبدأ تحسب اه نسبة الزيادة في حال لم تسدد المبلغ خلال شهر حال التأخير على التأخير في حال ان - 00:14:56ضَ

الانسان يظمن انه سوف يسدد باذن الله اه دون احتساب نسبة عليه فهل هذا جائز؟ لا. لانه وقع على الربا لانه وقع انه اذا تأخر ياخذون منه زيادة ورضي بهذا. هذا توقيع على الربا - 00:15:20ضَ

فلا يجوز هذا. ومن يضمن انه يجي بالموعد؟ قد شي يعتريه تأخير يعتريه تكاسل. نعم. السؤال الثاني تكلمت عن حكم الاغاني ما هو حكم سماع الموسيقى؟ شكرا. الموسيقى يا اخي بالاجماع حرام. الاغاني فيها خلاف لابن حزم وغيره لكن - 00:15:33ضَ

الموسيقى ما فيها خلاف انها حرام قال شيخ الاسلام ابن تيمية اجمع العلماء على تحريم المعازف والات اللهو وذكر الاجماع ابن القيم في اغاثة الله فان وفي مجموع الفتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية حكاية الاجماع على تحريم سماع الات اللهو - 00:15:53ضَ

من معازف وغيرها. نعم. فضيلة الشيخ ما هو حكم الزواج العرفي؟ زواج ايه؟ العرفي زواج العرفي الزواج العرفي اي نعم ما اعرف زواج عرفي وزواج غير الزواج الزواج شف الزواج اذا تمت غير مسجلة يعني ها؟ فضيلة الشيخ غير مسجل نعم - 00:16:12ضَ

صحيح اذا تمت شروطه وانتفت موانعه وهو صحيح سواء كان عرفيا او غير عرفي اذا تمت شروطه بولي وبرضى الزوجين وبحضور شهود هذا زواج صحيح سواء كان مسجل او ما هو مسجل المهم على توفر - 00:16:35ضَ

الشروط والمرأة ليس فيها مانع ليست من الاقائل ليست من المحارم ليست في حال اه احرام في حالة لم يعقد عليها وهي محرمة اذا توافرت الشروط وانتفت الموانع فالعقد صحيح. سواء اجري - 00:16:56ضَ

اه رسميا او اجري عرفيا فكانت الامرأة كتابية يعني غير مسلمة. ايه. نفس الشروط يعني. نفس الشي نعم. نفس الشي لا بد من الشروط. نعم ما تشوف كيف طيب لعلنا ايها الاخوة نكتفي بهذا ثم نعود ان شاء الله بعد - 00:17:12ضَ

نصف ساعة نكمل ان شاء الله اللقاء والحديث مع فضيلة الشيخ. وجزاكم الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. عودة ايها - 00:17:35ضَ

الاخوة الكرام مرة اخرى الى الاستفسار والسؤال لعلنا نبدأ بهذا السؤال سائل يسأل فضيلة الشيخ يقول عن لبس المرأة للبنطال هل هو محفور شرعا ام لا لا يجوز للمرأة لبس البنطال لانه - 00:17:59ضَ

اول شيء انه ما هو من ملابس النساء في الغالب في الغالب انهم ملابس الرجال وثانيا انه لا يسترها سترا كاملا لانه يبدي يبدي احجام جسمها ومفاتنها يلتصق عليها ويكون ضيقا - 00:18:21ضَ

فلا يسترها وان ستر الرؤيا فانه لا يستر حجم الجسم ومفاتنه. ربما يكون اشد فتنة من من غيره فعلى هذا لا يجوز للمرأة انها تلبس لان المقصود المرأة انها تلبس اللباس - 00:18:47ضَ

الساتر الواسع الذي لا يلتصق بجسمها ويبين اعضائها امام الرجال. نعم. تفضل. يا شيخ بالنسبة العرفي يعني في مفاسد انه احيانا في الغالب يكون تحت لا بد ان يكون تحت مظلة ولي الامر لابد ان يسجل فتكون في مخالفة لولي الامر - 00:19:07ضَ

فممكن انه ينتشر مثلا من آآ جنسية غير آآ يعني ممنوعة الزواج منها تحت مظلة الدولة وايضا او يكون مخالف للقوانين اضافة الى انه من ضمن المفاسد قد المرأة تكون متزوجة اربعة. الزواج العرفي لانه غير مسجل - 00:19:34ضَ

هذي النقطة اللي ودي فيها الزواج اذا تمت شروطه الشرعية وانتفت موانعه يصح من حيث العقد اما كونه اه ترتب عليه اشياء اخرى تلاحظها الدولة فهذا ليس من ناحية صحة العقد وانما هو من ناحية مخالفة - 00:19:55ضَ

مخالفة نظام ولي الامر الذي اراد به ان يضبط الزواجات فهذا مانع اخر خارج عن قضية العقد هذا خارج عن قضية العقد. مانع من جهة الامن مثلا فالنكاح صحيح لكنه ممنوع نظاما - 00:20:17ضَ

لان لانه يخل بالامن او يخل امور يلاحظها ولي الامر لكن ما نقول ان الزواج باطل وهو تامة شروطه منتفية موانعه لكن لولي الامر انه انه يتدخل ويجري عليه يجري عليه الاحكام النظامية - 00:20:40ضَ

ولا مانع انه انه يعقد العقد مرتين يعقد بالظوابط النظامية مرة ثانية ولو كان عقد بالظوابط الشرعية بالمرة الاولى. نعم ايضا يا شيخ سؤال بالنسبة قلتم انه اذا اضطررنا نضع المال عند بعض البنوك الربوية - 00:21:07ضَ

حادث اضطرار على اساس للحفظ ولا نأخذ الفائدة. نعم. لكن اليست الفائدة اذا تركتها للبنك تكون معونة له انت ما ادخلته في البنك لاجل فايدة ادخلته في البنك للظرورة ضرورة انا ما باخذها - 00:21:30ضَ

ايه اخذها من البنك حتى لا اعينه اصرفها باي وجه. لا انت ما انت بمسؤول عنها. اذا اخذتها صرت مسؤول عنها وتحاسب عليها يوم القيامة. اذا ما اخذتها ما تسأل عنها - 00:21:45ضَ

ولا تحاسب عنه يوم القيامة. نعم. اه ساد يسأل يا فضيلة الشيخ يقول اه نرجو آآ التكرم بتسليط الضوء على كيفية الصلاة في الطائرة. وكذلك تحديد مسألة القبلة نعم الصلاة في الطائرة - 00:21:55ضَ

انما تفعل في حالة خاصة اذا امكن انه ينتظر حتى تهبط الطائرة ولو في وقت الصلاة الثانية مثلا حان عليه وقت الظهر ولا يمكنه يصلي الظهر في وقتها لكن الطائرة ستهبط قبل غروب الشمس - 00:22:17ضَ

فيؤخر صلاة الظهر مع صلاة العصر يصليها مع العصر ولو في اخر وقت العصر الى اذا هبط في المطر او وصل الى البلد. جمع تأخير هذا اذا حان عليه وقت الاولى وهو في الطيران - 00:22:41ضَ

اما اذا حان عليه وقت الاولى وهو في المطار ما بعد ركب يصلي الاولى ويجمع ما الثانية جمع تقديم مثلا حان عليه وقت الظهر وهو في المطار فيصلي الظهر ويقدم معها العصر جمع تقديم - 00:23:01ضَ

ولا يكون عليه الا الصلاة ويمكن صلاة المغرب ايضا يؤخرها الى صلاة العشاء ولو قبل طلوع الفجر فيكون عنده مجال من صلاة الظهر الى قبل طلوع الفجر. كل هذا له مجال فيه - 00:23:22ضَ

ووقت واسع. يقدم العصر مع الظهر ويصليه ان جمع تقديم يؤخر المغرب مع العشاء ويصليهم جمع تأخير ولو في اخر وقتهم. فيكون عنده مجال كثير في الطيران اما اذا كان ما هو هابط للطائرة الا بعد خروج وقت الثانية - 00:23:36ضَ

خروج وقت الثانية فانه يصلي في الطائرة تصلي في الطائرة ويسأل عن اتجاه القبلة يسأل الملاحين عن اتجاه القبلة ويصلي في الطائرة نعم ولا يؤخر الصلاة عن وقتها. نعم اه سائل يسأل فضيلة الشيخ يقول اه كيف يمكن اه ان ارد على من يقول بجواز كشف المرأة لوجهها عند الرجال الاجانب - 00:23:57ضَ

ترد عليه بالادلة من القرآن والسنة. من القرآن وليظربن بخمورهن على جيوبهن. الخمار هو غطاء الرأس امر الله ان ان يظرب على الجيب على فتحة الجيب والوجه لا شك انه بين الرأس والجيب سيمر عليه الخمار - 00:24:24ضَ

هذا امر بستر الوجه بالاشارة لا بالنص لانه اذا دلي الحجاب من على الرأس على الجيب فلابد ان يكون مارا بالوجه ثانيا ما هو اصلح من ذلك واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب اي ما يحجب رؤية المرأة - 00:24:43ضَ

من ثوب او جدار او باب من وراء حجاب ما قال الا الوجه من وراء حجاب عام للوجه وغيره. تحجبه عن الرجل ثالثا في قوله قل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن - 00:25:06ضَ

والجلباب هو الجلال الكبير الذي يكون فوق ثياب المرأة اجلال او عباءة اذا خرجت الى السوق تظفيه على وجهها تدنيه يعني تظفيه على وجهها وكانت نساء الصحابة لما نزلت هذه الاية يخرجن وكأن على رؤوسهن الغربان - 00:25:29ضَ

من السواد يعني يلفعن رؤوسهن ووجوههم بالخمار هذه ادلة من القرآن ادلة من السنة مثل قول عائشة اذا مر بنا الرجال سدلت احدانا خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه على وجهها قالت - 00:25:49ضَ

دل على ان ستر الوجه كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم ترد عليه بمثل هذه الادلة وتقول له انت وش دليلك على انه يجوز كشف الوجه؟ هات لنا دليل ما عنده دليل هو ما عنده دليل نعم - 00:26:11ضَ

تفضلوا. السلام عليكم. وعليكم السلام. اقول يا شيخ نبي نرجع للموضوع بطاقات الائتمان انا حسب ما اعرف يعني هناك محظورين. المحظور الاول بطاقة الائتمان اللي هو اذا كان يحسب عليك اه لما تشتري باربع مئة وخمسين دولار يحسب عليك باربع مئة وخمسة وخمسين دولار. نعم. في الشراء - 00:26:30ضَ

زيادة. نعم. النقطة الثانية في حالة تأخير لو تأخرت عن السداد يبدأ يحسب عليك اه زيادة. نعم. حسب ما اعرف انا في اه بطاقات الراجحي النقطتين هذي كلها منتفية. النقطة الاولى انه يحسب لك نفس ما شريت - 00:26:50ضَ

سنة باربع مئة وخمسين دولار يحسب لك اربع مئة وخمسين دولار ويحولها الى سعر الريال حسب سعر الصرف النقطة الثانية لو يعطيكم مدة خمسة واربعين يوم لو انتهت الخمسة واربعين يوم وما سددت المبالغ اللي انت اشتريت فيها في الشهر الماظي اه البطاقة توقف اليا - 00:27:07ضَ

اوتوماتيكيا ما عاد تستطيع التعامل او الشراء بها حتى تسدد فهو يعني يخرج من المحظور الثاني بالطريقة هذي. اما قظية الرسوم انا اتوقع ان الرسوم اللي ياخذونها لكل سنة يعني مقابل الخدمة هذي اللي هو يعني في موظفين وفيه فما ادري رأيكم في في الثلاث نقاط هذي حتى يعني تبين لنا الحكمة من اه - 00:27:22ضَ

او العلة في تحريم بطاقات الائتمان. جزاك الله خير وشها حاجة الراجحي يوم يصدر هالبطاقة وش فايدته منها لا صار ما هو بمستفيد طبعا هذا نظام عالمي يا شيخ هذا نظام عالمي يعني الان لما تروح انت برا الا في امريكا - 00:27:47ضَ

تبغى تستأجر سيارة او تستأجر فندق ما تستطيع. لكن هو وش فايدته؟ مجاراته ما اعطاك اياه الا لفائدة. ابدا الا انه يبي يستفيد من ورائك اكيد طبعا في فائدة ولكن هاي تسهيل معاملات فائدة ما دام في فائدة - 00:28:00ضَ

هذا قرض جر نفعا لانه سدد عنك ولا اخذ منك زيادة صحيح ما اخذ منك زيادة لكن له فوائد ثانية غير الزيادة وهي هل يحصل عليها منك تودع عنده تعامل معه هو واق عليك ايظا عند عند الدخول ما تسميه اتعاب - 00:28:16ضَ

التسميات لا تغير الحقائق ما هو بصحيح هذا. نعم. نعم. هناك يا شيخ اه سؤال من اه يعني من فقرتين السؤال الاول يقول ما حكم او ما رأيكم بعبارة غني عن التعريف؟ عند تقديم احد مثلا المحاضرين او - 00:28:36ضَ

والفقرة الثانية هل للانسان مسير ام مخير مسألة غني عن التعريف امره سهل يعني انكم تعرفونه ما يحتاج اني انتم تجهلونه علشان اعرفكم به غني عن التعريف يعني لشهرته ومعرفته عندكم - 00:28:56ضَ

فلا فلا مانع من ذلك اما هل الانسان مسير او مخير؟ هذا فيه تفصيل من جهة افعال الله فيه هذا هو مسير ان الله يقدر عليه المرض والصحة والغنى والفقر والموت - 00:29:16ضَ

والحياة والطول والقصر الجمال والدمامة افعال الله التي يفعلها فيه هذي هو مسير فيها ليس له اختيار اما من جهة افعاله هو الانسان من جهة افعاله هو افعال الانسان فهو مخير فيه - 00:29:34ضَ

له ان يطيع الله وله يعني يستطيع انه يطيع الله يستطيع يعصي قطيع يصلي يستطيع يسرق يستطيع يترك الصلاة افعاله هو مخير فيها. عنده قدرة واستطاعة على فعلها او تركها - 00:29:57ضَ

هذا هو التفصيل. من جهة افعال به هو فهو مخير فيها ان شاء فعلى وان شاء تركه وهو انما يحاسب ويعاقب او يثاب على افعاله هو لا على افعال الله سبحانه وتعالى. ما يعذب - 00:30:14ضَ

قصير لانه طويل لانه مريض لانه غني لانه فقير ما يحاسب على هذا حسب على افعاله هو لانه سرق لانه زنا لانه شرب الخمر يثاب لانه صلى لانه حج لانه اعتمر لانه تصدق على افعاله هو - 00:30:33ضَ

فهو في افعاله مسير اما في افعال الله فهو فهو في افعاله هو مخير واما في افعال الله فهو مسير. يعني مجبر عليها ليس فيه ليس له فيها حيلة في تغييرها. نعم. فيجب ان نعرف هذا - 00:30:52ضَ

نعم فلا تقول انه مسير مطلقا ولا تقول انه مخير مطلقا. نعم تفضل رجاء يا اخوان يعني حبذا ان تكون الاسئلة فيما يتعلق في موضوع يعني الابتعاث وما يتعلق فيه من احكام - 00:31:13ضَ

اه يعني لنا رغبة حقيقة سنجيب ان شاء الله عن جميع الاسئلة. اذا بعد اخف علينا وازد. نعم. يعني ان تكون مركز هالاسئلة. يعني الاسئلة اللي يعني اه اه طبعا لا شك انها مفيدة لكن نريد ايضا فيما يفيدكم ان شاء الله - 00:31:32ضَ

يعني تستوضحون تستفهمون ان شاء الله فيعني رجاء تركزون الاسئلة شوي جزاكم الله خير وبعض الاسئلة يا اخوان ايضا تكرار ومرت يعني لها اجابات سابقة فارجو يا اخواني نعم تفضل. يا شيخ رجوعا على - 00:31:47ضَ

قضية البطاقات الائتمان يا شيخ؟ نعم. اه بالنسبة اه الراجحي هل استفاد ام لم يستفد؟ اولا اه يعني الشخص الذي ينال البطاقة في الاصل هو لديه حساب مفتوح لدى الراجحي هذي اولا. الراجحي في في الحقيقة هو اضطر اضطرارا لاستخراج مثل هذه البطاقات. نظرا لان جميع البنوك - 00:32:09ضَ

الاخرى وفرت هذه الخدمة فاظطر هو لان جميع يعني او نقول اه العملاء الاخرين للبنوك الاخرى يحصلون على هذه الميزة مع ما فيها من اه ربا ونحن الان في عصر يعني - 00:32:31ضَ

كما يقولون التجارة الالكترونية ولا يتعامل ولا يتم التعامل بغير هذه طبعا في غير بلاد العالم الثالث كما يقولون الا بالبطاقات هذه وما جرى للامم الاخرى سوف يجري هنا ان اه حاليا او بعد زمن وفعلا الان في اشياء كثيرة يستطيع الانسان ان يحصل لا يستطيع ان يحصل الا عن طريق هذه - 00:32:49ضَ

لا يستطيع ان يحصل عليه الا عن طريق هذه البطاقات الائتمانية. هذا اولا الشيء الثاني آآ خلنا في هذه النقطة هذا الشيء نحن لا نبحث الا في بطاقة الائتمان. بطاقة الائتمان ما لك رصيد عند الذي اصدر البطاقة وانما - 00:33:14ضَ

هو يقرضك تشتريه وهو يسدد عنك ما له ما لك رصيد عنده هذا معنى الائتمان اما اذا كان لك رصيد عنده هذا ما هو بائتمان هذا ايداع تودع عنده المال - 00:33:30ضَ

وهو يحاسب عنك من مالك من رصيدك فاذا توقف رصيدك هو يتوقف عن عن الصرف. هذا لا بأس به. اذا كان لك رصيد وهو يحاسب عنك من رصيدك هذا لا بأس به لانه صار وكيلا عنك - 00:33:42ضَ

يدفع بدلا عنك من رصيدك. وكلته انه يسدد عنك من رصيدك. هذا ما فيه بأس. لكن بطاقة الائتمان غير هذا. بطاقة الائتمان مالك رصيد عنده هو يأتى منك ويدينك ويسدد عنك ويسترجع منك بعدين بالفائدة - 00:34:00ضَ

اما عاجلا واما اذا تأخرت هذه طبقة الائتمان يجب ان نفرق بين نوعي البطاقات نعم يا شيخ حالة ان الانسان قد يأتي زمان عليه وتكون لديه حاجة ملحة للمال ينفد ما لديه ثم - 00:34:20ضَ

يحتاج الى ان يقترب من البنك لكن آآ هو في الاصل انها في الاصل هي خدمة مقدمة للعميل يعني ولا يشترط فعلا ان يكون لديه رصيد في البنك لكن البنك يبي يطردك بدون فائدة - 00:34:40ضَ

هو من اجل فقط ان آآ يساير الاخرين يحقق لعملائه ما يحقق تحقق البنوك الاخرى فحتى يعني يتساير مع العصر يعني لانه الان هذه اصبحت ظرورة. واذا كنا يا شيخ في بطاقة - 00:34:55ضَ

الائتمان ما هو في بطاقة الايداع. بطاقة الايداع ما فيها بأس اذا كان يسدد عنك من رصيدك. لا ليس من الرصيد واذا انتهى رصيدك يتوقف عن التسديد هذي ما فيها بأس هذا وكيلا عنك يسدد عنك من رصيدك اللي عندك. اما الائتمان انت ما لك رصيد عنده - 00:35:12ضَ

هو من ماله يدفع عنك وبعدين يسترجع منك بفائدة اما مع الدفع واما اذا تأخرت هذا الكلام او ان انه يسدد عنك بلا بلا زيادة لا مع دفع ولا اذا تأخرت ولكن له منافع منك اخرى - 00:35:30ضَ

له منافع منك اخرى يرجوها هذا قرظ جر نفعا نعم طيب يا شيخ فيه سائل ايضا يسأل آآ طبعا هناك آآ فضيلة الشيخ في امريكا مثلا بطاقة الائتمان يعني تكاد تكون ضرورية في اه التعامل في الحياة. اه في اه الايجار او السكن او اه خشية اه الظياع - 00:35:48ضَ

المال والسرقة. يقول اه طبعا هناك شركات لا بد انك تشترك فيها اه او انها ايضا ما تستطيع ان تقود سيرها الا ان كنت هناك تأمين ما هو بائتمام اي نعم تأمين اي خلنا من التأمين ما بعد دخلنا فيه نعم لان هناك ايضا - 00:36:14ضَ

يتعلق بالتأمين الطبي نتكلم الان عن بطاقة الائتمان. نعم. نقول بديلا عنها بطاقة الايداع. نعم. هذي هي البديل الصحيح عندهم مال بقدر حاجك في سفرك ويسحبون منه ويسددونه ما في بأس هذا - 00:36:29ضَ

هذا ما فيه بأس انما انك ما تقدم لهم شيء وهم يسددون عنك من مالهم يستردون منك بزيادة او بمنفعة يرجونها منك هذا لا يجوز. نعم. احسنتم. نعم. تفضل. طيب يا شيخ - 00:36:47ضَ

اه نرجع لنفس الائتمان. الان اه مصممين على الائتمان. لا لا يا شيخ لان عنه خلاص لا هي يا شيخ لها ظرورة يعني حتى لو انا اقصد انه ربما الان انا اخذ بطاقة حتى لو لم استلف بها يعني - 00:37:05ضَ

قد اسجل لكي اتعامل بها ليس شرطا ان اكون يعني خالي الوفاظ من المال حتى استفيد منها. يعني قد آآ يعني اشتري بها يكون لديه رصيد في نفس الوقت لانه الان كثير من الحالات تضطرك الى انه تتعامل برقم هذه البطاقة لكي تستطيع ان تشتري بلا مال - 00:37:25ضَ

ما ادري عن حتى لو بهذه الطريقة الاخرى هذه كفالة هذه اللي صورتها تقريبا هي الكفالة يعني يكفلونك يكفلونك عند المحلات انهم يبيعون عليك بكفالتهم لو ما تسدد لهم اخذوا من من البنك هذي في - 00:37:45ضَ

بطاقة كفالة الكفالة لا بأس بها لكن ما يؤخذ عليها عوض الكفالة عقد انفاق الكفالة والظمان في الشرع لا بأس لكن ما تؤخذ عليه الكفيل والظامن ما ياخذ عوظ لانها من عقود الانفاق التي يقصد منها نفع المحتاج فقط - 00:38:05ضَ

نعم يأخذ منك قدر ما سدد فقط يقول ان ما سدد فلان انا اسدد عنه واذا سدد عنك ياخذ منك اللي هو سدد فقط هذا الظمان والكفالة. هذا لا بأس به. اما اذا كان ما يضمنك الا بعوض هذا لا يجوز - 00:38:22ضَ

نعم. تفضل. هم. السؤال يا فضيلة الشيخ. تفضل هل في سؤال اخير؟ بالنسبة السفر يعني مدى مراعاة ظروف الوالدين في الموافقة وعدم او الموافقة اذا كانت كراهية او عدم استحباب منهم الوالدين وش فيهم؟ الوالدين ايه درجة موافقتهم على السفر اذا كانت كراهية او - 00:38:39ضَ

رضا او عدم استحباب هل تراعى هذه المسألة في سفر الوالدان يحتاجان اليك خدمتهما وبقائك عندهما هذا امر واجب عليك ولا يجوز لك الصبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم رد الذي يريد الجهاد في سبيل الله رده الى والديه ليخدمهما - 00:39:05ضَ

وقال ففيهما فجاهد اذا كانا يحتاجان اليك واذا ذهبت تتعطل خدمتهما ويتظرران نغيبك فلا يجوز لك السهو. لان طاعة الوالدين بعد طاعة الله. حقهما بعد حق الله عز وجل اما اذا كانا لا يحتاجان اليك - 00:39:28ضَ

ولكن يشفقان عليك من السفر ويخافان عليك فانت تقنعهم او تشرح لهما اه السفر وحاجتك اليه وانه ما فيه مخاوف ولا فيه اضرار فاذا اقتنع فانك تسافر. نعم. تفضل يا شيخ. شيخ جزاك الله خير الضابط السفر ووقت السفر. نعم. قلت له - 00:39:51ضَ

ضابط وقت السفر مثلا انا من اهل الرياض وتحركت للمطار دخل وقت صلاة الظهر وانا في المطار. نعم. هل ابدأ في الجمع والقصر ام لا؟ هذا حسب المطارات ان كان المطار داخل البلد - 00:40:15ضَ

فانت ما بعد سافرت لانك في داخل البلد ولا يبدأ السفر الا اذا خرجت من البنك. اما اذا كان المطار خارج عن البلد فانت بدأت في السفر فاذا حان عليك وقت الصلاة تقصر. تجمع - 00:40:28ضَ

اما اذا كان المطار في داخل البلد فلا ما بعد سافرت. تتم الصلاة ولا تجمع. نعم. ما في حدوث كيلوات معينة مثلا غادر اه لا الحدود البنيان اخر بنيان البلد اذا خرجت من اخر بنيان البلد سافر - 00:40:42ضَ

اذا كنت داخل البنيان ما بعد خرجت فانت ما بعد سافرت. نعم. يعني الان مطار الرياض الان في داخل مثلا قريب يرى فيه البنيان مهو بالمسألة انه يرى البنيان. المسألة هل انت في داخل البنيان ولا خارجه - 00:40:58ضَ

مطار الرياض الظاهر لي انه خارج البنيان ما ما هم في داخل البنيان خارج وان كنت ترى البنيان حتى لو انت بظلال الجدار خارج من البلد فانت سافرت نعم طيب في السؤال يا اخوان تفضل - 00:41:12ضَ

السلام عليكم. اه قرأت في احد الكتب ايش؟ قرأت في احد الكتب الصادرة عن احد مشايخ الازهر اه كان يناقش ان الموضوع ليس كله مشهور فهو صحيح. واورد حديث اه قرأت في بعض الكتب ايش؟ كتب صادرة عن احد مشايخ الازهر - 00:41:38ضَ

من سائق الازهر. اي نعم. اه كان يناقش انا كل كل ليس كل صحيح فهو اه ليس كل مشهور فهو صحيح. ليس كل مشهور فهو صحيح يناقش الموضوع هذا. كل مشروط مشهور مشهور. مشهور يا شيخ. معروف بين الناس مشهور بين الناس وهو صحيح. اناقش اه حديث اه - 00:41:57ضَ

كل قرض جر نفعا فهو ربا او كل قصد جرى النفع فهو ربا فقال آآ فقدح في سند الحديث هذا واورد انه حديث ضعيف واورد اقوال اجماع العلماء يا اخي الحديث صحيح فيه مقال - 00:42:17ضَ

لكن اجماع العلماء اجمع العلماء على ان كل قرظ جر نفعا فهو رضا نحن ما نحدث قولا من عندنا لا دليل عليه. نعم. طيب هذا سائل يا فضيلة الشيخ يقول اذا اقرضت شخصا قرضا حسنا يتم استيفاءه - 00:42:34ضَ

قال مدة متفق عليها ولم يتم تسديد القرض خلال تلك المدة من قبل الشخص المستدين نتيجة مماطلة او تسويف هل يجوز معاقبة المدين المماطل بالمطالبة بمبالغ اضافية الى اصل القرض نتيجة ما لحق من ضرر بالشخص - 00:42:51ضَ

المدين لا لا يجوز مطالبته الا بالمبلغ فقط. والقرض ليس له ليس له اجل. القرض لا يؤجل. بل متى ما استطاع المقترض تسديده ولو بعد يوم او في اخر النهار يسدده ما له تأجيل. القرض ما له تأجيل. حتى - 00:43:12ضَ

قال اذا تعدى يزود عليه. بل هو موكول الى استطاعة المغترب. ولو استطاع بعد ساعة بعد يوم بعد شهر فهو مطالب ولا يأخذ عليه زيادة. يأخذ المبلغ فقط. نعم. طيب في السؤال يا اخوان - 00:43:35ضَ

تفضل السلام عليكم. السلام. جزاك الله خير يا شيخ على المحاضرة هذي. لكن ذكرت ان المسافر له اه اكثر شيء اربع ايام بعد اربع ايام يعتبر مقيم. الاقامة يعني. اي نعم. ايه. بعد اربع ايام يعتبره مقيم. ايه. يعني ما يحق له القصر. نعم؟ ما يحق له القصر في الصلاة يعني - 00:43:53ضَ

بعد آآ اربع ايام. اذا نوى اقامة اذا نوى اقامة تزيد على اربعة ايام فانه يتم الصلاة من اول ما يصل الى البلد لانه اصبح مقيم وصوله الى البلد لكن مثلا ما هو يصبر لما اربعة ايام لا من اول ما يوصل يتم اما اذا كان ما نوى اقامة - 00:44:17ضَ

ما يدري متى ينتهي هذا يقصر. طيب اذا ما حصل مثلا صلاة مع الجماعة يصلي بالبيت اه العصر مثلا اربع ركعات كاملة ما يقصر فيها؟ اذا ايش؟ اذا مثلا صلاة العصر مثلا ما صلى مع الجماعة - 00:44:37ضَ

ها؟ ايه. صل بالبيت اربع ركعات كاملة ولا يقصر فيها اذا كان يباح له القصر لأ مبتعث هو مثلا مسافر لا ما يقصر ما يقصر خلاص ما يقصر لا بالبيت ولا مع الجماعة اي نعم لانه اصبح مقيم كما انك انت الان في الرياض ما تقصر لانك مقيم في الرياظ - 00:44:50ضَ

هنا اذا نويتي اقامة طويلة تزيد على اربعة ايام فانت مقيم تتم الصلاة سواء صليت وحدك او مع جماعة. نعم. شكرا سؤال يا اخوان نحاول ناخذ سؤال من هنا وسؤال من المكتوب. هل هناك سؤال نعم. تفضل - 00:45:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في سؤال اه عندي سؤالين يا شيخ الاول عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الغرب. هل له حدود وضوابط؟ هل معناته ان اي منكر يعني يشوف الشخص هناك ينكره امنه يترك كل حاجة لان المتفشي الوضع المنكرات والمعاصي - 00:45:29ضَ

في الغرب ما انتم مستطيعن انك تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بالفعل باليد ولا انت مستطيع تستطيع مثلا تستطيع باللسان اذا رأيت من ناس من المسلمين هناك يعملون منكر فانك تنكر عليهم باللسان توضح لهم - 00:45:50ضَ

لانهم مسلمون وتعظهم وتذكرهم اما الكفار اذا امكن انك تدعوهم دعوة ما هو بتأمرهم بالماء يعني تدعوهم دعوة الى الاسلام تدعوهم الى الله واذا كان ما يمكنك ادعوهم الى الاسلام - 00:46:10ضَ

فانت تنكر المنكر بقلبك فقط وتبتعد عنهم. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. فهناك تنكر المنكر بقلبك - 00:46:27ضَ

فتعتزل اهل المنكر ولا تجلس معهم ولا تخالطهم مخالطة معاشرة ومحبة وان استطعت انك تبين لهم بلسانك وتعظهم وتذكرهم وتبين لهم ان ان هذا ما يجوز وان العقوبة منتظرة وان هناك بعث وهناك حساب هذا شيء طيب - 00:46:45ضَ

وان ما استطعت على الاقل بقلبك وتعتزل اهل الموت واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربكم. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق فالاعتزال هذا امر واجب مهما امكن ما تعاشرهم - 00:47:09ضَ

وتضحك معهم وتجلس معهم. اما على مقاعد الدراسة وتلقي الدرس انت ما جالستهم. انت جاي للدرس جاي لعملك او في المكتب جاي لعملك ما جيت تعاشرهم ولا جايين علشان عملك فقط - 00:47:27ضَ

فتؤدي عملك وتعتزل عنهم. نعم. في السؤال الثاني يا شيخ. نعم. اه هناك فتاة لديها اعمام من الرضاعة ولا سبق ان زارتهم ولا زاروها ايش؟ فتات. ايه. لديها اعمام من الرضاعة - 00:47:43ضَ

اعمامها من الرضاعة نعم ولم يسبق ان زارتهم او زاروها وحتى كلمتهم ما تعرفهم هل هذا هل هي اثمة في هذا الامر؟ وهل هذا قطيعة للرحم لا ما هم رحم - 00:47:58ضَ

الرضاعة ما هي برحم ولا لهم حقوق آآ صلة الرحم لكن لهم حقوق المسلمين كسائر المسلمين اما الرحم فهو خاص بالقرابة هذولا ما هم قرابة نعم احسنت في السؤال يا اخوان تفضل - 00:48:09ضَ

نعم تأمين اي نعم تأمين التجاري بجميع اقسامه طبي او تأمين على السيارة وتأمين على ممتلكات او على بضائع كله لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل. ان تدفع مبلغ يسير وقد تأخذ ملايين اذا حصل نكبة ولا - 00:48:31ضَ

ملايين هذي منين اخذتها؟ من اموال الناس تاخذ اكثر مما دفعت باظعاف مظاعفة. هذا لا يجوز. لا يجوز انك تاخذ اموال الناس تسحبها بدون حق لو اخذت الا قدر ما دفعت ما في مانع - 00:48:53ضَ

اما انك تاخذ اكثر مما دفعت هذا لا يجوز لانه اكل لاموال الناس بالباطل. بمخاطرة بشرط فيه ربا بغرر بجهالة في امور كثيرة فالتأمين التجاري الذي يقصد منه الاستثمار هذا حرام بجميع انواعه. قد صدر بهذا قرار من هيئة كبار العلماء - 00:49:14ضَ

منذ عشرين سنة او اكثر تحريمه بجميع انواعه طبيا او غيره من انواع التجارة. نعم بسم الله الشيخ هنا في الجهة هذه الاجار المنتهي بالتمليك سواء الذي يريد شراء منزل هناك في بلاد الغرب او هنا سواء منزل او سيارة - 00:49:37ضَ

ما يجوز الاجار بالتمليك هذا انتهى بقرار هيئة كبار العلماء بتحريمه. لانه متردد بين الاجراه وبين التمليك فلا يدرى هل هو بيع يعطى احكام البيع او هو اجارة يعطى احكام الاجارة - 00:50:01ضَ

ما يعني آآ تحرر احد العقدين والجمع بين عقدين مختلفين في الاحكام لا يجوز الاجار المنتهي بالتمليك لا يجوز. لا بد اما ان يكون اجارا فقط او يكون بيعا فقط. نعم. اما ربط هذا بهذا - 00:50:22ضَ

هذا غرر جهالة ولا يجوز. نعم اه سائل يسأل يا فضيلة الشيخ يقول انكم ذكرتم في الزواج بقصد الطلاق ان العلة هي التغرير بالزوجة ووليها. ولكن ماذا اتفقت ما هو بالعلة بس هذي هذا من العلة واعظم من هذا ظياع الاولاد - 00:50:43ضَ

اللي ينتجون عن هذا الزواج الزواج بنية الطلاق ينتج عنه اولاد من المسؤول عنهم؟ يضيعون في البلاد الاخرى ضاعوا الان يشتكون من كثرة الاولاد اللي ما لهم اذى معروفون وانت المسؤول عن اولادك - 00:51:02ضَ

ما تظيعهم كذا بس كأنهم بهائم او كأنهم آآ هذا يترتب عليه ظرر عظيم ترتب عليه ظياع مستقبل المرأة المسكينة نعم يقول ماذا لو اتفقت مع الزوجة ووليها على الطلاق بعد فترة معينة؟ فهل ذلك جائز؟ هذا هذا يكون آآ زواج متعة صريح - 00:51:20ضَ

اذا اتفقت معهم على مدة معينة هذا هو زواج المتعة. وهذا حرام باجماع اهل السنة والجماعة ما يبيحه الا الشيعة فقط. نعم لا عبرة بخلافهم لانه منسوخ محرم باجماع اهل السنة الاحاديث فيه متواترة تحريم المتعة - 00:51:42ضَ

نعم اه يقول السائل اه فضيلة الشيخ حكم الطهارة او ما حكم الطهارة اذا استجمر المحدث ولم يجد ماء ثم توظأ يقول هذا يحدث كثيرا في بلاد الغرب ولا يوجد ماء للاستنجاء في دورات المياه فجزاكم الله خيرا. مهوب لازم الاستنجاء يكفي الاستجمام. اذا نشف المحل - 00:52:00ضَ

اذا نشف المحل بالمناديل الخشنة او ما ينشف المخرج ولم يبقى رطوبة فهذا يكفي عن الاستنجاء بالماء ان جمع بينهم فهو احسن وان اكتفى بالاستجمار فهو مجزي وان استكفى بالاستنجاء فهو يكفي ايضا. نعم احسنتم - 00:52:21ضَ

في السؤال يا اخوان تفضل سألتك يا شيخ في البداية عن فقه الواقع واقع امريكا او الغرب ككل انهم يستخدمون التقنية من بطاقات واستئجار وتأمين والدولة كذلك تدفع للمبتعث تأمين عن الصحة وعن اشياء اخرى - 00:52:42ضَ

فهل هذا يتعارض يعني مع ما يتبع الدولة ومع الاحتياجات الظرورية للشخص المبتعث؟ المبتعث لا يدخل في هذا بنفسه باختياره لا يدخل فيه باختياره اما اذا اجبر عليه وصار لا بد منه يدخل لكن ما يأخذ الا بقدر ما دفع ما يأخذ زيادة - 00:53:03ضَ

يأخذ بقدر ما دفع ولا يأخذ على ذلك زيادة عما دفع وما دفعته الدولة هو ما هو ما هو مسؤول عنه كيف؟ صار هو ما دفع شيء ولا تعاقد مع تأمين انما هذا شيء فعله غيره فالمسؤول - 00:53:22ضَ

ما يروح عن هذا. نعم - 00:53:38ضَ