Baheth

ما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحصل به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم. وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. العلم نور - 00:00:00ضَ

يهتدي به الانسان ويخرج به من ظلمات الجهل. العلم يرفع الله به من شاء من خلقه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. وما ارسلنا قبلك الا رجالا - 00:00:29ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اهلا وسهلا بكم معنا في هذه الحلقة الجديدة من البرنامج الافتائي المباشر مع اهل العلم. هذا البرنامج الذي يأتيكم بعد مغرب يوم الجمعة وبعد عشاء يوم الثلاثاء من كل اسبوع. والذي يجيب فيه - 00:00:50ضَ

في نخبة من العلماء وطلبة العلم على اسئلتكم وفتاواكم. في بداية هذه الحلقة نرحب بضيفها صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله المرشد الديني بادارة التوجيه والارشاد بالامن العام. حياكم الله شيخ عبد المحسن. حياكم الله وبارك الله فيكم في عموم اخواننا المسلمين. وانتم مشاهدينا الكرام - 00:01:21ضَ

باستقبال فتاواكم واسئلتكم. وذلك بالاتصال على ارقام البرنامج التي تظهر تباعا على الشاشة. ونسعد ايضا بطرحها عبر صفحة برنامج في الفيسبوك وعبر حساب البرنامج في تويتر. فحياكم الله. حياكم الله شيخنا. حياكم الله وبارك الله فيكم. شيخ عبد المحسن نريد ان نبدأ هذه الحلقة بنصيحة - 00:01:41ضَ

توجيهية تقدمونها للطلاب والطالبات والذين يعني هم على مشارف الامتحانات تقدم لهم يعني نصيحة توجيهية آآ يعني تهمهم او تنفعهم بمشيئة الله في آآ في وقت امتحاناتهم. احسنت بارك الله فيك. الحمد لله رب العالمين والصلاة - 00:02:01ضَ

على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان يوم الدين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا وان يوفق اخواننا وابناءنا وبناتنا في الامتحانات وان يجعلهم مشددين كما اسأله سبحانه وتعالى ان يمنحهم الفوز في الدنيا - 00:02:21ضَ

والاخرة بمنه وكرمه امين انه جواد كريم. اقول ان الامتحانات فرصة للطلاب والطالبات في التزود من العلم لانه حصاد عام واجتهاد لتحصيل الشهادة وتحصيل هذه المرحلة كل حسب مستواه. وهذا لا شك يحدد مستوى الطالب والطالبة. وهذا يدعوه - 00:02:41ضَ

الى الجد والاجتهاد واخلاص النية والعبد حينما يخلص نيته في عمل الله عز وجل فانه يؤجر اذا كان هدفه هو خدمة بلده خدمة اخوانه العمل الذي يكفه والذي ينفعه والذي - 00:03:11ضَ

يؤسس به نفسه ويكون به اسرته فيحصل على الخير في الدنيا موصولا بخير الاخرة. اقول اخواني واخواتي الطلاب والطالبات عموما عليهم بالاطمئنان في الامتحان واللجأ اليه سبحانه وتعالى. فمن لجأ اليه سبحانه وتعالى يسر الله امره - 00:03:31ضَ

ومن استعان به وتوكل عليه كفاه ما اهمه. فاقول عليهم ان يحسنوا التوكل عليه سبحانه وتعالى. ان يتوكلوا وان احسنوا في توكلكم وعلى الله فليتوكل المتوكل. وهو متوكل يحسن التوكل عليه سبحانه وتعالى. وذلك بالجد - 00:03:56ضَ

في اخذ الاسباب المطلوبة للاستعداد للامتحان حتى يحقق المستوى المطلوب ثم بعد ذلك يرظى بالنتيجة مهما كانت لان العبد اذا استنفذ الاسباب واجتهد في تحصيلها فانه لا تندم بعد ذلك مهما كانت النتيجة. فالنتيجة التي تحصل له هي النتيجة التي تحقق له مبتغاه وما يريد - 00:04:16ضَ

مهما كانت هذه النتيجة لان العبرة بما يؤول بعد ذلك وما يحصل ولا يدري ماذا يكون له حينما ينجح حينما يختلف مستوى طالب عن طالب او طالبة عن طالب. واقول عليهم بالاطمئنان كما قال سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكره - 00:04:41ضَ

الا بذكر الله تطمئن القلوب. فاوصيهم ونفسي اولا بالمحافظة على الصلوات الخمس في اوقاتها. الطلاب في المساجد مع الجماعة والفتيات يحافظن على الصلوات في البيوت في اوقاتها. المحافظة على السنن الرواتب ثم ايضا - 00:05:01ضَ

ونقول وان كان يشهد ويلحظ ان كثيرا من الطلاب والطالبات يجتهدون في الحضور والمحافظة على الصلاة في هذه الايام وهذا وان كان حسن لكن لكن الشيء الذي يعاب ويذم ان كان بعد ذلك - 00:05:21ضَ

يضعف ويترك. فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. يعني لا يتشبهون بمن كان هذا وصى وهذا طريقته. وهو لجأ اليه سبحانه وتعالى في وقت الشدة ثم بعد ذلك يترك ويضعف عنها بعد ذلك لا - 00:05:37ضَ

ما هذا هو العبد الحق؟ والامة الله التي الحق لا هو الذي يسير على الطريق ويلزم واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ثم هنا وصايا عامة يعني معروفة ومشهورة ويوصي بها كثير من آآ يعني مدرسين وكذلك المشرفين كثير - 00:05:57ضَ

نيوصنا بها بوصايا عامة معلومة لكن من باب التأكيد عليها وهو انه حينما يحظر عليه ان يطمئن كما تقدم وكما ايضا عليه ان يبتدأ بذكر الله سبحانه وتعالى وجاء في الحديث الذي رواه ابن حبان وغيره جوده بعضهم انه يقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا - 00:06:17ضَ

فتجعل الحزن اذا شئت سهلا. يقول مثل هذا الدعاء اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزنا اذا شئت سهلا فيسأل الله الله سبحانه وتعالى بهذا الدعاء مع التسمية والاستعانة بالله عز وجل وسؤاله التوفيق والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا - 00:06:40ضَ

امر صلى كما في حديث حذيفة وهذا يعني انه اولا يحافظ على الصلوات وخاصة صلاة الفجر لان هي التي يليها الاختبار يليها الاختبارات ويحسن ايضا حينما ترتفع الشمس ان يصلي ركعتين وهذه سنة مشروعة - 00:07:00ضَ

جاء بها الحديث عن انس رضي الله عنه وهي مشروعة عموما وسواء كان العبد يعني انتظر في مصلاه او لم ينتظر في مصلاه بعد ارتفاع الشمس صلي ركعتين ثم بعد ذلك حينما يأخذ ورقة وتأخذ الطالبة الورقة ينظر فيها باطمئنان ويقرأ الاسئلة كما يقولون قراءة متأنية قراءة - 00:07:20ضَ

فيها اطمئنان آآ ولا يقلق ولا ينزعج لو مثلا عاين بعض الاسئلة التي فيها صعوبة وشدة فربما احيانا تستغلق مع البداية ثم يفتح له وهذا واقع كثير. كثير من الطلاب والطالبات قد يفاجأ ببعض الاسئلة لكن حينما يقول - 00:07:40ضَ

الحمد لله. انا اقول حينما يرى ويبصر بعض الاسئلة قد ينغلق فكره وذهنه امامها. هي في الحقيقة قد يقول لانه اه لاول حينما يبتدأ في الجواب قد يغيب عنه الجواب لكن ليقول الحمد لله ويسأل الله ان يفتح - 00:08:00ضَ

ثم يبدأ بالاسئلة اليسيرة بالاسئلة التي يعرفها ولا يشغل وقته ولا ذهنه بالاسئلة التي قد تشق عليه او تصعب عليه وذلك انها بمثابة الاجابة على الاسئلة السهلة بمثابة الظرب على اه الصخرة - 00:08:20ضَ

فالانسان حين مثلا يريد ان يكسر شيئا فانه يأخذ المعول فيظربه ثم ربما يرش عليه الماء ثم يضربه ثانية حتى ينهال ويصير كالتراب. هكذا الانسان حين مثلا يحفر مثلا في ارض لينة ثم بعد ذلك تواجهه صخرة - 00:08:37ضَ

لا يشبل يجتهد في اه يعني كسرها وازالتها بما تقدم هكذا الكسر المعنوي بما تقدم بذكر الله عز وجل والاطمئنان وعدم التعجل وان يحمد الله سبحانه وتعالى. وايضا ان يكرر القراءة ثم - 00:08:57ضَ

ايضا بعد ذلك حينما ينتهي من الاجابة عليه الا يقلق ولا ينزعج ولا يكثر الحديث فيما مضى بل عليه ان يجتهد فيما يستقبل ايضا من يعني المقام يطول في مثل هذا لكن نختصر يعني اه شيء يسير ويكون بعد هذا نعم ثم نكمل هذه - 00:09:17ضَ

الاخ محمد السلام عليكم. السلام ورحمة الله. حياك عذرنا على الاطالة الله يسلمك مو مشكلة عندي اربعة اسئلة يا شيخ. تفضل السؤال الاول السؤال الاول هل هل من يكون اخر كلامه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله يدخل الجنة - 00:09:37ضَ

يدخل الجنة ابتداء ام انه قد يدخل النار قبلها؟ طيب السؤال الثاني ما حكم المسلم والذي يحارب دين الله. وهل يجوز الترحم عليه اذا مات؟ طيب. السؤال الثالث هل الفردوس اعلى الجنة؟ وماذا يعني انها اوسط الجنة؟ طيب. السؤال الرابع هل - 00:09:59ضَ

صحيح ان لغة اهل الجنة هي اللغة العربية الفصحى. وشكرا. طيب شكرا لك تسمع ان شاء الله الاجابات. الاخ مسعود عليكم. سلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياك الله. مساك الله بالنور اخوي مسعود. تفضل. شيخ عبد المحسن. حياك الله مسعود. حياكم الله. بارك الله فيكم. غياب - 00:10:28ضَ

طويل يا شيخ. الله يبارك فيك. الله يجزاك خير. احبك الله. يا شيخ اه يا شيخ عندي سؤال اه لا شك ان تعلمونه بواقع الامة الدنيوية للواقع المرئي من حيث - 00:10:48ضَ

بالعقيدة ومساء في المنهج من بعد الحركات والجامعات الاسلامية. السؤال فما هي نصيحتكم لاتباع تلك الحركات او الجماعات يا شيخ وما هي الطريقة النافعة والناجحة في معالجة هذا الواقع؟ وكيف تبرأ ذمة المسلم عند الله عز وجل يوم القيامة؟ هذا - 00:10:58ضَ

السؤال الاول. طيب. السؤال الثاني يا شيخ بارك الله فيك. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يخبركم بشركم. من مشؤون بالنميمة والمفسدون اي المفرطون بين ما هي النميمة؟ المسلم اتجاه النمام. وبارك الله فيكم. وفيك اخي مسعود. شكرا لك. شكرا تسمع - 00:11:18ضَ

اجابة ان شاء الله. طيب نكمل وصايا بعض من وصايا نعم انا اقول اه عودا على بدء وايضا على اه اخواننا واخواتنا الطلاب وهذا هو المأمول فيهم. نعم. ان يحذروا في فترة الامتحان. الامتحان كما تقدم - 00:11:38ضَ

فرصة في العمر في الاجتهاد وتحسين ثمرة هذا العام وحصاد هذا العام والمسلم حينما فان الله سبحانه وتعالى يأجره على عمله. نعم. وهذا هو وقت الجد والاجتهاد. فاياه ان يضيع هذه الفرصة وهذا - 00:11:58ضَ

وهذه الثمرة في امور تعود عليه بالشر. وتعود على اسرته بالشر. وتعود على نفسه وعلى حياته. بل ربما على نصيحته. نعم. ولا شك ان يعني فساد الدين والاثر على الدين له اثر على النفس عموما وعلى البدن - 00:12:18ضَ

اه فاقول ان كثيرا من اهل الشر والفساد يتصيدون ويسعون بنشر الرذيلة بين الفتيان والفتيات. وكم من المآسي والمصايب وقعت لكثير من الطلاب والطالبات وقعت لكثير من البيوت في هذه الفترة - 00:12:38ضَ

خاصة ان الطالب مثلا يدخل امتحان ثم يخرج الفترة الاولى او اذا كان الاختبار فترتين بعد الفترة الثانية فقد يكون في مع الطلاب وقد يخرج اه في خارج المدرسة ويأتي اناس من اهل الشر والسوء ممن ينشرون الرذيلة او العياذ بالله ينشرون المخدرات - 00:12:57ضَ

ويبيعون الحبوب. نعم. ويجعلون موسما لهم ممن لا يخافون الله ولا يراعون ذمة فهذا لا شك مصيبة ولية وهذه ايضا وان كان يحصل من الجهات الرسمية تتبع متابعة لهذا لكن لابد من الوقاية - 00:13:17ضَ

لابد من الحرص من اهل من البيت من الوالد والوالدة متابعة ابنائهم بالمعنى بمعنى ان يذكروا بمعنى ان يبين لهم ان يحذروا من الركوب مع اناس لا يعرفونهم او مع ناس غرباء او من يدعوهم مثلا يقول انا ساوصلك او ما اشبه ذلك - 00:13:35ضَ

اه او يقول اريدك في شيء او اه او يعطيه شيئا اه لا يعرف ما هو. فاقول الحذر. وخاصة ان الطالب يعني تعرف الشاب عموما اه وقد يخدعه مثلا من هو مثله ومن هو اكبر من سنا. وكذلك الفتيات اقول الحذر فانه يقع من المآسي والمصائب الشيء الكثير - 00:13:55ضَ

وربما يعني يكون الشاب لا يعرف لا يعرف منه هذا السلوك السيء. ثم يستنكر منه بعد ذلك في ايام الامتحانات. فيكون هذا نتيجة تأثره بمخالطته لخلطة السوء. ولا شك ان خلطاء السؤداء على الانسان ومرض عظيم وهلاك - 00:14:15ضَ

الدين هلاك للدين وهذا كما نبه عليه العلام القيم رحمه الله يعني ان الخلاط خلاط السوء يعني يكونون اكل للدين كالسم القاتل للبدن كما ان السم يقتل البدن ويقتل الروح كذلك هؤلاء قد يكونون من - 00:14:35ضَ

مثل اهل البدع يعني يشبهون اهل البدع في آآ اهلاك فساد الدين وقد يكونون ايضا اشد من ذلك في اتلاف الدين. فاقول الحذر الحذر مثل الجليس الصالح واجلسوا كحامل مسك ونافخ الكير والنبي عليه الصلاة والسلام قال المرء على دين خليله فلينظر احدكم - 00:14:55ضَ

من يخالل فلينظر احدكم من يخالل فليحرص على الصحبة الطيبة على الصحبة الصالحة. اه ايضا اذا فرغ من الامتحان يبادر اه يعني الى الرجوع الى البيت ولا يذهب من هنا ومن هنا وليشغل نفسه بما يعينه على المذاكرة والراحة التي - 00:15:15ضَ

اجمالا له ثم يعود بعد ذلك نشيطا قوي النفس. ولا عصمة ولا تحصين الا لزوم الدين لا عصمة ولا تحصين الا بلزوم الدين. وسبق التأكيد والتذكير على المحافظة على الصلوات والاستمرار - 00:15:38ضَ

عليها وبر الوالدين والاحسان اليهم والصحبة الصالحة والحذر من صحبات السوء. فترة امتحان لا شك انها فترة مهمة للطلاب والفتيان فاوصيهم بذلك سائل الله سبحانه وتعالى ان يوفقهم في امتحاناتهم وان - 00:15:58ضَ

ان يجعلهم هداة مهتدين بمنه وكرمه امين والله اعلم. اللهم امين احسن الله اليكم شيخ عبد المحسن بارك الله فيكم. نبدأ في اسئلة المتصلين الاخ محمد يقول هل من هل صحيح ان من يكون اخر كلامهم؟ او عفوا هل من يكون اخر كلامهم من الدنيا لا اله الا الله؟ يدخل الجنة ابتداء؟ نعم. ثبت في الحديث الصحيح - 00:16:18ضَ

سعيد الخضري من حديث ابي هريرة عند مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. نعم. وروى ابو داوود من حديث معاذ ابن جبل باسناد جيد انه عليه الصلاة والسلام قال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. جاء في - 00:16:38ضَ

في عند ابن حبان وان اصابه قبل دنى ذلك ما اصابه وان اصابه قبل ذلك ما اصابه يعني من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هذه الكلمة وان من قال لا اله الا الله اختلف العلماء فيها. قال - 00:16:58ضَ

اه الزهري رحمه الله هذا قبل ان تنزل الفرائض فلما نزلت الفرائض كان المعنى من جاء بها ومن عمل بما فيكون شرطا لها فانه يكون من اهل الجنة. والمعنى انها محمولة على الاخبار الاخرى - 00:17:18ضَ

من اهل علم من اطلق هذا وقال ان الحديث عام ويشمل كل من قال لا اله الا الله ويدل له ما رواه احمد الترمذي من حديث احمد من حديث عبد الله بن عمرو العاصي باسناد صحيح. هو حديث طويل وفيه ان رجلا ينشر له يوم تسعة وتسعون سجلا - 00:17:38ضَ

كل سجل مد البصر فتوضع هذه السجلات في كفة. ثم بعد ذلك يبهت الرجل فيقال انك لا تظلم فيؤتى ببطاقة فيقال فيقال هذه لك او شيئا من هذا فيقول ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فتوضع البطاقة في كفة - 00:17:58ضَ

في كفة عند ذلك طاشت السجلات يعني ارتفعت وثقلت البطاقة ولا يثقل مع اسم الله شيء وهذا الحديث ايضا اه يعني عام وهو في من قال لا اله قال العلماء هذه الكلمة في من قالها خالصا من قلبه - 00:18:18ضَ

موقنا يعني تشمل حالين. الحال الاول من قالها في حال حياته قبل الوفاة. ثم استمر عليها بلوازمها وما اوجب الله لها من الواجبات وما ينافيها من الموانع التي تبطلها او التي - 00:18:36ضَ

ينقصها من ترك الواجبات او تخدشها يعني او تنقصها من الواجبات او تخدشها ايضا سواء كان الخدش كبيرا بدع او كان اقل من ذلك ببعض الصغائر ثم استمر على ذلك ثم استمر على ذلك حتى مات عليه فانه - 00:18:56ضَ

الى الجنة من اول وهلة. ايضا يدخل فيها من قال لا اله الا الله عند الموت ومن الله عليه سبحانه وتعالى بذلك فان قولها عند الموت حينما يقولها دليل السعادة دليل السعادة حيث ختم له بهذه الكلمة - 00:19:16ضَ

من حيث ختم له بهذه الكلمة لقوله عليه الصلاة من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. ولا شك ان هذا يعني مساق المدح. والمعنى انه يكون من اهل الجنة. وهذا ليس معنى ذلك اننا نشهد للمعين الذي قالها - 00:19:36ضَ

لانه يدخل الجنة لكن نقول من قال لا اله الا من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. وعلى هذا نقول كما تقدم ان الحديث اه يعني على عمومه ويشمل من قالها في اخر حياته ويشمل ايضا من قالها في حياته ثم استمر - 00:19:56ضَ

وتمسك بلوازمها وادى واجباتها اه الى ان مات. وايضا جاءت ادلة اخرى من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. ايضا ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه عليه الصلاة والسلام لما مر عليه بجنازة الحليب طوله فاثنوا عليه خيرا - 00:20:19ضَ

فقال وجبت وجبت الحديث ثم قال انتم شهداء الله في الارض وهذا ايضا معنى اخر وهو ان من مات ثم شهد فله الناس بالخير ونطقت بذلك السنة الخلق بهذا فانه دليل انه من اهل الجنة لقول النبي عليه - 00:20:39ضَ

وجبت ولقول عمر انه وجبت واخبر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ذلك لمن شهد له اناس من اهل شهد له اربعة ثم ذكر الثلاثة في الحديث آآ وهذا ايضا معنى اخر في الدليل على انه من اهل الجنة وقال النووي رحمه الله ما معناه؟ ان هذا - 00:20:59ضَ

من فظل الله عز وجل وان من يسر وهيأ سبحانه وتعالى وجعل في قلوب الخلق ان يمدحوه فان هذا دليل على انه من اهل جنة وان كانت اعماله لا تؤهله. وان كانت اعماله لا تؤهله. وبعض العلماء اورد على هذا الحديث بعض القيود. لكن - 00:21:19ضَ

في هذا القول نظر وبالتحقيق ما قاله الامام النووي رحمه الله وجمع من اهل العلم وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى والفظائل لا تكون بالقياس فضله سبحانه وتعالى وجوده وكرمه لا يؤخذ بالقياس بل يمتن على من يشاء من عباده. وجاء في الحديث الذي رواه الحاكم ان - 00:21:39ضَ

ان لله السنة تنطق بالحق لان لله السنة من الخلق تنطق بالحق وهذا حديث جود بعض اهل العلم ان لها سنة من الخلق تنطق بالحق معنى ان يهيأ سبحانه وتعالى اناسا من الخلق ان ينطقوا بمثل هذا الكلام فيكون حقا - 00:21:59ضَ

بذلك وانه دليل على سعادته حيث ختم ذلك. كذلك ايضا بضد ذلك من تكلم اناس واثنوا عليه شرا. قال وجبت وجبت وجبت وهذا جاء في حديث انس وايضا وقع في قصة عمر رضي الله عنه حين مر عليه بجنازة وذكر معا شيئا من هذا المعنى وكلها في البخاري - 00:22:20ضَ

هذا هو الاقرب وهو اجراء الحديث على عموم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. نعم احسن الله اليكم. استأذنكم في اتصالين. الاخ سعد السلام عليكم الو. الاخ سند. سلام عليكم. عليكم السلام. ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حيا الله الشيخ عبد المحسن. حياكم الله. احسنت حياكم الله. يا شيخ عبد المحسن - 00:22:40ضَ

رحت المستشفى قبل شوي ادركتنا وقت الصلاة ادركنا وقت الصلاة في المستشفى وصلاب واحد عجل الله يهديه. احس اني ما استفدت والله من الصلاة يا شيخ. قرأ الفاتحة قرأ الفاتحة - 00:23:00ضَ

آآ في صلاة المغرب واحس اني ما استفدت من الصلاة احس اني ما صليت هو عجل هو امام عجل. نعم. طيب. وما ادري اعيدها يا شيخ. كيف عجل؟ يعني يعني - 00:23:12ضَ

يعني ما امداك تقرأ تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى والا قلتها لا ما يمديك تقول وحدة الا هو سمع الله لمن حمده يعني تقول واحدة نعم ايه ما يمديك تقول ربنا ولك الحمد الا وقال الله اكبر يعني عجل شوي احس ان الله - 00:23:22ضَ

فتحت يا شيخ واحس اني ما صليت لا بأس لا بأس طيب تسمع الاجابة سؤال اخر اخوي سند طيب شكرا لك الاخت سارة السلام عليكم نعم تفضلي. نعم فضيلة الشيخ يسمعك؟ السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:23:39ضَ

يا شيخ ايش الحكم عندكم ان الشعب السعودي لانه يقول انه انت ما تضعفين او ولدك ما يضعف يا اخت سارة اعيدي سؤالك بارك الله فيك وارفعي صوتك. يا شيخ سعودي لما يتزوج اجنبية - 00:23:59ضَ

هي واولادها ما يضعافون. ويحرمها من الخفة. ويقول له بياخذ حبوب او منع حمل ابر او دوالب او ايش حكم هذا انا ناخذ السعودي ونقعد نخدمه لسنوات او عشر سنوات وبعدين يحرمونا من حقك اللي اعطاه الله لنا الحق الشرعي - 00:24:19ضَ

لان الوحدة ما تخلي قاعدين خدامة في البيت السعودي حتى اخر يوم في حياته وبعدين سوا معه في بيت اهلها. طيب. هذا يرضاه بالشرع طيب تسمع الاجابة ان شاء الله بمشيئة الله. سؤال اخر. طيب شكرا. ايضا من اسباب الاخ محمد شيخ عبد المحسن يقول ما حكم المسلم - 00:24:39ضَ

الذي يحارب آآ دين الله ويعني آآ هل يجوز الترحم عليه؟ هذا ينظر اذا كان يحارب الدين هذا ليس بمسلم. فكان يحارب الدين ومن يحارب العلماء يحاربون المقصود اذا كان كلمة يحارب الدين نعم هذا ما يحارب الدين اهل السنة يحارب الدين نعم لكن اذا كان اراد مثلا - 00:24:56ضَ

انه يقع من بعض الجهال او بعض مثلا الحاقدين كراهية لاهل العلم ومنابذة لاهل العلم وما اشبه ذلك مع نعم. اعتقاد اصل الدين واصل الاسلام. لكن انواع من البدع والضلالات التي لا تصل الى الكفر. فهذا - 00:25:16ضَ

وعمل بما يعامل به امثاله. نعم. ولان هذه الكلمة محتملة. تحتمل المحاربة بمعنى يحارب اصل اصل الدين. بمحاربة توحيد واهل التوحيد وعن عقيدة اهل السنة والجماعة. اما بتكذيب القرآن او تكذيب السنة وما اشبه ذلك. هذا ردة - 00:25:36ضَ

الاسلام والعياذ بالله ولا يكون مسلما. وان كان اراد بان والمحاربة بمعنى انه صاحب اهواء صاحب شهوات لان الذين يحاربون آآ يعني بعض امور الاسلام يتفاوتون. نعم يتفاوتون وقد تكون لشهوة او لشبهة من باب الشهوات والشبهات. فاذا كان لاجل شهوات - 00:25:56ضَ

دون ان يحققوها يريدون مثلا افساد المرأة يريدون افساد الشباب يريدون افساد التعليم يريدون افساد الاعلام وحتى يتحقق لهم ما يريدون ويستوي الناس مثل ما يروى يعني مثل ما جاء عن بعض السلف ويروى عن عثمان رضي الله عنه انه ودت الزانية - 00:26:16ضَ

لو جان النساء كلهن وكذلك من يقع في هذه الفواحش وبوده ان الناس يكون هكذا حتى يعني يتيسر لهذا والعياذ بالله وهذا لا شك انه منكر ومثل هذا يجب الاخذ عليه ويجب اه اه بيان امره وكذلك اذا كان من باب الشبهات من باب الشبهات يلبس - 00:26:36ضَ

الشاب هذا يختلف اذا كان في باب البدع الصغار لحكمه اذا كان في باب بدء الكبار قد تكون بدعا مكفرة يعني من البدع التي هي حرب للدين حرب لاهل الاسلام آآ يعني سب لعلماء الاسلام سب للصحابة رضي الله عنهم هذا في الحقيقة ردة وكفر كما - 00:26:58ضَ

من الرافضة في سب الدين وسب الصحابة وتكذيب القرآن وتكذيب يعني تكذيب النصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام ومثل هذا لا يمكن ان يقع من قلب يكون فيه الدين. آآ فهذا امر يجب التكاتف على - 00:27:18ضَ

اه دفعه بقدر الامكان مع مراعاة اه عدم الوقوع في ما هو افسد منه. ولا شك ان او زماننا زمان اه شر وفتن اه لكن الحمد لله الخير ظاهر وعلى المسلمين عموما واهل العلم خصوصا وولاة الامر والدعاة الى الله سبحانه وتعالى يجتهدون في نصرة - 00:27:38ضَ

الدين وحفظ الدين وحفظ كتاب الله بنشره والدعوة الى حفظه ونشر تعاليمه والسنة لانه في الحقيقة لا ثبات ولا عزة ولا نصر عليها اسلام بل لا امن ولا اطمئنان الا بالدين ابدا وهذا مجرب. صحيح. يعني انظر الان - 00:27:58ضَ

في كثير من بلاد المسلمين التي حصلت فيها قلاقل وفتن ومصائب لما رجع كثير منهم الى الدين الان والله يستبشرون في بعض بلاد المسلمين من الان التي يعني رجع الناس الى الدين صاروا يستبشرون حصل عندهم اطمئنان واستقرار وبركة في العيش وان كان لا زال فيه بعظ القلاقل وبعظ - 00:28:16ضَ

بحكم ان الاوضاع لم تستقن او بحكم بعض المخربين مفسدين الذين في الحقيقة لا تطيب لهم الحياة الا على الفساد والشر. لكن كل هذا بتقصير الاسلام وهو ايضا يمكن يفسر السؤال اتي الثاني الذي قضية الافتراق نعم الاخ مسعود من ليبيا - 00:28:36ضَ

يعني انا اصحاب الحركات الإسلامية مخالف للمنهج الإسلامي يعني. يريد يعني النصيحة. لا هو ما يقصد المخالفة. يقصد يعني عموما يظهر لي يقصد عموم التوجهات والحركات. نعم. ويعني. نعم يقصد التي تخالف المنهج الاسلامي الصحيح. نعم. نحن نقول الحقيقة هذا من المآسي - 00:28:56ضَ

والبلايا التي ابتلي بها المسلمون اليوم. التحزب التفرق كل حزب ما لديه فرحون. وهذا في الحقيقة لا يجوز بين الاسلام. يعني واجب الاجتماع والائتلاف وعدم التفرق والتفرق في الحقيقة عاقبته شر - 00:29:16ضَ

وان كان المتفرقون يزعم كل منهم انه على حق. فاجتماعهم وائتلافهم خير عظيم وان كانوا يكرهون يعني انا اقول اجتماع التحزبات هذي يعني من يتحزبون ويختلفون هذا له هذا التوجه وهذا له هذا التوجه. ما الذي يمنعهم من اجتماع؟ لماذا؟ اليس - 00:29:36ضَ

هو نصرة الدين. اليس قصدهم نشر الدين ونشر العلم؟ هذا انا اتكلم عن الحركات الاسلامية والتوجهات الاسلامية لا اتكلم عن من يحاربون الدين. وايضا بعض الحركات التي يكون عندها بعض الاخطاء - 00:30:00ضَ

المنهجية. هذي اذا كانت الاخطاء في في الطريقة والتوجه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وهو على عقيدة اهل السنة والجماعة في باب التوحيد الاسماء والصفات في باب توحيد الالهية يعني ليس صاحب معتقد باطل في باب التوسل بالقبور واصحاب - 00:30:18ضَ

قبور وكذلك ذو وقوع في بعض البدع والمنكرات وما اشبه ذلك. او بعض الاقوال الباطلة المنابذة للاجماع. انما غاية الامر هو في التوجهات والاراء وقد يكون مثلا هنالك بعض الاحزاب والحركات التي هذا توجهها يعني توجه جيد لكن ربما - 00:30:38ضَ

يقع غلط يعني قد يكون فيه غلط الواضح بين لكن ليس منهجا وطريقا له. هذا قريب ولا يمنع ان تتفق معه وان تلتقي معه وخاصة اذا كان المسألة يعني ليست في صلب الدين ولا في صلب التوحيد ولا في - 00:30:58ضَ

بالعقيدة انما في بعض التوجهات وبعض الاراء واختلافات يحتمل فيها التلاقي انما وانما الامر الامر من باب الاجتهاد من باب اجتهاد. ولهذا لما صنف رجل كتاب سماه كتاب الاختلاف. يعني اختلاف العلماء قال قال الامام احمد رحمه الله سمي - 00:31:18ضَ

في كتاب السعة سمه كتاب يعني انه ان هذا يسع هذا وهذا يسع هذا والمعنى انه لا خلاف بينهم. وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه كما روى الاجري في كتاب - 00:31:38ضَ

الشريعة يقول رحمه الله كلاما معناه انما تكرهون في الاجتماع خير مما تحبون في الفرقة. نعم. كلمة عظيمة. صحيح. ما تكرهون في خير مما تحبون واعلم اذا قوله تعالى يا ايها الذين اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:31:49ضَ

واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها ذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. اهل العلم يختلفون ويحصل بينهم شيء من النزاع في الاقوال - 00:32:10ضَ

لكن لا يسب بعضهم بعضا. لا يبدع بعضهم بعضا. لا يفسق بعضهم بعضا. اهل العلم الراسخون هكذا وصفهم وهكذا طريقة ابدا من عهد النبي عليه الصلاة والسلام يعني قصدي انه من صحابته رضي الله عنهم - 00:32:30ضَ

حينما مات بعد موت النبي عليه السلام حصل اختلاف بين الصحابة رضي الله عنهم. في كثير من المسائل لكن اختلافهم لا يجب الائتلاف. فاذا ورد الدليل سلموا هكذا بعد ذلك التابعون الى يومنا هذا. ترى اهل العلم يختلفون لكن اختلاف يزيدهم الفة واجتماع وتآلف - 00:32:47ضَ

حينما ترى الاختلاف بين الناس فيكون هذا الاختلاف سبب للتراشق والترامي والسب والتبديع وفلان كذا وفلان كذا شخص من الناس هو تصنيف فلان كذب. وتصنيف فلان كذا. في الحقيقة هذا ليس من الدين. وهذا نبه عليه رحمه الله الشاطبي وشيخ الاسلام رحمه الله - 00:33:05ضَ

وجميع علماء الامة ينبهون الى مثل هذا. الاختلاف والنزاع الا يورث الفرقة ليس من الدين ابدا ليس من الدين. انما الذي من الدين هو حينما يورث الالفة والاجتماع. الشافعي رحمه الله وغيره. كانوا يختلفون وكان اذا اختلف احد كما وقع - 00:33:25ضَ

من له مع يونس بن عبدالاعلى الصدفي حينما نزعه وربما يعني وقع في شيء في نفس الشيء فوجد عليه وبني من النقاش او لقي الشافعي رحمه الله وقال لا يمنع لا - 00:33:42ضَ

ان نتفق وان اختلفنا. صحيح. ان نتفق وان نلتقي وان اختلفنا. يعني في الحقيقة هذا لا. النبي عليه الصلاة والسلام رجلان من اصحابه عنه عليه حينما حضرت الصلاة ووجد ولم يجدا الماء فتيمم احدهما فصلى فتيمم وصلى والاخر والاخر - 00:33:57ضَ

ثم بعد ذلك وجد الماء. اذ فصلى فاحدهما اعاد الصلاة بالوضوء. فقال عليه الصلاة والسلام للذي لم يعدد الصلاة صبت السنة. وقال للذي للذي لم يعد لك الاجر مرتين. رواه ابو داوود باسناد صحيح. ايضا عند احمد وكذلك النسائي باسناد صحيح عن طارق بن شهاب رضي الله عنه - 00:34:17ضَ

انه عليه الصلاة والسلام ذكر الرجلين انهما لم يجدا الماء فتيمما احدهما وصلى ولم يصلي الاخر فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فقال اصبت او قال اصبتما يعني وهذا دليل للقول - 00:34:40ضَ

صحيح ان كل مجتهد مصيب بمعنى انه اصاب في اجتهاده يعني انه اذا اجتهد وبالغ في الاجتهاد فهو مصيب من جهة بدر موسى. لا مصيب بمعنى انه وافق الدليل. نعم. بل مصيب من جهة بذل الاجتهاد. وان كان من وافق الدليل هو اوفق - 00:35:00ضَ

اوصي نفسي واخواني بان بالاجتماع والائتلاف والتفرق في بلادنا يعني في الحقيقة يحج في النفس حينما يكون الناس من اخواننا من اهل السنة يعني كلهم على عقيدة واحدة ومشائخهم معروفون وهم من اهل العلم والفضل ويحصل من بعضهم شيء من التراشق والترامي والتبديع - 00:35:20ضَ

ويصور فلان من الدعاة الى الله ممن عرفوا بفظلهم واجتماع الناس عليهم وكان لهم من الفضل بعد الله عز وجل في هو الخير والصلاح الشيء العظيم. فيأتي اناس مثلا يرشق بعضهم بعضا وينبز بعضهم بعضا. وهذا في الحقيقة لا يجوز. مع ان الذي يرشق - 00:35:40ضَ

كلاهما مشايخهم من اهل السنة من اهل الخير من اهل السنة والجماعة ممن عرفوا بنصر السنة والتوحيد والعقيدة وكذلك طلابه. اذا المعنى هو اختلاف في امور يسع في الاجتلاء. الاجتماع لكن يضخمون. ولهذا - 00:36:00ضَ

مشائخنا وعلماؤنا ومشائخهم كلهم على هالطريق فحينما يسأل عن فلان من اهل العلم والفضل وهالدعوة يثنون عليه يعرف يعني انا اذكر مثلا الشيخ ابن باز طبعا شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله يعني حينما يسأل عن بعض اخوانه الدعاة عن بعض الاخطاء التي وقعت له كان رحمه الله يقول هل ناصحتوه - 00:36:19ضَ

يعني المعنى لا ينبغي هذا ولا يحسن واذا وقع لاحد منهم دعاه وناصحه ويحظر مجلسه ولم يعرف عنه رحمه الله ان كان يعني لو كان يسب احدا او يحذر نعم بل اذا حصل من شخص - 00:36:39ضَ

دعاه وبين الا ان يكون الامر يعني امر مستفحل وشر ظاهر. نعم. يستدعي التحذير هذا لا بأس. لكن ما دام يحتمل وخطأ يسير حينما يقع لبعض اخواننا خطأ في حديث تفسير حديث او كذا او شيء يحتمل قد يكون الوجه الذي فسره وجه محتمل لماذا نشدد في باب - 00:36:52ضَ

الانكار مع انه امر يسير وكأنه ارتكب خطأ لا يحتمل. والامر في هذا يسير محتمل. ويسع الاجتهاد. بل ربما ثم احيانا يقع من بعض اخواني الافاضل من اهل العلم انه يقع من بعض الاخطاء من اناس في الحقيقة قد يكونون حربا على الدعاة الله عز وجل ويقدحون في - 00:37:12ضَ

بعض الصحف وبعض وسائل الاعلام. وحينما يرد عليهم بعض بعض اهل العلم ربما يلين معه في الرد. ويكون خطابا وهذا حسن. صحيح. وهذا مطلوب. صحيح ادعو له بالهداية اذا اهل العلم واهل الدعوة اذا فرض انه وقع من احد منهم خطأ هم اولى باللين اولى بالرفق - 00:37:32ضَ

وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هكذا كان عليه الصلاة والسلام بل انظر كيف فعل مع ذلك الرجل الذي بالك في المسجد وقع في خطأ عظيم. الصحابة انكروا عليه. النبي عليه قال مه. وذلك الذي قال لا تعطيني من مالك ومال ابيك. كلمة عظيمة. كلمة عظيمة - 00:37:52ضَ

لو قالها رجل في حق النبي عليه الصلاة والسلام كلمة لا شك لكن اللي كان توه اسلم النبي التفت عليه وابتسم له وقال ابشر وكان الرجل اذا اسلم قال دونكم اخاكم فعلموه. فهذا هو الواجب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمع الكلمة ويلم الشمل. نسأل ذلك بمنه وكرمه حتى يحصل الخير والهدى والصلاح - 00:38:12ضَ

امين اللهم امين هل يجوز الترحم على من يحارب الدين؟ في الحقيقة يعني اذا كان ميت يعني نعم ينظر اذا كان يعني ممن مات على الاسلام. يعني لم نعلم انه مات على امر مكفر. مات على امر مكفر. نعم. وكان امره معلوما عند الناس - 00:38:32ضَ

معلوم عند الناس فندعوا الله ان يغفر له وان يرحمه. نعم. لكن اذا كان امره ملتبس ومجهول ويخشى ان يقتدي ببعض الناس فنحذر نقول فلان كذا ولا يمتنع ان نجمع بين الامرين. يعني لا يمتنع ان نجمع بين امرين من باب التحذير مثل ما نحذر مثلا لو انه كتابات مثلا ظالة - 00:38:51ضَ

كتابات خطأ يحذر منها ويبين ظلالها ولا يمنع يمتنع ان يدعى له. نعم. اه كما انه يعني اذا كان له اقوال فاسدة اقوال باطلة نحذر منها. نعم. ونترك ونكل امره الى الله. النبي عليه الصلاة والسلام قال دعوا الاموات فانهم قد افضوا الى مقعدتهم يعني ذواتهم. يعني في سب مشية اما اقوالهم - 00:39:11ضَ

الباقية التي بين الناس او كتاباتهم المطبوعة والمنشورة بين الناس فيجب التحذير منها واذا كان مات على الاسلام فيما نعلمه هذا لا يمنع ان ندعوا له كما انه ثم صلينا عليه ودعونا له بالرحمة اما اذا كان مات على امر علمنا انه مكفر ردة فهذا آآ اذا كان على مثل هذا فهذا لا شك لا يصلى - 00:39:31ضَ

عليه ولا يجعله آآ بشيء من ذلك لانه مات على غير الاسلام. نعم. احسن الله اليكم. الاخ محمد ايضا يسأل عن الفردوس الفردوس الاعلى هل هي الفردوس فيها هل هي اعلى الجنة؟ نعم ثبت في الصحيحين من حديث هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتموه فاسألوا فاسألوا اذا سألتم الله فاسألوه - 00:39:51ضَ

فانه على الجنة واوسط الجنة وفوقه وقيل وفوقه. نعم. عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة. فهو اعلى الجنة لان لان الفردوس لان يعني سقف جنة عرش الرحمن هو سقف الجنة وهو كالقبة عليها. ومعلوم ان القبة - 00:40:11ضَ

ان اوسطها اعلاها. القبة اوسط هو الاعلى. نعم. والجنة اه سقفها عرش الرحمن. وهذا ثبت كما تقدم في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم احسن الله اليكم يسأل عن لغة اهل الجنة الله اعلم هذا الله اعلم هذا ورد في حديث لا يثبت نعم العربية والله - 00:40:35ضَ

بلغة الجنة والله عز وجل يعني لو لم يثبت في ذلك شيء عن النبي عليه الصلاة والسلام ونظم السيوطي ابيات في مثل هذا او ذكر عن شيخه او عند مشايخ وغيره آآ في هذا ورد في حديث لا يثبت ونسكت عن الشيء الذي لم يثبت عن النبي عليه - 00:40:55ضَ

عليه الصلاة والسلام والله عز وجل يكلم اهل الجنة جاء في احاديث صحيحة انه عليه الصلاة والسلام يكلمهم يقول السلام عليكم يا اهل الجنة هذا ظاهر في الاحاديث انه يكلم باللغة العربية انه السلام عليكم اهل الجنة جاء ايضا انهم قال انهم يقولون كما في الصحيحين انهم يقولون - 00:41:15ضَ

آآ هل رضيتم بالجنة في قوانا وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك؟ قال اني احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وقال في الحديث الصحيح انه يقول اني يا اهل الجنة اليكم ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا. نعم. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. ان لكم ان - 00:41:35ضَ

حيث لا تموت ابدا وان الكون تشب فلا تهرم ادوان وانكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. هذه احاديث كلها جاءت صحيحة تدل على هذا الخطاب. اه هاي تؤيد القول كل بهذا لكن الجزم بذلك الله اعلم به نعم احسن الله اليكم آآ الوقت على يعني شارف على الانتهاء يا شيخ او او اقترب من النهاية الاخ نبدأ - 00:41:55ضَ

الاخ مسعود يعني جاوبنا عليه السؤال الاول عن حركات اسلامية. هم. كان يسأل ايضا عن تعريف مفهوم النميمة. النميمة. نعم. هي نقل قول للغير على جهة الافساد ان يقول اه فلان يقول فيه كذا سواء كان صادق نعم قصة صادقة او كذا سواء كان واذا كان - 00:42:15ضَ

انا كاذب جمع البهتان والنميمة. النميمة. وجمع البهتان والنميمة والغيبة في الحقيقة. نعم. لانه اغتابه حيث كذب عليه. وبهته ونم جمعت انواعا من الكبائر ايضا وقع في الافساد الافساد لضد الاصلاح هو يشرع الكذب للاصلاح وهذا في الحقيقة ربما - 00:42:35ضَ

اكذب لي الافساد وهذا جرم عظيم والعياذ بالله. الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. ولا يدخل جنته قد تأتي كما في الصحيحين. هو النمام. نعم. احسن الله اليكم. الاخ سعد يقول انه يعني ذهب الى المستشفى - 00:42:55ضَ

يعني نقول صلى بهم رجل في المستشفى يعني مستعجل في صلاته نعم نعم ربما ذكر انه اعجمي لكن يقول انه يعني يحس انه ان غير غير مقبولة وانه يعلم يعني يقول ما ارتحت نعم انا اقول اذا كان قد صلى بهم وقد ادى الواجب بقراءة الفاتحة وان - 00:43:05ضَ

كان يعني استعجل فيها لكنه اداها او انه مثلا لو مثلا حصل عنده نقص في واتى وقد تقدم نعم كونه يصلي ولا ينفرد هذا هو الواجب وكذلك ما دام انه يقول انه ركع وسبح لكن يقول بمجرد ما يفرغ من التسبيح يرفع مجرد ما يقول - 00:43:25ضَ

ابو حميد يسجد هذا وان كان خلاف السنة ونوع من الاستعجال فلا تبطل به الصلاة فلا تبطل به الصلاة لكن هو اعلم بالحج هو اعلم بالحال ان كان استعجال لا يحصل مع الاطمئنان وانه يقولها بعجلة شديدة بعجلة شديدة حتى ربما يعني بتر بعض حروفها واسقط مع حروفها هذا لا شك لا تصح - 00:43:45ضَ

خلفه لا يجوز ومن صلى خلفه يعيد وان كان لا قد ادى الواجب ففي هذه الحالة لا يلزمه الاعادة احسن الله اليكم الاخت سارة سألت سؤال مهم جدا نتكلم عن من من يتزوج من امرأة من امرأة اجنبية من خارج هذه البلاد. آآ يعني المرأة تخدمه خلال سنوات معينة. آآ - 00:44:05ضَ

ثم بعد هذه السنوات هو يهملها ويهمل اولادها. وربما يجبرها ايضا يعني خلال يعني فترته معها انه انها يعني تأكل آآ او حبوب منع الحمل حتى يستمتع بها. ولكن بعد ذلك يهمل يعني يهملها ويهمل ابناءها. تريد النصيحة تقول هل هذا الفعل يعني يرضي الله سبحانه وتعالى - 00:44:25ضَ

منكر عظيم يعني نحن وهذا واقع يعني في الحقيقة يعني كثير من الناس يقع في مثل هذا نعم وهذا فيه اساءة الى زوجته نعم وفيه اساءة الى اولاده وفي الى اهلها في ساعة الى اهلها. وهذا منكر عظيم. هو في الحقيقة افرط في واجبات كثيرة واجبات النفقة واجبات - 00:44:45ضَ

واجبات الاحسان الواجب الى زوجه. فيقول يتقي الله او الازواج الذين بهذه الصفة. الواجب هو الاحسان الى الاولاد حسن التربية حسن الخلق معهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول من عال جاريتين كنت انا وكهاتين في الجنة. حال جاريتين له او لغيرك من صحيح مسلم. يعني ولو كانتا لغيره. فكيف اذا كان - 00:45:05ضَ

هؤلاء اولاده بناته ابناؤه وبناته. اعانتهم عليه واجبة. الاحسان عليه اليهم واجب نفقتهم واجبة. ونفقة وعلى زوجته واجبة وتركه لذلك امر منكر ولا يجوز. فاقول على الزوجة في مثل هذه الحال تذكر زوجها بهذا الواجب. وان تناصحه بهذا الامر. ونعلم ان هذا في الحقيقة له اثر سيء. لان هذا - 00:45:25ضَ

يترتب عليه ان تنشاء هذه الاسرة يعني مشتتة وينشأ الاطفال بغير تربية ان لم يعني يهيأ لهم من يربيهم من قراباتهم من هنا ومن هنا وكم من الاسر تشكيلة اليوم تشكو الى الله عز وجل ظلم الازواج. الحقيقة يعني امور يعني مبكية. يعني ممن اسمع به ويسمع - 00:45:51ضَ

غيري من يعني من اهل الخير ومن المتابعين لاحوال الاسر. يعني حالات مؤلمة. حالات محزنة. حالات مبكية لكثير من الاطفال من البنين والبنات والزوجات بل الاذى والظرب والتعدي يعني لا يسلمون كثير من الزوجات تقول اليوم اريد ان اسلم منه اريد الا اراه يعني هو ليس - 00:46:11ضَ

لم يكتفي مثلا بمسألة عدم النفقة وعدم الاحسان بل لا يأتيه منه الا الظرب والظلم والتعدي وقد يأتي على حالة غير طبيعية اما بشكر ومخدرات فاقول آآ من كان على نفسه فلا يجوز له ان ينكح بنت الناس على مثل هذه. من من نوى هذه النية فهي نية حرام. لا تجوز. واذا علم - 00:46:31ضَ

اهل المرأة هذا الشيء فلا يجوز تمكينه. واذا علمت المرأة فلا ينبغي ان تنخدع. به مثلا اذا غلب على ظنها لكن اذا ابتليت به الامر في هذه الحالة عليه ان تتخذ الوسائل والطرق اما باصلاحه او بالفكاك من نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح احوال المسلمين في كل - 00:46:51ضَ

كل مكان. اللهم امين اللهم امين. نختم بالشيخ عبد المحسن باسئلة الفيسبوك. اخ سعود الخريبي يقول يسأل عن حكم تشغيل القرآن ابو المنزل نائمين ما في مانع يظهر والله اعلم انه يعني يعني كون القرآن يعني يقرأ او يكون في البيت لا بأس النبي - 00:47:11ضَ

عليه الصلاة والسلام اخبر عن البيت الذي يقرأ فيه مثل البيت الذي ذكر فيه الله والبيت الذي يذكر فيه الميت في لفظ في لفظ اخر مثل الذي يذكر الله والذي لا يذكر له كمثل الحي الميت. والحديثان في الصحيح لكن اختلف لفظهم. وهذا يشمل الذكر في البيت. ذكر القرآن الذكر بسائر الاذكار جاءت عن النبي - 00:47:33ضَ

عليه الصلاة والسلام. ايضا عمومه يشمل الذكر سواء كان الذاكر هو الانسان او الذاكر هو يعني جهاز. يعني هذه اجهزة الحمد لله يعني ان كانت لم تكن لم تكن معلومة لكنها من الاجهزة المباحة التي تستفاد منها. كما ان الانسان يستمع اليها ويستفيد منها القرآن. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:53ضَ

كان يستمع القرآن وسماع القرآن من شخص كذلك سماعه مثلا من جهاز. من استمع الى القرآن من شخص كذلك حكمه حكم من استمعه من جهاز وكذلك جاء في قراءة البقرة البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة آآ يفر منه الشيطان في اللفظ الاخر حديث جيد ثلاثة ايام وهذا - 00:48:13ضَ

يشمل قراءة القرآن في كونك كونه هو الذي يقرأه او كونه يسمع فيه وهو ذكر وهو فلا يظهر فيه وثبت ايضا ان انه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ آآ كما في صحيح مسلم آآ القرآن يسمع النائم ولا يسمع اليقظان ولا يوقظ - 00:48:33ضَ

النائب وهذا يبين ايضا ان سماع ان قراءة القرآن لا بأس بها عند النائمين. فاذا كانت قراءة القرآن عند النائمين وهذا اخبرت مع عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة وهو يقرأ ومن عنده اه كانوا نائمين وكذلك كانت قراءته عليه الصلاة والسلام على قدر ما - 00:48:53ضَ

يسمعه من في الحجرة كما في حديث ام هانئ رضي الله عنها فلا يظهر في ذلك بأس ان شاء الله. نعم. اه الاخت المطيعة لربها تقول هل يجوز دفع الزكاة للقنوات - 00:49:13ضَ

لا لا تجزع الزكاة الزكوات لا تدفع للقنوات يعني معنى تكون في البرامج دعم القنوات لا الزكاة ذكر الله سبحانه وتعالى الاصناف الثمانية الا اذا دفعتها مثلا لجهات في القنوات هي تصريفها الى هذه الجهات كالوكلاء مثلا يتصرفون فيها - 00:49:23ضَ

خلال مثلا برامج تصرف الى هذه الاصناف او بعض هذه الاصناف. اما في القنوات وفي نشاطاتها فليس من مصارف الزكاة. نعم نختم بهذا السؤال مطلب الفردوس تقول ما الحكمة في ان بعض الصلوات سرية؟ وبعضها جهرية؟ الله اعلم الله اعلم نقول لها نحن لاعبين لكن نقول ان بعض الصلوات - 00:49:43ضَ

السرية في النهارية وصلاة النهار كما جاء في الاثر عجمة وان كان لا يصح وصلاة الليل المغرب والعشاء والفجر يعني وان كانت لكنها في الاول من اخر الليل واول النهار. ولعله والله اعلم يعني ان يعني الليل يعني كما - 00:50:03ضَ

اهلا بيكم في ظلمة من الاسرار والله اعلم ان الانسان حينما يقرأ القرآن فيكون فيه سماع له ونور له فيكون سببا لزوال هذه الظلمة هو حصول الخير له. ولهذا في الحديث الذي ذكرت به ان الصلاة بخمسة وعشرين - 00:50:23ضَ

وعشرين درجة ذكر الحافظ رحمه الله اختيارا له ان سبعة وعشرين درجة للصلوات الجهرية للصلوات الجهرية لصلاة الليل وصلاة الفجر والله اعلم. نعم شكر الله صاحب فضيلة الشيخ عبد المحسن عبد الله الزان وبارك الله فيكم في علمكم. بارك الله فيكم. وانتم مشاهدينا الكرام نشكركم على حسن متابعتكم لهذه الحلقة. والتي يمكنكم ان تشاهدوها بمشيئة الله كاملة - 00:50:43ضَ

على صفحة البرنامج في الفيسبوك. اذا نلتقي بكم بمشيئة الله بعد عشاء يوم الثلاثاء القادم. نترككم في حفظ الله ورعايته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاسألوا - 00:51:03ضَ

اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. هو العلم الذي يحفو به توجيه الناس الى الخير وتعليمهم ما اوجب الله عليهم وتحذيرهم مما حرم الله عليهم. وما ارسلنا قبلك الا رجالا - 00:51:24ضَ

فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:51:44ضَ