Baheth

اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه وقفات مع اية المائدة الاية رقم ستة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق وامسحوا برؤوسكم - 00:00:00ضَ

وارجو لكم من الكعبين وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم الى الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء اتيمم صعيدا طيبا بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل عليكم وايها الفضليات اية عظيمة من سورة المائدة من - 00:00:23ضَ

ربنا تبارك وتعالى وكل كلام ربنا عظيم. لكن هذه الاية اختصت بانها جمعت اه جمعا من ابواب الطهارة وسوف نذكرها ان شاء الله تعالى عدا ثم نفصلها تفصيلا باذن الله عز وجل شيئا فشيئا مع الايام والليالي نسأل الله - 00:00:50ضَ

يحينا واياكم حياة طيبة. وبالمناسبة في الاية هي اول سمعت شيخا ابن عثيمين رحمه الله فسرها وذلك حين لقيت اول مرة في في مكة في عام الف واربع مئة وعشرة. وكانت اول مرة - 00:01:10ضَ

القى شيخا رحمه الله واراه وما كنت اقبل وكان يفسر هذه الاية في الدور الثاني في الحرم طيب يقول سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله كثيرا ما يردد يقول ان من - 00:01:30ضَ

رضي الله عنه كان يقول اذا سمعت الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه. ونقول لبيك العلماء وتصدير الكلام بالنداء يفيد الانتباه. يعني اذا سمعت احدا ينادي انتبهت له. وان بلاغة القرآن - 00:01:50ضَ

ان فيه نداءات كثيرة. ويدل هذا على اهمية ما يأتي. ثم تصدير ايضا النداء وتصدير الاية من وصف الايمان يدل على امرين يدل على الاغراء ان الله عز وجل يحثنا على استماع ما - 00:02:18ضَ

على تنفيذه وعلى تفهمه. الامر الثاني ما يفيده الوصف وصف الايمان ان ما يأتي من اسباب زيادة الامام يعني ان امتثاله ان كان امرا او اجتنابه كان نهيا او تصديقه ان كان خبرا - 00:02:38ضَ

من من علامات من اسباب زيادة الايمان يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم طيب نعد اولا ابواب الطهارة التي ذكرت في هذه الاية. فنقول اولا الوضوء. قال عز وجل اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:02:56ضَ

الثاني باب المسعى الخفين من اين نأخذه؟ من قراءة سبعية في الاية في قوله عز وجل وامسى خبروا رؤوسكم وارجلكم قم القراءة المعروفة عند نهي وارجلكم. وهذه الغسل اه لانها معطوفة على الايدي. فاغسلوا وجوهكم - 00:03:18ضَ

ثم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم. رأس المسح ثم قالوا ارجلكم يعني واغسلوا ارجلكم. طيب وسوف يأتينا ماذا ادخل الله عز وجل مسح الرأس بين المغسولات؟ انه يدل على الترتيب. على كل حال القراءة المعروفة عندنا ارجلكم بالنصب هذه الغسل - 00:03:40ضَ

لكن وارجلكم للمسح. عطفا على رؤوسكم. وهذه اشارة الى الى مسح الرجل اذا كانت مغطاة بالخفين او بالشراب. اذا هذا الباب الثاني ما هو؟ المسح الخفين. الثالث الجنابة وان كنتم جنبا فطهروا. لها صور ولها اسباب ولاغتسالها صفات سوف نذكرها ان شاء الله تعالى - 00:04:00ضَ

قال سبحانه فالطهر وان كنت مرضى. هذا الباب الرابع. هذي باب طهارة المريظ. او على سفر. هذا ايظا باب طهارة المسافر امتي يجوز له التيمم ومتى لا يجوز او جاء احد منكم من الغائط والغائط اصلا المكان المنخفظ. المكان المنخفظ هو الغائط. لكن سمي به - 00:04:28ضَ

الخارج انسان اه يعني من باب الحياء وكانت العرب تستقبل مثل هذه الالفاظ فتكني بالمكان الذي يكون فيها. فعلى كل حديث اصلا معنى الغائط المكان المنخفض ولا ولا يزال هذا الاسم يستعمل عند اخواننا في بلاد مصر حرسه الله يكون الغيط راح للغيط لان - 00:04:52ضَ

المزارع عادة في المكان المنخفض. طيب على كل حال ان هذا باب ايش؟ باب الاستنجاء وباب اداب قضاء الحاجة قال او لامستم النساء او لمستم النساء هذا ايضا اغتسال وسبق ان يدخل في اه في مسألة الجنابة. طيب لم يسلم النساء اي الجمع - 00:05:16ضَ

قال سبحانه لم تجدوا ماء فتيمموا. فلم تجدوا من فتيمموا هذا هو الباب السادس. باب التيمم مساء او سبعة من ابواب العلم من ابواب الطهارات. هذا كثير جدا اعني انها في اية واحدة. ومع هذا احتوت هذه المسائل الكثيرة - 00:05:39ضَ

طيب قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم طيب مضى معنا ان الوصف باسم يفيد الاغراء ويدل على ويدل على ان امتثال ما يأتي ان من اسباب زيادة الايمان. طيب قال سبحانه اذا قمتم الى الصلاة - 00:06:02ضَ

اغسلوا وجوهكم. كيف قمتم من الصلاة اغسلوا وجوهكم؟ هل المعنى اذا قمتم واقفين بتصلون تغسلون وجوهكم؟ الجواب لا المراد هنا اذا اردتم القيام. وعبر بالفعل عبر بالفعل قمتم بالماضي تحقق العزم انه اكيد. طيب. فان قال قائل - 00:06:24ضَ

هل لهذا نظير؟ الجواب نعم. منها قوله سبحانه فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. ان الشيطان اذا قرأت القرآن هل معنى اذا انتهيت من القراءة؟ استعذ بالله جواب لا لكن المورد اذا اردت ان تقرأ - 00:06:48ضَ

وهذا هو المعروف من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد وليس المراد اذا انتهيت من تستعيذ بالله. والمراد اذا اردت ان تقرأ فاستعذ فكذلك هنا اذا اردت ان ان تصلي طيب وفي قوله سبحانه اذا قمتم من الصلاة - 00:07:07ضَ

اغسلوا وجوهكم دليل على ان الوضوء من شروط الطهارة. على ماذا؟ على ان الوضوء من شروط الطهارة فلا تصح صلاة انسان الا بالوضوء. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ. فان قال - 00:07:27ضَ

قائل لو ان الانسان صلى على غير وضوء. ناسيا فهل تصح صلاته الجواب لا ما تصح الصلاة ويجب عليه ان يتوضأ ونعيد الصلاة. فان قال قائل طيب كيف والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا - 00:07:47ضَ

او اخطأنا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع لامتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه لماذا ما نقول تصح صلاتنا؟ لانه ناسي. فنقول لا تصح اولا هذه الاية والحديث الذي مضى معنا قال عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدثها حتى يتوضأ. واما الاية - 00:08:07ضَ

والحديث فانها على وجهها ونقول بها بمعنى ان الله لا يؤاخذ الانسان اذا صلى على غير طهارة ويتبين بالمثال لو ان لو ان عندنا رجلين الاول صلى صلى من غير وضوء متعمدا والثاني - 00:08:29ضَ

سلم من غير وضوء ناسيا او فان الاول لا تصح صلاته ويأثم. والثاني لا تصح صلاته لكنه لا يأثم وهذا الفرق. اذا والله لا يؤاخذك يعني ما يعاقبك لانك صليت على غير طهارة لكن تبقى الصلاة في ذمتك على هذا يجب ان تتوضأ وتعيد الصلاة. طيب قال يا ايها الذين امنوا اذا - 00:08:47ضَ

قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. هنا مسألتان الله عز وجل بغسل وجهه طيب اين غسل الكفين؟ فالجواب غسل الكفين ليس بواجب. غسل الكفين ليس بواجب لانه ليس فيه امر لكنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة انه كان اذا اراد ان يتوضأ غسل كفيه اولا - 00:09:14ضَ

كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وفي حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه حديث علي وحيث ابي هريرة رضي الله عنه الجميع. طيب لكن في حال واحدة يكون غسل الكفين واجبا. هذا الصحيح من قول العلماء وهي اذا اراد ما اذا - 00:09:40ضَ

لاستيقظ من نوم الليل الناقض الوضوء واراد ان يغسل من اناء. انتبه نقول لو استنزان اتيقظ بعد ان استغرق في نومه ثم اراد يتوضأ من اناء اناء يعني سطل او قدر او طاسة - 00:10:01ضَ

او اسحلة سمها ما شئت او كاس المهم اراد ان يتوضأ ويغمس يده في نقول لا تفعل لا تفعل الا بعد ان تغسل كفيك ثلاثا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده - 00:10:21ضَ

في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. يعني ان الشيطان قد يكون عبث فيها عبثا فيها او ما اشبه ذلك. فالمهم انك اذا استيقظت من نوم الليل يجب ان تغسل يديك ثلاث مرات قبل ان تغمسها في الاناء - 00:10:39ضَ

قال قائل كنت اتوظأ من الصنبور البزبوز هل يجب ان اغسلها نقول اما الوجوب فانما يتحقق في الاناء. واما الصنبور فالذي ينبغي للانسان الا ان يبدأ اولا بغسل كفيه لعموم التعليم وما هو لقول النبي صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده اين بات يده - 00:10:59ضَ

طيب مسألة اخرى هل هذا الحكم اعني غسل كفين ثلاثا قبل بدء الوضوء يشمل ما اذا كان الانسان مستيقظ من نوم النهار؟ الجواب؟ فيه خلاف والصواب انه احوط انه حوط - 00:11:24ضَ

ويحتم انه لا انه انما ذلك في نوم الليل لقوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده اين ايش؟ باتت يده انما تكون في نوم الليل في الليل لكن قد يقال بل يغسل يديه كفيه ثلاثا حتى من نوم النهار - 00:11:43ضَ

واما هذا الحديث فبناء على الاغلب يعني ان اغلب النوم انما يكون بالليل انما يكون بالليل ولذلك عبر بذلك. على كل حال نقول تخلص الى مسألتين آآ هنا ان نفعلها احتياطا وهي ما هي الاستيقاظ من نوم النهار فتغسل كفيه - 00:12:06ضَ

ثلاث مرات وكذلك اذا كنت تتوظأ من صنبور فانك تغسل ايضا كفيك ثلاثا قبل ان تتوضأ. مسألة اخرى لم يذكر الله عز وجل الا البسملة. قال سبحانه اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ولم يقل قولوا بسم الله - 00:12:26ضَ

فاستدل بعض العلماء بهذه الاية على ان البسملة ليست واجبة. ليست واجبة. وقال بعض العلماء بل واجبة وهو مذهب الحنابلة ان البسملة قبل الوضوء واجبة على من ذكرها. فان نسيها سقطت بالنسيان - 00:12:47ضَ

واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولو وضوءا لمن؟ لم يذكر اسم الله عليه. لكن هذا الحديث اختلف العلماء في تصحيحا وتضعيفا. فمنهم من صححه - 00:13:08ضَ

ومنهم من حسنه ومنهم من قال لا يثبت هذا الحديث. حتى الامام احمد رحمه الله امام مذهب الحنبلي قال لا يثبت في هذا الباب شيء وعلى كل حال لا شك ان الانسان الاحوط له ان لا يترك التسمية. ولا سيما اذا اذا ذكرها - 00:13:28ضَ

لكن لانه نسيها ثم انتهى من وضوءه فنقول لا شيء عليك وضوءك صحيح. ولو انه تذاكر التسمية قول بسم الله قال سبحانه اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق. طيب قال العلماء ان فروظ الوضوء بناء - 00:13:48ضَ

على هذه الاية ما يلي اولا غسل الوجه. ثانيا غسل اليدين. ثالثا مسح الرأس. رابعا غسل الرجلين خامسا الترتيب سادسا الموالاة. فان قال قائل الاربعة الاولى واضحة غسل الوجه غسل اليدين واضح مسح الرأس واضح غسل رجليه واضح لكن اين الترتيب واين الموالاة؟ نقول اما الترتيب فلان الله عز وجل ذكر - 00:14:08ضَ

ترى فروظ الوضوء بعد الشرط. اين الشرط؟ فيقول اذا قمت من الصلاة اذا قمتم فاغسلوا الى اخره. فذكرها مرتبة والثاني وجه الترتيب الثاني في قوله وامسحوا وهو ان الله عز وجل ادخل مسح الرأس - 00:14:38ضَ

بين المغسولات. المغسولات ما هي؟ الوجه ثم اليدين ثم الرجلين الرابع وادخل المسح الراس بينها قال العلماء وكان مقتضى البلاغة ان تذكر المغسولات اولا ثم الممسوح بعدها لانها متشابهة فلما ادخل الله عز وجل الممسوحة بين المغسولات وقد علم ضرورة ان القرآن في غاية البلاغة - 00:14:58ضَ

في غاية البلاغة دل على ان ذلك لحكمة وهي الترتيب. اذا هذا وجه الترتيب في الاية. واما وجه الموالاة وانها شروط الوضوء فلان الله عز وجل ذكرها بعد شرط. قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق مسحوا برؤوسكم ركعتين. عطفها - 00:15:25ضَ

ثم ايظا مقتظى انها ابادة واحدة انها تكون متوالية وقلنا بعدم الموالاة لكان الانسان يتوضأ للظهر الساعة ثمان يغسل كفيه ويتمضمض ويستنشق ثم الساعة تسع يغسل يديه ثم الساعة اثنى عشر يغسل رجليه وعلى - 00:15:46ضَ

هذا القول يصح. من قال بهذا هذه عبادة؟ نقول هذه ليست عبادة وانما هذه غسل اليدين والرجلين منفصلة. اذا نقول الموالاة واجبة قال العلماء والموالاة ضابط الموالاة يعني الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. في وقت معتاد - 00:16:05ضَ

وفي جو معتاد اعني في وقت معتاد ليس صيفا حارا وليس آآ شتاء باردا لان الصيف هي تنشف بسرعة ولان الشتاء يمكن تبقى ساعة ما نشفت. وايضا في حال معتادة ليس هناك رياح شديدة. لان الرياح ترفح الماء - 00:16:25ضَ

ثم ينشف بسرعة. على كل حال اذا الموالاة الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله. طيب قال سبحانه اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. طيب لم يذكر الله عز وجل المضمضة ولا تنشق. فهل نقول ان المضمضة والاستنشاق ليست واجبة - 00:16:45ضَ

الجواب بل هي واجبة. طيب اين هي في الاية؟ نقول في قوله فاغسلوا وجوهكم. والفم والانف من من الوجه وقد علم من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان غسل الفم والانف بالمضمضة والاستنشاق. اذا نقول المضمضة والاستنشاق - 00:17:07ضَ

ولا يسقطان ولو ان الانسان نسي ثم توظأ ولم يتمضمض ومن يستنشق وصلى نقول اعد الوضوء واعد الصلاة لا يصح بهذه الطريقة. طيب قوله سبحانه فاغسلوا وجوهكم. اين الوجه؟ نقول الوجه ما تحصل به المواجه. هذا في اللغة - 00:17:26ضَ

وقد حده الفقهاء بانه من منحى الجبهة من جهة الطول منحنا الجبهة الى الذقن وهذا الذقن مجمع اللحين. ومن الاذن الى الاذن هذا جميعه من الوجه. طيب واللحية مسترسلة نقول هي من الوجه كذلك - 00:17:46ضَ

لما تغسل لحيتي مسترسلة حتى لو طالت لانها تحصل بها المواجهة ولانها من الوجه والشعر نعم حدوده الى الذقن لكن لما كانت اللحية متصلة بالوجه فانها تثبت تبعا. والقاعدة انه يثبت تبعا ما لا يثبت - 00:18:04ضَ

استقلالا. طيب واللي ما فيه لحية اما اللي ما في لحية نبتت نقول ان شاء الله تبت ويغسلها ومن اللي يحلقها؟ فيقول الله يهديك خل لحيتك واغسلها ان شاء الله تعالى فيما بعد. طيب. قالوا سبحانه فاغسلوا وجوهكم - 00:18:21ضَ

عرفنا غسل الوجه عرفنا حدوده. طيب هل اللحية آآ تغسل ايظا؟ نقول نعم طيب هل تخلل؟ نقول نعم جاءت السنة بتخليل اللحية وتخليل اللحية له صفتان اما ان تأخذ ماء وتدعك لحيتك - 00:18:41ضَ

هكذا تاخذ الماء وتدعك في الجوانب. او انك تبل يديك وتجعل يديك كالمشط في لحيتك. تلمف بلحيتك بحيث ادخل داخل يدخل الماء داخل الشعر. طيب. وقلنا ان المضمضة والاستنشاق داخلا في الوقت. عفوا - 00:19:01ضَ

في الوجه ونقول وقت كم الوقت الان؟ ها؟ ثمنطعش؟ طيب نكمل الوجه بعدين ننتعش اما ان نطيل على الناس طيب طيب آآ نقول المضمض والاستنشاق لابد في المضمضة وفي الاستنشاق من دخول الماء الى - 00:19:21ضَ

تمويل الانف ثمان السنة ايضا ان تكون ان تغسل الفم والانف بغرفة واحدة. معنى تأخذ الماء نصفه الى فمك ونصفه الى انفك بعض ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفصل المضمضة والجلسة ينشق. فان قال قائل طيب يعني انا من عرفت نفسي وانا - 00:19:41ضَ

افصل مظبوط واستنشاق اخذ يعني شيئا الى فمي والى انفي نقول يصح ما في بأس يعني يصدق انك غسلت تمضمض واستنشقت لكن السنة ان تفعل ان تأخذ الغرفة بين الفم والانف كما ثبت في حديث علي رضي الله عنه وعبدالله بن زيد هذه الصفة. طيب والسنة في المضمض - 00:20:01ضَ

والاستنشاق المبالغة. والمبالغة ان ترجل الماء في بقوة. وان تجذب الماء الى اخر انفك الا ان تكون صائما لقول النبي صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ثم من السنة ايضا ان تستخدم المضمضة - 00:20:21ضَ

تستخدم ماذا السواك وهذه سنة ورد فيها احاديث كثيرة حتى قال بعض العلماء انه ورد في السواك اكثر من مئة حديث ومع هذا اكثر الناس لا يستعمله وهذا امر لكن الان ربما بعض والله ما يتوفر نقول اذا فاستخدم الفرشاة والمعجون بدلا منه - 00:20:41ضَ

وهذا الفرشان المعجون يمكن في بيت الانسان او في يعني يمكن معه في في الوضوء لكن عند الصلاة ما ينفع الا السواك. على كل حال ينبغي نستعمل آآ يعني المظمظة عند المظمظة السواك او الفرشاة والمعجون وايظا يبالغ في في الاستنشاق وفي استنثار ونقف - 00:21:03ضَ

هنا ان شاء الله تعالى غدا بعد العشاء والله تعالى اعلم - 00:21:23ضَ