Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور سرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل قل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسا - 00:00:49ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله رسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد. فان اصدق الحديث - 00:01:19ضَ

كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فلا زلنا مع قصة الحج - 00:01:59ضَ

وما يؤخذ منها من عبر. وكما ذكرت لكم في المرة الماضية انني لا اتعلق باحكام الحج. قلت هذا قبل الحج لكنني اريد ان اسلط الضوء على قصة الحج. ففيها عبر - 00:02:29ضَ

يحتاج اليها الماكث في داره والمسافر الى الحج وعمدتي في هذا ما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس وقد ذكرنا الحديث بطوله في المرة الماضية. واوله قال ابن عباس رضي الله - 00:02:59ضَ

الله عنهما اول ما اتخذ النساء المنطق ام اسماعيل. اتخذت منطقة لتعفي اثارها على سارة. وذكرنا كيف دخلت هاجروا بيت ابراهيم عليه السلام وان الملك الجبار لما اخدم سارة هاجر - 00:03:29ضَ

وهبت سارة هاجرا لابراهيم. فتزوجها ابراهيم عليه السلام وسرعان ما حملت هاجر. في الوقت الذي كانت السارة فيه عقيما لا تلد. كما قال الله عز وجل وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. قالت يا ويلتى - 00:03:59ضَ

االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب هذا الحمل كان سبب الغيرة. والتي كما جاء في بعض الروايات ان سارة اقسمت لتقطعن من جسم هاجر ثلاثة اعضاء - 00:04:39ضَ

وهذا هو الذي جعل هاجر تتخذ المنطق. والمنطق هذا كان فاشيا في العرب. وصورته ان تشد المرأة قطعة من القماش او السياب طويلة في وسطها ويجرجر خلفها وصار جر الذيول ام آآ يعني آآ صار سنة عند الكبراء - 00:05:09ضَ

او عند النساء يعني اصل اصل الكبراء عند النساء الغوام. الغوام اللي هم بيتدلعوا يعني. كما قال القائل كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول. ولا تستغن المرأة عن هذا النفاق عادة لا سيما المرأة العاملة. التي تكد بصحتها - 00:05:45ضَ

واشهر من نسب اليها النطاق اسماء اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. وكانت تلقب بذات النطاقين وبرغم ان هذا النطاق نطاق اسماء كان شرفا الا ان اهل الشام كانوا يعيرون عبدالله ابن الزبير بنطاق امة. كما رواه البخاري في صحيحه. من حديث وهب - 00:06:15ضَ

لكي يساء قال كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير فيقولون له يا ابن النطاقين. ايام ما كانت المعارك مشتعلة بين عبدالملك بن مروان وبين عبدالله الزبير وانتهت القصة بمقتل ابن الزبير وان الحجاج ابن يوسف الثقفي علق عبدالله ابن الزبير - 00:06:55ضَ

على خشبة بعدما مات وصلبه على هذه الخشبة. قال حتى هذا الامر كما قال ابو نوفل على ما رواه مسلم في صحيحه. ان الحجاج لما صلب عبدالله عبدالله بن الزبير بعدما مات على عقبة المدينة وهي عقبة مكة. كانت - 00:07:25ضَ

قريش تمر ولا تقف. ليه؟ لان الحجاج له جواسيس. اي واحد يقف عند عبدالله بن الزبير اول مولود في الاسلام في المدينة والذي حنكه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آآ العسس اي واحد يقف على هذه الجثة كان على طول اسمه - 00:07:55ضَ

تروح للامن. فذات مرة مرة مر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما عن عبدالله ابن الزبير وهو مصلوب فوقف. وقال السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب - 00:08:25ضَ

السلام عليك يا ابا خبيب. لقد كنت انهاك عن ذلك. لقد اعلم ان انك كنت صواما قواما وصولا للرحم لامة ان شرها لخير امة لان الحجاج ابن يوسف تقف كان يقول هذا شر البرية. عبدالله بن الزبير - 00:08:51ضَ

فهو يعرض بالحجاج وبقول الحجاج لامة انت شرها وصول للرحم صوام قوام. وده شر واحد في امة محمد بهذا الوصف هذه امة خير على طول العسس بلغوا الكلام للحجاج. فقال انزلوه وارموه في مقابر اليهود - 00:09:20ضَ

وقد كان ثم ارسل الى اسماء وكانت اسماء تقريبا تجاوزت المئة. وكان عميق فارسل اليها الحجاج لتأتيه فابت فقالا لها لان لم تأتني لارسلن اليك من يسحبك من قرونك. اي من ضفائرك - 00:09:51ضَ

قالت ابعث الي من يسحبني من قرون. فقال الحجاج لغلامه اين سبتيتي؟ النعل يعني لبس نعله وانطلق يتوظف وفي رواية الحاكم يتوقد ودخل عليها وقال لها ارأيت كيف فعلت بعدو الله؟ طبعا اسماء دي ام عبد الله ابن الزبير - 00:10:23ضَ

قالت نعم. رأيت انك افسدت عليه حياته وافسد عليك اخرتك تعيره بانني ذات النطاقين النطاق اللي اسماه كانت تشده على وسطها وهي حامل في الشهر التاسع كانت تصعد الجبل وتأخذ الطعام للنبي صلى الله عليه وسلم ولابي بكر وهو مهاجر من مكة الى المدينة. امرأة حامل في تسعة اشهر تصعد - 00:10:55ضَ

الجبل العالي فشقت نطاقها وغطت طعام النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تسرب اليه نم والجزء الاخر من النطاق كانت تشده على وسطها اذ لا تستغني النساء عن النطاق - 00:11:38ضَ

فلما كان اهل الشام يعيرون عبدالله بن الزبير يا ابن ذات النطاقين. فدخل على امه. فذكر لها ما يقول اهل الشام قالت يا بني اوتدري ما كان النطاقان؟ وقصت عليهما ذكرت. فكان ابن الزبير - 00:11:58ضَ

بعد ذلك اذا عير يقول تلك شكاة ظاهر عنك عارها. الشكاة اللي هي رفع الصوت باللفظ القبيح ظاهر اي مرتفع. عنك عارها. يعني انا لا اعير مثل هذا وهذا بيت او شطر بيت قاله ابو ذئيب الهزلي - 00:12:28ضَ

سيد الهزليين في الشعر. والشطر الاول من هذا البيت يعيرني الواشون اني احب حبها تلك شكاة ظاهر عنك عارها. اي حبها شرف. هو انت بتعيرني ان انا لا احبها؟ ده حبها شرف - 00:13:01ضَ

تلك شكاة ظاهر عنك عارها. زي زمان كده من تلاتين سنة. ايام ما اللحى كانت قليلة جدا. فكان لما حد يحب يسب واحد يقول له يا سني. قال هو انا رجل ينسب الى السنة. هو ده عار! لا تلك شكاة ظاهرة - 00:13:21ضَ

عنك عارها. النطاق كما قلت اول من سن هذا النطاق للنساء هاجر عليه السلام. اتخذت هذا النطاق لتعفي اثرها على سرة. ليه؟ لان سارة من شدة غيرتها كانت تتبع مواضع اقدامها. اين ذهبت؟ فهي خايفة منها. فاتخذت - 00:13:41ضَ

بحيس المنطق يسوي الارض وراها. يبقى ما فيش اثار للاقدام. لما اشتد الغيرة بسارة هاجر ابراهيم عليه السلام بها وبابنها كما ورد قال في بعض الروايات ولم اقف على اسنادها لكن مناسب. المعنى مناسب. انه لما خشي على اسماعيل وخشي على - 00:14:11ضَ

امه من غيرة سارة انتقل بها من الشام الى مكة وساتكلم عن الغيرة بعد الصلاة. لكنني ساحاول في الخطبة ان اقف على المعاني الكبيرة وادع المعاني الجانبية للدرس اللي هو بعد الصلاة. كان بعض اهل العلم يقول - 00:14:41ضَ

اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه. ومن المحن تأتي المنح وكل عبد وقع في بلاء فاحسن الظن بربه لم ينقلب بعد البلاء الا وهو خير منه قبل البلاء وهي دي علامة النصر ان يكون المرء بعد البلاء خيرا منه - 00:15:12ضَ

قبل البلاء ولذلك العلماء لهم بحث فيما اذا ابتلي العبد بالعصيان فتاب توبة نصوحا فهو خير من العبد الذي لم يعصي ام لا؟ عبد لم يعصي. وعبد عصى فتاب فهما خير من الاخر. فمن قائل ان الذي لم يعصي خير. بلا شك - 00:15:49ضَ

معه اسباب الرجاء. وهو الطاعة. ومن قائل ان العبد اذا عصى فتاب افضل. ليه؟ معه لب العبودية وهو الانكسار والذل. ومن مفصل وهذا هو الصواب. لا هذا افضل باطلاق الا هذا افضل الاطلاق. لكن العبد الذي عصى - 00:16:33ضَ

فتاب توبة نصوحا معه لب العبودية. الذل والانكسار خايف من الذنب فلربما اجتهد وظل يجتهد وهو واضع ذنبه امامه حتى يصل الى سدة ما يمكن ان يصل اليه الابرار. العبد امام الاوامر - 00:17:08ضَ

يجب عليه الامتثال. واوام المقدور وامام المقدور يجب عليه الصبر فعندنا مأمور عندنا امر وقدر. وكلاهما ابتلاء للعبد هاجر ابراهيم عليه السلام الى الشام باسماعيل وامه. وكما تقول الرواية انه - 00:17:36ضَ

وضعهما في اعلى البيت عند دوحة عند زمزم وترك عندهما جرابا من تمر وسقاء من ماء. ثم قفى راجعا الى الشاب. فقالت ام اسماعيل يا ابراهيم الى من تتركنا في هذا الوادي الذي ليس فيه انس ولا شيء. فلم يرد عليها - 00:18:19ضَ

كررت هذا القول مرارا لن يرد عليها قالت االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيع هنا ورجعت. هو ده الدرس المستفاد. الذي اريد ان ادندن عليه انتم تعلمون جميعا ان الاطفال عرضة - 00:18:55ضَ

قل ان يمضي اسبوع الا والطفل مريض. امه او ابوه يأخذه الى الطبيب يعني المرأة لا تستغني ابدا عن زوج او عن اب او عن اخ اذا كانت ذاولت. اذا كانت ذات ولد. بيبقى معها - 00:19:33ضَ

المحمول معه التليفون الارضي. وانت رايح الشغل. وتقول لك انت هتسيبني لوحدي مع الولد وتستطيع انها تتكلم الى اي انسان من ارحامها يأتي فورا هذه امرأة انا اخاطب الرجال والمرأة نصف الرجل - 00:20:03ضَ

يعني هذه نصف رجل لا بل هذه ربع رجل. لانها انا ليست حرة يعني هي في مجملها ربع رجل الذي جعلها تصبر انها قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم - 00:20:34ضَ

ولم تعهد عليه الا الصدق وهو رأس ما له. قالت بلهجة المؤمن لانه لا يصلح وفي هذا الموضع الا الايمان فقدت كل الاسباب الارضية من عون زوج او والد اولا - 00:21:04ضَ

ثم اذا جاء الليل وما ادراك ما الليل؟ ريح في صحراء ليس فيها مبنى واحد والصحراء كثيرة الهوان. والحيات والسباع وهي امرأة ومن طبيعة المرأة انها تخاف. هذا جزء من تكوين المرأة. انها تخاف - 00:21:35ضَ

وفي صحيح مسلم قالت عائشة رضي الله عنها الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلة التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا - 00:22:11ضَ

بهدوء شديد. ومشى رويدا رويدا. ووضع جنبه على الفراش رويدا رويدا كانت عائشة رضي الله عنها مغطية باللحاف. والنبي صلى الله عليه وسلم يظن انها نائمة لكنها اترى كل هذا؟ فما هو الا ان وضع جنبه على الفراش حتى قام. فاخذ نعله رويدا - 00:22:35ضَ

رويدا ومشى رويدا رويدا وفتح الباب رويدا رويدا واجافه رويدا رويدا وانطلق قالت فتقنعت ازاري وانطلقت وراءه. فاذا هو ذاهب الى البقيع والذي ذهب الى المدينة يرى ما بين القبر النبوي الشريف وما بين البقيع - 00:23:05ضَ

بتاع تلتميت متر ولا حاجة. رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه ثلاثا يرفعها ويخفضها قالت ثم انحرف راجعا فانحرفت. فاسرع اسرعت فهرول وشد الجري يعني فهرولت فاحضر مش على هينته - 00:23:35ضَ

فاحضرت وسبقته. اول ما دخلت الغرفة دخلت تحت اللحاف. لكن كما قلت في مسألة تلتميت متر يعني حاجة آآ ما فيش ثلاث دقائق يكون النبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة. فلما دخل وجد عائشة بتنهج. قال ما لك - 00:24:05ضَ

يا عائش حشى ربيع عندك الم في صدرك تنفس يعني؟ قالت له لا قال لها لا تخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله - 00:24:25ضَ

وحكت له الحكاية. انك انت دخلت رويدا رويدا وخرجت رويدا رويدا. قال انت السواد الذي كان امامي قالت نعم. قالت فلهزني في صدري لهزة اوجعتني فهدم جامع يده في صدرها. وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله؟ اي بان - 00:24:45ضَ

النوبة لك ثم يذهب لغيرك هي ظنت انه ذاهب لبعض النساء. ان جبريل اتاني وما كان ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. وكرهت ان اوقظك فتستوحشي - 00:25:15ضَ

لو ايقظها وتركها الربع ساعة دي لاستوحشت وخافت مع انها في بيتها وفي الحضر وحواليها بيوت. والنبي صلى الله عليه وسلم في البقيع ومع ذلك يغلب رأفته وشفقته عليها ويقول - 00:25:45ضَ

قول وكرهت ان اوقظك فتستوحشي. فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم نساء من طبيعتها الخوف. فانا اريد ان ترسل قلبك الى هذا المعنى امرأة بواد تصفر فيه الريح تعوي فيه الذئاب للحيات فيه. فحيح - 00:26:13ضَ

مع ولد رضيع ابن ايام. ومع ذلك يطيش كل هذا الخوف لما قالت له االله امرك بهذا؟ قال نعم. قالت اذا لا يضيعنا هنا معنيان المعنى الاول ان العبد قد يقدم - 00:26:45ضَ

عليه نوع من البلاء العظيم ويكون الخير كله في هذا البلاء. لو اعتصم بالله عز وجل. لهذا نظائر كثيرة انا ساقف مع ثلاثة منها. اقف مع موقف ام موسى وما قدر عليها من البلاء العظيم ان تقذف ولدها في اليم يأخذه عدو - 00:27:18ضَ

الموقف الساني موقف ابراهيم مع ابنه اسماعيل. لما امر بذبحه وهو ثمرة فؤاده الوقت الثالث لما القي يوسف في الجب وهو غلام صغير. لا يستطيع ان يدبر من امر نفسه شيئا - 00:27:56ضَ

هذا الحال فكيف كان مآلهم؟ لا تنظر ابدا الى ظاهر الحال. قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا - 00:28:21ضَ

وهو شر لكم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. بالقتال صار اسلام دولة وصار المسلم في اي مكان في جنبات الارض عزيزا اه في القتال ازهاق الارواح. وفقدان الحياة لكن الحياة مع الذل لا يحتملها الاحرار - 00:28:51ضَ

يفضلون الموت على الحياة اما الذين اخلدوا الى الارض وصاروا ملصقين بالتراب لم يحصلوا الحياة الكريمة. اما الاخرة فمعلوم انها عند ربك للمتقين. وليس للذين اخلدوا الى الارض. في حديث ابن عمر في الصحيحين - 00:29:32ضَ

والحديث ده اختلف المحدثون هل هو عن ابن عمرو او ابن عمر بحث؟ لما غزا النبي صلى صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فقال انا قافلون غدا هنرجع للمدينة قالوا يا رسول الله لنرجع ولم ن - 00:30:06ضَ

من هؤلاء تاني يوم قاتلوا. فاصابتهم جراحات شديدة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم انا قافلون غدا فوافقوا. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم. لسة امبارح يقولوا كيف نرجع الى المدينة ولم نشتف منهم؟ لما اصابتهم الجراحات الكبيرة اول ما قافلون غدا خلاص لا ترجع - 00:30:26ضَ

كره قتال كره. قال الله عز وجل في هذا وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم موسى عليه السلام كما تعلمون قصته في القرآن المجيد اكثر الانبياء ذكرا في القرآن هو موسى عليه السلام. ولكن لم تذكر - 00:31:00ضَ

الطفولة موسى الا في موضع واحد في اول سورة القصص. قال تعالى قال واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فالقيه ولا تخافي ولا تحزني. انا رادوه اليك - 00:31:30ضَ

فاعلوه من المرسلين. لما قالوا لفرعون يولد في بني اسرائيل ولد يكون فناء ملكك على يديه امر بذبح الاطفال سنة ويتركها سنة. قال الله عز وجل لام موسى ارضعيه ضعيه في اليم اقذفيه ضعيه في الصندوق اقذفيه في اليم - 00:32:00ضَ

انا اريد ان ترسل قلبك الى هذا المعنى. قم تلقي ولدها في اليم بدلا من ان تجعله في حرز. بدل ما تخبيه ترميه في البحر الى المجهول. انت عارف البحر ده مرعب - 00:32:37ضَ

مرعب دائما. كان عند العرب مرعب وكان عند كل الامم. كان البحر علامة الرعب. رمز الرعب البحر. ولذلك لما جاء رجل الى ابي العباس المبرد يقول له اني اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه في النحو فاراد ان يعرفه هل يعرف قدر هذا الكتاب ام لا - 00:33:07ضَ

فقال بني ركبت البحر يعني الذي يدخل على كتاب سيبويه في النحو كالذي يركب البحر. نجا غير مضمونة فيلقى هذا الصندوق هذا الولد في اليم الذي لا ساحل له وينتهي الامر بان يأخذه - 00:33:35ضَ

عدو لي وعدو له ولذلك قال الله عز وجل واصبح فؤاد ام ام موسى فارغة. فارغة يعني ليس في من الرعب ان كادت لتبدي به من كتر الرعب تقول ده ابني اللي في الصندوق ده يا موسى ابني - 00:33:59ضَ

لولا ان ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين يشوف الرعب سكنت لما ربط الملك على قلبها انا عايزك بس تعرف معنى الرعب حجم الرعب. لم يسكن هذا القلب الا بعدما ربط الله عز وجل على قلبها - 00:34:26ضَ

عشان تسكن كانت النتيجة ايه؟ انا رادوه اليك. وجاعلوه من المرسلين اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول - 00:34:52ضَ

قولوا الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. قصة يوسف وهذا القصص او وهذه المواقف اذكرها مجملة. لكنني سارجع اليها. ان شاء الله مرة اخرى - 00:35:47ضَ

لاجلي هذا المعنى. وهو اذا ابتليت بمحنة فعلى حسب ظنك في ربك ان كنت تعتقد انه سيهينك وانه لن ينصرك سيكون لك كما ظننت. وان كنت تعتقد انه لن يخذلك. وانه - 00:36:17ضَ

سيعلي كعبة سيكون لك كما ظننت بشرط الاستقامة لان كثيرا من المغرورين الذين لا يعملون بل يقصرون فيما الله عز وجل هم اكثر الناس اماني وقد اجمع اهل العلم على ان حسن الظن لابد فيه من العمل والا كان غرورا - 00:36:47ضَ

فالعمل والاستقامة شرط في حسن الظن. ان يكون المرء مستقيما ثم يحصن يحسن ظنه بربه تبارك وتعالى. وهذا المعنى نحن في امس الحاجة اليه. في هذا الزمان زمان الهوان الذي يعيش المسلمون فيه. ليس هناك بلد مع بلد - 00:37:24ضَ

استطاع اعدائنا ان يجعلوا كل بلد على حدة يضرب هذا فيصرخ فلا ينصره الذي بجانبه لانه خايف هو كمان ونحن نعلم يقينا لان النص القاطع الدلالة فيه هذا المعنى ان النصر من عند الله - 00:37:55ضَ

لا بقوة سلاح ولا بكثرة عدد وان كانت من الاسباب لكن النصر من عند الله ينزله على من يشاء من عباده ليست هناك الامة المسلمة في مجملها الان لا تستحق النصر - 00:38:26ضَ

ولا تستحق الريادة رجعت اليها الامراض القديمة في في الحديث ولا منعت امة المكيال والميزان ولا طففت في المكيال والميزان الا منعوا القطر من السماء لولا البهائم لن يمطروا. يا للعار - 00:38:48ضَ

انسان يكرم لاجل حماره لاجل بهيمته يا للهواء لولا البهائم لم يمطروا ويعانون من الجد والمطر نازل من السماء كميته واحدة لكن الله عز وجل اذا غضب على اهل الارض صرف المطر الى الى البحار والمحيطات - 00:39:23ضَ

ينزل المطر في البحار والمحيطات والارض ما فيش فيها مطر لولا البهائم لم يمطروا المعاني هذه المعاني نحن نحتاج ان نترجمها في حياتنا انت رب الاسرة. ليس لاحد سلطان عليك في اسرتك - 00:39:55ضَ

لماذا لا تستعمل هذه المعاني؟ صار الفساد ادق من الدقة والمفترض ان الدول تحمي رعاياها اعلى ان انا اسمح مثلا للقمر الاوروبي ان يخترق اجواء البلاد المسلمة بمائة قناة جنسية. ايه المصلحة في المسألة ديت - 00:40:24ضَ

في الصين مثلا الكلام ده ممنوع مسألة انك انت تحصل على قناة فضائية هناك مسألة في غاية الصعوبة ان تغلق مصادر اللهو واللعب على الناس هذا واجب الحكام واجب ولاة الامور - 00:40:57ضَ

زي ما هم بيطاردوا الحشاشين والمخدرات والهيروين والكوكايين الجنس انيل منها يترك هذا وينهو الناس ويلعبون وشبابنا ضائع تيجي تدور على الشباب لما البنت بتاعة جت عشان تغني في سفح الهرم. عشرين الف بني ادم - 00:41:20ضَ

وفي ناس لم تجد تذاكر. حتى ان منظم الحفل كان قاعد على سلم لانه لم يجد كرسيا ويسهروا في سفح الهرم في الوقت الذي يتنزل فيه رب العالمين. للسماء الدنيا - 00:41:44ضَ

يقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مريض فاشفيه؟ في هذا الوقت يرقصون ويلعبون ويحصل الملايين من ورا المسألة دي. نحن واقعنا اليم. وي فعلا الى معجزة لان الفساد اخترق الجسد حتى النخاع - 00:42:03ضَ

وانا ناوي يأس ولا ابذر بذرة اليأس انما هذا واقع يشعر به كل انسان يعيش في بلد من بلاد المسلمين نحن مبتلون نعم. ولكن في مقابل هذا البلاء في عبودية عند المجموع في الصورة الاجمالية لا - 00:42:40ضَ

في تفلت. اه انا لا اجحد ان الناس يرجعون زرافات ووحدانا لكن يرجعون بخبث الماضي كله. سرعان ما ينكسرون. ليه للانسان الملتزم له شيطان. الانسان عموما له شيطان وله النبي - 00:43:12ضَ

امارة بالسوء وفي شياطين انس كلما حاول ان يستقيم ردوه. فلابد ان هنا المجتمع في جملته ملتزما. المعاصي الظاهرة ممنوعة. حتى لا تغرس سفهاء ولقلت كثيرا ان من الاسباب التي نشرت الجريمة في مجتمعات المسلمين صفحات الحوادث في الجرائد - 00:43:41ضَ

ومجلات الحوادث الجرائد اللي هي المستقلة. ديت ساعدت في نشر الجريمة لما تقرأ جريدة الحوادث تحس ان احنا في مجتمع كرخانا كله. زناة وقطاع طرق وشراب خمر من الجلدة للجلدة - 00:44:12ضَ

وخيال الصحفي بيدخل في الموضوع ويعمل حبكة وبتاع والكلام ده عشان تقرأ المقال لحد اخره ده بيغري السفهاء القابعين في الجحور انه ما يطلعوا عشان خاطر يمارسوا الجريمة ديت على اساس المجتمع كله وكراخانة - 00:44:33ضَ

بعض الشباب يقول لي انا عمري ما نظرت ابدا الى امي وهي لابسة بنطلون الا لما قرأت في الصحف والكلام ده. بدأت ابص لعورة امي ما كانش حد واخد باله من الموضوع. لا ام ولا اخته ولا خالته ولا عمته ولا الكلام ده. لقى دلوقتي خلاص - 00:44:51ضَ

بازنا المحارم بينشر في صفحات الجرائد وازاي الولد عدى على اخته وازاي البنت حملت من ابوها الغلب الازلي ده ويكتب في صفحات الجرائد وييجي عشان يقول لك ندعو الى الفضيلة. اقفل المحبس - 00:45:17ضَ

الاول معلومة اللي بتطلع دي تطلع ليه؟ انت عايز تعرف انا عايز افهم يعني. لما تقول لي واحد قطع ابوه حتت انت عايز ايه من ورا الخبر ده؟ عايز تقول لي يعني ان الدنيا - 00:45:36ضَ

بشر ما احنا كلنا عارفين يا اخي عايز تعرفني ما هي رسالة ان انشر الجرائم في الجرائد والمجلات. انا عايز افهمها والله. والله بقى لي خمستاشر سنة اقلب ديني ارسل دماغي في كل وادي عشان اعرف حكمة واحدة - 00:45:49ضَ

لنشر الجرائم في الجرائد والمجلات ما اناش لاقي حاجة ده ده خبث لابد ان يزول دحت اصواتنا. جرة قلم تريح اهل العلم ان هم يقعدوا يعلمه في المتبن جرة قلم - 00:46:08ضَ

خلينا نتفرغ عشان نعلم الناس الاشياء المفيدة نعرفهم برب العالمين يحبوا رب العالمين. لكن كل شوية نرجع الى من اول السطر. كل شوية نرجع من اول السطر. متى يبلغ البنيان - 00:46:28ضَ

قوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه نحن نحتاج الى معجزة. والمعجزة لن تتحقق الا اذا رجعنا عبيدا. اذا رجعنا عبيدا لله كنا جيلا يستحق ان ينتصر. ونحن نوقن ان النصر من عند الله. لكن له اسباب. ومن - 00:46:41ضَ

اعظم اسبابه قول الله عز وجل ان تنصروا الله ينصركم. فجعلها شرطا. ان تنصروا الله الاقامة دينه في الارض ينصركم على عدوكم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يهيئ لهذه الامة امر رشد يعز فيه - 00:47:08ضَ

يا اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من - 00:47:28ضَ

كل شر اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات ذات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:47:48ضَ

الا ان الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اطلق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:48:17ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:48:47ضَ

في العالمين انك حميد مجيد. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما والذي ذكر فيه قصة الحج قال اول ما اتخذ النساء المنطقة ام اسماعيل. وفي رواية ابن جرير قال اول ما اتخذ النساء - 00:49:07ضَ

النطق جمع من طغيانه ام اسماعيل لتعفي اثرها على سارة. آآ الغيرة هي التي جعلت ابراهيم عليه السلام ينقل اسماعيل وامه الى مكة صدق من الاسباب حتى يقيم الله عز وجل البيت. لكن السبب - 00:49:37ضَ

كان الغيرة لا تكون عادة الا بين نساء رجل واحد. انما الرجل المفرد او الذي يعني له امرأة واحدة لا تقع الغيرة عادة ولو وقعت كانت شذوذا يعني ممكن المرأة تغار من ام زوجها. ممكن تغار من اخت زوجها - 00:50:07ضَ

كلما رأت اقبال زوجها على امه يحصل لها نوع من الغيرة. ده شذوذ. شذوذ في الغيرة واحنا يعني الشاب المعروف انه لا يقاس عليه. انما الغيرة تكون عادة بين نساء رجل واحد - 00:50:47ضَ

وانا بتصفح صحيح البخاري رضي الله عن البخاري رأيت ان افضل معالجة اذكرها لهذا الموضوع. ان اذكر لكم كيف عالج البخاري هذا الموضوع من جهة النصوص. والامام البخاري رحمة الله عليه - 00:51:07ضَ

عقل كبير والذين اتهموه بانه قليل الفقه معذورون اذ انهم لا يعقلون. مش معذور ان هو آآ العذر الشرعي ده ده هو عايز قطمة رقبته. ليه؟ لانه دخل فيما لا يعنيه. ودي طبيعة اي بني ادم عدو ما يجهل يعني. ازا اي واحد دخل في علوم الذرة ولا بتاع - 00:51:37ضَ

ما عندوش اي فكرة عن الكلام ده يقول لك العالم دول مجانين. الامام البخاري الحقيقة ارتب الموضوع ترتيبا جيدا جدا. لكنه افرد للغيرة بابا وبعدين بعد باب الغيرة قال باب الغيرة. وجاب شريط احاديس هنتعرض لها الان - 00:52:07ضَ

والبير اللي بعديه مباشرة قال باب غيرة باب غيرة النساء ووجدهن فانفصل البابين عن بعض. ليه؟ الاول خالص قبل ما يدخل لباب الغيرة عقد بابين. قال في الباب اللي هو اللي قبل الغيرة - 00:52:37ضَ

بباب يعني؟ قال باب حب الرجل بعض نسائه افضل من بعض. ده الباب الاولاني الباب التاني قال باب المتشبع بما لم بما لم ينل وما ينهى من افتخار الضرة وبعدين الباب اللي بعديه قال باب الغيرة. فكأنه الاول بيمسل - 00:53:07ضَ

لاسباب الغيب وكما قلت ان الغيرة بين النساء لا تكون الا النساء لرجل واحد. بعد البابين دول وانا هرجع لهم تاني قال باب الغيرة وبعدين قال وقال والراد والراد ده كاتب المغيرة ابن شعبة - 00:53:37ضَ

وقال والراد عن المغيرة قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتعجبون هنا من غيرة سعد لا انا اغير منه والله اغير مني. انا يعني هقول الاحاديس كلها على بعضها لان فيها نكتة الا - 00:54:07ضَ

هيعرف يطلعها هيبقى ابن ابوه. ها؟ ما يجيش واحد يقول ابن ابوه انت بتتهمنا ولا ايه؟ ولا الفتاة انت نسبنا؟ لا ابن ابيه يعني الواد الخلاصة. تمام؟ والبخاري آآ يعني كل شغل البخاري بالشفرة. ولذلك لا يلتئم - 00:54:37ضَ

البخاري مع غبي. ابدا. البخاري كل شغله بيشطب. واكتر كتاب استخدم فيه الشفرة اللي هي تخلي الدماغ تدور كتاب التاريخ الكبير. البخاري له تلات تواريخ معلش انا بحب البخاري. ها فكل ما اتكلم عن البخاري احس ان انا ايه والد كده متيم يعني. فانا باخد راحتي وما تزعلوش - 00:54:57ضَ

ها له تلات تواريخ تاريخ كبير التاريخ الاوسط التاريخ الصغير. تمام. التاريخ الكبير ده لما صنفه البخاري اخذه شيخه اسحاق ابن راهوين. ودخل قال به على الامير قال ايها الامير الا اريك سحرا؟ الا اريك عجبا فاراه كتاب التاريخ الكريم - 00:55:27ضَ

فلما يكون اسحاق بن رهوين بيقول للامير الا اريك سحرا الا اريك عجبا ما يجيش واحد يقول ان التاريخ الكبير مجرد آآ تذكرة للرواة. ها ولا ان البخاري بس حط اسماء الرواة على حروف الهجاء غير مرتبين الترتيب الداخلي يعني وخلاص - 00:55:57ضَ

لا مش هو ده السحر ولا العجب. لازم يكون الكتاب ده تحتيه معاني كبيرة جدا. اه تحتيه معاني كبيرة. لكن اشكال من قالوا ان كتاب التاريخ الكبير كتاب رجال زي اي كتاب ها ان هم ما يعرفوش ان البخاري بيستخدم الشفرة - 00:56:17ضَ

الشاطرة يقول نص كلمة تقول له فهمت. خلاص. هو ده شغل البخاري. فالبخاري برضو استخدم حتة شفرة كده. في الايه؟ في في الموضوع اللي احنا بنقوله ده. ومع زلك شف انا بقول لك السيد الحتة اهو. وبقول لك تبقى ابن ابوك. ماشي؟ ماشي - 00:56:37ضَ

آآ طبعا الحديث الاولاني البخاري وصله. ان اورده معلقة طبعا لما يقول وقال والراد عن المغيرة. ها طبعا معلق يعني المحذوف اول اسناد يعني. وبعدين روى بعد ذلك حديث مسندا طبعا كل الاسنين دي اللي هي دي الى حديث مسندة كلها. يعني على شرطه يعني - 00:56:57ضَ

هذا شرطي اورد حديث عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله. سبحانه وتعالى. وبعدين - 00:57:17ضَ

دي حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا امة محمد ما احد اغير من الله ان يرى عبده او امته يزني. يا امة محمد لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا - 00:57:37ضَ

كثيرة. وبعدين اورد حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها. انها سمعت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم يقول لا شيء اغير من الله. وبعدين اورده عن ابي هريرة - 00:57:57ضَ

ثم اورد حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله. وبعدين جاب حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها قال تزوجني - 00:58:17ضَ

الزبير وما له في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير ناض وغير فرسه. ناضح الولد البعيد يعني. فكنت اعرف فرسه واستقي الماء واخرج غربا واعجن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز جارات لي من الانصار وكن نسوة - 00:58:37ضَ

وتصدق وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي مني على كسلسي فارسخ. فجئت يوما وانوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه - 00:59:07ضَ

نفر من الانصار. فدعاني ثم قال اخ اخ. ده بيقولها لمين؟ للبعير. عشان يدرك يعني. ليحملني خلفه فاستحييت ان اسير مع الرجال. وذكرت الزبير وغيرته. وكان اغير ترى الناس فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد استحييت فمضى. فجئت الزبير - 00:59:27ضَ

فقلت له لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسي النوى ومعه نفر من اصحابه فاناخ لاركب فاستحييت منه وعرفت غيرتك. فقال والله لحملك النوى كان اشد علي من ركوبك معه - 00:59:57ضَ

قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم يكفيني سياسة الفرس فكأنما اعتقني وبعدين بعد كده اتى بحديث انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه فارسل - 01:00:17ضَ

احدى امهات المؤمنين بصفة فيها طعام فضربت التي النبي في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها ثم جعل - 01:00:37ضَ

يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم هدنة ثم يجمع فيها الطعام. ماشي. ثم حبس الخادم حتى اتى بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصفحة الصحيحة - 01:00:57ضَ

الى التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت فيه. وبعدين اتى بحديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة او اتيت الجنة فابصرت قصرا فقلت لمن هذا؟ قالوا - 01:01:17ضَ

عمر بن الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك. قال عمر بن الخطاب يا رسول الله ابي انت وامي او عليك اغار؟ ثم اورد اخيرا حديث ابي هريرة في هذا المعنى - 01:01:37ضَ

قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما انا نائم رأيتني في جنتي فاذا امرأة تتوضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا؟ قال هذا لعمر. فذكرت غيرته - 01:01:57ضَ

فوليت مدبرا فبكى عمر وهو في المجلس ثم قال او عليك يا رسول الله؟ ابار البخاري عايز يقول ايه من القصة دي؟ ها ايه؟ لا ده معنى زاهر. ما اقصدش انا عايزك تغطس. ها؟ تغزط وتقل - 01:02:17ضَ

بلؤلؤة مش بضفدعك. ها ها نعم ده معنى زاهر. اهذا معنى ظاهر تقربت سنة ها؟ طيب ها؟ ها مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الله يغار والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا اغير من سعد المعنى ظاهر - 01:02:47ضَ

تغيير الصفة المركوزة في سقم الله. انا النزاع متسوقا. مم. يعني منهم لله. ها طيب ماشي. ها. او او عشان الموضوع يتفهم بس ان السيد بيسمعونا برضو مش واخدين باله من الموضوع منهن لله. ها - 01:03:27ضَ

عشان يروح مم ايه ماشي ما هذا المعنى برضو ظاهر اذا كان الله يغار طيب طيب. ما هو انا يعني انا ليه انا قلت تبويب البخاري مجملا في الاول علشان افتح لك سكة. مم. الغيرة محمودة يعني - 01:03:47ضَ

طيب ها طيب على اي حال على اي حال انا اقول لكم ايه المعنى طبعا مسألة الغيرة محمودة اه محمودة. اذا كان الله يخاف. يبقى ازاي مش محمود؟ بل الديوث لا يدخل الجنة. عشان ايه؟ عشان لا يغار. لا يغار - 01:04:27ضَ

الغيرة هي وقود القلب وسر حياتك. قلب بلا غيرة يساوي صفر بل الصبر احسن منك. الانسان الذي لا يغار القرد اشرف منه وانتم عارفين حديس عمرو الميموني في البخاري. الذي اخبرنا فيه انه رأى الرجم في الجاهلية وقص علينا القصة. وكان البخاري اوردها - 01:04:57ضَ

الاسماعيلي فصلها في مستخرجه اتى بلفظه بلفظ القصة كلها. وهو ان هو آآ ابو عمرو ابن ميمون ده راجل مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام وهو قاعد كده مش في جنينة الحيوانات ولا بتاع انما قاعد في جبلية القرون جبلاية القرود يعني ها فلقى قرد كده - 01:05:27ضَ

آآ عجوز وادى شابة كده نايمة على دراعه فجاء قرد شاب كده واد حليوة كده بصبص لمين؟ للقرد الايه؟ الشابة فصل البصبصة ان يحرك ان يحرك الكلب ذيله. فشوف اللي بيبصبص للنساء يبقى ايه؟ ها - 01:05:47ضَ

اهو ما جبناش حاجة من عندنا. اصل البصبصة ان يحرك الكلب ذيله. او واحد من ذوات الاربع ده يبصص. فهو بصبص لها حرك لها ديله ويتسلى بكده الخفة وقامت من على ايد المغفل وراحت ايه؟ شافت شغلانة - 01:06:07ضَ

ورجعت تاني. اول ما رجعت حطت راسها على ايد القرد اللي هو بيشخر ده لكنه اول ما حطت راسها في قطن كده وبتاع فشمها فصلها. اول ما صرخ هو بيقول عمرو ابن ميمون بيقول ان هو ايه؟ وجد بقى القروض جابوا - 01:06:27ضَ

قال اتوا بالقرد الشاب اعرفه. وقعدوا يرجموه بالحجارة حتى قتلوه. شف بقى الجماعة بقى اللي ياخد مراته عشان يباصيها لواحد تاني عشان يرقصه بقى والكلام ده ها زي برضه نفس ما هو بيقول لك احنا احنا محتاجين معجزة - 01:06:47ضَ

محتاجين معجزة الذين خطوا ضمير الجيل الماضي هم الجماعة دول الداييس دول هم اللي مسكين اللي الاعلام كله المسكين الجرايد والمجلات والاعلام المرئي نشروا الفاحشة. حتى قال واحد من هؤلاء انا لن استريح لسه كنت والله بقرأ الكلام ده اول امبارح. يقول لن استريح حتى ارى - 01:07:07ضَ

ولد يأخذه البنت تأخذ صديقها. الى والدها لتعرفه عليه. مش هيستريح على ما اشوف المنزر ده. فواحد من دول راح هناك كان سنه حوالي تلاتة وتمانين سنة واربعة وتمانين سنة. راح برضو في حفل راقي - 01:07:37ضَ

الكلام فلما رجع من هناك بيقول له بيقولوا له ايه اكتر حاجة عجبتك في باغيك؟ بغي دا بالايه؟ بالفرنساوي اه حاجة اكتر حاجة عجبتك هناك في باغيك. قال لهم الزواج الجماعي. الزواج الجماعي - 01:07:57ضَ

شف ابن تلاتة وتمانين سنة طب دي يعملها ولد شاب نقول مجنون الشهوة غلبته مش عارف ايه تلاتة وتمانين سنة ويقول لك الجواز الزواج الجماعي مش ينقل لنا اي حاجة مفيدة ولا حاجة نافعة ولا حاجة شف امة - 01:08:17ضَ

هم دول اللي زبطوا مخ الجيل الماضي. فدول شوية دياييس كلهم الفحش والخلى والفجوع عشان كده ينقصون الان رقصة الزبيب. لما شافوا النساء رجعن مرة اخرى قفاة ووحدانا الى الدين. يعني لسة في احدى المجلات عمالين يقولوا لازم الدولة تتدخل في مسألة النقاب - 01:08:37ضَ

الا بعد خمسة وعشرين سنة لن ترى وجه امرأة في مصر. وزعلانين جدا جدا ان عندنا في كفر الشيخ الشيخ ودي حاجة تدعو الى الفخار. ان الممرضات منتقبات. المحافظة رقم واحد في مصر كلها - 01:09:07ضَ

في كفر الشيخ رقم واحد في كفر الشيخ اللي فيها عدد ممرضات منتقبات تالية محافزة الشرقية. تلك شكاة ظاهر عنك عارها. قل موتوا ولما يطلع نقيب الاطباء يدافع عن المسألة ديت ويقول الاصل ان الممرضة تكون - 01:09:27ضَ

لابسة ماسك على وشها وتكون لابسة جوانتي عشان ما يقوم يطلع واحد في آآ الجماعة اللي بيعظوا بتوع الوعظ يقول لك النقاب كله جراسيم. يا ابني احترم التخصص. هو انت ايش عرفك بالجراسيم انت؟ ها؟ لما هو يقول لي النقاب كله - 01:09:47ضَ

جراسيم اه يبقى نساء افواخر. نقيب الاطباء يقول لأ ما فيهوش جراسيم يقولوا انت راجل ارهابي والراجل ده طبعا مش عارف ايه. وانت راجل ما بتفهمش. مع ان المفروض انه - 01:10:07ضَ

هو اللي يقول فيه جراسيم ولا ما فيش جراسيم؟ ها؟ زي ما باقول لك يرقصون رقصة الذبيحة. النساء اول ما يرجعوا يلتزموا المجتمع ده كله هيتعمل. هو سره فساد كل المجتمعات مش مجتمع المسلمين بس. تفسخ النساء. هو ده سر - 01:10:17ضَ

السقوط وسقوط الحضارات والكلام ده. فالاصل ان القلب الذي آآ ليس فيه غيره هذا القلب ليس فيه ايمان لان الغير والايمان ناس كتير البخاري المعنى الظاهر انه بيقول الغير محفوظة. الاول. بدليل ان الله يراه. والنبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:37ضَ

على سعد ابن عبادة. لما جاء هلال ابن ميت الواقفي وقال يا رسول الله وجدت رجل مع امرأتي. قال يا هلال اربعة شهداء او حد او او حد اربعة شهور - 01:11:07ضَ

شهداء او حد في ظهرك. سعد ابن عبادة سيد الخزرج قال ادعه معا والتمسوا له اربعة شهداء اجا الاقيه يخلص ومشي لأ والله ما اعطيه الا السيف غير مصفح يعني اضربه بحد السيف لا بصفحه. فقعدت السكينة لها صفحان وحد. بيقول مش هضربه بجنب - 01:11:17ضَ

اضربه بحد السيف. فقال انظروا ما يقول سيدكم. قالوا يا رسول الله اعذرهم فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا. وما طلق امرأة فجر احدنا ان يتزوجها بعده. فقال النبي - 01:11:47ضَ

صلى الله عليه وسلم ايه مقالته عند ذلك. قال ان سعدا يغار. وانا اغار ومن ساعة والله اغير مني. لذلك حرم الفواحش. فالنبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقول مش معنى انني واقف عند النص. ولم انساه - 01:12:07ضَ

اعد انفعال سعد انه اغير منه. لأ المساجد لا تقاس هكذا. بل الغيرة ان تقف على حدود خد النص ما كانش نزل في ايات الملاعنة. لا جهاد لم يتجاوز رسول الله صلى الله عليه وسلم النص القرآني - 01:12:27ضَ

فخلاص سبقنا الغيرة محمودة والكلام ده. لكن الغالب كل الاحاديث باستثناء حديث واحد فقط انما فيها خيرة الرجال مش غيرة النساء. عشان كده عقد بابا لغيرة النساء بعديه مباشرة. الجماعة اللي مش فاهمين يقول لك البخاري بيكرر - 01:12:47ضَ

لأ البخاري مبيكررش لان غيرة الرجال لا يغسلها الا الدم بس ايضا هي تساوي الانتحار. هي غيرة الرجال على العرض. فلذلك تلاقي كل الاحاديث انما فيها ايه؟ غيرة الرجال دون النساء. ليه؟ غيرة النساء ممكن تنطفي - 01:13:17ضَ

تنتفض كلمة كويسة بتاع الكلام ده نساء يرضيهن ذلك. لان اللي هو دائن اللوم والعتاب زعل وما يزعلش وفرحه ما يفرحش. ليه؟ فرحه ما يفرحش لانه هيتقلب عليك دلوقتي اهو. فانت - 01:13:47ضَ

ها وزعلوا ما يزعلش لانه حيزول دلوقتي اهو. وعشان كده المرة ونكون كثيرا ايه؟ كثيرة العتاب تقل عند زوجها. يبقى ما فيش حوار. ليه لان هي لما بتكلم الراجل بيبقى عندها قرون استشعار. واخد بالك زلك تلقط اي كلمة. وتعمل عليها موضوع. مع انه مش موضوع ولا حاجة - 01:14:07ضَ

فيوم الراجل لما يعرف ان امرأته كثيرة العتاب بتعافي على طول على طول على طول يقوم يفضل الايه؟ الخرس الزوجي ها وده ده منتشر. خرس الزوجي داء منتشر. المرأة تحاول تفتح موضوع دماغي انا جاي من الشغل ودماغ قد كده هو - 01:14:37ضَ

فتحة عايز انام عشان اروح بكرة مش عارف ايه والبتاع والكلام ده. ها ده حتى يعني في مسألة العتاب المستمر والكلام ده. يعني آآ يعني يعني متن اخذته بنزول. كان نفسك تبيع علوم. لكن حدثتني امي عن ابي رحمه الله. شف نزلت انا درجة - 01:14:57ضَ

ها كان المفروض اخده على ابويا على طول بس ابويا الله يرحمه يعني توفي وانا في تالتة اعدادي يعني ما كان لسه ايه الواحد ما عندوش المعاني ولا الكلام ده. بيقول لك كان في - 01:15:17ضَ

راجل متجوز اتنين والراجل ده كان كان عادل جدا في صيف شبابي. المهم ربنا سبحانه وتعالى كريم قصدي ما ماتوا في يوم واحد. هم الاتنين. حزوز. ها؟ الاتنين ماتوا في يوم واحد. الراجل بقى قال لك ايه طيب؟ انا عايز - 01:15:27ضَ

كده بقى عادل لاخر درجة. البيت معروف ان له باب واحد. وهو لو طلع نعش قبل التاني يبقى فضل النعش الاولاني فلازم النعشين يطلعوا زي بعض. علشان ايه؟ عشان يبقى عادل بقى لحد اخر لحظة يعني - 01:15:47ضَ

فيفكر يفكر المهم هداه تفكيره انه يهد جدار اوضة ها من الاوض اللي على الشارع على طول جنب الباب الرئيسي على طول عشان النعفين يطلعوا مع بعض. المهم عمل المسألة وهدي الجدار وطلع المعاشين قبال بعض. المهم ايه ودفنهم والحمد لله - 01:16:07ضَ

قامت اللي طلعت من الجدار المهدود جت له في المنام. قالت له بقت طلعها من الباب الرئيسي وتطلعني انا من الباب المحدود ها يعني ما فيش فايدة يعني نشوف حتى ها بيتعاقبوا حتى بعد ما ايه حتى بعد ما ادفنت كمان - 01:16:27ضَ

مسألة يعني انا بقول الكلام ده للرجال ليه؟ عشان بس يوسعوا صدورهم شوية. هو ده طبع في المرأة. المرأة العاقلة التي التي تقل من العتاب او تمنعه بالكلية. كل ما المرأة تمنع العتاب وتمنع المحاسبة والكلام ده تبقى - 01:16:47ضَ

على قبة قلب زوجها. مريحة مريحة. يعني بيستمتع بالكلام معه. يحس ان فيه راحة في الكلام معه وهي كمان بتستفيد منه. فانا عايز اقول ان الغيرة النساء سريعة الاشتعال سريعة الانضفاء - 01:17:07ضَ

غيرة الرجال اذا اوقدها الرجل او اوقدت يعني لا تنطفئ الا بصعوبة بالغة وممكن ما تنتفضش. وممكن تسيل منها الدماء والركب. انتم عارفين قصة المعتصم وعمورية والكلام ده؟ المعتصم فاتح عمورية ليه - 01:17:27ضَ

عشان واحد يهودي علق طرف ذيل امرأة المسلمة فانكشفت سوأتها زي ما انتم كتب التاريخ. كشفت سوءاته. ها قامت مسلخها النجدة من امير المؤمنين. امرأة واحدة لا نعرف نسبها ولا المعتصم يعرف هي مين حتى. النهاردة اليهود - 01:17:47ضَ

عروا نساء المسلمين في ديار المسلمين بازياء الموضة وبيوت الموضة والكلام. النهاردة تكشف عن الحتة الفلانية وبكرة ما تزيدش عن الحتة اعلامية والسنة الجاية تكشف عن المش عارف ايه والكلام ده. ماشيين بالميكروجيب والميني جيب والميني ميني ولا ميني كل دول صناعة اليهود - 01:18:07ضَ

شغل اليهود هم اللي عملوا كده. لكنها صرخة لم توافق نخوة المعتصم. ده كله عشان امرأة عرض. لو واحد يهودي خبط مسلم علقة ولا ادى له على وشه ولا ادى له على قفاه. ما كانش المعتصم جرد الجيش - 01:18:27ضَ

وداخل على لكن ده عرض فما لوش حل. فالامام البخاري رحمة الله عليه عقب قال باب الغيرة فيلمح ان الغيرة محمودة. وهي محمودة اصلا عند الرجال لان الدنيا كلها مبنية على غيرة الرجال مش غيرة النساء. الرجل لما يغار على العرض لا يسمح لامرأته - 01:18:47ضَ

ولا لابنتي ولا لامي انها تخرج متبذرة. او ان تخرج متبرجة حتى لو ما فيش شرع بيقول كده. فكيف اذا كانت النصوص الشرعية كلها بتقولها الكلام فيبقى الامام البخاري لما بيقول غيره اراد ان يبين ان الغيرة محمود - 01:19:17ضَ

ثم يبين ان اصل الغيرة تكون عند الرجال وان صلاح الدنيا بثبوت غيرة الرجال. شف جاب بقى احاديث منها احاديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه. لما تقول تزوجني الزبير وماله في الارض من شيء. لان الزبير ابن عواد - 01:19:37ضَ

الحواري النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري حواري الزبير ابن عوام فكان الزبير وقف حياته على النبي عليه الصلاة والسلام. ما لوش شغلانة الا انه قاعد جنب النبي. شف النبي عايز ايه والجهاد بتاع الكلام ده! فما فيش اي حد يقوم - 01:19:57ضَ

اه مهمة اه العلت الفرس والكلام ده الا اسماء. طب الفرس ده بياكل ايه؟ بياكل النوى. طب بق في فرس قد ايه ؟ قد كده اهو. يعني لقمة واحدة يأخذها الفرس بقد ايه من النوى - 01:20:17ضَ

كيلو ولا حاجة كيلو ونو هي تروح تجيب لها قد كده. عايزة تدق النوى بقى تدق النوى النساء اللي فاكرين نفسهم بيشتغلوا. ها وتدخل تلاقيها مؤخرا من الغدا والكلام ده وانت هتموت من الجوع تقول لك طول النهار بغسل. واللي بتغسل هي الغسالة - 01:20:37ضَ

ها؟ رسالة للوفود. هي اللي بتغسل. الله! وانت بتعملي ايه؟ قاعدة جنب الغسالة. بتعمل وضهرها بيوجعها ومش عارف ايه والكلام مش عارف يقول لك اصل زمان ما كانش عندهم شغل. انما احنا عندنا شغل. شفت الاسماء بتقول لما لما - 01:20:57ضَ

ارسل اليها ابوها ابو بكر رضي الله عنه خادما للفرس بتقول فكأنما اعتقني. كانت مستوطة للفرس كتر ما عمالة تدق وفاطمة رضي الله عنها هي كانت مبربقة. برضه من دق اللواء والكلام ده. فيشوف اسماء رأت - 01:21:17ضَ

في المدينة يعني شف بقى في الفرس حوالي ستة كيلو ثلث الفرص اربعة كيلو راح اربعة كيلو جاي يعني تمانية كيلو ماشية على رجليها عشان تجيب النووي وتيجي الفرس ياكلهم لقمتين ولا بتاع فالنبي عليه الصلاة والسلام معدي - 01:21:37ضَ

شايف وعارف انها جاية وطبعا هذا زوج اختها وده محرم لكل انسان الامة فيما يظهر لي من مجموع الادلة. الرسول عليه الصلاة والسلام. فدعاها لتركب خلفه ها؟ ولو كان ذلك لا يحل ما فعله النبي عليه الصلاة والسلام. لان ما ينفعش اي واحد دلوقتي يقوم راكب الجبل - 01:21:57ضَ

اخت مراته ورايا مسلا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يدعوها لتركب خلفه كان بيدخل بيوت الصحابة في غياب الرجال والكلام ده في كما ثبت في غير الاحاديث فهو محرم لكل نساء الامة مش انه محرم مؤقت زي ما بعض الناس فكر ما المحرم مؤقت ما هو مش محرم برضو. عشان كده الرجل لا - 01:22:17ضَ

يريد له ان يختلي باخت امرأته. فدعاها لتركب خلفه واناخ البعير. تقول استحييت ان امشي بين وذكرت الزبير وغيرته. اهي دي بقى النساء اللي بيفهموا اللي عندهم يقظة. شف زوجها بيتنرفز من ايه؟ بيتضايق من ايه؟ ما تعملوش. لكن احنا عندنا نساء ابتلينا بسبب ان - 01:22:37ضَ

الامهات ما ربوش النساء. مش الولاد. بتسيب البنت تجرب في جوزها. وهو يجرب فيها لحد ما يا يطلقوا يا ازهقوا من بعض اتعدلوا. اي المرأة النهاردة زوجها يقول لها طيب آآ عمالة تنكفيه بقى - 01:23:07ضَ

وتقول له كزا يقول لها طب ماشي طب اسكتي شوية طب مش عارف ايه طب انزل الشيطان. طب بلاش المادة طب تقول له لأ. انت كده آآ مش هتجيبها لبره. طلقني بقى - 01:23:27ضَ

يا ستي خلاص طب خلاص هطلق بس سيبيني شوية لأ لازم تطلق دلوقتي. دلوقتي. مش قادر يعمل اي حاجة اخد المفتاح ده وقعة حصلت اخد المفتاح وعايز يفتح الباب وينزل. ما هوش عايز يطلق. تقوم واقفة الزاهر كانت بتلعب يعني رياضة ولا حاجة بيت وكده - 01:23:37ضَ

غير قانوني اخدت منه الايه ؟ المفتاح قامت قافلة الباب من جوة وقالت له ما انتاش ماشي الا اما اتطلق قعد يتحايل عليه. يقول لها صدقيني هطلقك. وعد. هطلقك. بس سيبيني اطلع. اطلع دلوقتي. تقول له ابدا لازم تطلق - 01:23:57ضَ

ازا كنت راجل طلقك. استفزاز. طبعا الدم غلى في عروقه. لأ انت طالع. اول ما قلم طالع تضحي بها بسهولة كده! كده هانت عليك العيشة! جاي الجنة ولا لأ ها زي الجامع على طول. شف شف النساء والاستفزاز وبعدين في الاخر تيجي للفقيه تقول له اه دور لنا على حل - 01:24:17ضَ

الفقير يعمل لكم ايه؟ ابن عباس واحد جا له زي كده قال ارأيت ان عجز او استحمى؟ هنعمل لك ايه فشوف الاستفزاز. المرأة شف لما يكون زوجها. المرأة دي المرأة الصالحة اليقظة. اللي هي عايزة تصل الى الله بسلام. وما تقفش - 01:24:47ضَ

يوم القيامة ما لهاش حجة. تشوف زوجها بيكره ايه ما تعملوش. لو على رقبتها لان اقامة زوجها وسعادة قلبه على طول بيرفرف عليها هي. هي المستفيدة الاولى. لما زوجها يكون كويس ويكون آآ - 01:25:07ضَ

القلب مستريح والكلام ده هي المستفيدة. هي المستفيدة. ليه ستأخذ من عطشه وحنانه؟ اشوف اسماء بتقول ذكرت الزبير وغيرته عشان بيتضايق من حاجة زي كده ما رضتش تعملها وتفضل انها تمشي. رايحة جاية تمانية كيلو. هو الحديس اللي انا قلته في الخطوة - 01:25:27ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها لما النبي صلى الله عليه وسلم راح البقيع والكلام ده. شف دلوقتي ايه عايزك تقول فلهزني في صدر اللهجة قال لها اوجعتني وقال اظننت اني حيفا لعليك الله ورسوله ان جبريل اتاني. فقال ان ربك امرك ان ايه؟ ان تأتي اهل البخير فتستغفر ربك. قامت قايلة له ايه - 01:25:47ضَ

وما اقول اذا دخلت عليهم يا رسول الله. غيرنا الموضوع. خلاص ما عادش الموضوع الاولاني خلص انتهى. فالنهاردة لما يكون في موضوع مفتوح وهيكون مسار لشد اي واحد من الطرفين بيحب يغير الموضوع ما نغيره. لما رجعت اسماء رضي الله - 01:26:07ضَ

اما البيت حكت للزبناء. قالت له حصل كزا كزا كزا كزا. قال والله لمشي سوكي اشد علي من ركوبك خلفا. طب هي تعمل ايه ؟ يعني الزبير غير ان هي ازا كانت ماشية غيران ازا كانت راكبة غير ان تعمل بها اسماء - 01:26:27ضَ

غيرة الرجال غيرة على العرض. وبعدين جاب حديث وحديث ابي هريرة في غيرة عمر ابن الخطاب. وفي حتة كده عايز اقولها. كانت امرأة عمر تخرج الى المسجد لتصلي. فكان عمر بن الخطاب ما بيحبش كده - 01:26:47ضَ

عايزة تصلي في البيت. فيقول لها ايه يعني ازا ارادت تخرج المسجد يقول لها ايه يعني والله انك لتعلمين ما احب فتقول له امنعني فيسكت. شف شف الكلام ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وقال صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت امة احدكم - 01:27:17ضَ

ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. والخبر ده صحيح الاسناد. فهي بتزكي نفسها. تحب تطلع المسجد تزكي شاف المسجد وترجع اكتر ايمانا. مش ترجع تتقلب على جوزها تقابل بقى الجماعة قطاع الطرق - 01:27:47ضَ

طرق السعادة الزوجية في المساجد وبتشتكي لنا كلها في انا جربت دواء ناجح مع زوجي واطعته. تعملي فيه كزا كزا كزا كزا كزا ترجع المرأة من المسجد مقلوبة. لأ المرأة المفروض تذهب المسجد لتزكي نفسها. ترجع البيت افضل - 01:28:07ضَ

مما خرجت. ازا كانت ما هياش ناشد ترجع مطيعة ازا كانت مقصرة ترجع آآ تداوي تقصيرها الكلام ده. فكان يقول لها ايه والله انك لتعلمين ما احب تقولي له امنعني. فيسكت. ايه اللي يسكت عمر؟ ابن الخطاب قول النبي عليه الصلاة والسلام - 01:28:27ضَ

واخد بالك؟ ودي طبعا دي المسألة فيها اخد ورد فيها كلام يعني. فهنا في حديث جابر حديث ابي هريرة النبي عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه آآ رأى جارية تتوضأ على قصر على في نهر كده في على على ضفة - 01:28:47ضَ

في نهر قصر قال من امام هذا القصر؟ قالوا لعمر. من هذه امرأة عمر؟ يقول فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا. اشوف يعني الصحبة حتى في المنام. حتى في المنام - 01:29:07ضَ

يراعي اصحابه. حتى في المنهج. يا سلام على الوفاء! وعبق الوفاء فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار؟ وانت امن الناس على العرض؟ بعد كده الامام البخاري رحمة الله - 01:29:27ضَ

اورد باب باب غيرة النساء ووجدهن. يبقى احنا عرفنا ليه باب الغيرة مفردا السبب غيرة النساء لان الدنيا جميعا لا تستقيم الا بغيرة الرجال. انما النساء ممكن تطفئ الغيرة بكلمة ما فيش مشكلة ان المرأة تغار. يعني انت انا شفت يعني في حياتي - 01:29:47ضَ

الصلح الافتاءات والكلام ده شفت العجب. فيه بيوت كنت بقول يستحيل المرأة ترجع للرجل. مستحيل يعني يسقط نجم من السماء اقرب عندي الى التصديق من ان المرأة. ترجع للراجل تاني. ومع زلك راجع - 01:30:17ضَ

زي الفل. ما فيش اي مشاكل. ليه زي ما قلت لك تنطفي الغيرة بسرعة. اورد الامام البخاري فيه حديث حديث عائشة رضي الله عنها لما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية - 01:30:37ضَ

واذا كنت علي غضبة. يا سلام على التبسط عني رضيت. لا هو غضب عائشة يضره غضبه يضرها. وغضبه يضر اي انسان. ولا يضره ان يغضب احد عليكم. ومع زلك يقوم يتبسط معه ليه؟ لان ايه؟ لا اعلم اذا كنت عني راضية او علي ربا. قالت فقلت من اين تعرف - 01:30:57ضَ

ذلك قال اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت علي رب تقولين لا ورب ابراهيم. طيب يعني مش ده حاجة في منتهى الذكاء. عشان كده بقول لك ايه؟ يعني الحياة عموما لا تستقيم لغبيب. الغبي يتعب - 01:31:27ضَ

ويتر اي انا كمان اوصي يعني بقول لاي امرأة او لاي رجل. فتش عن مفاتيح رفيقك. سواء انا الكلام ده للرجال والنساء. بص المفتاح الطرف التاني. ايه اللي بهيجه ايه اللي بيرضيك ؟ واتعامل مع المفاتيح دي بزكاء. ما عندكش مفاتيح هات طفشها. ها - 01:31:57ضَ

بس تعيش لأ البنت لما بتتزوج ما تفتش عن مفاتيح الرجل رجل يحب المرأة الذكية. يعني لما الراجل قاعدين مع بعض الاتنين. قام واخد نفس. تقوم تعرف ده خد نفس ليه؟ ليه؟ لان النفس ده تكرر كسيرا وكان الموضوع واحد. ها - 01:32:27ضَ

فخلاص مش محتاج بقى تقول له انت بتتنهد ليه؟ تنهد ليه؟ يا بنت اللزينة ده انا بقالي عشرين سنة بنفع لسه لحد دلوقتي حرب بتناهي الايه؟ حاجة بقى تفقع المرارة بقى. لكن اول ما يتنهد تقول له اه انت مهموم برضو من الموضوع الفلاني - 01:32:57ضَ

او انت عندك الموضوع العلاني زي ام سليمة اهي مع ابي طلحة زوجها في الفراش وبعدين ابو طلحة عمال يتقلب على الجنب ده مرة وعالجنب ويتقلب مرة ويتقلب مرة. فقالت له ما لك يا ابا طلحة؟ لعله - 01:33:17ضَ

غرابك منا شيء فنعتبك؟ يعني انا عملت حاجة مش كويسة اعتزر لعله رابك ان شيء فنعتبك؟ قال لها لا. نعم حليلة المرء المسلم انت. في ازيك ولكن جاءني مال ولا ادري كيف انفقه. فقالت يا ابا طلحة ارى ان تنفقه - 01:33:37ضَ

في ارحامك. قال لها نعم الرأي. قال يعني ابو طلحة مش عارف يعني ينفق ارحامه ولا ما ينفقش؟ ها تشوف تقول له ايه ارحمني. ما تقوليش ايه قرايبي ومش عارف ايه والكلام ده. ها لأ في ارحام. قال لها نعم الرأي. انت عارف ابو طلحة كان جاي له قد ايه - 01:34:07ضَ

تلتميت الف مبلغ كبير هيصرفه هو دول ناس زهاد في الدنيا ما كنش القصة دي عندهم يعني تلتميت الف كتير قوي فانا عايز اقول شف يتقلب ابو طلحة تعرف ان المسألة مش طبيعية. فالمفترض - 01:34:27ضَ

بزوجها بهدوء. ها هي اللي تستنبط مش تقول له اديني مفاتيحك. لا الرجل يحب المرأة الذكية ودايما الاستقرار مبني على اكتاف المرأة. ما تلاقيش بيت تعبان الا والست هي اللي عاملة القصة دي كلها. لان ما فيش اي راجل في - 01:34:45ضَ

قاعد يهد بيته هيهد بيته هيخسر الشقة العيال وهيدفع نفقة المش عارف ايه ويدفع مصاريف العيال وبتاع ويقعد زي قطع لوحده كده. لسه بعد العمر ده لسه هيتجوز واحدة تانية عشان توريه المر فيقوم يعيش طول عمره لوحده. فاي راجل في الدنيا - 01:35:05ضَ

من مصلحته ان البيت يفضل ماشي. لكن اللي بيهد النساء بنسبة تسعة وتسعين وتسعمية تسعة وتسعين الف هم النساء. هم اللي بيهدوا البيوت. عشان كده البيت المستقر الفضل الاول يرجع فيه للنساء. البيت المتهدي من اركان - 01:35:25ضَ

الفشل الاول يرجع الى النساء. فيبقى النبي عليه الصلاة والسلام لما بيقول اني لاعرف غضبك من رضاك فالنبي عليه الصلاة والسلام لاحظ المسألة دي. ما تقولش لا وربي ابراهيم الا وهي غضبانة. من عليه الصلاة والسلام - 01:35:45ضَ

فيقوم يقول لها على سبيل الايه؟ المنادمة. وعلى سبيل يعني التبسط معها اني لاعلم غضبك من ابو بكر. ما قالش الكلام ده الا طب ليه؟ لان هي اللي كانت بتغضب. انما بقية ازواج النبي عليه الصلاة والسلام ما كانوش بيغضبوا - 01:36:05ضَ

ولا كان عندهم غيرة. لكن الغيرة كانت مربوطة بعائشة. عالم على عائشة. رضي الله عنها. يعني شف في موسى الامام احمد لما اظن عروة ابن الزبير قال لام سلمة ان عائشة تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبله وهو صائم. فقالت رضي الله عنها - 01:36:25ضَ

لعله كان لا يتمالكها حبا. اما اياي فلا. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قبلها وهو صائم. فتقول قل لعله كان لا يتمالكها حب. فعائشة رضي الله عنها هي التي كانت تغار. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هذا الكلام دون سائر ازواجه. اني لاعلم اذا كنت - 01:36:45ضَ

او علي غض فقالت وكيف ذلك كيف علمت ذلك؟ قال اذا كنت على عني راضيا تقولين لا ورب محمد علي غضبا تقولين لا وربي طيرا. شف ردها بقى. قالت والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك - 01:37:05ضَ

لكن حبك في قلبي باق. بس يعني ايه؟ والاسم فقط. انما لا اهجرك بقلبي. ولزلك وان النبي صلى لما هجرهن اعتزلهن يعني. ودخل عليها بعد ما قال لا ادخل عليكن شهرا. فلما دخل عليها من تسعة - 01:37:25ضَ

عشرين يوم قالت يا رسول الله لقد قلت انك لن تدخل علينا شهرا فقد مرت تسع وعشرون اعدها حتى فقال لها الشهر تسع وعشرون. قال فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين. فلما بتقول - 01:37:45ضَ

باقي تسعة شهور اعدها عدة. وانت عارف اللي بيعد اللي الوقت بيطول عليه جدا. طالما انا بعدت فالتسعة وعشرين يوم ده زهر من الدهون فهي يعني عائشة رضي الله عنها تجيب يعني تقول والله ما اهجر الا اسمك. وللبحث رقية ان شاء الله تعالى - 01:38:05ضَ