Baheth

في مرض وعند نزول الموت والان انتقل الحديث الان عنه بعد موته ماذا يفعل به الحمد لله الذي اكرم المسلم انعم عليه بالاسلام واكفره اول ما يتعلق بالميت الميت الذي قد - 00:00:03ضَ

صالة ميتة تغسيله طبعا الصلاة عليه لدفنه يقول المصنف تغسيل الميت وتكفين والصلاة عليه يجب كل هذه الامور واجبة يجب ان تفعل بالميت يجب ان نغسل يجب ان يكفن يجب - 00:00:45ضَ

يصلى عليه يجب ان يدفن وهذه فرض الكفايات وفرض الكفاية وفرض العين تعلمون الفرق بينهم فرض العين هو ما يلزم كل مكلف او يلزم مكلفا معينا يتعين عليه يعني فرض العين تارة يكون من الفروض فروض الاعيان العامة - 00:01:30ضَ

الصلوات الخمس هناك فرض عين يختص مثل من رأى منكر وليس هناك من او لا يقدر على تغييره الا هذا او هؤلاء الجماعة يصيروا في حقهم اربعين انه فرض كفاية - 00:02:00ضَ

ففرض ففرض الكفاية يصير لبعض الاسباب قرظ عين وهذا منها ما عندنا هذه الامور الاربعة هي الاصل فيها انها حروف انها من فروض الكفايات وضابط فرض الكفاية انه اذا قام به من يكفي - 00:02:30ضَ

سقط الاسماعيل باقي لان المقصود هو الفعل فاذا تحقق هذا الفعل فلا حرج على احد وفضل العلة يقصد اصول الفعل من هذا المعين فهذه الامور الاربعة فروظ كفايات وفرض الكفاية - 00:02:54ضَ

يصير لبعض الاسباب فرض عين الميت لم يكن هناك من يقدر على تغسيله او يحسن تغزيله الا هذا الا هذا المعين هذا الرجل او هذه المرأة بتغسيل المرأة اين يسير في حقها - 00:03:24ضَ

ارفعي يعني تعذر ان يقوم به احد سواه وبعض تجب على الامة يعني الاصل انها تجب على الامة فاذا قام به في هذا الفرض من يحصل به المقصود وهو معنى ما يكفي ما يكفي - 00:03:44ضَ

سقط الاثم عن البقيع لا يسمح للاخرين قد حصل المقصود وقام به من تحشر به الكفاية يكفي سقط الاثم عن الباقيين تغسيل الميت فرض وكفاية يعني انه واجب لكنه واجب كفائي - 00:04:12ضَ

والدليل على وجوبها الامر امر النبي صلى الله عليه وسلم بتغسيل الذي سقط عن راحلته قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين وحديث ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء للغاسلات اغسلنها - 00:04:43ضَ

ثلاثة او خمسة او او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك اللهم صلي وسلم وهذا بالاجماع وهذا عمل المسلمين ايضا عمل المسلمين دليل عمل للمسلمين عامل مضطهد من جميع المسلمين - 00:05:12ضَ

ان الميت المسلم يغسل اذا دليله السنة والاجماع السنة والاجماع وهكذا التكفير يكفنوه دليل التكفير هو دليل التقسيم جاء مقترنين هكذا الصلاة عمل المسلمين العمل المطرد من عمل المسلمين في حياة النبي - 00:05:43ضَ

وبعد وفاته وفي هذه الامور الاربعة يعني دلالة على كمان هذا الدين شرائع الاسلام لم تقتصر على جانب واحد في شؤون الانسان ومن شؤون لا شرائع الاسلام واحكام الاسلام شاملة شاملة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:06:37ضَ

فهذه فهذه الاحكام الواجبة في معاملة المسلم اذا مات هذه من من جوانب او دلائل كمال وشموله لكل شئون الانسان حيا وميتا وهي متضمنة اكرام المسلم كرامة. هذا اكرام ودون تفريط لا تفريط ولا غلو - 00:07:22ضَ

كرامة تغسيل كانه سبحان الله يهيأ يعني للقاء او غسلت تغسيل غسل كامل ويطيب فسيأتي في كفن يعني يتحرى فيه النظافة المهم يقول المؤلف ان هذه توصيل الميت والصلاة عليه ودفنه - 00:08:05ضَ

فرض كفاية لا اله الا الله نعم تفضل يا شيخ نعم توصيل الماء. غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية. نعم. واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه - 00:09:36ضَ

يبدأ المؤلف يقول اولى الناس بغسله من يغسل المية يقول اولى الناس بغسله اوصى الى شخص يغسلني فلان او لا يغسلني الا فلان فهو مقدم على كل احد لانه هو الذي - 00:10:05ضَ

الميت هو الذي رضيه لنفسه واحب ان يتولى هذا المعين اما لصلاحي او لديني او لصحبته صاحب ناصح وكذا فان لم يكن وصي او اعتذر الوصي ابوه ثم جده القرابة - 00:10:26ضَ

تم بقية العصبة بحسب مراتبهم ابوه جده بعده اخوه اخواته اخوتي عمومة واولاد عمه ثم ذوي الارحام يا اخي لامه والعم الام العم ام وابن الاخ لام وابن العم لام - 00:10:58ضَ

هؤلاء ذوي الارحام. ثم ذوي الارحام على حسب المراتب وهذا التقرير اذا كان هناك يعني نوع مشاحة كل واحد يقول انا انا انا قليل في الناس الان الغالب والكثير ان يغسل الميت - 00:11:37ضَ

متخصص في مغاسل الاموات هم اللي يتولون التغسيل ان يوصي من الناس من يوصي لاحد بان يغسله كذلك قليلا يتولى تغصان الميت قريب وهذا حقيقة موجود فعند التشاحن او التشاح - 00:11:57ضَ

على هذا الترتيب وعن الترتيب وجهه ظاهر. هذا الترتيب ظاهر الوصية المتقدم لانه هو صاحب الشأن هو الذي عهد به الى يا الله ويحب ان يتولاه اما القرابات يعني ترتيبهم - 00:12:31ضَ

الى مراتب القرابة الله بين القرابات فيها اقرب واقرب من اقرب فيه الاقرب والاقرب في قريب واقفة اما اذا لم يكن مشاحة ولا احد بل كل يعتذر ما واحد يقول انا ما ما استطيع - 00:12:57ضَ

او لا احسن ما اعرف استطيع يعني من من اه والحزن يتولى ذلك من هو متصدي متصدي يا اما باجر ولا تبرع نعم. يعني الاب والجد اولى من الابن ايه يعني - 00:13:24ضَ

لا لا هذا من نوع الولايات بداية نعم نعم واولى الناس بغسله وصيه ثم ابوه ثم جده ثم الاقرب فالاقرب من عصباته ثم ذوو ارحامه وبانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها - 00:13:58ضَ

السبيل واحد نعم. لازم. نعم وصيتها العدل شاهدوا يعني لانه لا يليق ان يوصي الى فاسق عندهم هذا اجتهاد ما هو ما فيه ما فيه نصوص كل ما في نصوص - 00:14:22ضَ

هل في خلاف عندهم يعني في المتن مطلق وفي الشرح قيده بالعدل يعني اذا كان من نوع الولاية. فالذي رضي لنفسك يتوجه ان يكون عدلا والله الفسق والله الفجور عذاب - 00:14:52ضَ

وتغسيل الميت حالة تقتضي الصلاح ويا للناس يتحرون في مثل هذه الصلاح يعني لا يكاد يوصي لفاسق الا من هو مثله يعني ما يراه يحرون الصلح في مثل هذا يرجون انه اذا تولي هذا الرجل صالح فيه خير له - 00:15:23ضَ

نعم. نعم. وبانثى وصيتها ثم القربى فالقربى من نسائها. فيه فيه تميش على العدل في حسة بن قاسم وش قال نعم. قال بمناقشة ولا بس؟ لا ذكر مقولة للخلوتي. ها؟ قال الخلوتي يتجه ولو الخلوتي يتجه ولو ظاهرا - 00:16:01ضَ

وظاهره ولو كان انثى انتهى وكذا غير الوصي لعدم الفرق الله المستعان ما هو واضح شرط العدالة ولكل واحد من الزوجين غسل صاحبه. وكذا سيد مع سريته. يقول وكذا ولكل واحد من ولكل واحد من الزوجين رسول صاحبه - 00:16:27ضَ

الرجل ان يغسل زوجته وللزوجة ان تغسل زوجها هذا جاء في في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لعائشة لو من كتاب فاطمة ورد ان اسماء بنت عمير ابا بكر - 00:17:01ضَ

وكذلك السيد مع سريته بمثابة الزوجة فلا هو ان يغسلها ولا ان تغسل هذا معنى الكلام السيد والسرية كالزوج مع الزوجة. نعم نعم وكذا سيد مع سريته ولرجل امرأة غسل من له دون سبع سنين فقط - 00:17:23ضَ

والرجل وامرأة سبع سنين سبع سنين فقط يعني ان الانثى يغسلها الانثى التي لها سبع ما قالوا دول عندكم يونس هذا الا تونس عندك دنس؟ نعم نعم. نعم. يعني سبع. نعم - 00:17:47ضَ

من له دون سبع سنين. ايه. هل الرجل ان يغسل البنت اللي دون سبع وللمرأة ان تغسل الذكر الذي هو دون سبع لاننا بحكم يعني الاطفال ليس لعهد لعورته حرمة فلا - 00:18:12ضَ

وكما يجوز النظر يجوز لا اله الا الله تعديل سبعة مروا ابنائكم بالصلاة لسبع وبنى العلماء على هذا التمييز لمن بلغ سبع للرجل ان يغسل الانثى غير مميزة وللمرأة ان تغسل - 00:18:35ضَ

الذكر الغير المميز من لم يميز وهو من من كان دون سبأ في ذلك التحفظ بعض البنات بعضهن عشر سنين آآ قلت في في موضع التقسيم ها هل وجهة نظر - 00:19:17ضَ

نعم اقول اللي دون سبع مثلا قل سابع اسحرين ها صح اذا صارت البنت يعني الله وشبابه سمينة وما قالوه باجتهاد ما في نصوص يتحاكم اليها فيما الشيخ محمد مناقشة على هذا ولا اجراه - 00:19:59ضَ

ها اقول له كثير من المناقشات في بعض اقول لنا ان نناقش ما لم يكن يعني امور فيها يعني لا لا يجوز الخروج عنه ما دامت يعني انها وجهة نظر وانها اجتهادية وانها تعليل التعليل انه انها عورته يعني لا حرمة له - 00:20:36ضَ

وانه يعني لا يتعلق بهالنظر منهم كل التقييد لمثل هذا واذا كان في كذا او كذا يعني بنيتها طيبة ومنظرها طيب نعم يقول عن الامام احمد. ايه. يقول وعنه الوقف في الرجل للجارية - 00:21:10ضَ

وقيل بمنعه اختاره المؤذن من المؤلف وهذا المقنع المؤلف يعني المغني مقنع المؤلف صاحب صاحب هو هو اعد الكلمة جميل الوقف عن التوقف عند الامام احمد وقيل بمنعه قلت لكم ان المساء مسافة اجتهادية فينظر بها - 00:21:42ضَ

نعم نعم. ولرجل وامرأة غسل من له دون سبع سنين فقط. وان مات رجل بين نسوة او عكسه كخنثى مشكل الله اكبر. مات رجل بين رجل بين الناس ما عندهم رجال - 00:22:25ضَ

ما عندهم رجل يتولى ما في الا النساء او ماجدت امرأة بين رجال ما عندهم نساء يقول يمن تراب يعني كحال الجنوب اذا عجز عن الماء يتيمم وهذا معجوز عن المانع - 00:22:44ضَ

يعني قياس على الجنب اذا عدم الماء وعجز عن الاستعمال لما تعذر تغسيله لعدم وجود من يمكن ان يقوم به من امرأة او رجل التيمم يقوم مقامه كان فيه شيء - 00:23:13ضَ

يعني في احتمال اذا كان المقصود من تغسيل الميت النظافة الغسل تارة يكون مقصودا به النظر هذا تيمم من الجمعة من لم يجد الماء يتيمم للجمعة المقصود من ذلك غسل النظافة - 00:24:19ضَ

لا رفع حدث لا رفعوا الحدث ايش قالوا عليه؟ نعم. قوله وان مات رجل بين نسوة اي مات رجل بين نسوة بعد يوم قوله يممت هنا النسخة الثانية افادنا المؤلف بقوله - 00:24:57ضَ

تيمم اي انه متى تعذر غسل الميت فانه يمم يمم احسن الله اليك. نعم بعده. وتعذره له صور منها. اولا هاتان الصورتان ان تموت امرأة بين رجال ليس معهم طيب - 00:25:20ضَ

من يصوم ثانيا اذا كان الميت انثى مشكلة كما ذكر المؤلف. ثالثا لو عدم الماء بان مات ميت في البر وليس عندنا ماء فانه ييمم. رابعا لو تعذر تغسيله لكونه محترقا فانه ييمم كما سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله. بناء - 00:25:40ضَ

على ان طهارة التيمم بناء على ان طهارة التيمم تقوم مقام طهارة الماء وقال بعض العلماء ان ان من تعذر غسله لا ييمم وذلك لان المقصود بالتيمم التعبد لله تعالى بتعفير الوجه واليدين بالتراب. وهذا لا يحتاجه الميت - 00:26:00ضَ

اذ ان المقصود من تغسيل الميت هو التنظيف بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته اغسلوه بماء وسدر. وقوله الله عليه وسلم للنساء اللاتي يغسلن ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك - 00:26:21ضَ

بما يكون من نظافة جسد الميت او عدم نظافته فاذا كان نظيفا فانه لا يكرر الا ثلاثا. واذا كان غير نظيف فانه يكرر بحسب ما يحتاج اليه اما على قول القول بانه يمم فانه يضرب رجل او امرأة التراب بيديه ويمسح بهما وجه - 00:26:41ضَ

الميت وكفيه بحالة نسبة في عندي هنا في في السلسبيل امرأة رجل تمسح وجهه يعني احسن الله اليك يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم الماء يا شيخ عدم الماء. لا يصور في الصوت الموجود هذا - 00:27:01ضَ

على في تعليق للشيخ البليهي. نعم شوف شوف قلبي نعم. الشيخ البليهي يقول قوله وان مات رجل بين نسوان. نعم. روى الطبراني والبيهقي واللفظ له عن سنان ابن عرفة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يموت بين النساء والمرأة تموت مع الرجال - 00:27:46ضَ

وليس لواحد منهما محرم. قال يممان بالصعيد ولا يغسلان قال في مجمع الزوائد. رواه الطبراني في الكبير وفيه عبدالخالق بن يزيد بن واقد. وعن مكحول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات - 00:28:08ضَ

المرأة مع الرجال ليس معهم امرأة غيرها. والرجل مع النساء ليس معهن رجل غيره فانهما يمما ويدفنان وهما بمنزلة من لم يجد الماء رواه البيهقي وقال هذا مرسل وروى البيهقي البيهقي ايضا عن نافع عن ابن عمر في المرأة تموت مع الرجال ليس معهم امرأة قال ترمس في ثيابها وقال الحسن - 00:28:24ضَ

ترمس السوفيتي ثيابها تغمس في الماء يعني برا ترمس. تدفن يعني. نعم. نعم في ثيابها وقال الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح يصب عليها الماء من فوق الثياب هذا هو - 00:28:48ضَ

وذكر تنبيه استظهروه الشيخ محمد ايضا نعم ذكر تنبيهكم هل يجوز للرجل ان يغسل ذوات محارمه من النساء وبالعكس عندنا وعند الحنفية لا يجوز وعند المالكية والشافعية يجوز ذكره ابن رشد عن مالك - 00:29:24ضَ

سيكون ذلك من وراء الثياب والخنث المشكل لا يغسل الا اذا وجد له امة الا اذا الا اذا وجد له امة فانها تغسله. احسن الله اليك لا اله الا الله. ها - 00:29:43ضَ

هذا كلامه كلامه انه ما صلى مغسلة الرجال لكن مع هذه مع هذا الاختلاف اما الاثار التي ذكرها كانها لا تصلح يعني باعتمادها والجزم برجحان يعني على القول بالتيمم غسل الميت او الميتة - 00:30:03ضَ

الان اصبح ما يحتاجون الى كثير من الامساك بجسد الميت. الات الان. الظاهر عندهم يقولون انه في اجهزة يرفعون الميت وعلى يصبون عليها الماء لكن مع هذا الكلام يعني الواقع القديم موجود فيه - 00:30:56ضَ

نقول حنا اذا تيسر تغسيله بدون لبس جسده عليه ثياب وبالآلات الممكنة الحمد لله نعم نعم ويحرم ان يغسل مسلم كافرا او يدفنه بل يوارى لعدم. الله اكبر يحرم ان يغسل مسلم كافرا - 00:31:23ضَ

كما تقدم هذا فيه حفاوة واكرام اتى وهو اكرام وفي تغسيل وغسل وتغسيل المسلم في تطهير له. والكافر نجاسته لا يطهر بتغسيله هو كافر خوفه معه كفره معه نسأل الله العافية - 00:31:52ضَ

ان يغسل مسلم ولو كان اباه او ابنه او اخاي يا عمي يتولاها اهل ملته يتولون اترك للاخرين يتولاه اهل ملته ويحرم ان يدفنه ايضا لان الدفن عن الترتيب الشرعي - 00:32:21ضَ

وكذلك يعني تنصب اللبن عليه هذا كله في اكرام يعني ما ودي لكن الكافر يشبه بالجيفة عندك حيوان مات ماتت ماذا يصنع به يردم عليه تراب اركب اذا مات فانه يعامل معاملة الجيفة لا حرمة لا يغسل ولا يكفن ولا يعني اذا - 00:32:49ضَ

اما الكفار فهم يفعلون في امواتهم ويبالغون منهم من آآ زين لهم الشيطان ان يحرقوه هل من يعني من الحفاوة به احرام اعوذ بالله بين له الشيطان ومنهم من يبالغ ويلبسه الملابس - 00:33:34ضَ

حتى يقولون يلبسونه كذا وكذا وكذا على يديه يمكن يلبسونه الساعة يحطوا له الكرفتة ويعني يزينونه مرة ثم يحطونه في تابوت الكفن يعني فيه حفاوة. لكن وضعه في التابوت الا ان يحنطوه لا ادري - 00:34:06ضَ

هو اه اسوأ من دفن الميت للتراب خير لانه في التابوت اذا انتن يكون فيه غاية من الخبث والعفون الا ان من يسفكون او يعملون بطريقة التحنيط نسأل الله العافية الحمد لله نعم - 00:34:33ضَ

نعم واحيانا يا شيخ مثل غرفة النوم يعني القبر قبر يعني حتى يسحبون التابوت مثل غرفة النوم تابوت وكراسي وهذي ادراج تحط بها الملابس هذي مغمية ماتت لبنانية صوره تشذا - 00:35:00ضَ

تخيلون يعني خيالية او انهم يتخيلون انها يعني ستنتبه من النوم جماعية يحفظ فيها الجثة بمادة يكون هذا من الخبائث لا اقول من الخيال اه اقول هذا ما هو بخيال - 00:35:22ضَ

هذا خبال الحمد لله هذي الله يتممها علينا نعمته نعم نعم. نعم. اقول يعني الامم الكافرة يعني تصرفاتهم في موتاهم هؤلاء يحرقونه هؤلاء يبالغون في يعني ابهته كانوا يسوون له ابه كما تقول نعم نعم ويحرم ان يغسل - 00:35:56ضَ

مسلم كافر او يدفنه بل يوارى لعدم لعدم كانه يوارى لعدم من يتولاه من من جماعته عندك. نعم مذكور تحت اي لعدم من يواريه والذين كفروا بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. نعم. واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده - 00:36:24ضَ

وستره عن وستره عن العيون بدأ اذا اخذ يعني شرع في التقسيط الشرع بدأ فانه يبدأ بستر عورته تجريد من ثيابه الله يستر العورة ثم يجرده من الثياب وجرده من ستر عورته جرده. ستره عند المؤمن. وستره عن العيون - 00:37:00ضَ

يعني بحيث ما يصير يعني محل تفرج يجون الناس يصفون يتفرجون وشلون هذا مجرم ينظر فيه الى يعني طبيعة الانسان هل يحب ان يرضى الانسان انه يصير يقلب بعد ان كان قويا وكان - 00:37:34ضَ

عاقلا وكان يتصرف في نفسه اصبح حامدا وجثة تقلب يرضى الانسان يكون موضع تفرج يأتي من يتفرج عليه يكون في موضوع مستور انما يأتي من نعم يمكن بعد التكفين يعني بعض الخواص يسلمونه يقبلونه او شيء اما وهو يقلب - 00:38:05ضَ

يقتصر على من له شأن في التغزية. المغسل ومن يعينه ومن يعينه. نعم قلت واذا اخذ في غسله ستر عورته وجرده وستره عن العيون وستره عن الجبين الشيخ قوله وستره عن العيون اي ينبغي ان يستره عن العيون وهذا غير ستر العورة لان ستر العورة واجب وهذا مستحب اي ينبغي - 00:38:36ضَ

ان يغسله في مكان لا يراه الناس. اما في حجرة او في خيمة ان كان في بر وما اشبه ذلك لان ستر الميت عن العيون اولى من كشفه فان الميت قد يكون على حال مكروهة فيكون ظهوره للناس نوعا من الشماتة به. وايضا ربما يكون مفزعا لمن يشاهده مروعا له. لا سيما عند - 00:39:06ضَ

بعض الناس لان بعض الناس يرتاع جدا اذا شاهد الميت فستره عن العيون اولى واحفظ. نعم وغيره هذا ما مراعاة يعني لطبيعة الانسان في نفسه انه لا يحب ان يراه احد - 00:39:27ضَ

لو قيل بوجوب ذلك لكان له وجه يعني بس انا ما اقول الانسان يحبني يصير اه فرجة للناس وهو بهذه الحال يعني بعض المرضى اذا كان في حالة شوية ما يحب يجي احد عندي - 00:39:46ضَ

ينظر اليه اما ان يكون محبا صديقا فيأسى ويحزن او يكون شامت كما قال الشيخ هناك. نعم. حتى من اقرب الناس اب او ابن او كذا اول ما دام هو هذا المعنى - 00:40:13ضَ

الان ما هو بجاي يتفرج. الاب يبي ينظر اليه لمصلحته اذا لم يكن له دور في التقسيم فلا يحب ان ينظر اليه نعم. نعم. ويكره لغير من يعين في غسله حضوره - 00:40:39ضَ

نعم ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه ويعصرون يعني كل ما تقدم يعني تهيئة كل تهيئة ستر العورة تجريد الستر عن العيون هذا كله استعداد للتقصير بدأ. نعم. ثم ويكره لغير من يعين في غسله حضوره. هذا تابع لما قبله. نعم. ثم يرفع رأسه برفق الى قرب جلوسه - 00:41:02ضَ

يرفع رأسه بلاش الى قرب جلوس قوم قريب من انه جالس قريب من انه يكون جالسا اللي يراه يظنه جالس الى قرب جلوسه طريق الفقهاء رحمهم الله يعني يعني عن عن نظره عنها - 00:41:44ضَ

في هذا التعليم تعليم لتغسيل البيت انتم اذا درستم هذا وتأمنتم؟ اه صار عندكم علم ومعرفة بتغسيل الميت يمكن يجي احدكم في مغنسة ولا فيها من يواصل يستطيع يوجه نوجه من يباشر التقصير - 00:42:13ضَ

افعل كذا افعل كذا افعل كذا. خلاص معلم وذاك منفذ بعد استر عورته جرده بعد ذلك وعلى سريره ارفع رأسه يعني فوق والان والآن يظهر ان المغاسل صارت الية يعني يمكن بس - 00:42:34ضَ

ما هو كده ما عندهم. لا لا يا شيخ. لا لا هم يغسلونه بايديهم لكن مثل مثل رفعه هذا اللي اقوله. ما يمس رفع لا شيء بسيط شيء بسيط يعني - 00:43:06ضَ

يستخدمون ايديهم يعني شيء بسيط من اجل عصر البطن. المقصود انه هو ممكن بايديهم وممكن يكون يعني السرور والفراسي الالية المريض على هالسربة مكيف يرفع يراد رفع رجليه او رفع راسه او جنبه من هنا يعني كله صار الي نعم بعده نعم ثم يرفع رأسه برفق الى - 00:43:22ضَ

في جلوسه ويعصر بطنه برفق كأس البطن يعني يضغط عليه ليخرج ما هناك. نعم. نعم. ويكثر صب الماء ويعصر بطنه برفق ويكثر يعثر بطنه لاي غرض من اجل ان كان فيه شيء مهيأ او متهيأ للخروج يخرج - 00:43:50ضَ

مما في بطنه. نعم هذا هو المقصود. نعم ويكثر صب الماء حينئذ يكثر صب الماء عليه حينئذ على على موقع العورة وموضع الخارج ليزيل هناك المال يدفع ما ينزل من بطن الميت. الله اكبر - 00:44:15ضَ

يا سلام يا الله ثبتنا ويكسر صب الماء الان يسلط عليها اللي يخليه يكثر صب الماء حينئذ ثم يلف على يده خرقة فينجيه. يلف على يده الان ما يكفي صب الماء - 00:44:40ضَ

يا صب الماء ما يزيل ما في الفرج كذا يعني لا يزيل فيلف على يديه خلقه فينجيه ينظف المكان ينجيه يعني بما كما لو استنجح هو الانسان بمعنى انه يغسل موضع الخارج موضع الخارج الموضع الذي - 00:45:06ضَ

تأخذ منه النجاسة فينجيه بعده فينجيه ثم يلف على يده خرقة فينجيه ولا يحل مس عورة مس عورة من له سبع سنين نعم عطفا على ما تقدم ولا يحل مس عورة من له سبع سنين اما ما دون السبع - 00:45:34ضَ

وكما تقدم انه للنساء تغسيل من له دون سبع وللرجال تقسيم من دون سبع اما من لها او له سبع سنين يتولى غسله الا من جنسه وهنا قال لا يحل مس عورة من له - 00:45:55ضَ

توجيه لما تقدم. نعم. نعم. ويستحب الا يمس سائره الا بخرقة هذا افضل افظل انه ما يمل السائر البدني الا بخلقه له اثار له سلبيات نعم نعم ثم يوظيه ندبا - 00:46:17ضَ

يوظيه يوظيه الان انتهى من فيما يتعلق الفرج والاستنجاء بعد ذلك يوظيه ويوظيه بمن يغسل وجهه ويديه امسح راسه يوظيف وضوء يمسح رأسه يغسل رجليه لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:41ضَ

في شأن تغسيل ابنته ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها هذه لحظة هي اشرف اعضاء الانسان فهي حق يقول يوظيه ندبا يعني ما هو شرط حتى الغسل من الجنابة لو اغتسل الانسان بدون انه - 00:47:16ضَ

يتوضأ يجريه العوامل فيوضيه يعني ابتداء يبدأ بغسل اعضاء الوضوء ندبا يعني استحبابا في هذا الحديث ابدأنا ولو قيل بوجوبه لامره عليه الصلاة والسلام بقوله ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها - 00:47:50ضَ

اذا وفي الحديث اذا توضأتم فابدأوا بميامنكم لكن المعروف عند اهل العلم ان التيامن في الوضوء مستحب لا واجب نعم ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه. لا يدخل الماء في في يريد ينظفه بشيء - 00:48:16ضَ

ينظف اسنانه وينظف ينظف اللثة وينظف الانف ولا يصب ماء ما معنى لصب الماء في فيه او في انفه لا يصح لكن ينظف بيده من شيء. نعم. نعم ولا يدخل الماء في فيه ولا في انفه ويدخل اصبعيه مبلولا مبلولتين بالماء بين شفتيه. فيمسح اسنانه وفي من - 00:48:37ضَ

فينظفهما ولا يدخلهما الماء. نعم هذا تأكيد. نعم. نعم. ثم ينوي غسله ويسمي يعني كانه توه كانه يبدأ الغسل يقول ثم ينوي ينبغي ان تكون لي من الاول نعم نعم - 00:49:13ضَ

ايش كان الشيخ على قوله ثم ينوي تأخير ذكر النية هنا. قوله ثم ينوي غسله ثم للترتيب والنية بمعنى القصد وظاهر كلام المؤلف النية تكون بعد عمل ما سبق من الاستنجاء والتوضئة ولكن هذا فيه نظر بل النية تتقدم الفعل لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات - 00:49:41ضَ

وان ما لكل امرئ ما نوى ولعل هذه النية ولعل هذه نية اخرى ينوي بها عموم الغسل لان ما سبق لابد ان يكون الان يعني لاي راظ هو الان يفعل هذه الافعال - 00:50:01ضَ

مع الميت النية حاصلة يقال ثم ينوي الاول كل ما يفعله داخل بالنية. نعم بعده. نعم ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط. اه يعني معناه انه يغسله بماء كما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:27ضَ

في في ذلك الرجل لهم طريقتهم في المعروف ويخبط حتى يكون له رغوة يقول له الرغوة اطفح فوق يغسل برغوته لابس سفل السفل اللي اللي هو سفل البرق ورق السدر - 00:51:00ضَ

يغسل بالرغوة لحيته فقط. ها؟ نعم رأسه ولحيته فقط. والشأن في الرجل والمرة يغتسل بها يوصل رأسه شعر رأسها يتحدث عن الرجل والمرأة كذلك حسب ما يناسبها. نعم. نعم. من عادي - 00:51:24ضَ

الشعر ما يغسل من عادي. هلا. اولا يعني. يستاهل نعم. نعم. ويغسل يكبر اكبر اكبر. الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:51:51ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:52:45ضَ

اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لنا نعم يقول نعم. نعم. ويغسل برغوة السدر رأسه ولحيته فقط ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم كله ثلاثا. يمر في كل مرة يده على بطنه - 00:53:47ضَ

يصل ينصر بشقه الايمن قبل الايسر لقوله ابدأنا بميامينها ومواضع الوضوء بها ثم يغسل سائر البدن ثلاث مرات لقوله عليه الصلاة والسلام اغسلنها ثلاثا او خامسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك - 00:54:13ضَ

يقول المؤلف ويمر في كل مرة في كل غسلة في كل غفلة يده على بطنه يقصدون من ذلك ليخرج ان كان هناك شيء ايضا وهذا قد يكون اذا لم يكن - 00:54:38ضَ

يعني يمر بيده على بطنه المرور المرور شأنه شأن آآ سائر البدن يمر في كل مرة يمر يده على بطنه بمعنى انه يضغط عليه يعصره وش كانوا في الروض يمر بمجرد يمر بيده كذا ولا قالوا يعصر - 00:55:12ضَ

نعم اه ثم يغسله يغسله كله اي اي يفيض الماء على جميع جميع بدنه ويمر بيده. نعم. يفعل ما تقدم ثلاثا الا الوضوء وفي المرة الاولى فقط يمر في كل مرة - 00:55:44ضَ

من الثلاث يده على بطنه. اه. ليخرج ما تخلف. معناه انه ما هو مرور المرور بدون لكن معناه انه يده على بطنه ويعصرها او يضغطه يخرج ليخرج ما تخلف ما يعني ما ما لم يخرج مما هو متهيأ للخروج - 00:55:59ضَ

وهذا لو يعني يمكن لو قيل بعدمه ما ادري هذا يرجع الى اجتهاد الغاسل اذا كان مستقر يترك ويترك يعني شيء يخرج مع الضغط نعم النقطة ذي يمر في كل مرة يده على بطنه من اجل ان يخرج ما كان متهيأ للخروج. وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات - 00:56:26ضَ

اظفت ان في وحدة من ها في من اول الله نعم وعلى هذا فانه يعصر بطنه اربع مرات المرة الاولى التي قبل الاستنجاء عندما يرفع رأسه الى قرب الجلوس وثلاث مرات عند غسله. هم - 00:57:01ضَ

انتهى انتهى. المسألة اللي بعدها متعلقة فيها فان لم يلقي بثلاث زيدة حتى يلقي اخرى. نعم نعم فان لم يلقي بثلاث زيد حتى يلقي ولو جاوز السبع. للحديث المشهور حديث حديث معطية في غسل - 00:57:22ضَ

لغسلهن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا اصل حديث ام عطية اصل في تغسيل الميت. وتغسيل المرأة خاصة وصفت غسلهن دي بنت النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا فرغتن - 00:57:46ضَ

فاذنني فالقى والقى الينا حقوه نهائيا يعني اجعلنه مما يلي جسدها من تحت الكفن اياك صلى الله عليه ويجعل في الغسلة الاخيرة كافورا. ويجعل في الغفلة الاخرة كفر عند نوع من الطيب - 00:58:08ضَ

للحديث قال واجعلنا في العشرة الاخيرة كابورا او شيئا من كابورا هذا جانب في الحديث حديث ام عطية اصل في وجوب تغسيل الميت وفي صفة تغسيل الميت سبحان الله رحم الله - 00:58:42ضَ

الصحابة اجمعين وام عطية رضي الله عنها. نعم نعم ويجعل في الغسلة الاخيرة كفورا والماء الحار والاشنان والخلال يستعمل اذا احتيج اليه ما تعرفون يعني ورق شجر معروف يسمى الاسنان - 00:59:00ضَ

كان الناس لا يعرفون ان التنظيف صابون ولا وليس عندهم صابون انا عندهم الا مثل الاسنان واشياء اخرى من من ورق الشجر يقول المؤلف الماء الحار والخلال يعني يمكن الاعواد التي تنظف فيها الاسنان فسر بهذا - 00:59:19ضَ

من خلال ما يخلل به الانسان واسنانه العودان الشهر خلال وقوله يقول الاثنان والماء الحار والقلال يستعمل اه ايه راح تيجي الي اذا رأى انه في حاجة الى الماء الحار قال - 00:59:45ضَ

الشتاء لابد من ماء الحار والاسناد اذا كان في شيء يحتاج الى الى تنظيف الجلد فيه اشياء لاصقة يقول خلال الاثنين نعم هو الخلاف اذا احتيج اليه. نعم. اه ويقص شاربه ويقلم اظفاره ولا يسرح شعره - 01:00:04ضَ

ثم ينشف بثوب هذي كلها من يعني تهيئة الميت وتحسين هيئته. قصة شاذبة ويقدم اظفاره. لان هذه كلها مظاهر يعني كما اه تفعل في الحي او يفعلها الحي تفعل في الميت لان من كما النظافة - 01:00:28ضَ

ومن حسن الهيئة ولا يسرح شعره كأنهم يقولون لا يسرح شعره لانه ما له ايمانه معنا لكن قائل من شر احسان ان هذا نوع من حسن الهيئة ما يخليه على هيئته يعني كما يقال - 01:00:51ضَ

مختلط اذا قيل يقول يفعل هذا تسييح الشعر يمكن من من حسن الهيئة يعني اما اباحته فلا شك انه مباح كابتن هاني يستحب قال الشيخ عليه قوله ولا يسرح شعره اي ان الغاسل لا يسرح شعر الميت لان هذا يؤدي الى تقطع الشعر بالتسريح والمشط - 01:01:15ضَ

واحد يطلق ذلك لما فيه من تقطيع الشعر من غير حاجة اليه خفيف الامر سهل كل الامور هذي اجتهادية. ما فيها شيء نصوص لا نقول بالاستحباب ولا نقول جائز يعني اذا رأى الغائب ذلك - 01:01:52ضَ

ولهذا المرأة قالت فجعلنا شهرها فظفرنا شعرها ثلاثة قرون والقيناها خلفها الى اخره بس قف على هذا يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم احسن الله اليك يا شيخ الان هو هذا في البداية - 01:02:27ضَ

فيعصر بطنه. ايه. الان في احتمال انه يخرج شيء باول عصا يكثر صب الماء وين هو فيه؟ على راسه يعني من من جهة البطن مثلا. ايه. من هنا على العورة - 01:02:55ضَ

من جهة البطن. من تحت؟ ايه. ايضا من تحت. ايه. من اجل تدفع ما قد يخرج. طبعا له انه يرفع الخرقة للموضوع على شسمه على عورته يرفعه ويصب ممكن نعم. يقول احسن الله اليك. فضيلة الشيخ بناء على ما ذكرتموه وذكره المؤلف. ايش يقول - 01:03:11ضَ

بناء على ما ذكرتموه وذكره المؤلف هل نقول انما اعتاده الناس من تغطية الميت في الحوادث توريته عن عيون الناس قبل حضور من ينقله ان هذا مستحب نعم نقول نعم مستحب لان هذا مشهد ما ينبغي ان ان يتاح لكل احد - 01:03:36ضَ

هذا هذا امر يكرهه نفس الميت. يكره ان يكون يطرح طريح كل من مر يتفرج عليه نعم احسن اليك هل يجوز السفر للصلاة على قريب او عالم ودفنه؟ نعم يجوز - 01:04:02ضَ

يقول احسن الله اليك هل الافضل ان يوصي الانسان بدفنه في قريته البعيدة ابدا ولا يوصي ولا شيء هذا فيه تأخير لجنازته وتكليف لاولياءنا لان القبور لا تنبش ويدفن فيها مرة اخرى. مثل ما يحدث في المدن المزدحمة - 01:04:20ضَ

هل يصح ان يوصي في قريته البعيدة لان القبور فيها لا تنبش ويدفن فيها مرة اخرى ما هم لازم قريته يعني على هذا الكلام انه يمكن يوصي انه يدفن في في يعني في بلدة ولو كانت قريبة مما لا - 01:04:43ضَ

في قريته. نعم يؤخذ مع اخوك عضو ساقط هذا كله تابع اقول يا جماله ما له حرمة ولا ايه يا جماعة الخير. نعم. يقول احسن الله اليك. اه هل نقول انه يكره لغير المعين في غسله حضوره اذا كان من اهل - 01:05:15ضَ

الموعظة يقول هل هل نقول بكراهة حضور غير المعين في غسل العين المعين بغير المعين في غسله اذا كان من اهل الميت وذلك للموعظة يحظرون لكن ما هو لازم ينظرون - 01:06:10ضَ

مهو لازم يتفرجون على الجسم يحضرون اه يعني من باب يعني لغرض من الاغراض المناسبة يحبون ما يلزم انهم وهم ما لهم ما لهم سنع في التقصير ما لهم سنع في التقصير اللي يتفرجون - 01:06:37ضَ

نعم نعم. يقول احسن اليك هل يجوز الدفن في وقت النهي الا اللهم الا في الساعات تقدم بمثل خمس دقائق عند غروب الشمس قال في حديث عقبة بن عامر ثلاث ساعات في صحيح مسلم - 01:06:59ضَ

من احاديث البلوغ نهانا رسول الله ان صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى تغرق وحين يقوم قائم الظهيرة وحين تتظيق الشمس من الغروب. حديث - 01:07:20ضَ

نعم يقول احصائيك المحكوم عليه بالقصاص لا يخبرون اهله بذلك هل في ذلك كمصلحة من عدم اخبار ذويه ما ادري والله تختلف الظروف والاحوال. نعم. يقول احسن الله اليك هل يجوز توزيع اذكار دعاء الميت في المقبرة؟ ايش - 01:07:39ضَ

هل يجوز توزيع اذكار دعاء الميت في المقبرة فرص التوزيع موجودة في المساجد وفي الدروس وفي الخطب ما في داعي يقول احسن الله اليك ما حكم تتبع المساجد التي يصلى فيها على الجنازة - 01:08:03ضَ

وقد يتأخر عن الصلاة المفروضة احيانا والله في هذا نظر ما فيه نظر اجتهاد من بعض المحبين وبعض الحريصين على الخير لكن ما هو يعني ما اقول انه انه شرعي - 01:08:23ضَ

منهم والله على نياتهم ما ادري نعم يقول احسن اليك طفلتين ملتصقتين بالاكتاف. هل تكون لهم جنازة واحدة ماذا يصنع جائزتهم واحد يقول احصائيك هل هل يشرع حل جميع الارض الاربطة عن الميت في اللحد - 01:08:41ضَ

ستأتي المسألة هذه في دفن الميت نعم في علاج المسحور بسحر او عين ان ان يغتسل بماء السدر مقروء فيه شيء من القرآن. هل هذا جائز؟ هل ذكره ابن القيم - 01:09:08ضَ

يعني يؤتى بسبع ورقات من سدر وتدق ويدع في الماء يغتسل بها المسحور ذكره ابن القيم نعم وذكره آآ يعني كتاب التوحيد. نعم يقول وهل من الجائز ان يغتسل في الحمام - 01:09:24ضَ

ايه ما له يعني نعم السؤال الاخير يقول ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم؟ ويثاب عليه صاحبه ما الفرق بين الورع الكاذب والورع المبني على علم ويثاب عليه صاحبه. ترك - 01:09:48ضَ

ما يضر في الاخرة ترك ما يضر من المشتبهات من ترك المشتبهات الورع من المشتبهات من المطاعم المشارد ومن الافعال هذا الورع والورع الكاذب هو وضع المتنطعين الذين يعني ورعه مبني على الوسواس او مبني على الرياء والعياذ بالله - 01:10:14ضَ

هذا ورا مو كاذب يظهر انه يتوقع مثل هذه الاشياء وهو يعني يتهاون في في امور عظيمة اخرى انت احسن رأيك في سؤال من الشبكة يقول السائل السلام عليكم سؤالي - 01:10:47ضَ

الزوجة تزوجت رجلا وانجبت منه ولدا امرأة. اي نعم. امرأة تزوجت رجلا وانجبت منه ولد. ثم طلقها وتزوجها وطلقها. وتزوجت اخر وانجبت منه ابدا. نعم فتوفي الزوج الثاني توفي الزوج الثاني - 01:11:07ضَ

هل الولد الاول للام من زوج اخر الولد هل الولد الاول الاول من هذه المرأة؟ اي نعم يقصد من زوج اخر يرث من هذا الزوج الثاني التي تزوجت منه امه - 01:11:28ضَ

لا والله ما يدري لا والله ما ينزل الا ولده ولده ابنه هو هذا ليس ابنه. هذا ليس ابنه هذا يقرر انه ظبيب هذا اسمه رابيد والربيب ليس بابن والميراث للابناء - 01:11:45ضَ

نعم - 01:12:06ضَ