Baheth

الحمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى بالصلاة على الميت ولا يصلي الامام على الغال ولا على ولا على قاتل نفسه. لا اله - 00:00:01ضَ

يقول ولا يصلي الإيمان لماذا قال الامام يريد انه يصلى على من ذكر يصلي عليها بعض المسلمين الأمين العام او الإمام امام المسجد فلا يصلي على الغالي من الغنيمة ومن يختلف منها قبل القسمة - 00:00:38ضَ

هناك قاتل نفسه الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اوتي برجل قتل نفسه بمشاقه فلم يصلي علي والله انه جاي في بعض الروايات انه قال صلوا على صاحبكم كما كان يفعل ذلك في من عليه دين يقول صلوا على صاحبه - 00:01:17ضَ

والمقصود من هذا هو الزجر الزجر عن هذه الافعال القبيحة ومن جنس من يشتهر بالخشوق ويشتهر بالفجور. اشتهر والعياذ بالله بالمقالات الخبيثة كل من يشتهر بالشر فانه ينبغي مثلا الامام - 00:01:45ضَ

والمشهورين بالخير والصلاح الذي يرغب الناس في صلاتهم الا يصلوا على هذا زجرا نجرا نجران اه للناس يعني والا فالذي مات مات لا ينتفع بهذا الترك وبهذا الهجر لكن ينتفع به غيره - 00:02:14ضَ

والان سبحان الله حتى حتى من ليس معروف بالتدين يرغب في صلاة صالحين العلماء بانه يعني يكون هناك نظرة للاخرة عند الموت ينظر الناس بما ينفع ميتهم لا يصلي الامام - 00:02:46ضَ

هلا الغال ولا على قاتل نقشة وما اشبههما وما ومن اشبههما من اصحاب الفجور واصحاب المعاصي المجاهرين بها. نسأل الله نعم. مثلا او قصص لا لا لا الرسول على الغامدية - 00:03:16ضَ

تصلي عليها من قال انها قد تابت توبة والحدود كفارات الحدود ولله الحمد نعم. نعم. ولا يصلي الامام على الغال ولا على قاتل نفسه. ولا بأس بالصلاة عليه في المسجد - 00:03:42ضَ

عجيبة يقول لا بأس بالصلاة عليه لا بأس بالصلاة على الميت يعني مطلقا ولا ضمير يعود الى مثل هؤلاء الحاشية تحت اي الميت. اي اي الميت؟ اي الميت. نعم يعني الله من يعود للميت - 00:04:06ضَ

وهذه مسألة قد اشكلت في عهد الصحابة يعني الصلاة على الميت في المسجد قالت عائشة رضي الله عنها ما اسرع الناس ما صلى رسول الله او صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني بيضاء - 00:04:38ضَ

البيضاء الا في المسجد لان الاغلب في ايات النبي انه ان هناك مصلى للجنائز مصلى للجنائز ولكن احيانا يصلي على بعض الناس في المسجد فيجوز فاصبحت الصلاة على الميت في المسجد - 00:04:58ضَ

يعني لا نقول انها سنة بل نقول انها جائزة المسجد او يصلي عليك في مكان اخر متسع لا اله الا الله قد آآ الناس الان المتطاولة ثم يظهر الصلاة خرجوا على ان يصلوا على الاموات في المساجد - 00:05:24ضَ

لان آآ لان الناس يجتمعون في المساجد يجتمعون في المساجد لانه ليس هناك مصلى معين يعني درجة على انهم يصلون عليه بعد الصلوات. بعد صلاة العصر بعد صلاة الظهر في وقت اجتماع الناس في الصلاة - 00:06:04ضَ

كذلك في المسجد الحرام الان يصلى على الاموات اللي يموتون في جدة والطائف وما حوله ومكة وما حوله كلهم يأتون بجنائز من المسجد الحرام المسجد الحرام من كثرة الجمع كثرة الناس تحريا - 00:06:33ضَ

وطلب الكثرة يعني مطلوب ما لم يؤدي الى التأخير تأخير الجنازة لان كما تقدم انه يشرع المبادرة لتجهيز الميت وبتفصيله والصلاة عليه ودفنه يأتون الناس بجنائزهم للمسجد الحرام لكنه في بعض الاحيان يحصل عليهم - 00:07:01ضَ

كثرة تعدد الجنائز يحصل مشقة في دخول الجنائز وخروج الناس حتى يعني الامر باجتهاد من المسؤولين هناك صاروا يصلون كانوا يأتون بها اذا عند الامام الاول عند الامام صاروا يضعونها في مكان اخر يأتي اليها الامام قريبا - 00:07:42ضَ

ثم اخيرا صار لها مصلى في في الرواق قرب قرب الابواب فيخرج يخرج الامام يمشي من مكان حتى يأتي عند الجنائز ويصلي عليه ويصلي الناس في الحرم كثير منهم يعني قدام الامام - 00:08:17ضَ

خدام الامام اكثر الناس في حكم انهم قدام الامام تأولوا في هذه الحاجة او هذا النبي الان جرى عليه العمل والله اعلم لا ادري هل يعني هناك فتوى من الجهة المسؤولة - 00:08:45ضَ

اللجنة ما حصل حول هذا تأكد والله اعلم نعم نعم فصل في صفة حمل الميت ودفنه. الله اكبر نصلي عليه ها مع انه حمله يأتي قبل الصلاة ويأتي يأتي حمله قبل الصلاة - 00:09:09ضَ

ويأتي حمله بعد الصلاة انه يعمل ولهذا جاء في الحديث من تبع الجنازة حتى يصلى عليه وانتبه حتى تدفن يعني الاتباع يكون مرتين اتباع قبل الصلاة يعني من من بيته - 00:09:43ضَ

او من المكان الذي نتوسل فيك الى المصلى هذا موضع اتباع تشييع ثم بعد الصلاة يحمل الى لدفنه الى المقبرة يقول فصله. نعم. فصل في صفة حمل الميت ودفنه. نعم. يستحب يستحب التربيع في حمله - 00:10:11ضَ

يستحب في حمله يسن ويستحب قريب قريب من بعضها سنة والتربية عند ان يحمله اربعة يكون السرير له اربع قوائم اثنتان من الخلف يكون واثنتان من الامام يكون يحمله اربعة - 00:10:47ضَ

وآآ وقد يريدون لا ادري قد يريدون بالتربية ان يحمله الواحد اربع مرات من اطراف اه يحمله من قدام ثم يحمله من وراءه ثم يحمله يتنقل بين ولهذا يفعل الناس هذه - 00:11:36ضَ

حتى تكون حتى يكون الواحد قد حمله قد حمل الميت كاملا التربية بهذا ولا بالاول. نعم شرح ابن عثيمين يسن التربيع في حمله التربيع في حمل الميت سنة لحديث ابن حديث ابن مسعود رضي الله عنه وبه من اتبع من اتبع جنازة - 00:12:10ضَ

فليحمل من جوانب السرير كلها صارت تربية بالمعنى الثاني بالتربيع يريد بالتربيع المال الثاني يعني بان يحمله اربع مرات نعم كمل من اتبع جنازة فليحمل من جوانب السرير كلها فانه من السنة. ولان الانسان اذا ربع حمل الميت من جميع الجهات - 00:12:33ضَ

وصفة التربية حمل الميت من جميع الجهات فيحصل فيصلب انه حمله كله كانه استقل في حمله اذا جمع بين هذه الحالات نعم نعم قل وصفة التربية ان يأخذ بجميع اعمدة النعش. ولهذا سميناه تربيعا لان اعمدة النعش اربعة. ويبدأ بالجهة الامامية بالعمود - 00:12:59ضَ

الذي على يمين الميت. الذي على يمين الميت. مم والميت على النعش ثم يرجع الى العمود الذي وراءه. على اليمين ايضا. ثم يتقدم مرة ثانية للعمود الذي عن يسار الميت - 00:13:23ضَ

ثم يرجع الى الخلف وبعد ذلك يحمل يحمل بما شاء وهذا ما اختاره اصحابنا رحمهم الله. وقال بعض العلماء بل يحمله بين العمودين من يحمله بين العمودين هيشق يحمله بين يعني يظهر انه يمسك - 00:13:38ضَ

عمودة يا سليمة من الخلف مثلا او من الامام يجعلهما الظاهر يحتاج الى ان يحمله بيديه. اما اذا حمله بالطريقة الاولى بالتربيع فانه يظع سليم يضعه على عاتقه كذلك يفعلون الناس - 00:14:00ضَ

هم يحملون على عاتقهم نعم اما اذا صار بين العمودين فالظالم ما يمكن لان ما بين العمودي العريض لا يمكن يجعل طرفي يعني العمودين على كتفيه بل لا بد ان يقول هكذا بيديه - 00:14:29ضَ

هذا التصور؟ نعم بين العمودين ماله ان فسروه بهذا المد افهمه انه بين العمودين انه يحمل يصير اذا كان بالتربيع فيحمله اربعة. وان كان الحمل بين العمودين باحملة واحد من قدام وواحد من ورا - 00:14:49ضَ

مثل اه اصحاب اه السقدف اللي يطوفون بها بين العمودين. نعم. قوله يباح بين العمودين. هذا بيان حكم الحمل بين العمودين. وقال بعض العلماء يسن ان ان يحمل بين العمودين - 00:15:24ضَ

اي بان يكون احد العمودين على كتفه الايمن والاخر على كتفه الايسر. هذا هو التوصيف اللي هذا اذا كان النعش صغيرا اما اذا كان النعش اذا كان النعش صغيرا ممكن - 00:15:40ضَ

يعني يعني ليس بعريظ اذا كان عريظ ما لابد ان ان يحمل بيده نعم. اما اذا كان واسعا فيجعل عمودا على يده اليمنى وعمودا على يده اليسرى ولكن لا شك ان فيه مشقة على الحامل ولا سيما اذا كان - 00:15:55ضَ

الجنازة ثقيلة. صح واستدلوا بانه صلى الله عليه وسلم حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين والذي يظهر لي في هذا ان الامر واسع وانه ينبغي ان يفعل ما هو ما هو ما هو الايسر والاسهل. نعم. خرجها قصة - 00:16:14ضَ

سعد نعم يقول اخرجه ابن الساعد في الطبقات المهم ان هذا ما في سنة المهم حمل الميت باي طريقة يعني تتيسر للناس. المواد المقصود بحمل الميت لايصاله الى المؤدي له في قبره - 00:16:32ضَ

هذا هو المقصود لا اله الا الله والان قل حبل الجنائز الا في مواضع معينة وان الباقي على حقول على السيارات مع تباعد الاماكن لكن اذا كانت المقبرة قريبة فان الناس يحملونها الان - 00:16:59ضَ

الان مقبرة اه مقبرة ام الحمام يحملون على اعناقها لانها قريبة من نعم ذكر الشيخ البليهي ان الحديث هذا ذكره البيهقي في سننه عن عثمان عبد الله بن عمر وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن زوير. وعبد الله بن الزبير رضي الله عنه - 00:17:24ضَ

يقول لك راه البايق. نعم ذكره البيهقي في سننه عن عثمان. عبد الله بن عمر وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن الزبير. رضي الله عنهم يستحب التربيع في حمله ويباح بين العمودين ويسن الاسراع بها - 00:17:50ضَ

وكون يسن الاسراع للحديث الصحيح اسروا بجنازة خيرا تقدمونه اليها فخير تقدمونها اليه وان تك غير ذلك او سوى ذلك وشر تضعونه لكن الاسراع يكون يعني متوسطا ليس فيه الحملة الحاملين للجنازة ولا على المشيعين - 00:18:16ضَ

متوسط لا افراط ولا تفريط لا يكون فيه تباطؤ وتهاون ولا يصير فيه هذا يؤدي احيانا ربما يؤدي الى سقوط الميت نعم لا ينشك على الحاملين ولا على المشيعين. نعم. ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها - 00:18:50ضَ

والركبان خلفها يقول قدام والركبان خلبا والامر في هذا واسع خلفها قالوا على هذه المسألة نعم. نعم. قال الشيخ البليهي رحمه الله قوله والمشاه امامها لحديث المغيرة ابن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:25ضَ

الراكب خلف الجنازة والماشي امامها قريبا منها عن يمينها او عن يسارها والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة رواه احمد. تخريج الاثر رواه احمد ازيك يا جدعان رواه احمد وابو داوود والترمذي وابن حبان والحاكم. وقال على شرط البخاري - 00:19:55ضَ

بناء على هذا تحري هذا والامر واسع ايضا فيه واخرج الترمذي عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال ابو حنيفة - 00:20:15ضَ

خلفها افضل في حق الراكب والماشي وقال مالك والشافعي امامها افضل في الحالين؟ الله المستعان كأن اتباع لفظ اتباعك يمكن ان يكون حجة لابي حنيفة التابع يكون خلفه قد يكون لفظ الاتباع - 00:20:31ضَ

يشعل بهذا المعنى نعم نعم ويسن الاسراع بها وكون المشاة امامها والركبان خلفها ويكره جلوس تابعها حتى توضع يكره انه جاء النهي عن الجلوس حتى توضع الجنازة فلا يقعد حتى توضع - 00:21:03ضَ

ايتوب على الارض بعضهم يقول حتى في اللحم وثبت انه عليه الصلاة والسلام كما اوتي بجنازة ولما يلحد لها قاعدة وقعد الصحابة حوله كأن على رؤوسهم الطير صحيح ان ان حتى توضع على الارض - 00:21:38ضَ

من اكتاف الرجال الشارع على الحديث اولا يكره ويكره جلوس تابعها حتى توضع اي ان مشيع لا لا يجلس حتى توضع الجنازة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبعتم جنازة فلا تجلسوا حتى توظع. اخرجه البخاري ومسلم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:22:02ضَ

ولانه مشيع تابع فاذا كانت الجنازة محمولة فلا ينبغي ان يجلس حتى توضع اي على الارض للدفن ولحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى الى قبر ولما يلحد جلس على الارض وجلس الصحابة حوله وكان معه مخصرة ينكت - 00:22:29ضَ

بهالارض الى اخره الحديث اخرجه البخاري ومسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. طيب ايش يكره اولا كان النهي صحيح ماذا قال الشيخ علاء قوله يكره ناقشها ذكرتها - 00:22:47ضَ

ويكره الجلوس التابعيها حتى توضع اي مشيع. اي ان المشيع لا يجلس حتى توضع الجنازة النبي صلى الله عليه وسلم ذكره الحديث طيب ما ناقش الحكم الشيخ ولانه مشيع تابع - 00:23:20ضَ

التحريم من المناسب يعني مناقشة هذا او ذكر بس بدون تعليل ولا تدليل نعم بعده ويكره جلوس تابعها حتى توضع ويسجى قبر امرأة فقط يشجع يعني يغطى التغطية والمواد عند ادخالها - 00:23:39ضَ

عند ادخال القبر يسترها ان نظر الناظرين المرأة يعني كلما امكن ستر بدنها هي مستورة بالكفن. مستورة بالكفن. لكن هذا يستر يعني صورتها الجسدية من جهة طولها وضخامتها وما اشبه ذلك - 00:24:38ضَ

ما يناسب الرجل ويشجع قبر امرأة فقط يقول احد العبارة نعم ويسجى قبر امرأة فقط نعم قوله يسجى قبر امرأة فقط اي يغطى قبر المرأة فقط عند ادخالها القبر من اجل الا ترى المرأة - 00:25:11ضَ

وذلك استر لها. وقوله فقط ليخرج قبر الرجل فانه لا يسجى لما روي عن علي رضي الله عنه انه مر بقوم يدنون ميتا رجلا وقد سجوه فجذبه. وقال انما يصنع هذا في النساء - 00:25:35ضَ

تخريج اخرجه البيهقي المعنى يقتضي هذا. اما الرجل فلا فلا للتسجيح ايش؟ فان كانت امرأة يرفع يرفع الغطاء اللي عليه بحيث لا يرى جسده يعني عن سمينة ولا نحيفة ولا - 00:25:52ضَ

يعني نوع من المبالغة في ستر جسد المرأة يشبع يقول فان كانت امرأته. نعم لانه فاطمة رضي الله عنها وان كان من ميت ايش صار حدب يعني متقوس هذه يعني حالها - 00:26:35ضَ

يعني نوع من العيب الذي لا يحب الانسان ان يرى على هذه بهذا الشكل المتقوس يعني لانه فاذا وضع فوقه شيء لا لا يرى الناس اه ما في من الحدب - 00:27:23ضَ

تكون على الناس اعوام مقوسة ايه هذا يعني قال وهي مشكلة وهو مستعمل في الحجاز. صحيح. ولكنه في البيت لا يضرب ولو فعله احد لكان محسنا ولا ينكر عليه لان المقصود هو ستر جسد المرأة - 00:27:43ضَ

عيب الرجل والعيب الذي اشاروا اليه كل هذا يعني لا يفعل تعبدا من يفعل للمصائب فاذا لم تكن هناك حاجة نعم ويسجى قبر امرأة فقط واللحد افضل من الشق في الشق - 00:28:16ضَ

واللحد افضل من الشق اللحد هو الحفر الذي يكون في جانب القبر من جهة القبلة وهو المعروف وهو الجاهلية المعروف عند الناس والمعروف ان الرسول لوحد له اما الشك فهو حفرة يوضع فيها الميت في الوسط - 00:28:42ضَ

يعني الان القبر يحفر الحفرة العميقة هذي ثم يحفظ لجسد الميت في جانب القوم من جهة القبلة فيها باب اللحد يسد باللبن كما هو العمل عليه. لمنع اه اه نزول التراب على - 00:29:08ضَ

يكون الميت في القبر الله يتوفانا واياكم مؤمنين ترى في هذا الله اكبر ذكرى الله الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم هكذا بعد اه المساكن والقصور والترف والفرش والنعيم - 00:29:34ضَ

اكمل او في التراب من فوقه ومن يمينه ومن شمال خير ليس له فراش درج عليه المسلمون وفعل بالرسول وبالصحابة وبمن جاء بعدهم ولكن الامم عندهم طواهق يحتفون بالميت ويعملون على ان يكون في قبره كأنه في بيته - 00:30:05ضَ

ومنهم من يضعه في تابوت يعني وفيه له فراش وله وله طرائق. اما السنة الشريعة التي مضى عليها بل مضى عليها بدأ ذلك من من متى متى بدأ ها فبعث الله يحتل ويكفيه - 00:30:35ضَ

الله المستعان الشك الى حجرة الحفرة من الناس من يحفر في الوسط يكون علي ظهري ويحفز الميت ما يوضع في جسده في وسط يكون اللبن في اللاعب يكون النبن مما يلي ظهره - 00:31:07ضَ

من خلفه لانه يوجه الى القبلة اما في الشك فاللبن يكون من فوقه من فوقها يكون اصلا الميت على الجنب هذا هو الاصل يكون اللبن من فوقه هذا هو الفرق - 00:31:38ضَ

يقول لك ان اللحد افضل من الشرك لانه الذي فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم والا فالامر جائز وقد يكون شك في بعض البلاد انسب لهم اذا كانت الارض مثلا رخوة - 00:32:01ضَ

يعني ما يتيسر انهم يضعون لحد فالامر في هذا واسع ولكن اذا تيسروا كانت الارض مناسبة فاللحد افضل من الشك نعم نعم افضل من الشق ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله. الشكوى لله. نعم. فائدة - 00:32:25ضَ

واللحد افضل من الشق اي القبر اذا كان لحدا فهو افضل. واللاحد ان يحفر للميت في قاع القبر حفرة من جهة القبلة ليوضع فيها. ويجوز ومن جهة خلف القبلة لكنها من جهة القبلة افضل ولهذا وسمي لحدا لانه مائل من جانب القبر. قوله افضل من الشق الشق ان يحفر للميت في وسط - 00:33:03ضَ

قبر حفرة ولكن اذا احتيج الى الشق فانه لا بأس به والحاجة الى الشق اذا كانت الارض رملية فان اللحد فيها لا يمكن. لان الرمل اذا اذا لحدت فيه انهدم - 00:33:25ضَ

فتحفر حفرة ثم يحفر في وسطها ثم يوضع لبن على جانبي الحفرة. التي بها الميت من اجل الا ينهد الرمل. ثم يوضع الميت بين هذه اللبنات وعلم من قوله الميت بين - 00:33:39ضَ

بين هذه اللبنات ثم يوضع بعده ما يمنع من انهيار التراب على جسده الشيخ اه وصف لنا الشك انه يحتاج الى لبنات تمنع انهيار الرمل يصير اه يعني البيلا من ثلاث جهات - 00:33:52ضَ

ظاهر من ثلاث جهات مما يلي ظهر الميت ومن ذي الجهاد القبلة ومن فوقه كذلك نعم. نعم. وعلم من قوله اللحد افضل من الشق ان الشق جائز. وهو كذلك ولكنه خلاف الافضل - 00:34:17ضَ

مسألة هل يحفر بطول قامة الرجل او نصف الرجل او اقل او اكثر؟ هذا سؤال حول العمق عمق القبر هل له تقدير يظهر انه مال تقدير شرعي يعني بالكيفية التي - 00:34:37ضَ

يكون فيها الصيانة صيانة للميت لان المقصود من ادب هو صيانة جسد الميت من ان تعبث به الكلاب ويتعرض يعني يعني لانتشار جسده ورفاته على وجه الارض نعم جاوب السؤال هل جواب التعميق سنة فيعمق في الحفر والواجب فيعمق في الحفر ايه والواجب ما - 00:35:02ضَ

امنعوا السباع ان تأكله والرائحة ان تخرج منه. واما كونه لابد ان يمنع السباع والرائحة فاحتراما للميت ولان لا يؤذي الاحياء ويلوث الاجواء بالرائحة. هذا اقل ما يجب. وان زاد في الحفر فهو افضل واكمل لكن بلا حد وبعضهم حده - 00:35:39ضَ

وبان يكون بطول القامة وهذا قد يكون شاقا على الناس ثم انه احيانا يعترضنا عند الحفر ماء ففي هذه الحال ماء ففي هذه الحال لابد ان نتخذ الاجراءات اللازمة لمنع الماء اما ببناء لبنات او ما اشبه ذلك حتى يمتنع الماء عن الميت - 00:35:57ضَ

الان تلاحظون يعني الى الى الصدر الى الصدر. عجيب الله المستعان. الله المستعان. نعم. نعم. طيب واللحد افضل من الشق ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله الله اكبر - 00:36:18ضَ

هذا يعني اثر عن بعض السلف يقول بسم الله وعلى ملة رسول الله اما بسم الله تعالى فيه استعانة وتبرك بذكر اسم الله في هذا مثل ما يسل ما يسن ذكر الله عند دخول المنزل هذا سيدخل المنزلة - 00:37:13ضَ

اهلا سيدخل منزلك الانسان لن يقال ان يقال عند ادخاله بسم الله وعلى ملة رسول الله على ملة اي على دينه وعلى شريعته ممكن يكون معنا ذلك يعني ان ما يفعل به على - 00:37:40ضَ

على موجب الملة على موجب الشريعة الحفري من من دفنه ووضعه وتوجيهه على السنة ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. نعم ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله ويضعه في لحده. طيب ايش قال الشيخ على شرح الحديث؟ الذكر هذا الذكر نعم - 00:38:05ضَ

قوله ويقول مدخله بسم الله وعلى ملة رسول الله اي يقول مدخله عند وضعه بالقبر. بسم الله لان البسملة كلها خير وبركة ودفن الميت امر الخير والبركة. نعم. ودفن الميت امر ذو بال. وكل امر ذي بال لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر. وجاءت السنة بذلك ايضا - 00:38:33ضَ

ولكن من الذي يتولى ادخاله؟ ذكر في في الحاشية لحديث ابن عمر نعم. وقد جاءت السنة بذلك في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضعتم موتاكم في اللحد فقولوا بسم الله وعلى سنة رسول - 00:38:54ضَ

لله اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم والبيهقي وقال الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. في مثل هذا الامر واسع. اقول في مثل هذا الامر سهل - 00:39:09ضَ

نعم نعم ان يكون من محارمها يعني ايش تعديناها يعني يجوز ان ننزلها شخص ولو كان اجنبيا عن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات فقال ابو طلحة مع ان النبي صلى الله - 00:39:25ضَ

كانا حاضرين. الحمد لله والظاهر ان المسألة اجماع مثل هذا الامر يعني تدعو الى الحاجة احيانا نفس الوليد الزوج او الولي لا يحسن مثل هذا ولا لسبب من الاسباب في بدنه او ضعف في آآ - 00:40:26ضَ

يعني نفسيتي وعاطفتي يعني فالامر في هذا واسع ان شاء الله نعم. نعم. ويضع ويضعه في لحده على شقه الايمن. مستقبل القبلة الكعبة قبلة قبلة المسلمين احياء وامواتا. نعم. نعم. ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسمما - 00:40:55ضَ

يقول ان يعني كل هذا مما يسن رفع القبر عن مقدار شبر ويكون مسنن يعني يجعل وسطه مدببة كالسنان والله ان الاصل في هذا ما فعل بقبره صلى الله عليه وسلم - 00:41:26ضَ

والله ان الاصل في هذا ان هذا هو الذي فعل بقبره فما فعل بقبره هو سنة لامته صلى الله عليه وسلم هو اسوة امتي اه فيما يفعله وما يفعل به حيا صلى الله عليه وسلم وميتا - 00:41:47ضَ

نعم نعم ويرفع القبر عن الارض قدر شبر مسمى ويكره تجسيسه والبناء والكتابة والجروح والوطؤ عليه والاتكاء عليه الصحيح ان كل هذا يحرم يحرم رفع البيع رفعه بالبناء عليه وتجسيسه وضع الجص - 00:42:04ضَ

فوقه او وضع الجص في اللحد او وضعه فوق اللحد لتمييزه والبناء وكل هذا مما جاء نهى رسول الله عنه ان يجسر القبر او يبنى عليه او يقعد عليه والعنصر بالنهاية تحريم - 00:42:29ضَ

والبناء على القبر من وسائل عظيم القبور من وسائل الشرك يقول ويكره ويكره تجسيسه والبناء والكتابة والجلوس والوطء عليه والاتكاء والاتكاء اليه هذه الامور مختلفة المعاني منها ما هو من من مظاهر التعظيم - 00:42:54ضَ

الذي يؤدي الى الشرك والبدعة ومنها ما هو من مظاهر الامتهان. القعود عليه والوطأ عليه هذا فيه امتهان في هذه الامور منها ما هو لما فيه من التعظيم ومنها ما هو لما فيه من الامتهان والاهانة. نعم - 00:43:22ضَ

نعم ويحرم دفن اثنين فاكثر آآ اقرأ سعد يا كشاف على حالك نعم اه طيب خلوه في دور الاحساء هناك. هم قوله ويكره المكروه باصطلاح الفقهاء هو الذي يثاب تاركه امتثالا ولا يعاقب فاعله. وهو كراهة التنزيه - 00:43:49ضَ

لا كراهة التحريم قوله تجسيسه اي ان يوضع فوقه جص. لان هذا داخل في تشريفه. وقد قال علي في تشريفه في تشريفه وقد قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لابي لابي الهياج الاسدي - 00:44:18ضَ

الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته مشرفا ولا قبر مشرفا الا سويته. المشرف المرفوع - 00:44:34ضَ

نعم اخرجه مسلم قوله والبناء والبناء عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك الاقتصار على الكراهة في هاتين المسألتين فيه نظر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك اي عن تجسيصها وعن البناء عليها. والاصل - 00:44:49ضَ

وفي النهي التحريم ولان هذا وسيلة الى الشرك. فانه اذا بني عليها عظمت وفي النهاية ربما تعبد من دون الله. لان الشيطان يجر ابن يجر بني ادم من الصغيرة الى الكبيرة ومن الكبيرة الى الكفر - 00:45:05ضَ

والصحيح ان تجسيسها والبناء عليها حرام وقد قال بعض المتأخرين ثم يعني في هذه البلاد لا يهتمون لكن يستدرجهم الشيطان هذا يبني يعني قليلا وتطور الامر اخر يرفع البناء يجعل عليه علامات يعني مميزة - 00:45:18ضَ

يستدرج الناس شيئا فشيئا. لا يأتيهم بالباطل دفعة واحدة نعم نعم والصحيح ان تجسيسها والبناء عليها حرام. وقد قال بعض المتأخرين ان الفقهاء ارادوا بالكراهة ها هم. هنا هنا هنا كراهة التحريم. ولكن هذا غير مسلم. لان هذا خلاف اصطلاحهم - 00:45:52ضَ

وقوله والكتابة اي على القبر سواء كتب على الحجر المنصوب عليه او كتب على نفس القبر لان ذلك يؤدي الى تعظيمه. وتعظيم القبر وتعظيم القبور يخشى ان يوصى ان يوصل صاحبه الى الشرك - 00:46:16ضَ

مظاهر كلام المؤلف رحمه الله ان الكتابة مكروهة. ولو كانت بقدر الحاجة اي حاجة بيان صاحب القبر درءا للمفسدة. وقال شيخنا عبدالرحمن بن رحمه الله المراد بالكتابة ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من كتابات المدح والثناء لان هذه هي التي يكون فيها بها المحظور. اما التي بقدر الاعلام - 00:46:30ضَ

انها لا تكره قوله في هذا النظر اذا جاء النهي عن الكتاب وعلى العموم وعلى الظاهر الكتابة للاعلام تجر الزيادة شيئا في شيء ينبغي سد الباب سنقول لا يجوز تجوز الكتابة على القبر - 00:46:50ضَ

مطلقا لا اسم الميت ولا فضلا ان تكتب سيرته فضلا ان تكتب يعني اثاره واعماله نعم باجتهاد منه تأوي ما ندري هل سبق بهذا التفصيل؟ نعم يكتب عليها على هذا المعنى يعني رأي له رحمه الله - 00:47:15ضَ

نعم والقول هو الجلوس والوطء عليه اي الجلوس على القبر مكروه. وعلى كلام المؤلف كراهة التنزيه والصواب انه محرم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس على القبر وقال لئن يجلس احدكم على جمرة - 00:48:05ضَ

تخرق ثيابه وان تحرق. نعم. تحرق ثيابه فتمضي الى جلده. خير خيره او تحرق. مذكورة بالخاء وتخرق ثيابهم وتمضي الى جلده خير له من ان يجلس على القبر. وكذلك الوطؤ عليه. فيرى المؤلف انه مكروه والصحيح وانه حرام. لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك - 00:48:20ضَ

ولانه امتهان لاخيه المسلم قوله والاتكاء اليه اي ان يتكئ على القبر فيجعله كالوسادة له لان في هذا امتهانا للقبر وانظر كيف نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبنى عليه وان يكتب عليه وان يوطأ عليه - 00:48:47ضَ

حيث جمع في هذا النهي بينما يكون سببا للغلو فيه وسببا لامتهانه الغلو في البناء والتجسيس والكتابة. والامتهان في الوطء من اجل ان يعامل الناس. من اجل ان يعامل الناس اهل القبور معاملة وسطا. يا غلو - 00:49:05ضَ

فيها ولا تفريط نعم. وضع العلامات والله الشيء المافي مظهر تعظيم حصاد ولا ولا اي شيء يهدم ها بعضهم يحط اصباغه يا شيخ يضربها بويات ينبغي ان تكون غير البويات - 00:49:21ضَ

تشبه الكتاب من بعض الوجوه لكن ما نقول ما نعطيها حكم الكتابة حسبها ولا حقيقة ولا المهم حصاد متميزة في محلها المهم والله علامة تدعو اليها الحاجة من اجل الزيارة زيارة الوالد او الوالدة او قريب - 00:49:56ضَ

نعم ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة الاصل ان هذا ما عليه عمل المسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تدعو الحاجة لكثرة الاموات ومشقة حفر القبور كما صنع بقتلى احد الشهداء رضي الله عنه - 00:50:27ضَ

انه عليه الصلاة والسلام اذن ان يدفن الرجلان في قرن واحد وقال فليقدم يعني اكثرهما اخذا للقرآن وبدون الحاجة فانه يحرم. لان هذا خلاف عمل المسلم عمل المسلمين وعمل في حياة الرسول وبعده - 00:50:54ضَ

اعد المسألة نعم. نعم ويحرم فيه دفن اثنين فاكثر الا لضرورة ويجعل بين كل اثنين حاجز من تراب نعم حتى لا يكون يلتصق بعضهما ببعض الله المستعان. نعم. ولا تكره القراءة على القبر. قف على حد - 00:51:22ضَ

انت يا عبد الرحمن. سم. وش عندك؟ اقرا اللي تقول اي يستحب وين وين احسنت يسن هادئة اخص بما في ما جاء فيه الاثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:43ضَ

ويستحب هذا في يشمل مثل ما تدعو اليه الحاجة. ولو ولو لم يلد يمكن نقول يستحب لما فيه من فالمستحب اعم من مما نقول فيه تريد هذا الله تعالى وش يقول الا - 00:52:24ضَ

لكن يعني العمل الجاري من عمل الرسول وعمل الصحابة وما كانوا يدفنون الا عند الحاجة ينبغي بالتحريم كانه صحيح انه ما جا يعني لم يأتي النهي نعم هذا هو الموجب الشيخ محمد ومن قبله. انه ما جاء فيه نهي لا تدفنه لا يدفن اثنان في قبر - 00:53:07ضَ

مسألة عملية وان الاصل ان الفعل انما يدل على الشرعية والاستحباب فقط اقول بالتحريم صحيح انه ما هو لكني انا اه قلت انه وجهه ان العمل المضطرد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الا مع الحاجة - 00:53:52ضَ

والان اسأل الله لنا ولكم العافية مع كثرة الموتى والقتلى تحفر حفرة يدفنون فيها اموات قبور جماعية نعم يسمونها قبور جماعية اعوذ بالله اول طريق دفنهم ما يتحرون فيها حوادث واحوال تضطر الناس الى دفع الجماعات. نعم - 00:54:23ضَ

باب من تبع الجنازة فلا يجلس حتى توضع انا ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا يقعد حتى طوبى. رواه الجماعة لابن ماجة - 00:54:51ضَ

لكن ان انما لابي داوود منه اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع وقال روى هذا الحديث الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال فيه حتى توضع في الارض - 00:55:13ضَ

رواه ابو معاوية عن سهيل حتى توضع في اللحد وسفيان احفظ من ابي معاوية عن علي ابن ابي طالب انه انه ذكر القيام في الجنائز حتى توضع. فقال علي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد - 00:55:29ضَ

رواه النسائي والترمذي وصححه. وللمسلم من معناه عطني الشاعر. اي نعم. الشاعر يقول كلام الشوكاني تقول على قوله فلا اجلس قوله اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها نعم قوله فمن تبعها فلا يجلس فيه النهي عن جلوس الماشي مع الجنازة قبل ان توضع على الارض. فقال الاوزاعي واسحاق - 00:55:47ضَ

واحمد ومحمد بن الحسن انه مستحب حكى ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح. ونقله ابن المنذر عن اكثر الصحابة والتابعين قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها - 00:56:14ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:56:30ضَ

حي على الفلاح حي على لا اله الا الله نعم يا عبد الرحمن يقول احسن اليكم وحكى بالفتح عن الشعب والنخعي انه يكره القيود قبل ان توضع قال وقال بعض السلف يجب القيام - 00:57:42ضَ

واحتج له برواية النسائي عن ابي سعيد وابي هريرة انهما قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع انتهى ولا يخفى ان مجرد الفعل لا ينتهض دليلا للوجوب. فالاولى الاستدلال له - 00:58:38ضَ

في حديث الباب فان فيه النهي عن الاستدلال له بحديث الباب. قال لوجوب البقاء حتى توضع على تحريم القعود حتى توضع يقول الاولى الاستدلال له بحديث الباب وهو كونه فلا يجلس حتى توضأ - 00:58:54ضَ

ولا يخفى. نعم. نعم. ولا يخفى ان مجرد الفعل لا ينتهض دليلا للوجوب. فالاولى الاستدلال له بحديث الباب. فان فيه النهي عن القعود قبل وضعها وهو حقيقة للتحريم وترك الحرام واجب - 00:59:18ضَ

ومثل ذلك حديث ابي هريرة عند احمد مرفوعا من صلى على جنازة ولم يمشي معها فليقم حتى تغيب عنه. فان مشى معها فلا يقعد حتى توضع وروى الحافظ عن الشعبي والنخعي ان القعود مكروه قبل ان توضع - 00:59:37ضَ

ومما يدل على الاستحباب ما رواه البيهقي عن ابي هريرة وابن عمر وغيرهما ان القائم مثل الحامل يعني في الاجر قوله حتى توضع في الارض. قد ذكر المصنف كلام ابي داود في ترجيح هذه الرواية عن الرواية الاخرى - 00:59:57ضَ

اعني قوله حتى توضع في اللحد وكذلك اشار البخاري الى ترجيحها بقوله باب من شهد جنازة فلا يقعد حتى توضع عن مناكب الرجال واخرج ابو نعيم عن سهيل قال رأيت ابا صالح لا يجلس حتى توضع عن مناكب الرجال - 01:00:15ضَ

وهذا يدل على ان الرواية الاولى ارجح لان ابا صالح راوي الحديث وهو اعرف بالمراد منه وقد تمسك بالرواية الثانية صاحب المحيط من الحنفية فقال الافضل الا يقعد حتى يهان عليها التراب انتهى - 01:00:36ضَ

واذا قعد الماشي مع الجنازة قبل ان توضع فهل يسقط القيام او يقوم الظاهر الثاني لان اصل مشروعية القيام تعظيم امر الموت وهو لا يفوت بذلك وقد روى البخاري في صحيح ان ابا هريرة ومروان كان مع جنازة - 01:00:54ضَ

وقعد قبل ان توضع فجاء ابو سعيد فاخذ بيد مروان فاقامه وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك فقال ابو هريرة صدق رواه الحاكم بنحو ذلك وزاد. مم. فلا جنس حتى حسبك. نعم - 01:01:12ضَ

على على المسألة باختصار ببيان الجواز او نصف بيان القاعة دون استمرار قيام المتبرع كما هو المعروف هذا الكلام في القبوع في القيام والقعود اذا رأيتم الجنان فقوموا. وجاء في الحديث الاخر ان حديث علي ان النبي - 01:01:31ضَ

مسألة القيام عند رؤية الجنازة والقيام حتى فمن رأى الجنازة وهو في مكان فينبغي له ان يقوم فقط يقوم تعظيما لامر الموت ثم ان تبعها فلا يجلس حتى توضع عن اعناق الرجال على الارض - 01:02:02ضَ

نعم يا عبد الرحمن. احسن الله اليكم. عبد الرحمن ما شاء بارك الله فيك. نعم يا رمضان وكره قيام هذا يحتاج الى تعرية قيم لها يمكن ان كان تعظيم للميت - 01:02:34ضَ

ان كانوا يريدون هذا فهو السنة التي اذا رأيتم الجنازة فقوموا بوجوبه ثم قيل بنسخه. لحديث علي قام وقعت لكن هذه العبارة الان في الشرح في الروض ماذا قال ابن قاسم عليها - 01:03:03ضَ

ها؟ رحمه الله. من هو؟ ايه. قال ايه يعني من اجلها من اجل مرورها امسك معها امرأة لا لا نهينا عن اتباع الجنائز نعم. احسن الله اليكم يقول هل يشرع صلاة الجنازة في المقبرة - 01:03:26ضَ

هل تشرع صلاة الجنازة في المقبرة نعم اذا لم يصلى عليه فيجوز ان يصلي عليه في المقبرة. نعم ويقول هل يجوز هذه آآ اولى من الصلاة على القبر الصلاة على الميت وهو على الارض قبل ان يدفن اولى. نعم. يقول هل يجوز توزيع الماء للمشيعين بعد الدفن عند شدة الحر - 01:04:16ضَ

الظاهر لجنة الافتاء عندهم فتوى بالمنع ينبغي عدم توزيع الماء سدا لذريعة البدعة فان في كثير من البلدان يعني يتصدقون الطعام بالخبز بالتمر بالحلوى ومما يريدون بذلك تشجيع المشيعين بسبب توزيع هذه الصدقات يكثر المشيعون - 01:04:43ضَ

من الفقراء يتبعون الجنائز من اجل يطمعون فيه من من هذه الصدقات فينبغي لسد اه الذريعة وبهذا وليس هناك حرج ولله الحمد وقت محدود انسان يصبر الان يلاحقوننا بالماء وانا ارفض - 01:05:30ضَ

اخذ الماء منه يمكن يتطور يمكن بعد الماء يؤتى بشيء افضل في تشجيع لقبول هذه الصدقة الظاهر فيه فتوى للجنة دوروها تريدونها يمكن في موقع الافتاء يعني فيها المنع او النهي عن - 01:05:55ضَ

توزيع الماء في المكرونة نعم يقول احسن الله اليكم السلام الناس يشربون اللي يشربون ويضعونه. فذوق الزباين يعني يدل مذكورة وتؤذيهم. نعم يقول السلام عليكم ما المقصود بالوطء عليه في قول المؤلف في متن الزاد؟ وتكره الكتابة والجلوس والوطء عليه هل هو المشي - 01:06:29ضَ

وعليه ام غير ذلك؟ ايه عليه بالقدم عمدا او المسعف من القدم. نعم يقول ذكر لي ممن زار قبر شيخ الاسلام ابن تيمية نعم ذكر ذكر لي ممن زار لي زار قبر شيخ الاسلام ابن تيمية ان على قبره شاب - 01:06:54ضَ

مكتوب عليه قبر شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا الفعل من بعد ما توفي شيخ الاسلام نريد تعليق على هذا الامر نقول هذا من فعل الناس هذا من فعل الناس ولا حجة فيه - 01:07:16ضَ

بل قد قد يغلو في بعض الناس ويبني عليه وشيخ الاسلام غير مسئول. غير مسئول عما يفعله الناس في في قبل كغيره من الصالحين غير مسعودين الرسول غيره ليس عليه. الان الرسول بني على على قبره قبة - 01:07:32ضَ

عالية يطاول المآذن هل هذا جائز؟ هل من فعل الناس الذي خالفوا فيه امر رسوله صلى الله عليه وسلم ونهيه الان القبة مهيب طويلة اي نعم يا شيخ تشاهد من بعد ها - 01:08:03ضَ

خضراء الله المستعان نعم يقول اه ما معنى تجسيس القبر وضع القصة الابيظ فوق القبر الجص الابيض فوق القبر هذا هو الظاهر يصير فيه نوع تمييز تمييز للقبر نعم يقول بارك الله فيكم - 01:08:25ضَ

الان في المقابر تصبغ الحجارة بالالوان. ويكتب على الحواجز الخارجية اسم الميت للدلالة على قبر ميته. ونحوه. فما حكم هذا الفعل اثابكم الله. الخارج يقول يقول الان في المقابر تصبغ الحجارة الحجارة بالالوان - 01:08:56ضَ

ويكتب على الحواجز الخارجية اسم الميت. اي نعم. وين الحواجز ايه بلغني انه فيه تنظيم انه ان الامور مرتبة من عندهم طريقة يعني يعني اسماء اصحاب القبور ترقيم يعني ليست اسماء الاموات في الجدران. لكن فيها ارقام تسلسل المدارس - 01:09:15ضَ

واحد اثنين ثلاثة سلسلة صبات القبور الظاهر يقول وقيل لي عند عندنا المكتب اللي في المقبرة عندهم يعني آآ طرد لهذه الاسماء وترتيب ذكر لاركانها فانت تأتي تجد الاسم انه في رقم كذا - 01:09:59ضَ

تقسيم كذا الى ها الله اعلم لانه ما فيها كتابة على القبور ارشادية هذي وسيلة ارشادية والامر لعل الامر فيها واسع نعم يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما رأيكم في شاب اراد الزواج وهو محتاج - 01:10:29ضَ

ودعا الله سبحانه ورأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بالذهاب لاحد طلبة العلم لمساعدته الزواج بامر النبي صلى الله عليه وسلم. وبالفعل قام بمساعدته لرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:54ضَ

الرسول يأمر بالصدقة ويرشد الى يعني ما فيه في حياة رؤية ان شاء الله موافقة بهديه عليه الصلاة والسلام. نعم يقول بارك الله فيكم ولا ندري يعني بالضبط هل هل هو فعلا انه رأى الرسول ان كان رأى النبي على صفته المعروفة - 01:11:09ضَ

المهم انه الحمد لله ما دام حصل له مطلوبك هذه نعمة. نعم. يقول بارك الله فيكم ما حكم مس المصحف لغير المتوضئ؟ وما حكم قراءة الجنب للقرآن الكريم او استماعه - 01:11:40ضَ

المسلم ان يمس القرآن وهو محدث يجب التطهر لمس المصحف الا لما الجوال صار فيه بحث ومذاكرة والذي ترجح عندي انه ليس له حكم المصحف لانه ليس فيه حروف بارزة - 01:11:59ضَ

واضحة هي ذبذبات تتشكل عند يعني عند فعل ما صمم عليه ويتبع فيه وكذلك الجنب الصحيح انه يحرم على الجنب ان يقرأ القرآن اما استماع فلا يجوز. يجوز للجنب والحائض ان يستمع القرآن - 01:12:24ضَ

من من غيرهما من مسجل او من غير مسجل او من قارئ موجودة. نعم السؤال الاخير بارك الله فيكم. ما حكم المشي في المقبرة المشي في المقبرة جائز للحاجة لكن من غير ان ان تدوس على القبور تمشي فيما بينها - 01:12:51ضَ

لكن ينبغي ان لا يكون بالنعال هذا احوط نعم انتهى بارك الله فيك بارك الله فيك وهي اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قيام المملكة يعني كان يقوم ثم قعد وترك - 01:13:18ضَ

يقول جابر عند المرور - 01:13:56ضَ