Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى على اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فهذا درس من دروس مصطلح الحديث الدرس - 00:00:00ضَ

ان المزيد في متصل الاسانيد. درس اسمه للمزيد في متصل الاسانيد. ما المزيد في متصل الاسانيد نفترض ان هناك زيد يروي عن عمرو زيد يروي عن عمرو جماعة رووا الحديث عن زيد عن عمرو وواحد روى الحديث عن زيد عن - 00:00:20ضَ

عن عمرو فادخل محمدا بين زيد وبين عمرو. الاكثرون رووا الحديس عن زيد عن عمرو وواحد روى الحديث زيد عن محمد عن عمرو فيكون الراجح هنا رواية الجماعة الاثبات زيد عن عمرو. والسند الذي فيه زيد عن محمد عن عمرو زيد في محمد - 00:00:50ضَ

فيقال عنه مزيد في متصل الاسانيد. وبتعبير اخر اذا ذكر سند فيه رجل زائد ونفس السند بدون رجل زائد. ان رجحنا الزيادة كان النقص مرسل خفي ان رجحنا النقص كانت الزيادة مزيد في متصل الاسانيد. فهذا سيستلزم منا مراجعة الموصل - 00:01:20ضَ

الخفي ما الفرق بين المرسل الخفي وبين التدليس؟ قلنا في المرسل الخفي ان يروي الشخص عن من عاصره ولم يلتق به. او عاصره والتقى به لكن لم يسمع منه فمسلا زيد روى عن خالد. زيد عاصر خالدا. فانت - 00:01:50ضَ

تبحس ترازيد عثر في نفس زمن خالد. لكن زيد لم يروي عن خالد. لم يلتقي به او التقى به ولكنه لم يروي عنه. فده يسمى مرسل خفي الفرق بينه وبين التدليس كما قدمنا ان التدليس زائد روى عن خالد التقى به وحدس عنه - 00:02:20ضَ

لكن هناك بعض الاحاديث رواها عنه باسطها. لكن في المرسل الخفي لا لم لا لن يلقى وان لقي ولم يسمع منه كأن يكون لا يراه على يخطب جمعة مسلا وآآ او عفوا له يخطب جمعة ممكن - 00:02:50ضَ

ما منه شيء في خطبة الجمعة. رواه في وسط الناس وانصرف ولم يحدسه. فالمرسل الخفي ان يروي الشخص عن من بصره ما لم يسمعه منه. او يروي الشخص عن من لقيه ولم يسمع منه. فهذا المرسل الخفي. فارجع - 00:03:10ضَ

اقول مسلا ان كان عندنا سند كهذا ابراهيم عن يحيى. وابراهيم عن سعد ان سعد عن يحيى. اذا كان الاكثرون اروى الاسبات روى الحديس عن ابراهيم عن يحيى. وواحد جمعهم واحد روى الحديس عن ابراهيم واتقل سعدا ان يحيى فرواية الجماعة مقدمة على - 00:03:30ضَ

الواحد فهذا المعتمد سيكون هذا هو المعتمد. والاخر في رجل زائد اسمه المزيد في متصل الاسانيد. يزيد فيه رجل الاصل موجود وواحد وهم وزادهم وهما وزاده. فالمزيد في متصل الاسانيد ان يروي جماعة عن - 00:04:10ضَ

شخص عن شيء عن شيخ ويأتي اخر يزيد هاون في السنة ان يزيد راوي ان يزيد احد راويا في السند. لم يزيده الاكثرون مثال على سبيل المثال عندما عبدالرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثيع - 00:04:40ضَ

عن زيد ابن يسيع عن حذيفة ان وليتموها ابا بكر فقوي امين حصل هنا سقط. عبدالرزاق روى الحديس عن النعمان ابن شيبة عن السوري. وحصل هنا ايضا سقط السوري عن شريك عن ابي اسحاق. يعني في سقط في موطنيه. ان رجعت هذه الرواية - 00:05:10ضَ

بزيادات عفوا الرواية الناقصة سيكون تكون الزيادة مزيد في متصل الاسانيد. ان رجعت هذه تكون هذه الزيادة ما تخافش. فبجمع الطرق وجد ان الاكثرين رووا الحديس هكذا. على هذا الوجه - 00:05:40ضَ

عفوا؟ لا. الاكثرون رأوا الحديس على هذا الوجه بوجود زيادتين زيادة شريك وزيادة النعمان. النعمان. بعضهم يعني عن عبدالرزاق روى الحديس بزادة الرجلين. كده نعكس عفوا الاكسرون روى الحديس عن عبدالرزاق بزيادة النعمان وبزيادة شريك. ازا السند الاول الذي اسقط منه النعمان. واسقط منه - 00:06:00ضَ

يسمى هذا؟ مرسل خفي. هذا لا يسمى شيء. لا يسمى المزيد في متصل الاسانيد نبذة يسمى اسناد صحيح. يسمى متصل. مسند متصل قد يكون صحيح وقد يكون ضعيف. فحيث الموسى الخفي لا يقال عن هذا المزيد في متصل الاسانيد. انما فقط يسمى مرسل خفي. ده نوع. نوع ثاني مش - 00:06:50ضَ

فيه رجع فيه النقص. عفوا رجعت فيه زيادة. النقص يا شيخ عزرا وقلنا هذا رجعت فيه زيادة. اذا هذا مرسل خفي. هذا العكس رجح فيه النقص اصبحت الزيادة مزيد في متصل الاسانيد. فهذا سند فيه ابن المبارك - 00:07:20ضَ

عن عبدالرحمن ابن يزيد حدثني بصر بن عبدالله سمعت واسلا. حصلت زيادة بعض الرواية روى عن ابن المبارك زاد فيه سفيان وروى الحديث عن بسر زاد فيه ابا ادريس فزيد هنا رجلان الصحيح بدونهما. الصحيح بدونهما - 00:07:50ضَ

فهذا هو الصحيح ابن المبارك عن عبدالرحمن ابن يزيد عن مسلم بن عبدالله سمعت واسلا. الذي حصل في زيادات زيد فيه سفيان وزيد فيه ابو ادريس. يسمى مزيد في متصل لاسانيه. فازا - 00:08:20ضَ

في السنة زيادات. اما ان تكون الزيادات راجحة او انها مرجوحة. مرجوحة. ان كانت راجحة اطلق على الذي ليس في زيادات مرسل خفي. ان كانت مرجوحة اطلق على الزيادات مزيد في متصل الاسانيد. لكن في قيود - 00:08:40ضَ

وهي قيود القيد هنا. مثلا عبدالرزاق عصر السوري وسمع منه هذا قد يوسم بانه تدليس. تدليسا بانه تدليك لكن في ارسال خفي الزم امر ان يكون عصره لم يلتق به. ناصرها ولم يلتق بها ولم يسمع منه. عاصره ولم يلتق به او - 00:09:00ضَ

فاصره ولم او لقي ولم يسمع منه. يعني الفارق دقيق بين التدليس وبين المرسل الخفي. في المرسل الخفي في ان عبدالرزاق عاصر السوري لكن لم يلتقي به او التقى به ولم يسمع منه - 00:09:30ضَ

لكن في التدليس عبدالرزاق التقى بالسوري وسمع منه بعض الاحاديث لكن احاديس معينة منها لم يسمعها منه الكلام واضح كده يا اخوة هذا هو هذا باختصار شديد في هذا الباب. نعم - 00:09:50ضَ

انه قد يكون الاسناد صحيح يعني زي الاسناد اللي فوق ان ابراهيم لا قد يكون الاسناد ان صحان ده خرجنا من احنا كلامنا في حالة خد بالك يعني احنا مشكلتنا متى ازا كان الاسنادان صحيح ان خرجنا من قصة المسانيد - 00:10:10ضَ

اه المزيد في منتصف الاسانيد وخرجنا من قصة الارسال الخفي ازا سلمت ازا صحا حتى لو زيد في في السناب اه ايه. قال بعض اهل العلم يعني يقول ابراهيم سمع الحديس اولا من سعد عن يحيى سم التقى بيحيى - 00:10:30ضَ

لأ دي كده قد يكون الاسنادان الصحيح ان بس حينئذ لا نسميه مزيد يعني ابراهيم قد يكون سمع الحديس مين يحيى؟ بعد ما بس ابراهيم سمع من يحيى. وبعد ان سمعه من يحيى - 00:10:50ضَ

التقى بسعد فحدسه به عن يحيى. نعم. او العكس. ابراهيم سمعه عن سعد عن يحيى. ثم التقى بيحيى فسمعه منه لكن هذا لا يتأتى في المرسل الخفي لان في المرسل الخفي ليس في نزيف انا فاهم كلامك - 00:11:10ضَ

في المزيد في متصل الاسانيد متى يوجد المزيد في متصل الاسانيد؟ ما هو المزيد في متصل الاسانيد بعض العلماء يردوا الى زيادة الثقة نعم الى زيادة الثقة في ارسال الخفي في الارسال الخفي. عفوا. ابراهيم - 00:11:30ضَ

ان يحيا. ابراهيم عصر يحيى. ولم يلتق به. فالسند منقطع الله اكبر اكبر امسح بقى كده عندنا سنتك هذه يا اخوة ابراهيم عن يحيى. ابراهيم قد يكون سمع من يحيى والتقى به وحدس عنه بحديث سمعه منه. فده ما فيش فيه اي مشكلة. عاصره - 00:11:50ضَ

والتقى به سمع منه وحدث عنه بحديث سمعه منه. الثاني ابراهيم سما يحيى والتقى به وحدس عنه بحديث لم يسمعه منه. هذا تدليس ثالثا ابراهيم عاصر يحيى ولم يلقى ولم يلقى. وحدس عنه - 00:13:40ضَ

فهذا مرسل خفي. خفي. ابراهيم عصر يحيى. ولقيه ولم يسمع منه مرسل خفي. ضيفوا بعض الفروق بين التدليس وبين الارسال الخفي. نرجع لمسألتنا على البسطاء ديالها الان ابراهيم عن يحيى. الجماعة رواها ابراهيم عن يحيى - 00:14:10ضَ

الجماعة وواحد ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن سعد في هذه الحالة نحن بين امور الجماعة هنا اقوى من الواحد. فروايتهم المعتمدة. لكن قد تأتي قرينة تجعل رواية الواحد ارجع. ارجع. مسال ان يكون ابراهيم مسلا - 00:14:50ضَ

ابراهيم متقن ان يحيى ومتقن عنه عن سعد اتقن السماء من سعد واتقن السماعة من يحيى والراوي عنه روى عن ابراهيم كده من المختصين به. من اصحابه الملازمين له. كما - 00:15:30ضَ

مثلا الغندر عن زيد غير غندر جماعة عن شعبة عن يحيى بدون زكر من؟ هنا ابن رشد زد لماذا؟ اختصاص غدة لان بندر هذا ربيب شعبة جلسه عشرين عاما. فيكون - 00:15:50ضَ

منظر قوي في اسبات زيد او قد يكون الخلل من الجماعة كلهم بسبب اخر. افترض ان ممكن يأتي من ابراهيم يعني يفترض ان هذا الرجل سبت. وهؤلاء اسبات لكن ابراهيم سافر سافر البصرة ففي السفر تعب وخلط في رواية الواحد ستقدم على رواية - 00:16:20ضَ

الجمال لان هذا روى عنه في حال استقراره. قراره في البلد. هذا روى عنه في هؤلاء رووا عنه في حل سفره. فلم يتأتى الخلل من الجماعة لم نخطئ الجماعة انما سنخطئ ابراهيم في اسقاطه ليحيى ونعتمد الرواية التي فيها في اسقاط - 00:16:50ضَ

من ساعة ما اننا نرجح الرواية التي فيها اسبات سعد. فالخلل هنا ليس من الجماعة انما الخلل من ابراهيم نفسه لكن متى نصفه بالخلل؟ اذا كان شخص سبت معروف بالضبط روى عنه بزيادة سعد واشخاص اسبات رواه عنه باسقاط - 00:17:10ضَ

سعد هذه اذا عجزنا عن الجمع لان الجمع ممكن ايضا في العلل. الجمع ممكن كما تقدم لابراهيم يكون سمع الحديس من سعد. مباشرة عن يحيى وممكن يكون هو نفسه زهب والتقى بيحيى وحدسه وحدسه بالحديس. نعم - 00:17:30ضَ

قالها بالاسناد فهذا وارد هذا وارد. الكلام واضح الان يا جماعة؟ بس. لا احد له سؤال مسألة كيف يمكن التعرف على المرء؟ ها؟ ما هي الطرق؟ كل شوف كيف يمكن التعرف على المرسل الخفي - 00:17:50ضَ

شوف يا شيخ اه هاني جل جل علم العلل يعني اغلب علم هذا الحديث يتركز في جمع طرق الحديس. يتركز في ايه جمع طرق الحديس. فانت اذا جمعت طرق الحديث تبينت لك. علله. ما - 00:18:10ضَ

الزائدة في المتن. ما الرجل الزائد في السند؟ ما اداة التحمل الصحيحة؟ هل هي لعنعنة؟ او التصريح بالتحديث ما هي اداة التحمل الصريحة؟ ما هي اللفظ المدرجة؟ ما هي اللفظ الشاذة؟ ما اللفظ التي فيها وهم - 00:18:40ضَ

كل هذا يتأتى بجمع طرق الحديث. وادي امثل طريقة في العمل. انا انزلها لك مثلا حدست حادسة في قلب من القرى. مش عارفين من القاتل. ضابط المباحس قليل الفهم. يا ابني على رواية واحد. او على رواية المخبر بتاعه. ضابط المباحث ذكي كمثال يعني يذهب - 00:19:00ضَ

ابواب يسمع من خمسين ستين واحد من القرية. فتكتمل عنده الرؤية تكتمل عنده الرؤية ويستطيع ان يقول من الذي زاد؟ من الذي نقص؟ فلذلك في علم نفس الشيء. ان الحديث اذا لم تجمع طرقه لم - 00:19:30ضَ

قال له فهذا الاصل في اي مسألة. معرفة لفظ مدرجة. معرفة رجل زائد في السند. معرفة اداة تحمل وهي ما فيها الشخص. معرفة زيادة ثقة. معرفة لفظ من كرة. كل هذا افرض طرق الحديث ومتون الحديث - 00:19:50ضَ

امامك فستتضح لك الرؤية عيانا. لكن المحققون الكسالى ماذا يصنع للي بيحقق السند وهو كسلان ينظر كل الرجال ويحكم على الحديس بمجرد النظر الى الى الرجال. قد يكون للرجل الضعيف متابعة. وانت لم تشعر بها - 00:20:10ضَ

قد يكون المدلس الذي عنعن صرح بالتحديث في طريق اخر. قد يكون في قدر مشترك في المتون وفي لفظة زايدة. فلذلك المحققون الصغار المتدربون يلزمهم عند التدرب ان يكتب سنده صحيح. او سنده ضعيف بناء على - 00:20:30ضَ

السند لكن فرق بين دخول الحديث صحيح وان تقول سنده ضعيف. فاول طريقة لاكتشاف العلل هي جمع طرق الحديس تجمع الطرق والمتون امامك. مسلا كمثال مثلا آآ سئل النبي صلى الله عليه وسلم اينام - 00:20:50ضَ

احدنا وهو جنب يا رسول الله؟ قال نعم اذا توضأ. جمعت طرق الحديث. تجد دخلت في الطرق رواية ايأكل احدنا وهو جنب يا رسول الله؟ قال نعم اذا توضأت. تقارن الاسانيد هي الاسانيد - 00:21:10ضَ

او فيه واحد شاز كده ودخل كلمة ان يأكل فترى كل الاسانيد امامك ناصعة ولفظة اياكل شذ بها فتعرف ان لفظة اياكل احدهما جنب شاذ بها الراوي؟ الحديث الشهير ان النبي مر على شاة لميمونة - 00:21:30ضَ

فقال هلا اخذتم هباء فانتفعتم به؟ هل اخذتم هباء؟ فانتفعتم به؟ وردت روايات هل اخذتم يا بها مر على شاة ميتة لميمونة. هلا اخذتمها بها فدبغتموه. فانتفعتم به ذكر هنا - 00:21:50ضَ

قد بقى جاءت رواية ثالثة. رويت بالمعنى ايما ايهاب دبغ فقد طهر. تجمع الاساليب وتدقق ترى ان حديث ابن عباس من طريق ابن وعلة خالف حديث ابن عباس عن ميمونة في هل اخذتم اباها فذبحتموه - 00:22:10ضَ

واحد راه بالمعنى واحد رواه بالمعنى. فوهم لما رآه بالمعنى وترتب على الوهم احكام. هل ايما ايهاب دبر فقد طهر يفيد ان جلد الخنزير اذا دبر. طور. جلد الكلب جلد الحمار. لكن الثاني ان النبي مر على شاة اللي ميمونة - 00:22:30ضَ

فقال لها لاخذت منها بهذا مقيد بما يؤكل لحمه. سترى اختلافات بناء على جمع طرق الحديس اسلم الطرق في اسباب وسائل اخرى لاكتشاف الارسال الخفي او تنصيص العلماء علماء العلل يقولون - 00:22:50ضَ

كلمتهم ان هذا فيه ارسال خفي. فنعمل بكلام علماء العيلة انهم اهل الاختصاص اهل الصنعة. انت لم تذهب لاي منها واحد حداد ويصف لك وصفة لشيء معين. وكل الحدادين اتفقت كلمتهم كل واحد سرا. اجابك بنفس الكلام تعرف ان قول الحدادين صحيح - 00:23:10ضَ

او تأتي بقطعة ذهب قطعة منها ذهب. تروح لعشرين صاغ كلهم يقولوا زهب حقيقي. واحد ارشيد يقول لك ده فالصو. تعرف انه بيضحك عليك ايه اللي خلاني اعرف انه بيضحك علي؟ كثرة العاملين في المهنة الذين قالوا ان هذا الذهب ذهب ذهب خالص. ذهب خالص - 00:23:30ضَ

فاما ان تجمع طرق الحديث او تراجع كتب العلل وترى تنصيصات العلماء شيء ثالث ان ترى العمل هل عمل العلماء بهذا الحديث ام لا؟ عملهم به يدل على تقويتهم له. عدم العمل به يشير الى ان هناك - 00:23:50ضَ

لما العلة ابحث بارك الله فيكم وشيخه في ماشي امور كثيرة جدا امور كثيرة بس اللي الشاب الصغير يعرف ان الراوي رحل واحد في مكة يعرف انه رحل البصرة او لم يرحل بتبقى صعبة على المبتدئين. جزاك الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:10ضَ

وليد - 00:24:30ضَ