Baheth

غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم - 00:00:02ضَ

ان ينصر المجاهدين في سبيله في غزة وفي كل مكان وان يهلك الصهاينة المعتدين وينجي المستضعفين من المؤمنين لقاؤنا معكم في مدخل الى علم التفسير نتناول فيه اختيارات العلامة الشيخ صلاح الخالدي رحمه الله - 00:00:21ضَ

في مبادئ علم التفسير وفي سلم هذا العلم كيف يحصل هذا العلم وكيف يقرأ وكيف يدرس وكيف تقطع مراحله؟ الشيخ رحمه الله كان من علماء التفسير في هذا البلد المبارك - 00:00:51ضَ

وله تجربة طويلة في علم التفسير فاختياراته واراؤه في هذا الباب حرية ان تطرح وان تذاكر وان يستمسك بها ما هي اختيارات جاءت عن خبرة وممارسة وطول اشتغال الشيخ صلاح رحمه الله - 00:01:15ضَ

بدأت علاقته بالعلم بسبب محبته للادب كان عاشقا للادب يحب الادب بطبيعته هكذا وفطرته كان صبيا صغيرا في المدرسة يحب ان يقرأ في الادب يعني في الصف الخامس يدخل الى المكتبة - 00:01:43ضَ

وينتقي الكتب الادبية فيقرأها. فهم او لم يفهم. كان يحب ان يقرأ وان ينظر في الادب اه حتى انه آآ استعار مرة كتابا للسيد قطب كتاب آآ في التفسير او في في بعض المعاني الشرعية لكنه كتاب - 00:02:08ضَ

اه مصوغ بعبارة ادبية مشاهد يوم القيامة للسيد قطب استعاره وقرأه واستمتع بلغته وبادبه فكانت هذه المحبة للادب بركة عليه في توجهه نحو العلوم الشرعية اه فواظب على الدراسة النظامية الشرعية - 00:02:31ضَ

تخرج من المعهد الديني الاسلامي في نابلس وكان من اوائل دفعته ثم حصل على آآ بعثة الى الازهر لاكمال الثانوية ودراسة البكالوريوس وكان في هذه المرحلة مع حبه للادب متعلقا بسيد قطب - 00:03:00ضَ

دون ان يعرف الكثير عنه. كانت علاقته مع سيد قطب علاقة ادب علاقة ادبية فلما ذهب الى القاهرة ليكمل دراسته اعدم السيد قطبه في القاهرة لم يلقاه ولم يجلس معه - 00:03:24ضَ

آآ كان مسجونا الى ما سافر القاهرة ثم اعدم آآ يعني في بداية دراسته الجامعية لما كان في الازهر كان متوجها لدراسة الفقه واصوله مع مطالعته الادبية نشأة الشيخ رحمه الله العلمية - 00:03:43ضَ

في الازهر كانت فقهية اصولية لغوية ادبية لم يكن له لم تكن له عناية بالتفسير كان معتن آآ كان معتنيا بالفقه واصوله وباللغة العربية لما انهى دراسته في الجامعة وحصل البكالوريوس من الازهر - 00:04:07ضَ

لم يتمكن من الرجوع الى فلسطين اه كانت قد حصلت نكبة اه سبعة وستين رجع الى الاردن الى عمان لوحده من غير عائلة من غير معارف جاء يعني دون اه ترتيب لاي شيء - 00:04:37ضَ

لما جاء الى عمان كان يقضي وقته في المساجد وفي حلق العلم وفي آآ التجمعات الدعوية اخذه بعض شيوخه الى الشيخ فضل عباس رحمه الله ابو عباس في ذلك الوقت كان اكبر منه - 00:05:03ضَ

وكان يحضر رسالته الدكتوراه في التفسير الشيخ فضل رحمه الله كان ضريرا لا يرى ويحتاج الى من يساعده في كتابة رسالة الدكتوراة جاء هذا الشيخ للشيخ صلاح وقال له آآ انت وحيد - 00:05:32ضَ

في هذا المكان يمكنك ان تلازم الشيخ فضل عباس تقرأ له ما يحتاج الى قراءة تكتب له يحتاج الى كتابة يساعده تشتري له الكتب تأتي له تقدم له الخدمات المتعلقة بالبحث العلمي - 00:05:59ضَ

توافق الشيخ وكانت هذه بداية اه دخوله الى عالم التفسير دخولا اه حقيقيا الدراسة الشرعية في الازهر دراسة متنوعة فيها التفسير وفيها غيره لكن كانت هذه فرصة ليدخل الى عالم التفسير بشكل حقيقي - 00:06:24ضَ

على يد الشيخ فضل حسن عباس رحمه الله، كان طالبا يحضر رسالة الدكتوراة فاول شيخ آآ آآ بصره بالتفسير واستمع آآ منه الى التحريرات والتحقيقات وذاكره وناقشه ودرسه مسألة تفسير - 00:06:48ضَ

الشيخ فضل عباس رحمه الله طبعا بالاضافة الى شيوخه في الازهر لكن كما قلنا كانت همته في الازهر منصرفة الى الفقه واصوله. بعد ذلك الشيخ رحمه الله اه توجه الى التفسير توجها شبه كامل - 00:07:09ضَ

تزوج عين في الاوقاف اماما وخطيبا آآ حصل فرصة لدراسة الماجستير الرياض واختار ان تكون دراسته في تخصص التفسير وهناك آآ يعني صقل اه معرفته بالتفسير وبدأ اه التخصص اه في علم التفسير - 00:07:33ضَ

نتعرف على كبار شيوخ التفسير في الرياض كان على رأسهم شيخه واستاذه احمد حسن فرحات من مشايخ الشام كان استاذا للتفسير في الرياض واكمل الدكتوراه في التفسير سار في هذا الطريق - 00:08:12ضَ

وبقي فيه الى ان مات رحمه الله وهو يكتب بالتفسير كانت امنيته رحمه الله كان يقول انا امنيتي مرة يقول انا امنيتي ان اموت وانا ان اموت وانا امشي بمعنى لا يريد ان يمرض - 00:08:33ضَ

وفي بعض المرات تمنى ان يموت وهو يدرس وفي بعض المرات تمنى ان يموت وهو يجاهد والحقيقة هو جمع بين هذه كلها. مات وهو يكتب في التفسير في بيان اه اه وفي مجاهدة اليهود بقلمه - 00:08:52ضَ

كان من اواخر ما كتبه ما يتعلق آآ كشف وفضح اليهود من خلال القرآن آآ شرع في يوم وفاته بتأليف كتاب سماه كواشف قرآنية للزيوف اليهودية تتبع كيف كشف القرآن زيوف اليهود من خلال الايات - 00:09:19ضَ

اه فمات وهو يجاهد وهو يدرس بقلمه يكتب العلم وهو يؤلف وهو يمشي لم يمرض ولم آآ يعني آآ يعني يلزم آآ سرير المرض فحقق الله له اه امنياته ونسأل الله عز وجل ان يرحمه رحمة واسعة. وان يرفع درجاته وان يعظم اجره - 00:09:46ضَ

الشيخ رحمه الله طيلة حياته كان ملازما للتأليف والبحث والقراءة والتدريس هذا كان شغله لم يصرف وقته لا في تجارة آآ لم يكن تاجرا ولا في تحصيل المناصب الوظيفية كان في الجامعة - 00:10:12ضَ

جلس في في التدريس الجامعي آآ نحو من ثلاثين سنة لم يكتب فيها بحث ترقية واحد الترقية اه بالنسبة للشيخ يمكنه ان يكتب البحث آآ في يومين كل يومين يستطيع ان يكتب بحثا من بحوث الترقية. استاذ يرقى بعشرة بحوث - 00:10:39ضَ

في شهر واحد ينال الترقيات التي يريدها لكن كانت رؤيته مختلفة. كان يقول استاذ التفسير الذي آآ معه رتبة الاستاذية الفول بروفيسور يضيع وقته آآ في آآ الاشراف والمناقشة على رسائل الماجستير والدكتوراة - 00:11:02ضَ

اما الاستاذ الذي هو في اه ادنى درجات السلم الوظيفي لا يسمحون له بالاشراف ولا بالمناقشة سيبقى يدرس طلبة البكالوريوس قال انا التدريس يعني انفع به وانتفع اما الاشراف اليوم لا توجد رسائل آآ بحق - 00:11:27ضَ

اه كان يقول يعني لا احب ان ادخل في هذا الطريق حتى لا الزم بالاشراف المناقشة اه فيضيع وقتي اه في الرسائل الجامعية. فاذا هذا هو الشيخ الذي سنستعرض ان شاء الله - 00:11:51ضَ

اختياراته وترجيحاته ونظراته في مبادئ علم التفسير العشرة وفي سلم تحصيل هذا العلم المبارك نبدأ بتعريف التفسير طبعا كونوا متيقظين عندنا جوائز جيدة اليوم التفسير لغة مصدر الفعل الرباعي فسر يفسر - 00:12:13ضَ

تفسيرا وهو مأخوذ من الفسر وهذا قول الجمهور وذهب بعضهم الى القلب المكاني. قال مأخوذ من آآ السفر لكن الجمهور على انه من الفسر والفسر في اللغة الكشف والبيان والايضاح - 00:12:54ضَ

هذا ليس فيه اختيار هذا المعنى اللغوي التفسير بمعنى البيان والايضاح جميل اما في الاصطلاح ايها الكرام هنا المعركة القائمة بين المشتغلين بالتفسير ما تعريف التفسير في الاصطلاح عرف آآ المفسرون علم التفسير باكثر من عشرين تعريفا - 00:13:27ضَ

اكثر من عشرين تعريف للتفسير كل تعريف منها يمثل مذهبا ونظرا لهذا العلم عندنا اشكالية منهجية في التفسير التعامل مع القرآن الكريم ومع معاني القرآن الكريم يعني التعامل مع كل علوم الشريعة - 00:14:06ضَ

القرآن احكام في عقائد فيه روايات علم حديث فيه لغة نحو صرف بلاغ اشتقاق آآ وفيه جدل ومنطق في قراءات هذا هو القرآن فبيان المعنى يعني ان تتعرض لكل هذه العلوم - 00:14:37ضَ

كيف يمكنك عن تعريفا للتفسير جامعا مانعا بحيث تخرج العلوم الكثيرة وتبقي على علم التفسير. هل يمكن هذا هنا الاشكال الاول في مفهوم التفسير هل يمكن ان نصوغ تعريفا جامعا مانع للتفسير - 00:15:07ضَ

اكثر المفسرين على انه لا يمكن ذلك يكون عندك تعريف للتفسير يخرج العلوم الاخرى كلها هذا غير وارد عندا جمهور المفسرين لذلك الذين تأثروا كثيرا بصياغة التعريفات وبضوابط صياغة التعريفات المنطقية - 00:15:33ضَ

وقعوا في مشكلة عظمى هنا من شرط التعريف ان يكون جامعا مانعا الى حد ما على الاقل. لم يكن باطلاق الى حد ما فوقعوا في اشكالية. كيف نعرف علم التفسير - 00:15:57ضَ

ولو انهم آآ تحرروا من قيود الضوابط المنطقية لهان الامر عليهم لكن آآ يعني هذه القيود اتعبتهم واتعبت الناس من بعدهم الشيخ رحمه الله كان له موقف من علم المنطق موقف حقيقة موقف معارض - 00:16:17ضَ

كان يقول اه لا تشتغلوا به هذا رأيه وكان يرى ان اهل كل علم مؤهلون لتعريف علمهم. هم ادرى بعلمهم من غيرهم فهذه نظرته وهي نظرة يوافقه عليها الكثير من المتخصصين - 00:16:42ضَ

الذين قيدوا انفسهم بقيود التعريف المصطلح عليها اه كما قلنا يعني وقعوا في اشكال في تعريف التفسير آآ وذهب بعضهم الى ان التفسير ليس علما اصطلاحيا يعني يقول لك لا لا يمكن ان نقيده بقيود العلم الاصطلاحي - 00:17:09ضَ

ليس علما يعني ليس علم هو جاهل لا. يقول لك يعني هو اصطلاحا لا يمكن تنزيل ضوابط التعريفات والمفاهيم عليه. فبالتالي التفسير ليس علما. طب ايش هو التفسير لكم مجموعة علوم - 00:17:33ضَ

طيب عرفه على انه مجموعة علوم قال لا اعرفه. لا يمكن تعريفه. وهو فاقد لشرط التعريف. فهو ليس علما اصطلاحيا. على كل الشيخ رحمه الله كان اه اه يعني يميل الى - 00:17:51ضَ

تعريف الامام ابن عاشور لعلم التفسير وتعريفه على طريقة المتقدمين طيب اه ممكن تقول لي طيب يعني اين الاشكال في تعريف علم التفسير آآ الامر ليس خلافا لفظيا. لا هذا خلاف حقيقي - 00:18:08ضَ

لانك اذا عرفت هذا العلم انعكس التعريف على المفسر وانعكس التعريف على ادوات التفسير وانعكس التعريف على سلم التفسير نقطة البداية هي اهم نقطة الخلاف في تعريف التفسير اذا كان خلافا خلاف تباعد - 00:18:31ضَ

سيؤثر على كل علم التفسير وانا هنا ساتكلم آآ عن تعريفين التعريف المعتمد الذي عرفه به شيخ الامام بن عاشور والتعريف الاخر الذي يميل اليه المتأثرون علم المنطقة الشيخ رحمه الله كان يرى اه تعريف ابن عاشور وابن عاشور عرف التفسير - 00:18:52ضَ

بتعريفين امم مختلفين في العبارة متفقين في المعنى التعريف الاول الذي ذكره في تفسيره في التحرير والتنوير يقول هو اسم للعلم الباحث عن معاني او عن بيان معاني الفاظ القرآن - 00:19:15ضَ

واسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع هو العلم الباحث او هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع - 00:19:38ضَ

هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع نشرحه سريعا هل هو اسم للعلم الباحث؟ عن بيان معاني الفاظ القرآن. ماذا يقصد المفسرون بقولهم - 00:20:14ضَ

بيان معاني الفاظ القرآن يقصدون باختصار التفسير الاجمالي التفسير الاجمالي الذي لا يدقق تفسير مختصر ايات القرآن اما خبر او امر عندما تقول لي الحمدلله رب العالمين يخبر الله انه رب العالمين وان الحمد له - 00:20:37ضَ

هذا تفسير اجمالي. هاي بيان معاني عفوا القرآن واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يأمر الله باقامة الصلاة وبايتاء الزكاة معنى اجمالي صراط الذين انعمت عليهم طريق المؤمنين غير المغضوب عليهم اليهود - 00:21:13ضَ

ولا الضالين النصارى اجمالي بدون تعمق بدون اعراب بدون اشتقاق بدون اي شيء فهو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن شف عن بيان معاني الالفاظ التفسير الاجمالي وما يستفاد منها - 00:21:42ضَ

هذا عطف على اي شيء في التعريف عطف على ماذا على المعاني يعني وبيان ما يستفاد منها عطفهم عالمعاني. يعني واسمه من العلم بحث عن بيان معاني الفاظ القرآن. وعن بيان - 00:22:08ضَ

ما يستفاد منها من ايش من المعاني هنا تبدأ بالدخول وبتحليل الالفاظ نبدأ بتحليل الالفاظ لتحليل الجمل ما يستفاد منها تبدأ تتكلم في الاعراب الصيغة البلاغة في الحكم الاحكام في الاستنباطات في الهدايات - 00:22:43ضَ

في المواعظ في الجدل في الردود هذا كله داخل في عموم ما يستفاد منها من المعاني طيب انت كنت في المعنى الاجمالي تقول لي الحمد لله رب العالمين يخبر الله انه رب العالمين وان الحمد له. لما تيجي تدخل اكثر في المعنى - 00:23:15ضَ

تعرف الحمد تعرف الحمد هو الثناء باللسان على الجميل من الافعال تدخل الحمد الف الحمد الاستغراق. او للجنس تبدأ تناقش الحمد لله رب العالمين. لماذا جاء بهذه الجملة الاسمية؟ لماذا جاء بالخبر هكذا؟ ولماذا جاء بالنعت هكذا؟ وتبدأ - 00:23:38ضَ

نناقش هذا يستفاد من المعاني باختصار او توسع باختصار او توسع سواء وقفت عند اللفظ والمعنى المترتب عليه مباشرة او اسهبت في ذلك وذكرت مقدمات وتتمات ولواحق وملاحق الى اخره - 00:24:06ضَ

صف عندك كل كلام يخدم المعنى ولو من بعيد داخل في عموم مفهوم التفسير اشكالية كبرى عند من يريد اه عند من يريد تفسيرا او تعريفا جامعا مانعا تدخلت كل العلوم - 00:24:38ضَ

ايات الفقه تدخل في خلافات فقهية وهو داخل التفسير القصص تدخل في القصص وهو داخل التفسير اه ايات الفلك ممكن تتوسع في قضايا علمية وهو داخل في عموم التفسير وكل ما يستفاد من المعاني - 00:24:58ضَ

داخل في التفسير باختصار او توسع طيب له تعريف ثان الامام بن عاشور للتفسير ذكره في كتابه اليس الصبح بقريب يقول اه في هذا التعريف يقول التفسير هو شرح مراد الله تعالى من القرآن - 00:25:16ضَ

وما يوصل الى ذلك ويعين عليه او يحتج به له شرح مراد الله تعالى من القرآن وما يوصل الى ذلك ويعين عليه او يحتج به له شرح مراد الله تعالى من القرآن - 00:25:46ضَ

هذا ايش التفسير الاجمالي ماذا اراد الله من قوله الحمد لله رب العالمين ماذا اراد الله من قوله الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. اخبار نعتقدها ولا لا - 00:26:09ضَ

هل اراد الله من آآ من من هذه الاية ان يخبرك ان اللام لام التعريف تكون للاستغراق وتكون للجنس لا هذا مبحث في علم النحو الله عز وجل اراد ان يخبرك بان الحمد له - 00:26:27ضَ

وانه خالق السماوات والارض وانه جاعل الظلمات والنور هذا مراد الله تعالى وهو التفسير الاجمالي. الذي كان السلف اه يتوسعون فيه وينقلونه ويهتمون به اذا هو شرح مراد الله تعالى من القرآن - 00:26:46ضَ

وما يوصل الى ذلك. ما يوصل الى ذلك يعني ما يوصل الى شرح مراد الله تعالى لما تيجي تحكي لي الحمد لله الذي خلق وتبدأ تناقش تناقش وتحلل لماذا قال الحمدلله بدأ بجملة اسمية - 00:27:06ضَ

وتبدأ تحلل الفاظ الذي خلقه لماذا قال الذي ما قال آآ من وآآ خلق آآ السماوات والارض وجعل عطف آآ بجعل ولم يعطف بخلقه ما قال وخلق الظلمات والنور لماذا في السماوات خلق وفي النون ظلمات نور قال جعل. طيب وقدم الظلمات على النور جمع الظلمات وافرد - 00:27:26ضَ

النور شوف هذا كله ايش نقاش وعلوم مسائل وقضايا استنباطات وآآ يعني قصة قصة طويلة عرفتوا ابن عاشور يرى التفسير انه شرح مراد الله تعالى من القرآن وما يعين وما يوصل الى ذلك - 00:27:53ضَ

كيف تصل لهذا المعنى من نحو الصرف والبلاغة باصول الفقه بالروايات باشياء كثيرة. ويعين عليه من العلوم او يحتج به له. تدخل باب الاحتجاج مفهوم التفسير عند ابن عاشور مفهوم واسع - 00:28:20ضَ

ومن عاشور يمثل اه اتجاه التعريف. يعني هو لا يمثل نفسه ويمثل اتجاه يمثل جمهور المشتغلين بالتفسير يرون ان علم التفسير علم واسع آآ يعني يتداخل مع كثير من العلوم - 00:28:40ضَ

الشيخ رحمه الله كان يرى هذا الرأي وكان يختار هذه التعريفات ونقلها وآآ نافح عنها وقال بها ودعا اليها الذين يريدون آآ تعريفا منضبطا على اصول التعريف الاصطلاحي يقصرون تعريف التفسير على عبارة - 00:29:05ضَ

بيان معاني القرآن لماذا؟ يقول لك انا بدي جامع مانع. طلع لي الفقه والعقيدة والحديث والقراءات طلع لي اياهم. كيف بدي اطلع لك اياهم؟ اقتصروا على بيان معاني القرآن بيان معاني القرآن - 00:29:30ضَ

خلاص طب شو يعني بيان معاني القرآن؟ يقول لك هو فقط المعنى الاجمالي وهذا تعريف الكافي يجي وقال به اه شيخ كبير من شيوخ التفسير في زمانه الشيخ مساعد الطيار حفظه الله استاذ كبير في التفسير - 00:29:56ضَ

لكن الشيخ رحمه الله ما كان يعجبه هذا التفسير ابدا تعرفون لماذا اذا كان التفسير هو بيان معاني القرآن يعني التفسير الاجمالي من هو المفسر تصبح مفسرا في سنة واحدة - 00:30:12ضَ

تصبح مفسرا المفسر اسامة سفيان عوض شو رأيك مشكلة هذا العلم الكبير الذي تفنى فيه الاعمار تقضى فيه الاوقات الطويلة. تقل هو فقط بيان معاني القرآن. طيب من هو المفسر؟ هو الذي يبين المعنى. يعني لو لو اتقنت المعنى الاجمالي فانت - 00:30:30ضَ

محقق للتعريف والذي يحقق التعريف هو المفسر بتروح للكتاب التفسير الميسر او اي تفسير مختصر على هامش المصحف وتتقنه يحتاج الى سنة في اتقانه واذا سألت عن اي اية تجيب بما تحفظ - 00:30:57ضَ

فانت بينت معنى القرآن ولا لا انت مفسر هذا الملمح الذي كان لاجله يعني يعترض على هذا التعريف ويقول هذا يفتح علينا ابوابا بخلاف التعريف الاول اذا اردت ان تحققه - 00:31:16ضَ

فعليك ان تمر بعلوم كثيرة تضمن لك صحة النظر في القرآن اضمن لك صحة النظر في القرآن طبعا القائلون بالتعريف الثاني بعضهم وقع في مشكلة يقول لك لا تعريف القرآن هو بيان معاني القرآن - 00:31:37ضَ

جميل. لكن المفسر ليس الذي فقط يعرف المعنى الاجمالي. وانما نريد ان يعرف المعنى الاجمالي على حقيقته يعني عليه ان يدرس علوم اللغة وعلوم الاصول وعلوم الروايات والناسخ والمنسوخ حتى يصل الى - 00:31:55ضَ

المعنى الاجمالي هذي مشكلة من ناحية اخرى كانك تذهب يعني اه تقدم على وظيفة آآ يعني وظيفة بسيطة وتطلب منك الشهادات العليا انا جاي يعني جاي بس انه اه وظيفة اه خطاط - 00:32:13ضَ

تطلب مني يكون معي اه دكتوراة في في الطبخ اه هذي مشكلة يعني مشكلة فقط نحن نشير سريعا الى التعريفين لان التعريف الثاني المختصر يروج له كثيرا ويحاولون ان يقيموا عليه الادلة والشواهد - 00:32:35ضَ

لكن كلامهم فيه تناقض تناقض. يعني اما انت بتختصر التعريف وبالتالي اه تقرب آآ هذا العلم وتقرب التمكن آآ فيه من الناس بحيث يصبح اغلب الناس مفسرين او ان يعني تتحرر مما يسمى بقيود التعريفات والقيود المصطلحية - 00:33:04ضَ

وتأتي اه بتعريف حقيقي اه يمثل واقع هذا العلم الان لو فتحنا كتب التفسير ماذا نجد فيها نسبة التفاسير المختصرة الى باقي التفاسير هي النسبة الاقل نسبة التفاسير المختصرة هي النسبة الاقل - 00:33:32ضَ

يعني معقول هذه الامة اه يعني فهمت التفسير بشكل والنسبة الاقل هي اللي فهمها صحيح بعيد عن الواقع. واقع التفسير يقتضي ان تدخل فيه علوما عديدة. نعم هذا ما يتعلق - 00:33:50ضَ

بتعريف التفسير. طيب اذا كان هذا التفسير فمن هو المفسر المفسر هو القادر على بيان معاني الفاظ القرآن والقادر على بيان ما يستفاد منها باختصار او توسع المفسر هو القادر - 00:34:10ضَ

على بيان معاني القرآن شف القادر على بيان المعاني والقادر على بيان ما يستفاد منها عليك ان تتقن العلوم التي توصلك الى بيان المعاني. فان اتقنت العلوم التي توصلك الى بيان المعاني - 00:34:46ضَ

حققت شروط المفسر وهنا مبحث يبحثونه في كتب اصول التفسير ما هي العلوم اللازمة للمفسر ما هي ادوات التفسير او العلوم اللازمة لتفسير العلوم التي ينبغي ان يحصلها المفسر طبعا - 00:35:12ضَ

نتكلم عن العلوم ثم نوسع الحديث نتحدث عن سلم التفسير ما يذكرونه من علوم جزء من السلم اولا يا كرام من اراد ان يتصدى لتفسير القرآن عليه ان يكون متقنا لعلوم اللغة الاساسية - 00:35:34ضَ

عليه ان يكون متقنا في علوم اللغة الاساسية وهي اربعة علوم النحو الصرف البلاغة ومعاني الالفاظ بسماها علم الدلالة علم الدلالة عليه ان يكون متقنا لهذه العلوم بشكل سريع. ما القدر الواجب اتقانه من علم النحو - 00:35:58ضَ

ما يعينك على اعراب القرآن الحواشي والتقريرات في علم النحو تقول لي يعني لا تعينك على اعراب القرآن احفظوا عشرة تعريفات للفاعل وتحفظ على كل تعريف ما يرد عليه وكيف تجيب عنه - 00:36:34ضَ

ما حاجتك بكل هذا العبء لمعرفة الاعراب اذا المقدار او القدر الواجب من علم النحو هو الذي يكون معه تمكن من الاعراب تستطيع من خلالها ان تعلم القرآن. طيب بشكل عملي ما هو الكتاب - 00:36:59ضَ

الذي اذا درسته اه يعني اهلني لاعراب القرآن وجعلني اه اهلا في الاعراب اه ابن مالك يقول في الفيته نعم الجواب صحيح خلفية ابن مالك ابن مالك يقول احصى من الكافية الخلاصة. كما اقتضى غنى بلا خصاصة - 00:37:24ضَ

يقول عن الفيته الخلاصة كما اقتضى غنى بلا خصاصة. ابن مالك امام في النحو. صحيح يقول عن الفيته آآ تجعلك غنيا من غير حاجة الغني بمعنى لا تحتاج الى كتاب في النحو بعدها. على الاغلب - 00:37:49ضَ

المشكلة يأتيك بعض المعاصرين يقول لك الالفية ها للاولاد قبل الكبار ايش تسهيل واطلع مغن لبيب واطلع ابن مالك بحكيلك كما اقتضى غنم بلا خصائص اقول لك لا تردش عليه - 00:38:17ضَ

وما بنظمه عنيت قد كمل نظما على جل المهمات اشتمل في خاتمته يقول لك نظمن على جل المهمات اشتمل نعم في قضايا معدودة في الالفية لم يذكرها ابن مالك نحتاجها في اعراب القرآن - 00:38:43ضَ

لكنها تمر معك في التفسير وتفهمها اثناء دراسة التفسير ولا تحتاج معها الى ان تقضي اه عشر سنوات في دراسة النحو اه يشيع الان في هذه الازمان في الاردن يشيع سلم - 00:39:06ضَ

لتعلم النحو يحتاج صاحبه اذا اراد ان يسير عليه سيرا صحيحا الى نحو من آآ عشر سنوات النحو بس ابو الصرف وبالبلاغة طيب المنطق طب الاصول طب المصطلح؟ صار عمرك سبعين سنة وانت لساتك علوم الة - 00:39:26ضَ

واضح على كل وحتى تفهم الالفية عليك ان تفهم مبادئ النحو التي لا تستوعب في الالفية في في في سلم في درجة تحت الالفية. او درجتين تحت الالفية اجرومية وقطر الندى او اجرومية لكن بشرح تفصيلي وتدريب كبير على الاعراب - 00:39:53ضَ

يوصلك الى آآ الفية ابن مالك والالفية ليست مقصودة اه لذاتها. اي كتاب بمستوى الالفية آآ يؤهلك للنظر في التفسير بعض الناس يعني كان يعترض وجدنا نصا عند الامام الزركشي عجيب هذا النص - 00:40:18ضَ

اه يتكلم عن اعراب القرآن. والزركشي فقيه شافعي محدث اصولي لغوي مفسر صاحب كتاب البرهان آآ من آآ اهم الكتب التي في علوم القرآن. يقول الامام الزركشي يقول يا سيدي - 00:40:44ضَ

انا احببت ان اقرأ عليكم النص حتى تهونوا على انفسكم يقول وها هنا مسألة يقول اما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه. القارئ قبل شوية كنا نحكي عنه - 00:41:21ضَ

ما كان محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه المثال السهل اللي يعني بيعرفه الجميع انما يخشى الله من عباده العلماء لا تتساطر علينا فيها لو ذهبت الى آآ التطبيقات التي تحتاج الى مكنة في الاعراب - 00:42:04ضَ

قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو حملت الا هنا على الاستثناء اتيت بمعنى باطل وكان فيهما الهة ان الله لفسدتا الاعراب الصحيح الذي لا يحيل المعنى هنا نقول في اعرابي الا - 00:42:30ضَ

لالهة لو كان فيهما الهة الا الا ليست حرف استثناء وانما هي اسم بمعنى غير الا نعت لالهة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ما بعدها. على سبيل الاعارة اعارة - 00:42:56ضَ

ضمت الرفع بالاسم الذي بعده لفظ الجلالة الا نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على ما بعدها على سبيل الاعارة وهو مضاف لفظ الجلالة الا الله مضاف اليه مجرور. وعلامة جره - 00:43:24ضَ

الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الاعارة ماشي اذا يقول الامام الزركشي اما الاعراب فما كان اختلافه محيلا للمعنى وجب على المفسر والقارئ تعلمه امثال هذه الاعرابات ليتوصل المفسر الى معرفة الحكم وليسلم القارئ من اللحن - 00:43:48ضَ

وان لم يكن محيلا للمعنى وجب تعلمه على القارئ ليسلم من اللحن. مين بيطلع اه ملحوق بالاعراب والنحو مطلوب منه ادراك هذا العلم اكثر القارئ صاحب الاجازات قال ولا يجب على المفسر لوصوله الى المقصود - 00:44:14ضَ

بدونه كيف المقصود بدونه من خلال الروايات التفسيرية والمعاني اه التي اه اه ينقلها عن السلف في التفسير على ان جهله نقص في حق الجميع. يقول لك والاولى ان تستوفي هذا المقدار من معرفة جميع اعراب - 00:44:38ضَ

القرآن الكريم ومن هنا يعني ننتبه ان دائما من قائل الكلام؟ اذا كان قائله من اه ضعاف الناس علما وسعيا حملنا رخصته على الضعف وعلى التساهل وان كان القائل آآ يعني آآ من اهل العلم ومن ائمة هذا الشأن حملنا رخصته على الحد الادنى او حد الواجب - 00:45:00ضَ

الذي ينبغي الاتيان به. اذا المفسر حتى يكون اه اهلا للنظر في معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها هو بحاجة الى معرفة النحو والصرف والبلاغة ومعرفة الدلالة هذي علوم اللغة الاساسية - 00:45:28ضَ

ومحتاج الى معرفة علوم الى الى معرفة الحديث والرواية التفسيرية يحتاج الى معرفة ما اه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين من روايات في التفسير وان يكون - 00:45:52ضَ

عارفا ضابطا لعلم اصول الفقه. لان علم الاصول هو الذي يتعامل مع الاستنباط الادلة هذه من علوم المفسر التي لا تدخل في التعريف الاخر لا يمكنك ان تدخلها في التعريف - 00:46:18ضَ

الاخر المفسر هو القادر على بيعني معاني الفاظ القرآن والقادر على بيان ما يستفاد من تلك المعاني فيحتاج الى هذه العلوم آآ سبعة ولا ستة ستة علوم في كلام كان يعجب الشيخ رحمه الله حول هذا - 00:46:39ضَ

حول هذه العلوم للامام الزمخشري كان يعني يقرأه على طلبته دائما ويوصي بمذاكرته دوما يقول الزمخشري يقول ثم ان املأ العلوم بما يغمر القرائح وانهضها بما يبهر الالباب القوارح. من غرائب نكت يلطف مسلكها - 00:47:05ضَ

ومستودعات اسرار يدق سلكها علم التفسير الذي لا يتم لتعاطيه وازالة النظر فيه كل ذي علم كما ذكر الجاحظ في كتاب نظم القرآن الفقيه وان برز على الاقران في علم الفتاوى والاحكام - 00:47:42ضَ

والمتكلم وان بذ اهل الدنيا في صناعة الكلام محافظ القصص والاخبار وان كان من ابن القرية احفظ والواعظ وان كان من الحسن البصري اوعظ والنحوي وان كان انحى من سيبويه. واللغوي وان علك اللغات بقوة لحييه - 00:48:03ضَ

لا يتصدى منهم احد لسلوك تلك الطرائق ولا يغوص على شيء من تلك الحقائق الا رجل قد برع في علمين مختصين بالقرآن وهما علم المعاني وعلم البيان. اللي هو ايش - 00:48:26ضَ

البلاغة الشيخ منصور الله يحفظه وتمهل في ارتيادهما اونة وتعبا في التنقير عنهما ازمنة وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة لطائف حجة الله وحرص على استيضاح معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:46ضَ

بعد ان يكون اخذا من سائر العلوم بحظ جامعا بين امرين تحقيق وحفظ كثير المطالعات طويل المراجعات قد رجع زمانا ورجع اليه. ايش يعني رجع زمانه ورجع اليه يعني زي الشيخ ابراهيم - 00:49:11ضَ

يعني تعب في الطلب واتعب الطلاب لما صار شيخنا الدورات المكثفة عنا ببعيد ورد ورد عليه الناس اللي اذا حدا بينتقده بينجرح رد ورد عليه فارسا في علم الاعراب المهارة في الاعراب ايها الكرام - 00:49:38ضَ

يحتاج الى قدر آآ كبير من معرفة القواعد والمنظومات النحوية لكن الاغراق في كتب النحو يضعف الملكة الاعرابية عندنا في المسجد ابو سيف آآ ما درس آآ النحو ابدا. لكن - 00:50:13ضَ

يعرب تقريبا كل القرآن ما بيعرفها احكي له اعطني تعريف المبتدأ ويقول لك بعرفش لكن يعرب القرآن تقريبا كله. على كل مقدما في حملة الكتاب. من هو حملة الكتاب هنا اختلف المحشون في تفسير عبارته - 00:50:38ضَ

منهم من قال الكتاب هو كتاب السيبويه ومنهم من قال الكتاب والقرآن اللي هو مقدما في حملة الكتاب اه يعني اه حافظ القرآن بالقراءات تمام بالقراءات وبعضهم يجعل الكتاب هو كتاب سيبويه - 00:51:01ضَ

وكان مع ذلك مسترسل الطبيعة منقادها مشتعل القريحة وقادها يقظان النفس دراكا للمحة وان لطف شأنها منتبها على الرمزة وان خفي مكانها. يعني الشغلة مش مجرد تحصيل علوم اذا ما عندك علم الموهبة - 00:51:21ضَ

فلو كنت حافظا لكتب الدنيا بدون علم الموهبة اللي هي هذه الصفات التي يتكلم عنها الانتباه الفراسة التصيد آآ لا فائدة من معرفتك بكل العلوم قال لا كزا جاسيا ولا غليظا جافيا. الكز اللي هو شاد عحاله كثير - 00:51:39ضَ

لا كزا جاسيا الجاس الصلب تمام ولا غليظا جاف يا متصرفا ذا دربة باساليب النظم والنثر مرتابا غير ريض المرتاب معتاد الذي آآ خبر العلوم و عرف مسالكها واعتاد عليها - 00:52:04ضَ

آآ الذي لم اه لم اه لم يسلك مسالك العلم فبالتالي مواهبه ما زالت ضعيفة. كامنة فيه لم تسقل مواهبهم آآ مرتابا غير ريض بتلقيح بنات الفكر قد علم كيف يرتب الكلام ويؤلف او كيف يرتب الكلام ويؤلف - 00:52:27ضَ

وكيف ينظم ويرصف طالما دفع الى مضايقه طالما دفع الى مضايقه يعني خبرته اه مرت بتجارب اه الجأ فيها الى مضايق الكلام او النقاش او الجدل او التأليف يعني يصطدم بمناظر - 00:52:55ضَ

متمرس او يصطدم بمسائل مشكلة او يصطدم يعني باحوال تصنيفية صعبة ووقع في مدى حيضه ومزالقه الى اخر كلامه في مقدمة تفسير الكشاف الحاصل علم التفسير يحتاج الى تمكنا من علوم اللغة والعربية. ويحتاج الى آآ معرفة آآ طويلة بعلم اصول الفقه. ويحتاج الى - 00:53:22ضَ

على الرواية التفسيرية. طيب الان بمناسبة هذا الكلام ما هو سلم دراسة التفسير كما يراه الشيخ صلاح الخادري رحمه الله اولا على الراغب في التمكن من علم التفسير ان يلم - 00:53:53ضَ

بالعلوم الشرعية الماما جيدا على اختلاف انواعها اللغة بعلومها آآ الفقه الاصول الحديث وكان يرى ان هذا الالمام للمجتهد شبه المتفرغ لهذا العلم يحتاج الى ما يقرب من عشر سنوات. لذلك كان عنده برنامج علمي - 00:54:24ضَ

اه طبقه على الاجيال الاولى في مسجد عبدالرحمن بن عوف طبقة محمد همام والمشايخ هؤلاء الان هم شيوخ كبار اه تقريبا عشر سنوات نشتغل على نفسك في مختلف علوم الشريعة - 00:55:00ضَ

تنال حظا جيدا من علوم اللغة تدرس مذهبا فقهيا وتتقن آآ سلمه الاول. آآ تعرف آآ علوم الالة اه تعتني كثيرا باصول الفقه. كان يركز كثيرا على اصول الفقه آآ تعرف الاعتقاد وآآ الخلاف - 00:55:20ضَ

المشهور في الاعتقاد آآ بالاضافة الى دراسة الكتب المتأخرة المتعلقة التفسير ككتب علوم القرآن وعلى رأسها الاتقان كتاب الاتقان الامام السيوطي الان سنهديه لصاحب النصيب الطيب آآ اصول التفسير آآ الكتب المشتهرة - 00:55:44ضَ

عند اه المشتغلين بالتفسير آآ مع مطالعة وثقافة وآآ تتبع للتأليف يعني بقول لك عشر سنوات تقريبا ينبغي ان تكون فيها كالنحلة النحلة تطوف على الازهار والنباتات والرياحين طالب تفسير لا يعرف الفرق بين مطبوعات دار الكتب العلمية. مطبوعات دار المنهاج - 00:56:21ضَ

ايش بيعملها طالب علم يقضي الساعات على الهاتف والان صار فيه يعني رقيب عليك في الهاتف يعطيك نهاية الاسبوع كم ساعة اشتغلت يقضي ساعات طويلة على الهاتف اسبوعيا واذا جاء ليقرأ في كتاب او يذاكر مسألة آآ مل سريعا وترك الكتاب وفتح الهاتف - 00:56:55ضَ

طالب علم اه عاكف على الدراسة عن بعد وهذه الافة التي كان الشيخ يسميها اه شيخ عمر ده البلولوجيا بدل التكنولوجيا. كان يقول هذه البلولوجيا. طبعا اصحاب الاعذار حتى ما يزعلوا علينا - 00:57:23ضَ

اه عذرهم حاضر البلاد البعيدة او المرضى وغير ذلك المقهور والممنوع عن الحضور هذا عذره حاضر هذا كتاب للشيخ عمر زامل صحيح. شيخ عمر نعمل المعين كنت وما زلت فهذه المرحلة الاولى - 00:57:41ضَ

في دراسة او للتخصص في علم التفسير اه تميز في العلوم ضبط للعلوم اطلاع واسع اه قراءة مطالعة ثقافة اه يكون لك اه اه شيوخ وزملاء وطلاب كذلك لا بأس - 00:58:06ضَ

بعدها تنتقل الى مرحلة النظر في الدراسات القرآنية والتفاسير المختصرة والتفاسير الواضحة تفسير ابن كثير في تفسير السعدي تفسير الظلال ينبغي ان تكون لك آآ تجربة وخبرة وممارسة في كتب التفسير - 00:58:26ضَ

ولا يمانع الشيخ رحمه الله في ان تكون المعرفة والاطلاع على كتب التفسير اثناء مرحلة التأسيس والتهيؤ لعلم التفسير على ان تطول المدة بدل ما تكون عشرة بتصير اطنعش تلتاش خمسطعشر سنة - 00:58:54ضَ

على ان تطول المدة. فان حصلت قدرا مهما وجيدا من العلوم وحصلت اطلاعا آآ مطالعة وضبطا لتفسير القرآن من خلال التفاسير التي لا تحتاج الى شيخ. الشيخ تحتاجه في العلوم الاخرى. في التفسير الواضح لا تحتاج الى شيخ تقرأ عليه. تحتاج الى شيخ تسأله عن - 00:59:11ضَ

تستشكل في كل عدة صفحات جملة عبارة كلمة تسألوا عنها الامر في ذلك سهل فان اه عرفت هذه انهيت جولاتك في الاطلاع على التفاسير. طبعا التفاسير التي كان يقترحها الشيخ رحمه الله. كان يحب كثيرا تفسيره للشيخ السعدي - 00:59:41ضَ

رحمه الله ومن قبله تفسير ابن كثير وآآ هذب واختصر تفسير الطبري خدمة لهذا الغرض وايش باعتبار تفسير الطبري مليء بالفوائد التفسيرية الواضحة لكنها مغمورة بكثرة الاسانيد والروايات والنقاشات فماذا اراد من تفسيره للطبري من اختصار الطبري؟ بعض الناس بشوف اختصار الطبري او تهذيب الطبري تهذب الطبري لا - 01:00:03ضَ

موضوع كبير مش مجرد انه والله يختصر التطور او يهذب الطبري اراد ان يقدم مادة تفسيرية مهيئة مدخلا للنظر في التفاسير المطولة. للنظر في الطور الاصل كان يقول للناس هذا الطور اللي بتقرأوه اليوم - 01:00:35ضَ

عشان بعد عشر سنين تقرأ الطبري الاصل لكن قبر الاصل لا يخدمك في مرحلة التهيؤ خبر الاصل لا يخدمك في مرحلة التهيؤ. تضيع فيه الفائدة المرحلية عرفتم اه كذلك تفسير من كثير اختصره من باب اه يعني حذف الروايات وحذف المكرر - 01:00:52ضَ

المهم رؤيته ان اه تسير اولا ان تنظر نظرا واسعا في التفاسير السهلة كما قلت كان يركز على ابن كثير يركز على تهذيب الطبري. يركز على اه السعدي يركز على الظلال. كثيرا يركز على الظلال - 01:01:18ضَ

لان الظلال باختصار آآ يغرس فيك اه ثمرة القرآن وهي الحركة والعمل يغرسها فيك بشكل مركز عرفت الظلال كان يعني ينبه عليه كثيرا. اه تفاسير المنار. كان كذلك يذكره ولا تكتفي بختمة واحدة لهذه التفاسير. اقرأ اقرأ اختم مرة مرتين بحسب ما يتاح لك - 01:01:39ضَ

فان ادمنت النظر في كتب التفسير وفي الدراسات كان ينبه كثيرا على اهمية القراءة في الدراسات القرآنية دراسات قرآنية كثيرة جدا لا تنتهي ما كتبه الشيخ فضل العباس رحمه الله ما كتبه احمد حسن فرحات رحمه الله. اه ما كتبه مصطفى مسلم حفظه الله - 01:02:15ضَ

دراسات كثيرة في علوم القرآن كذلك دراسات الدكتور مساعد الطيار الرسائل التي تطبع في مركز تفسير هذه يطلع عليها صح بعضها مستواه يعني عالي. لكن يطلع عليها ويستفاد منها. المهم ان تدخل - 01:02:38ضَ

في مرحلة يشبهها بالحرف حراسة الارض دراسة الذهن والتهيؤ الدخول الكامل والانغماس الكامل في علم التفسير. طيب خلصنا التفاسير المطلوبة وعلى ذكر الدراسات هذا كتاب للشيخ رحمه الله سماه مع قصص السابقين في القرآن - 01:03:00ضَ

من اجود ما كتب في آآ تتبع قصص غير الانبياء. هذا الكتاب جمع قصص غير الانبياء في القرآن يأجوج ومأجوج الجنتين. طالوت الى اخره. وفيه اه في مقدمته مبحث في غاية النفاسة يتعلق برد الاسرائيليات - 01:03:25ضَ

ذكر ادلة من القرآن اه اه يعني تصرفك عن النظر في الاسرائيليات اه صرفا كبيرا وكلها يعني ادلة مرتجلة لم ينقلها من احد تمام فهذا من الدراسات التي كان يحث على النظر فيها والاطلاع عليها - 01:03:53ضَ

هاظا جائزة لحدا جائزة لصاحبه انت صاحبه انت ما رأيك انت هو طيب اول واحد واخر واحد بيقول انا صاحبه طيب انتهينا من مرحلة الاستعداد وحراسة آآ الارظ للتفسير يقول لك طب قبل هذا كان الشيخ اه يعني لا تعجبه التفاسير - 01:04:18ضَ

التي على اه طريقة البيضاوي وابي السعود كانت لا تعجبه هي تفاسير مختصرة لكن يقول اه يعني لا ارى فيها فائدة للطلبة. طبعا غيره من العلماء هنالك يعني مدارس قامت على هذين التفسيرين. البيضاوي ابو السعود - 01:04:52ضَ

اه كان يقول اذا اردت ان تقرأ شيئا من مدرسة الزمخشري خذ النسفي وظن الشيخ ابراهيم بشرح للناس سفيه نعم فهذه يعني من الموافقات اللطيفات على كل اذا انتهينا من هذه المرحلة - 01:05:15ضَ

كان يقول اه خذ تفسيرا موسعا وافهم كل صغيرة وكبيرة فيه هذي المرحلة الاخيرة التي تختم بها آآ سعيك الى علم التفسير ان سرت عليها وقرأت تفسيرا مطولا وفهمت كل ما ورد فيه وحفظت ما يحتاج الى حفظ - 01:05:34ضَ

طبعا نحتاج الى قرابة خمس سنوات لتنهي هذا التفسير انت الان اه يعني على عتبة المفسرين على عتبة المفسرين وكان يعجبه تفسير ابن عاشور كثيرا اذا عكفت عليه وفهمت مسائله وابحاثه المتنوعة - 01:06:04ضَ

اتقنته حصلت المقصود اذا مش اه التحرير والتنوير ولك روح للطبري الاصل وهو اسهل بكثير لكن ابن عاشور يقول انفع اذا ما اردت الطبري خذ ابن عطية اه كنت اقول له طيب الالوسي - 01:06:32ضَ

يقول الالوسي لا اميل اليه لا اميل اليه اه اه لتعقيد عبارته لتعقيدي عبارتي نعم يعني هنالك اشكالية على كل هو يعني كان يرجع اليه الالوسي لكن في المقام الاول يقدم ابن عاشور - 01:06:54ضَ

هذا باختصار رؤية الشيخ رحمه الله سلم التفسير ثلاث مراحل مهمة مرحلة الاستعداد العام بضبط العلوم الشرعية على اختلاف انواعها مع التركيز على اللغة والتركيز على بناء الشخصية العلمية والذهنية العلمية والسلوك العلمي. في شيء كان الشيخ يقول لك في اشي اسمه سلوك علمي - 01:07:15ضَ

سلوك علمي يعني انك انت بتزور المكتبة باستمرار سلوك علمي يعني تتعرف على ابرز المحققين. سلوك علمي تتعرف على دور النشر معرض دولي في عمان للكتاب تزوروا بالخمس سنين مرة - 01:07:41ضَ

ولما تنزل تشتري بتشتري اه قرص ملون لاخيك الصغير تمام اه كان الطلبة دائما يعترضون بقلة المال كان يقول لهم انا الطلاب الماليزيين عندي اذا دخلوا عالمكتبة معهم رزمة من الدنانير الخضراء بهذا الحجم. كيف جمعوها - 01:07:57ضَ

الماليزي شو بيعمل مصروفه عالقد زي ما بحكوا. مصروفه محصور كل يوم يضع دينار هذا للكتب. حتى اذا جاء المعرض ذهب ومعه على الاقل ثلاث مئة دينار بروح بدفع خمسين دينار ورق - 01:08:20ضَ

على كل اه كان يقول يعني العلم بحاجة الى تضحية وكان يقول من سلك هذا الطريق وكان صادقا في سلوكه سيفتح الله عليه. ولا ادري كيف ولا هذا يعني من عند الله - 01:08:35ضَ

يقول انا اه كنت انام في المسجد ما عندي بيت والان عندي مكتبة بطول وعرض منها ما جاءه بالاهداء منها ما اشتراه يعني وحرم نفسه ومنها الشيخ صلاح رحمه الله اعطيكم بس هذي الحادثة تعرفوا كيف التوفير - 01:08:56ضَ

من اجل آآ خدمة العلم مرة واحد من الشباب اه درس عنده في اه كلية الشريعة ويقول لي الشيخ رحمه الله كان رياضيا بقولو كيف بيحكيلي كانت تمر عليه فترات - 01:09:18ضَ

اذا ذهب بالمواصلات الى جبل الويبدة من صويلح لجبل الويبدة تقريبا كم كيلو؟ صويلح لجبل اثنعش ثلاثطعش خمسطعش قال اذا ذهب بالمواصلات رجع مشيا. واذا ذهب مشيا رجع بالمواصلات. كان رياضي. انا صدقت - 01:09:33ضَ

المشي مفيد فحدثت الوالدة مرة قالت رياظي مين يا حبيبي؟ الشيخ ما كانش معاه الا ثمن مواصلة وحدة يعني يا بروح يا برجع تمام درس فترة اما ان يذهب الى دوامه كان استاذا في الكلية - 01:09:55ضَ

ونذهب الى دوامهم راكبا او ان يرجع راكبا فلذلك ايها الكرام عندما نقول العلم لا ينال براحة الجسد حقيقة لا ينال براحة الجسد آآ لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. هذا حقيقة. ولا محاباة في هذا - 01:10:13ضَ

اه في هذه السنة على كل فهذا السلم وانا كنت حريص ان اظهره وان يعني اه يأخذ الوقت الاكمل او اكبر عفوا آآ لاهمية هذا السلم ولعدم اشتهار هذا الامر هذا الامر عند عن الشيخ رحمه الله - 01:10:32ضَ

المرحلة الاولى عشر سنوات تقريبا. عامة مرحلة ثانية اه تهيئة لعلم التفسير. مرحلة ثالثة عكوف على احد كتب التفسير هذا اه الحد. طيب. موضوع علم التفسير كلمات القرآن الكريم من حيث - 01:10:53ضَ

يلا الذي يكمل له جائزة من حيث بيان المعنى يا سلام عليك. تستاهل الجيزة. اختار يا هادي يا هادي موضوع وكلمات القرآن من حيث بيان المعنى الثمرة ثمرته الكشف عن مراد الله تعالى اولا - 01:11:16ضَ

ايوة يدخل فيه صيانة المعاني من التحريف ومن آآ الابطال ايوا العمل يا سلام عليك هذا هذا الكتاب جائزة لك. انا بدور على عمل اياها. طبعا بس هادا الكتاب المدخل لعلم التفسير. يعني اه لخص فيه الشيخ وشاركته في العمل - 01:11:46ضَ

يعني ابرز ما يراه في اه علم التفسير يعني هو هدية لك كتاب قيم ان شاء الله ما الغاية من القرآن فقط المعرفة سلوك العمل تطبيق الامتثال والعمل يحتاج الى - 01:12:11ضَ

بيعا للمعنى تفهم ثم تعمل فاعلم انه لا اله الا الله باب العلم حول القول والعمل. صحيح؟ نعم نسبة نسبته نرجع للتعريف من عرف التفسير على انه كما يقول ابن عاشور - 01:12:32ضَ

بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منه من اختصار او توسع فنسبة التفسير الى باقي العموم نسبة ايش لباقي العلوم عموم وخصوص وجهي عند ابن عاشور نسبة التفسير لباقي العلوم عموم خصوص - 01:12:57ضَ

وجهي يتقاطع مع كل العلوم وينفرد عنها بمسائل في مسائل في التفسير لا توجد في الفقه في مسائل في الفقه لا توجد في التفسير وفي مسائل مشتركة لما تيجي ترسم دوائر شو بتعمل الدائرتين - 01:13:17ضَ

دخلات في بعض صح من وجه بخصوص وجهي على التعريف المختصر نسبته الى باقي العلوم تباين تفسير شيء. والفقه شيء والعقيدة شيء فضله. اسمحوا لي اقرأ عبارة من الشيخ فضل العباس في فضل علم التفسير عبارة مختصرة - 01:13:35ضَ

في غاية الروعة غاية الروعة للغة العوام. لان الروعة معناها الفزع والخوف انت رائع ايش يعني يعني انت بتخوف طيب يقول الشيخ فضل رحمه الله ان الطريقة المثلى لفهم القرآن - 01:14:03ضَ

والتأدب بآدابه واحلال حلاله وتحريم حرامه معرفة تفسيره وتدبر اياته فضل التفسير. ان الطريقة المثلى لفهم القرآن والتأدبي العمل بآدابه واحلال حلاله وتحريم حرامه معرفة تفسيره وتدبر اياته كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته - 01:14:34ضَ

وعن اياس بن معاوية مبينا شرف التفسير والحاجة اليه يقول مثل الذين يقرأون القرآن وهم لا يعلمون تفسيره كمثل قوم جاءهم كتاب من مليكهم ليلا اسمه ليلى من مليكهم في الليل - 01:15:13ضَ

وليس عندهم مصباح فتداخلتهم روعة ايش روعة نزع خوف شديد ولا يدرون ما في الكتاب هل هو في خبر اعدام؟ ولا في جائزة ومثل الذي يعرف التفسير كمثل رجل جاءهم بمصباح فقرأوا ما في الكتاب - 01:15:44ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء. قال الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله ولما كان موضوع التفسير كلام الله تبارك وتعالى وهو جماع السعادتين لا عجب ان - 01:16:11ضَ

يتبوأ التفسير المكانة الاولى لا عجب ان يتبوأ التفسير المكانة الاولى وان تتصدى للكتابة فيه اقلام العلماء وافكارهم لاستخراج كنوزه جزاهم الله كل خير فضل عظيم للمشتغل بعلم التفسير واضعه - 01:16:41ضَ

اول من الف فيه على جهة الاستقلال اه اثبتت كتب الفهارس كتابا في تفسير القرآن لابن عباس رضي الله عنهما في تفسير سورة الواقعة وبهذا يكون ابن عباس رضي الله عنهما - 01:17:07ضَ

مواضع علم التفسير ومنهم من رد هذه النسبة وقال هي من وضع المتأخرين فهنالك كتاب لابي العالية كتاب لابي العالية الرياحي رفيع ابن مهران المتوفى سنة ثلاث وتسعين له كتاب في التفسير. فواضعه اما ابن عباس - 01:17:34ضَ

على قول واما ابو العالية الرياح على قول اخر والاسم ما اسم هذا العلم التفسير وبعضهم يسميه التأويل عندنا تفسير تأويل تدبر استنباط ما الفرق بينها تفسير تأويل تدبر استنباط - 01:17:59ضَ

سريعا التفسير تفسير هذا علم شامل ضعوه جانبا التأويل من الاولى والاول هو الرجوع الاول هو الرجوع التأويل هو ارجاع المعنى الى مراد المتكلم به هذا التفسير طيب حتى ترجع المعنى الى مراد المتكلم به - 01:18:27ضَ

فانت بحاجة الى يعني مقدمات علمية لترجع هذا المعنى الى مراد المتكلم به فلا يمكن الحديث عن التأويل وانت يفسر الظاهرة فقط التأويل تفسير عميق. ترجع به الى مراد المتكلم - 01:19:04ضَ

طيب التدبر من الدبر وهو مؤخر الشيء التدبر عملية ذهنية نقوم على التأمل والنظر والرجوع بالكلام من اوله الى دبره. انت لما تكون تتأمل عبارة شو بتعمل؟ بتقرأها مرة مرتين ثلاث. ايش هذا الفعل؟ رجوع من الاول الى الاخر. هذا - 01:19:28ضَ

تدبر دبر والاستنباط من النبط النبط هو استخراج الشيء المخفي الاستنباط واستخراج المعاني من التفسير. من الاسف من العبارات والايات التأويل عملية تفسير عميقة. التدبر عملية ذهنية تأمل وهي مرتبطة - 01:19:54ضَ

بالقلب ولذلك يقولون التدبر يكون مع انشغال القلب يعني كانك بتفصل خلص بتسرح والاستنباط يكون للمعاني لمعاني معينة مكنوزة في في الجمل تمام هذا العلم يسمى التفسير ويسمى التأويل لا يسمى الاستنباط لان الاستنباط عملية جزئية - 01:20:20ضَ

ويسمى التدبر لان تدبر عملية ذهنية وليست كشفا للمعنى. طيب الاستمداد من اين يستمد هذا العلم من وين الناس يا شيخ طيب. يستمد اولا من الروايات والاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:46ضَ

وعن الصحابة باتفاق وهذا التفسير المأثور اما روايات التابعين ان اجمع التابعون على معنى دخل في حكم التفسير بالمأثور وان اختلفوا لا يلزم المتأخرين خلافهم اذا استمداده الروايات الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين في التفسير والتابعون بشرط الاجماع - 01:21:09ضَ

واستنداد وكذلك من العربية من العربية وآآ من فصل اصول الفقه عن العربية جعل استمدادا ثالثا من اصول الفقه. ومن جعل اصول الفقه من اكتفى بالعربية هذا استمداده حكم الشارع - 01:21:39ضَ

معرفة المعنى الذي يتعلق بواجب فهو واجب عيني. فرض عين فيما يتعلق بالمعاني التي يجب العمل بها والا فهو فرض كفاية وبهذا تنتهي مبادئ علم التفسير. اه بعضها لا لا يحتاج الى اختيارات لكن آآ السلم التفسيري وما يتعلق بتعريف التفسير حرصنا فيه على ان - 01:22:01ضَ

ننقل رأي الشيخ صلاح رحمه الله واختياراته والكلام في هذا الباب اه يقول وهذا اه يعني مرور على ابرز ما نحتاج اليه في هذا اللقاء المختصر اللطيف ونشكر الشيخ إبراهيم رفيق - 01:22:37ضَ

على اه حرصه على تعليم الطلبة ومداخل العلوم هذه وتأسيس الطلبة او اطلاع الطلبة على مداخل العلوم امر في غاية الاهمية ويغرس في نفوس الطلبة اه محبة العلوم وما ندري ما الذي يقع في نفوسهم فتكون هذه المجالس سببا في - 01:23:00ضَ

تميزهم ونبوغهم في العلوم التي يسمعونها ونشكر الجميع على حسن استماعه وعلى صبره ومصابرته. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. السلام عليكم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ - 01:23:26ضَ