Baheth

السلام عليكم. ثم يضاعفون هل يقصدون بذاته او لا يعرف بالرواية بالنسبة العوائل لا يفرقون بين لا يعرف عينه او لا تعرف حاله. انما هذا الاصطلاح جاء عندهم فرقونا بين المجهول جهالة عين ومجهول جهالة حال. اما الاوائل ما كانوا يفرقون بين هذا ولا ذاك. يقول لا يعرف. اه - 00:00:00ضَ

ويقصدون باكثر من معنى. يقصدون بمعنى يعني هنا اللفظ قد يقول لا يعرف. بمعنى انه لا يعرف بالتوفيق. ولا يقبل اه حديثه ولا يعرف له كبير اه رواية تشهد له بالثقة والظبط والاتقان ونحو ذلك. فبالتالي اذا قالوا لا يعرف - 00:00:30ضَ

تجهيل او تجهيل يقصد تضعيفه. ولكن الاوائل ما كانوا يضاعفون المجهول المطلقة. اذا روى عنه ثقة او ثقتان ويعرفان هذان بعدم الرواية عن الضعفاء وعن المجاهيل هذا يقوي امر الراوي. وقد ذهب الى هذا الطائفة من كابر الائمة. بل لان طائفة منهم منهم الذولي - 00:00:50ضَ

وجماعة الى انه اذا روى عن الراوي ثقتان فاكثر ارتفعت جهالته. ولك الصواب ان هذا يقيد. بان يكون الثقتان لا يعرفان بالرواية عن الضعفاء ولعن المجاهيل. فاذا روى عن الراوي آآ ثقة لا يعرفان بالرواية عن الضعفاء والمجاهيل القرينة على قبر الخبر فانه يقبل - 00:01:09ضَ

ولكن لو روى عنه ثقة لا يعرفان بالرواية عن الضعف ولا على المجاهيل. واتى بمنكر عليه. او كان هذا اصلا في الباب فانه لا يقبل. لا يقبل. فبالتالي كان الاوائل - 00:01:29ضَ

يبنون او يقبلون المجهول تارة ويردون تارة آآ اخرى. تارة يقول هو غير مجهول غير مشهور. يقصدون رد حديثه - 00:01:39ضَ