Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:03ضَ

الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف بقية الحديث نستأنف بقية المسائل في متن جمع الجوامع وكنا يا معاشر الاحبة قد توقفنا في اللقاء الماظي عند المسائل المتعلقة بالحقيقة والمجاز وقد عرجنا على كثير من - 00:00:26ضَ

المسائل المتعلقة الحقيقة والمجاز ومذاهب الائمة في اللغة وكذلك مذاهب الاصوليين المتعلقة بالحقيقة والمجاز ولم نفرغ من الحديث المتعلق بالقسم الثاني وهو المجاز علقنا على شطر منه ولعلنا الليلة ان شاء الله تعالى نفرغ من - 00:00:54ضَ

المجاز وننتقل الى المسائل المتعلقة آآ بالحروف ان شاء الله تعالى توقفنا يا معاشر الاحبة في اللقاء الماضي عند مسألتي اه عند الاسباب توقفنا عند الاسباب التي يعدل فيها او ينتقل فيها المتكلم من الحقيقة الى المجاز. يعني لماذا هذا - 00:01:33ضَ

المتكلم او هذا الخطيب او هذا المذيع احيانا المذيع يعني في التلفاز مثلا اه لا يذكر حقيقة يذكر مجازا لماذا لان الخطب الذي سيتحدث عنه لا يمكن ان يصفه بلفظ الحقيقة - 00:02:13ضَ

هذا يقع يقع كثيرا في التلفاز النشرات الاخبارية وايضا خطيب الجمعة او خطيب الخطيب عند حدث معين او عند خطب معين يقع في بين الناس او في في واقعهم يعدل المتكلم - 00:02:37ضَ

انا الحقيقة الى المجاز وقد ذكرنا امس ذكرنا الاسباب الاربعة التي يعدل فيها او ينتقل فيها المتكلم من الحقيقة الى المجال وهي بلاغة المجاز جهل آآ المتكلم باللفظ الحقيقي المناسب فيعدل عنه او ينتقل منه الى المجال - 00:03:05ضَ

وبشاعة اللفظ بشاعة النفط يعني ان اللفظ لا يصلح للتصريح به وان ضربت لكم امثلة طلبت لكم امثلة احيانا الامور المتعلقة بالنساء او المتعلقة بالفراش او المتعلقة بالعلاقة بين الزوج وزوجته - 00:03:45ضَ

لا يمكن للرجل ان يصرح بها باللفظ الحقيقي انما ينتقل او يعدل الى التعبير المجازي وضربنا الامثلة على هذا السبب السبب آآ الرابع ان يكون اللفظ ان يكون اللفظ الحقيقي - 00:04:12ضَ

لفظا ثقيلا ثقيلا يعني لا لا يناسب ان اه يسمع الناس هذا اللفظ ينظر الى اه ينتقل الى لفظ مجازي يؤدي الغرض آآ من ايصال اللفظ وضربنا الامثلة على هذا كما تقدم - 00:04:47ضَ

ننتقل الان الى قول المصنف ننتقل الى قول المصنف وليس وليس غالبا على اللغات خلافا الابن جني يعني ان المجاز ليس هو الغالب اللغات وهذا جيد من ابن السبكي من الامام ابن السبكي رحمة الله عليه - 00:05:19ضَ

انه لم يتبع اقوال المعتزلة الذين قدموا المجاز على الحقيقة او كثير من المعتزلة وليس غالبا على اللغات تلاحظون ان ابن جني رحمه الله تعالى خالف هذه القاعدة وهي ان - 00:06:02ضَ

الغلبة في الكلام ليست هي الحقيقة انما الاستعمال المجازي يا معاشر الاحبة ابن جني وله آآ اراء في هذا له اراء في هذه المسألة ضمنها في كثير من كتبه في اللغة - 00:06:29ضَ

يعني قصد ابن جني اننا لو لو تتبعنا اشعار العرب وكلام العرب وجئنا ايضا الى المذاهب وجئنا الى اقوال المتكلمين في حياتهم العادية ما وجدنا الكلام الحقيقي هو الاصل انما نجد - 00:06:55ضَ

التعبير المجازي هو الغالب. هذا قصد ابن جني وليس غالبا على اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث يستحيل الحقيقة خلافا خلافا لمن ايه العفن لابي حنيفة ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام - 00:07:16ضَ

ان المجازا اه ليس عمدة يجب تقديمه عند استحالة الاخذ بالحقيقة وهذه المسألة خالف فيها النعمان ابن ثابت رحمه الله تعالى صاحب المذهب الحنفي لان ابا حنيفة وان كان لم - 00:07:44ضَ

يقول هذا صراحة لكنه يفهم من اقواله ويفهم من يعني عنا ان المجاز لا يكون بعد لا يكون معتمدا او مقدما عند عدم وضوح الحقيقة هذا كلام من؟ هذا كلام ابن جني. ماذا قال ابن جني - 00:08:25ضَ

ماذا قال يا مشايخ من فهم هذه الفكرة التي قرأناها الان؟ وليس غالبا على اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة اضافا لابي حنيفة يعني اننا لم نستطع ان نوضح الحقيقة ماذا نفعل - 00:09:12ضَ

ماذا نفعل في هذه الحالة اذا لم نستطع ان نتلفظ بالحقيقة لا يكون المجاز معتمدا يعني لا الحقيقة واضحة ولا المجاز معتمدا يجب الاخذ به عند استحالتي النطق بالحقيقة ابو حنيفة رحمة الله عليه - 00:09:39ضَ

اذا لم تتضح الحقيقة ولم يمكن التعبير بالمجاز فان الكلام يكون ملغيا. وضحت يا مشايخ فان الكلام يكون ملغيا. يعني ما استطعنا ان نتكلم بالحقيقة وما استطعنا ان نعبر بالمجاز - 00:10:10ضَ

ماذا يقول ابو حنيفة رحمة الله عليه في هذه المسألة ماذا قال يقول ان الكلام يكون ملغيا ان الكرام يكون ملغيا لا نأخذ بالمجاز الذي يصحح الكلام هل من مثال على هذه الفكرة او هذه الفقرة - 00:10:36ضَ

هل من مثال الاخوة الكرام الذين يركزون معنا المتن هل نستطيع ان نأتي بمثال يوضح المقال في هذه الفكرة لان ابن السبكي ما ضرب مثالا الذي عنده مشاركة يتفضل ويعطينا مثالا - 00:11:07ضَ

اه عندكم جواب او اجيب عنكم. الذي عنده جواب يتفضل. انا افتح باب الاجابات او المشاركة حتى نقطع الملل وكذلك الاخوة يستفيدون من المشاركة ويتألقون ايضا بمعاني الدرس. هذه طريقة مدرسية تسمى - 00:11:37ضَ

الطريق المدرسية الطريقة المدرسية ان المعلم لا يأخذ اه وقت الدرس كله يجعل الطالب يتكلم او المستمع يتكلم ويعلق على كلامه. حتى تثبت الفائدة في الذهن. وهذه تسمى المدرسية آآ الذي عنده جواب الاخ عبد النور معنا - 00:11:57ضَ

اخ عبد النور نعم شيخنا معكم طيب آآ اه الذي عنده تفضل يا عبد النور اذا كان عندك عندك الجواب او مشاركة او ما عندك ها اذا ما عندكم جواب انا اجيب عنكم. فقط نريد الاخوة يشاركون في الدرس - 00:12:23ضَ

اه ما عندك جواب يا اخ عبد النور نعم شيخ انا ما عندي جواب بارك الله فيك. طيب الاخ عبد الكريم يطلب رقم الصفحة لو الاخوة يعطونه رقم الصفحة بالنسبة لمسألة - 00:13:04ضَ

هذه المسألة السؤال نأمل من الاخوة لقب عمر معنا الصوت واضح يا ابا عمر نعم نعم واضح الأخت ريم يقول الصوت غير واضح ممكن اعادة السؤال السؤال موجود في الكتاب الذي سألناه - 00:13:26ضَ

آآ قلنا ان ابا حنيفة اه رحمه الله تعالى يقول انه اذا لم يكن اذا تعذر قول الحقيقة اننا يعني اذا كانت التلفظ بالحقيقة مستحيلا اه فاننا ولم نستطع التعبير بالمجاز فان الكلام يكون ملغيا. يعني ما استطعنا ان نتكلم بالحقيقة وما استطعنا ان نعبر بالمجاز - 00:13:55ضَ

ماذا نفعل يا امام؟ قال الكلام يكون ملطيا ما نتكلم الكلام يكون اه ملغيا اه فهذا هو السؤال يا استاذة ريم ولعل الشبكة انك غير جيدة لعل الشبكة عندك انت في اي دولة يا - 00:14:32ضَ

يا استاذة ريم في اي دولة انت في اي مكان او اي دولة طيب ذكرت ان اعمال الكلام اولى من اهماله اعمال الكلام. طيب ما نحن ما استطعنا ان نتكلم بالحقيقة ولن وما استطعنا - 00:15:00ضَ

وتعذر اه ايضا الاخذ نريد مثالا على هذا. المثال غير موجود في الكتاب. الاخوة الذين يريدون رقم الصفحة المثال غير موجود في الكتاب السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله استاذنا بارك الله فيكم. اكرمك الله - 00:15:22ضَ

واياكم هو مشاركة فقط يعني انسان اذا كان يريد ان يبلغ او يخبر عما في مكنونته وفي ضميره فيتعذر عليه اه اه الكلام بالحقيقة فيصير الى المجاز. فما ذكرتم او ما ذكر المؤلف - 00:15:43ضَ

انه حتى المجاز لا يبلغ عن مراده وهنا يستوي عنده الحقيقة والمجاز في عدم ابلاغه ما يريد اخبار عنه ممتاز المثال لو سمحت المثال انا هنا اتوقف يعني اشكرك الذي عنده مشاركة الاخ اه شكيب - 00:16:01ضَ

انت الذي تكلمت قبل قليل. من عنده مشاركة يتفضل نريد نفتح باب المشاركات يعني ان المجاز يكون ملغيا والكلام يتعذر ما نستطيع نعبر بالمجاز ولا نستطيع ان نتكلم بالحقيقة. هذا متى يكون يا اخوان - 00:16:30ضَ

يقول انا اعيد الفكرة او الفقرة وليس غالبا يعني المجاز وليس غالبا على اللغات خلافا لبن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة اضافا لابي حنيفة يعني اذا وقع يا مشايخ - 00:17:00ضَ

اذا وقع للانسان نسأل الله العافية توقع للانسان نازلة كبيرة فانه يعني اصيب بامر عظيم لا يستطيع ان يتكلم لا بالحقيقة ولا بالمجاز هل هل تقرأون في بعض في بعض القصص او في بعض - 00:17:21ضَ

الاخبار يقول اصيب بالذهول. ما معنى اصيب بالذهول ما معنى اصيب بالذهول يعني لا يستطيع ان يعبر بلسانه ولا يستطيع ان يعبر بالخيال او بالتورية او بالاشارة النطق توقف وكذلك التعبير البلاغي توقف - 00:17:48ضَ

هذا هو المقصود ابن السبكي في هذه الفقرة وهو الظمير يعود على من؟ على ماذا الضمير يعود نعم طاش عقله. نقول طاش عقله او اصيب بالذهول يعني انه ما استطاع ان يعبر - 00:18:20ضَ

اه عن مراده او عن الامر الذي اصابهم. وهذا يحدث نسأل الله العافية عند الكوارث تذكرون السيول العظيمة التي اصابت اهل ليبيا في درنة الاخوة الكرام الذين معنا اذا كان معنا احد من ليبيا - 00:18:44ضَ

العام الماضي مدينة درنة في ليبيا اصابتها سيول جعلت البنايات والعمائر تسقط في البحر وكذلك زلزال صحيح هذا شيخنا والله والله هل يمكن التعبير باللسان عن هذا الامر لا يمكن ولا حتى بالمجاز. لان الامر عظيم جدا. نسأل الله العافية - 00:19:07ضَ

ذكرت هذا فقط من باب تقريب المعنى قال وهو يعني المجاز اه وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك وقيل ومن الاظمار والتخصيص اولى منهما يعني ان المجاز والنقل نقل - 00:19:50ضَ

من مراد الى مراد اخر المجاز والنقل كل منهما خلاف الاصل يعني اصل اللفظ هذا البناء الاول للكلمة. ثم ينقل الى معلم جديد. وهذا وقع في الشريعة الاسلامية. وانا ذكرت هذا لكم امس - 00:20:19ضَ

عبر الشارع الكريم عن من وطأ المرأة بانها لباس فالان باشروهن فالان باشروهن يقصد بالمباشرة ما هي اه المباشرة اتيان الزوج لزوجته. انتم لباس لهن وهن لباس لكم وهنا نقل الشارع الحكيم - 00:20:49ضَ

لفظة الوطئ او النكاح الكلمة الاصلية النكاح نقضها الى اللباس. اللباس تعبير عن جماع الرجل لزوجته او وطأ الرجل لزوجته او ان تكون المرأة لباسا لزوجها وهو يعني والمجاز وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك - 00:21:20ضَ

يعني ان المجاز والنقل اولى من الاشتراك هذا تقدم معنا ما زالت الاشتراك فاذا اطلق اه اذا اطلق اطلقت لفظة او كلمة يحتمل ان يقصد بها المجاز او النقل الاولى نحملها على ماذا - 00:21:50ضَ

تحملها على المجال او النقد لكن ما نحملها على الاشتراك هذا تعبير المصنف هنا في هذه هذا تعبير المصنف لماذا التعليل ما هو لان المجاز اه يكثر او يأتي اكثر من الاشتراك لان المجاز ياتي اكثر - 00:22:17ضَ

من الاشتراك اه ما المثال على هذا ذكرت لكم قبل النكاح مثلا كلمة النكاح اه تطلق على عقد الزوجية وتطلق على خلوة الرجل بالمرأة وتطلق على الرجل لزوجته او وطأ الرجل لزوجته او مباشرة - 00:22:46ضَ

الرجل لزوجته وآآ نحو هذا من المعاني المعروفة واضح يا مشايخ وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك وقيل ومن الاضمار والتخصيص اولى منهما. يعني ان ان المجاز والنقل اولى من الاضمار - 00:23:18ضَ

المجاز والنقل اولى من الاظمار لان الاظمار اه اه المعنى في النفس المجاز والنقل اولى. اولى من الاظمار كما قال المصنف هنا ارجو من الاخوة الذين معهم مذكرات او ليسوا معهم ان يستلموا النسخة الموجودة في - 00:23:54ضَ

وآآ آآ يقرأون معنا او يتنبهون حتى يستفيدوا اكثر اه اعطيكم مثالا على هذه الفقرة او الفكرة ان المجاز والنقل اولى من الاظمار مثل ان نقول ان يقول اه اه المعلم - 00:24:23ضَ

لولي الامر الذي زاره في المدرسة يقول المعلم لولي الامر الذي زار الفصل حتى يسأل عن ابنه يقول المعلم ولدك هذا ابني ولدك هذا ابني لاحظوا الان المعنى يقول المعلم - 00:25:11ضَ

لولي الامر الذي جاء يتفقد ولده في المدرسة او في الفصل يقول المعلم ولدك هذا ابني هذا مجال هذا ونقل يعني انني اعتني بهذا الولد الذي هو ابنك في الحقيقة اعتني به كاعتناء بابني - 00:25:38ضَ

هذا آآ التعقيب على قول المصنف وهو والنقل خلاف الاصل واولى من الاشتراك وقيل ومن الاضمار والتخصيص اولى منهما التخصيص اولى من المجاز والنقل التخصيص اولى من المجاز والنقل. يعني اذا احتمل - 00:26:10ضَ

كلام ان يكون فيه تخصيص ومجاز فنحمله على التخصيص من باب الاولوية مثل ماذا مثل قول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:26:36ضَ

فان هذا فيه اشارة الى النهي عن اكل كل شيء لم يذكر اسم الله عليه ويخص منه ماذا؟ الذي يخص هنا الناسي فان الناس يأكل لا حرج في ذلك وايضا مثل قول الله تعالى واحل الله البيع - 00:27:03ضَ

ما المراد بالبيع هنا يعني اي بيع صحيح. ما يدخل البيع الفاسد هنا. احل الله البيع. قد يأتينا انسان ويبيع يعني لا قدر الله يبيع مخدرات او يبيع حشيش هل يمكن ان يستدل بالاية - 00:27:32ضَ

يقول الله يقول في القرآن واحل الله البيع. انا ابيع مخدرات او حشيش لان الله قال واحل الله البيع وماذا نقول له نقول لا البيع الفاسد هذا اه داخل في - 00:27:54ضَ

التخصيص الذي جاء النهي به ان هذا النهي عام وهذا البيع البيع الحلال عام واما بيع المخدرات والحشيش فامر مخصوص بالنهي. لانه يدخل في المحرمات ويدخل في الخبائث اظن الفكرة وصلت - 00:28:16ضَ

هذا بالنسبة مسألة انما قال وهو والنقل خلاف الاصل يظن بعض الناس ان باب المجاز سهل. لاحظوا المسائل دقيقة باب البجاز من اصعب ابواب اللغة. وكذلك عند الاصوليين باب المجاز من اصعب المسائل. لماذا - 00:28:47ضَ

لانه يدخل في علم المنطق ويدخل في ايضا علم الاصول ويدخل في علم الكلام. ويدخل فيه الخيال العلمي ويدخل فيها البلاغة هو من الفنون الدقيقة قال وقد يكون بالاسناد قد يكون - 00:29:16ضَ

قد يكون بالاسناد خلافا لقوم يعني ان المجاز هي مشايخ ينقسم الى الى قسمين قد يكون بالاسناد المجاز ينقسم الى قسمين مجاز في الافراط ومجاز في الاسناد وهذا مر معنا. هذا مر معنا - 00:29:43ضَ

عندما تكلمنا عن الحقيقة والمجاز الدرس الماظي المجاز في الافراد والمجاز في الاسناد نأخذ مثالا على هذه الفقرة المجاز الاسنادي ان يعطيني مثالا الاخوة الذين معنا يقرأون في المتن الذي عنده جواب او مشاركة - 00:30:14ضَ

الذي عنده مشاركة لهذه هذا المعنى او الفقرة يا مشايخ اعطيكم مثالا والانبتا الربيع انبت الربيع التفاحة انبت الربيع التفاحة هذا مجاز بالاسناد لماذا سندنا الشيء الى غير ما هو له - 00:30:52ضَ

لان الربيع ليس فاعلا لان الربيع ليس فاعلا بات الربيع. الربيع ما ينبت انبت الربيع التفاحة الربيع لا ينبت لان الانبات هو فعل الله سبحانه وتعالى فلما قلت ان ده الى الربيع - 00:31:31ضَ

لانه سبب من الاسباب التي اوجدها الله سبحانه وتعالى في الارض وهذا الاسناد مختلف فيه بين بين العلماء. منهم منهم من نفاه ومنهم من اثبته. ننتقل الى المسألة الاخرى قال وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام - 00:32:09ضَ

والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا والفعل والمشتقة الا بالتبع ولا يكون في الاعلام خلاف للغزالين الا في متلمح اصطفا هذا كلام ابن السبكي ماذا يقصد يا مشايخ ماذا يقصد هنا - 00:32:30ضَ

يقصد ان المجاز يكون في الحروف وفي الافعال عند من عند الجمهور الاخ آآ عصام يقول قول المؤلف وقد يكون بالشكل اوصف ظاهرة الى قوله وما بالفعل على ما بالقوة هذا لم يشرع - 00:32:52ضَ

هذا ليس في النسخة التي معي هذا ليس في النسخة التي معي ربما شرح سابقا. نعم ربما ان آآ انا قلت هذا في اللقاءات الماضية اه بعض النسخ فيها زيادة - 00:33:30ضَ

انتبهوا واشكر الاخ عصام بعض النسخ فيها زيادة يعني اربع كلمات خمس كلمات وبعض النسخ آآ لان المخطوطة تختلف وهذه ليست موجودة عندي في نسختي التي انا احفظ منها. انا عندي نسخة احفظ منها من قديم - 00:33:48ضَ

ليست عندي او ثلاثة اسطر يا اخي هي ليست عندي ليست عندي هذه لكن تريد ان نشرحها تريدون ان نشرحها الاخوة تريدون ان نشرحها نعم شيخنا لتتفضل بارك الله فيك. طيب ابشروا ابشروا نعم نشرح يعني ليست موجودة في النسخة التي انا احفظ منها واعلق عليها - 00:34:10ضَ

وهي نسخة قديمة عندي. وانا قلت هذا في اول المجلس هناك نسخ اه عباراتها قد تزيد سطرا او بضع كلمات ونحو ذلك اه واشكر الاخ عصام على هذا الاستدراك. قوله قد يكون بالشكل - 00:34:39ضَ

وبالصفة الظاهرة آآ وقد يكون المجاز بالشكل مثل ماذا؟ مثل انت لم عندما ترسم عندما يقوم الخطاط ويرسم انسانا على لوحة يأتينا خطاط او رسام ويرسم لنا صورة رمز من رموز الدنيا - 00:35:02ضَ

فلما نشير الى الصورة فهذا اه نقول هذا شكل هذا شكل يعني ليس ليس انسانا حقيقيا ان هذا نقش هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى نقش هذا يسمى علاقة المجاز بالحقيقة - 00:35:39ضَ

وهنا شكل الان هذا شكل وقد يكون صفة ظاهرة وقد يكون صفة ظاهرة مثل ماذا مثل لما نقول الفيل حيوان الفيل الفيل يعني هذا الكائن او هذا الحيوان نقول انه - 00:36:15ضَ

آآ حيوان ضخم. حيوان ضخم هذه صفة ظاهرة وتطلق على تطلق على الحيوان وتطلق على الرجل البدين الجسيم نقول هذا مثل الفيل هذا الرجل او او هو فيل هذه صفة ظاهرة - 00:36:55ضَ

هذي علاقة المجاز هنا اه الاخوة يصورون لي الموضع الذي اه الذي اه موجود عندكم في النسخة لاننا ما وجدنا حقيقة اه لو تصورون لي الموظع الذي نحن تركناه او لم ننتبه - 00:37:26ضَ

له لانه ليس موجودا في النسخة التي انا احفظ منها واعلق عليها الاخ عصام والاخوان يصورون لي السطرين او الثلاثة التي هي زائدة في النسخة عندكم اه يصورون لي او يكتبونه او يكتبونها - 00:37:57ضَ

او اكتبوها يا مشايخ شوفوها فضلا نحن شرحنا الذي كتبه الاخ عصام او الاخ محمد مولاي المشرف اذا كان موجودا معنا الاخ محمد مولاي او الاخ يوسف المشرف اه اذا كان هناك امكانية تكتبون - 00:38:19ضَ

او الاخ يوسف المشرف يكتب لنا او الاخت ميسرة وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا ذكرنا الشكل وذكرنا الصفة الظاهرة وبالنسبة - 00:38:53ضَ

آآ قول المصنف وباعتبار ما يكون اه هذا مثل قول الله تعالى موجود في القرآن اعتبار ما يكون اعتبار ما سيؤول اليه الامر ما يؤول اليه الامر هذي تسمى علاقات المجاز - 00:39:17ضَ

علاقات المجاز مثل قول الله تعالى انك انك ميت وانهم ميتون وهذا امر قطعي يعني ان محمدا صلى الله عليه وسلم سيموت وحدث هذا بالفعل وان آآ انك ميت وانهم - 00:39:42ضَ

هؤلاء اه سيموتون اه الذين تخاصموا في الدعوة وفي التصديق بالدعوة سيموتون وانت يا محمد ستموت ايضا هذا معنا اعتبار ما يكون وآآ واطلاق بالنسبة آآ هذا بالنسبة للعبارة التي كتبها الاخوة - 00:40:11ضَ

وقال واطلاق الضد على ضده مثل ماذا انت تسير في صحراء انت تسير في صحراء ويتصل بك صديق ويعني على الهاتف او وانت في صحراء بعيد عن المدينة واتصل بك يعني انت في البادية في صحراء - 00:40:41ضَ

واتصل عليك صديق وانت في البادية وسألك عن حالك كيف حالك يا فلان؟ ما هي اخبارك كيف الامور معك فماذا ترد عليه؟ ماذا تقول له يقول والله اه انا في مهلكة - 00:41:08ضَ

انا انا في مهلكة هذا يسمى اه في المجاز اطلاق الظد على ظده يعني انك اطلقت آآ اطلقت على الصحراء لفظ المهلكة بسبب ماذا بسبب الظد بسبب الظد وهو آآ المعنى المقابل للنجاة. انت في مكان لو بكث فيه لن تنجو - 00:41:32ضَ

ولن تعيش لان مكان صحراء لا يوجد ماء ولا يوجد اه اي سبيل من سبل العيش الا بتعب شديد قال ايضا آآ بالنسبة والمجاورة والزيادة و المجاورة مثل ماذا؟ مثل لما يأتي مطر جديد - 00:42:12ضَ

لما يأتي مطر جديد هذا بالنسبة اه لما يأتينا مطر جديد يجري هذا المطر على الارض ويجري ايضا اه في القنوات التي تكون على اسطح المنازل جرى الميزاب. جرى الميزاب - 00:42:42ضَ

الميزاب هذا يجري يعني القناة هذي اللي قناة تصريف الماء اه لا هو لا يجري. هذا من باب علاقة المجاز باللفظ الاصلي. الاخت ريم تقول كيف الصحراء تكون مهلكة نعم - 00:43:22ضَ

المفازة المكان يعني المكان الذي فيه خلو من الناس لا ليس فيه اسباب عيش ليس في الصحراء او هذه المكان الذي يخلو من الناس حتى الطيور لا توجد في هذا المكان - 00:43:45ضَ

الطيور لا توجد. لان الطيور عادة تكون في المكان الذي فيه ماء هذا المكان الصحراوي الذي بعيد عن المدن هذا اه يكون من باب اطلاق الظد على ظده والبرية التي خالية من سبل العيش مهلكة - 00:44:04ضَ

هذا بالنسبة مسألة اطلاق الظد على ظده لعل الفكرة وصلت لك يا اختي ريم اه ثم اه ذكر هنا قال والزيادة والنقصان وبالسبب والمسبب والكل والبعض والمتألق للمتألق وبالعكوس وما بالفعل على ما بالقوة - 00:44:30ضَ

ازدياد هذه تحدثنا عنها مثل مسألة لما تكلمنا عن امس تكلمنا عن مسألة اثبات صفات الله سبحانه وتعالى ان الله له صفات المخلوق له صفات. لكن صفات المخلوق ليست كصفات الله - 00:44:59ضَ

نسبة الصفات لله ليس كاثبات اه صفات المخلوق وهذا في القرآن ليس كمثله يعني يقولون الكاف هنا زائدة. ليس كمثله والآن في الأصل ليس اه مثل الله شيء او ليس مثل صفات الله شيء - 00:45:25ضَ

تسمى زيادة ليس مثله شيء او ليس كصفات الله شيء بالنسبة للنقصان هذا اللي يسميه العلماء يسمونه ماذا يسمونه يسمونه ماذا النقصان يسمونه الحذف النقصان عندنا زيادة وعندنا نقصان نرجو من الاخوة الذين يكتبون - 00:45:55ضَ

في قناة المناقشة ان لا يكتبوا الفاظا عامية مع الشكر لهم الفاظ العامية غير مقبولة في الكتابة نحن طلاب علم واهل علم ولا نقبل الالفاظ العامية في الكتابة ان هذا قناة علم - 00:46:39ضَ

الطلاب يستفيدون ويقرأون الكلمة العامية تمزح بارك الله فيكم اذا عندنا الزيادة المجاز الذي يأتي بالزيادة وعندنا اه اه النقصان النقصان قلنا انه مجاز الحذف يسميها العلماء النقصان وهذا يا مشايخ - 00:46:59ضَ

مثل قول الله تعالى واسأل القرية لاحظ هنا حذف الان هنا حذف اين الحذف يا مشايخ اين الحذف هنا اه يعني واسأل اهل القرية احسنت فتح الله عليكم. اذا عندنا زيادة وعندنا نقصان. والمقصود بالنقصان - 00:47:33ضَ

يسمى عند البلاغيين وايضا عند الاصوليين يسمونه مجاز الحزب يعني واسأل اهل القرية العبارة التي ذكرها الاخ عصام الو النقصان والسبب اه السبب على والسبب هذي تسمى السبب على على المسبب. وليس السبب اه السبب على المسبب - 00:48:07ضَ

مثل ماذا؟ ان تقول هذا الشيخ هذا الشيخ له يد عندي او له جميل عندي له يد له نعمة عندي آآ او له جميل عندي له جميل عندي يسمى السبب مع المسبب - 00:48:44ضَ

واضح يا مشايخ وايضا اه احسنت يا اخ شكيب. وايضا اه في اه قول المصنف الكل والبعض يعني اطلاق الكل على الجزء اطلاق الكل على الجزء وهذا ورد في القرآن كثيرا ورد - 00:49:21ضَ

في قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يجعلون يجعلون ماذا من يذكرني بالاية يجعلون اصابعهم في اذانهم احسنت يجعلون اصابعهم في اذانهم يعني هنا اطلق الاصابع على ماذا - 00:49:57ضَ

هذا الانامل احسنتم اه جالونا اصابعهم هل الاصبع يدخل في الاذن يعني آآ رأس الاصبع يعني الرأس رأس الاصبع طرف الاصبع ما في الاصبع لا يدخل في الاذن. طرف الاصبع فقط - 00:50:28ضَ

فهذا اطلق الكل على الجزر وايضا آآ من الفقرة التي اه ليست موجودة في بعض النسخ والمتعلق للمتعلق وبالعكوس يعني قصد هنا اطلاق المتعلق اطلاق ماذا اطلاق المتعلق على المتعلق - 00:50:57ضَ

ما معنى اطلاق المتعلق على المتعلق يعني معنا موجود في في معنى اخر او مدلول في مدلول اخر مدلول اطلقنا هذا المدلول حتى يدل على مدلول اخر لماذا؟ لان اه قلة الكلام موجودة في المدلول الثاني مثل ماذا؟ من يعطيني مثالا - 00:51:32ضَ

من يعطيني مثالا على هذا الذي يأتي بمثال وهو ما شاء الله لا قوة الا بالله اه مثال على هذه الفقرة مثال يا مشايخ يا ريت الاخوة يتكلمون بدل الكتابة حتى نستغل الوقت - 00:52:09ضَ

الاخوة الذين يستطيعون السؤال يقول ما معنى اطلاق المتعلق على المتعلق او اعطني مثالا على اطلاق المتألق على المتألق وضح يا مشايخ السؤال الفقرة التي ليست موجودة في بعض النسخ - 00:52:38ضَ

لا يوجد جواب طيب اعطيكم الجواب اعطيكم الجواب اه لما ينزل المطر على الارض ودائما نقول نأتي بالامثلة ما استطعنا الى ذلك سبيلا من تيجي الكتب او من خارج الدفاتر لان هذا يدل على - 00:53:08ضَ

على ان الطالب ابدع في الفهم وابدع في في استحضار المادة العلمية نحاول اننا ننقل من الكتب انا ذكرت هذا البارحة عندما ينزل المطر على الارض ينزل المطر على الارض - 00:53:44ضَ

نقول او يقول للانسان الذي فرح بهذا المطر يقول رحمة يقصد المطر يقول رحمة هذا المطر يعني الذي نزل على الارض وانبت العشب وشرب شرب منه الناس والبهائم وسالت منه السيول رحمة - 00:54:04ضَ

المتألق هنا موجود يعني ان الله سبحانه وتعالى انزل المطر حتى يكون ليكون رحمة اه غيثا مغيثا للناس والمسبب والمسبب على السبب ما معنى المسبب هذا السبب؟ يعني ان الانسان لما - 00:54:36ضَ

اذا اصيب انسان ما معنى المسبب على السبب يا مشايخ هل من جواب من جواب يا مشايخ على اه جيد يا اخت ريم رمى سهما على احدهم فقتله. جواب جيد هذا - 00:55:20ضَ

هذا جواب جيد اه لو قلنا مثلا انسان آآ اصابه مرض اصابه مرض ومرض هذا اه نسأل الله العافية من الامراض الخطيرة وزاره احد من الناس في المستشفى وقال كيف حالك اليوم؟ كيف صحتك اليوم - 00:55:51ضَ

قال انا ارى الموت بعيني انا ارى الموت بعينه هو ما زال حيا ما زال حيا يرزق ولم يمت لكنه اطلق المسبب على السبب يعني اطلق الموت صفة الموت على - 00:56:23ضَ

عدا المرض الشديد والبعض على الكل والبعض على والبعض على على الكل ما معنى البعض على الكل اطلاق البعض على الكل امسحوا برؤوسكم. يعني كل رأسك امسحه وامسحوا برؤوسكم اه امسح رأسك او اغلب الرأس او اغلب الرأس - 00:56:46ضَ

هذا بالنسبة اطلاق البعض على الكل واطلاق المتعلق واطلاق المتعلق هذي كلها المجاز اللي نذكرها الان علاقة المجاز بالالفاظ او هي انواع المجاز اطلاق المتعلق ما معنى اطلاق المتألق يعني اشتقاق - 00:57:41ضَ

صفة من صفة معينة مثل ماذا مثل ان نقول فلان به جنون به جنون وهو يحب امرأة او يعشق امرأة به جنون. هو ليس به جنون هو عاقد لكن من فرط عشقه او من فرط تعلقه بهذه المرأة - 00:58:17ضَ

اطلقنا عليه الجنون نقصد انه ليس في عقله. ليس في ادراكه واطلاق ما بالفعل على ما بالقوة اطلاق ما بالفعل على ما بالقوة هذه نهاية العبارة التي سقطت من بعض النسخ - 00:58:47ضَ

اطلاق ما بالفعل على ما بالقوة. مثل ماذا ان نطلق لما نقول فلان اه يعني نصف فلانا من الناس يعني ليس على على جادة طيبة نقول يكثر من شرب البيرة - 00:59:17ضَ

يكثر من شرب البيرة يعني نقصد انه يشرب الخمر يعني تعبير نطبق ما بالفعل علامة بالقوة لان الخمر فيه قوة ليست في البيرة لكن نحن قصدنا الفعل عند هذا الانسان - 00:59:38ضَ

وانه يتناول هذا الشيء حتى تشتد قوته ويذهب عقله الان ننتقل الى قول المصنف وقد يكون بالاسناد خلافا لقوم المجاز يا مشايخ يكون في الافراد ويكون في الاسناد هذي تكلمنا عنها قبل قليل انا شرحتها لكن رجعنا قليلا الى المسألة السابقة وقلنا انبت الربيع التفاحة - 01:00:05ضَ

هذا يسمى المجاز بالاسناد ثم قال وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام. والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا هو الفعل والمشتقة الا بالتبع ولا يكون في الاعلام خلافا للغزالي الا في متلمح الصفاف - 01:00:48ضَ

معي يا مشايخ انتم نعم شيخنا نعم يعني ان المجاز يكون في الحروف ويكون وفي الافعال هذا عند من؟ عند البلاغيين وعند الاصوليين وممن قال بهذا آآ ممن قال بهذا - 01:01:16ضَ

عبد العزيز بن عبد السلام رحمة الله عليه الامام المعروف والنقشواني دائما اسماء الاعلام اذا ذكرت في كتب الاصول اما ان يقصد بها انهم انفردوا بها يعني خالفوا المذهب واما ان يقصد انهم - 01:01:44ضَ

انهم اختاروا هذه هذه الاقوال هذا يأتي كثيرا في كتب الاصول خاصة مرت معنا انا ذكرت هذا في المجلس الاول النقشواني رحمة الله عليه له كتاب تلخيص المحصول. لخص فيه محصول الرازي - 01:02:28ضَ

رخص فيه محصول الرازي وهو كتاب جيد وهو كتاب جيد كتاب المحصول لخص وهذب كثيرا قديما وحديثا النقشواني هذا احمد احمد بن ابي بكر من علماء القرن السابع الهجري يقال له النقشواني احمد بن ابي بكر - 01:03:01ضَ

ولخص المحصول الرازي فالذي قال قال ان المجاز يكون في الحروب وفي الافعال لكن على سبيل التجوز آآ عبد العزيز بن عبد السلام واحمد النقشواني وخالف في ذلك الامام الرازي - 01:03:42ضَ

رحمه الله تعالى يعني الامام الرازي ينفي التجوز في الحروف مطلقا يعني لا يكون المجاز الحروف ولا في الافعال الحروف منع المجاز في الحروف مطلقا. اما ابن عبدالسلام والنخشواني قادة - 01:04:16ضَ

بان المجاز يكون في الافعال وفي الحروف وعلى هذا جمهور الاصوليين اللغوي الرازي لماذا منع المجاز في هذه الحالة لماذا منع المجاز الحروف لماذا يا مشايخ قال لان هذه الحروف ما وضعت الا ان تكون - 01:04:51ضَ

رابطة بين الكلام. فكيف يكون المجاز فيها؟ وهي رابطة مثل من وعلا وفي وحتى والى وبل ونحوها وعلى ايضا هذا نعم اما بالنسبة ان المجاز يكون في الافعال هل ورد هذا؟ المجاز في الافعال - 01:05:42ضَ

المجاز في الافعال نعم في قول الله تعالى فهل ترى هل ترى لهم من باقية اي ما ترى اي ما ترى هنا ذكر التعبير الاستفهامي ولم يذكر النفي هل ترى - 01:06:28ضَ

ما نفعونا. قال هل ترى؟ وهذا المجاز لكن نعود الى القاعدة التي ذكرناها لكم بالامس ان المجاز لا يكون في صفات الله تعالى وايضا الامور الغيبية الاولى الا نقول ان فيها مجاز - 01:06:56ضَ

حتى نقطع العبث عن العابثين في امور المعتقد او في ايات المعتقد او ايات الغيب التي جاءت في القرآن لكن اه بعض العلماء عندما يقولون مثل هذه العبارات وقوع المجاز - 01:07:20ضَ

في مثل ايات الغيب او ايات الاخرة يقصدون بهذا توضيح المعنى او الدلالة فقط ولا يقصد النفي الفكرة التي وردت بالاية اه هل يكون المجاز في الاعلام اه هل اه - 01:07:46ضَ

بالنسبة لمنع ابن تيمية للمجاز هذه مسألة اه من المسائل التي فيها اه ابن تيمية رحمة الله عليه له اكثر من قول في المجاز ابن تيمية رحمة الله عليه في بعض كتبه يثبت المجاز. وفي بعض آآ مصنفاته - 01:08:11ضَ

ينفي المجاز في بعض كتبه ينفي المجاز وفي بعض كتبه يثبت المجاز لماذا قيل ان الكتب التي اثبت فيها المجاز كانت في اول في اول حياته في اول شبابه ثم لما رد على المتكلمين - 01:08:38ضَ

وارى انهم يستعملون المجاز ابطله بالادلة وهذه مسألة واسعة. هذه مسألة واسعة تكلمنا عنها سابقا تكلمنا عنها سابقا اه بالنسبة قلنا لا لا يكون المجاز في الاعلام مثل ماذا؟ لما نقول سعاد. سعاد هذا اسم ماذا - 01:09:05ضَ

سعاد اسم بنت او اسم امرأة ونقول اه هل هل يكون هذا مجازا؟ سعاد ايمان ايمان اسم بنت وان كان يمنع منه بعض اهل العلم ان نسمي المرأة بهذا الاسم ايمان - 01:09:38ضَ

او الهام اه لان هذه الاسماء مشكلة من ناحية لو لو سألنا عن هذه البنت او المرأة وقلنا هل الايمان موجودة؟ قالوا غير موجودة سيكون فيها تشاؤم يكون فيها قلنا الامام الرازي منع المجاز في الحروف مطلقا - 01:09:59ضَ

وبالنسبة للافعال اه منع المجاز بقدر يحتاج اليه او يحتاج اليه للتفهيم او للبيان اه بالنسبة للمجاز في الحروف الاخ الذي سأل الاخ الذي سأل انا ذكرت هذا لكم قبل قليل لعلك لم تنتبه - 01:10:34ضَ

الاخ الشخيب فهل ترى لهم من باقية فهل ترى هذا مجاز او يظن انه مجاز في الحروف هل هل فهل ترى اي ما ترى ما ترى فهل ترى يعني ما ترى عبر بالاستفهام - 01:11:13ضَ

عن النفي حتى يبين ان هذا التحقق اه غيروا غير وارد قال المصنف بالنسبة للاية ولاصلبنكم في جذوع النخيل هذي تناوب حروف الجر ولاصلبنكم على على على جذوع النخل. يعني ان الفي تقوم بمعنى على - 01:11:41ضَ

ولاصلبنكم في يعني على لان حروف الجر تتناوب ويعرف قال المصنف هنا نكمل يعني هذا بالنسبة للتناوب هل يكون من من قبيل المجاز؟ هذا من باب تقريب المعنى ان هذه مسألة وهذه مسألة - 01:12:16ضَ

هذا المصنف ويعرف بتبادر غيره الى الفهم آآ نعم احسنت. ويعرف بتبادر غيره الى الفهم لولا القرين وصحة النفي وعدم وجوب الاضطراب وجمعه على خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه على المسمى الاخر - 01:12:40ضَ

والاطلاق على المستحيل واضح الفكرة هنا ماذا يريد ان يقول لنا بن السبكي في هذه الفكرة ذكر هنا ماذا ذاكرة هنا يا مشايخ ان المجازا له علامات هو ماذا له علامات او له امارات او له دلائل - 01:13:08ضَ

له دلائل او له امارات او له اه نسميها كواشف المجاز يعني ما هي الكواشف التي لنا التي تكشف لنا المجاز ذكر جملة ذكر اه ذكر جملة هنا من الكواشف الان سيذكرها ابن السبكي. التي قرأناها - 01:13:46ضَ

هذي التي في الفكرة او الفقرة يسميها اكتبوا عندكم في النسخة نسميها كواشف الاخوة الذين يقرأون معنا والذين ينظرون في الصفحة انا قلت سابقا النسخ بالنسبة لجمع الجوامع تختلف في بعض العبارات. اما بزيادة سطر او زيادة - 01:14:20ضَ

اربعة او خمس كلمات نبهت على هذا مرارا هناك آآ اكثر من نسخة او اكثر من مخطوطة لجمع الجوامع بعضها فيه الحاق يعني بعض النسخ فيها الحاق والبعض الاخر ليس فيها هذا الالحاق واحيانا لا يكون هذا الالحاق مهما - 01:14:45ضَ

يعني يفهم من السياق السابق ومن الكلام الذي سبق هذا السقط اه ذكر هنا كواشف اكتبوا على النسخة التي معكم كواشف كواشف المجاز يا مشايخ كواشف المجاز هذي كواشف المجاز - 01:15:07ضَ

ما هي الكواشف قال ويعرف ويعرف يعني اول كاشف يبادر السامع او القارئ اه الى الفهم لولا وجود هذا الدليل في الكلام انت لما تقول رأيت فيلا جارك واحد جسيم متين ما شاء الله - 01:15:36ضَ

قال من الذي دخل عليك؟ قال دخل علي فيل دخل علي فيل تقصد ماذا؟ قرينة على المجاز انه دخل عليك انسان ظخم يعني انسان كبير الجسر هذا الكاشف الاول آآ الكاشف الثاني - 01:16:10ضَ

وصحة النفي وصحة النفي ما معنى صحة النبي وصحة نفيه صحتنا فيه يعني مثل ان يقول آآ ان يقول المعلم عن احد طلابه الذين رسبوا عنده في الامتحان وجاء هذا الطالب - 01:16:49ضَ

الكسول او المهمل يناقش المعلم في درجة الاختبار او درجة الدرجة التي حصل عليها يقول انت انت ماذا انت من يعرف الجواب هنا وصحة نفيه ان يقول المعلم عن هذا الطالب الكسول انه بليد مثل - 01:17:22ضَ

مثل اعزكم الله الحمار او مثل البغل او مثل صحة نفيه يعني اذا قلت عن البليط انه حمار او بغل لا يصح ان تقول هو ليس ليس بحمار يعني الان اثبتنا - 01:18:06ضَ

وجود المجاز وعدم وعدم وجود. تفضل مثل قوله سبحانه وتعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسبرا ما شاء الله احسنت اشكرك نعم اشكرك هذا مثال ايضا طيب اعطني الدلالة هنا في الاية ما هي - 01:18:37ضَ

الدلالة شيخنا الله جل وعلا مثل هؤلاء الذين آآ لم يمتثل الذين لا يفهمون لا لا يفهمون التنزيل هذا الذي انزله الله ولا يعملون به شيخنا بارك الله فيك فاذا قلنا عفوا المقاطعة فاذا قلنا اذا قلنا - 01:19:04ضَ

اه انهم اذا قلنا آآ انهم ليسوا حميرا اعز الله السامعين. انهم ليسوا حميرا هذا يدل على ماذا يدل على انهم انهم لا يعملون بالتنزيل لاننا نفينا عنهم عدد النفي هو دليل وجود المجاز - 01:19:28ضَ

والا لماذا صرح النبي بلفظ هذا الحيوان الا لوجود قرينة تدل على هذا معناه ولهذا قال وصحة النفي او وصحة النفي فاذا صح النفي ان نقول بالعكس اذا صح النفي صح ان نقول بالعكس - 01:20:00ضَ

آآ من الكواشف ايضا قال وجوب الاضطراب وجوب الاضطراب ما معنى وجوب الاضطراب في النسخة التي لدينا قال وعدم وجوب الاضطرار اه الصوت غير واضح انه الصوت غير واضح شيخنا في النسخة التي عندنا قال وعدم وجوب الاضطرار - 01:20:27ضَ

وعدم وجوب الاضطراب نعم وعدم وجوب الاضطراب. ماذا نقصد بعدم وجوب الاضطراب يعني انه ليس حقيقيا مثل ماذا مثل ماذا مثل واسأل القرية يعني واسأل اهل القرية هذا لا يكون دائما هذا لا يكون - 01:20:59ضَ

لا يجب ان يكون دائما يعني مطردا هذا من كواشف المجاز. عدم وجوب الاضطراب فاذا قلنا واسأل اهل القرية فلا يسأل فلا يصح ان نقول اسأل اسأل من اسأل اشجار القرية - 01:21:30ضَ

اسأل نخيل القرية هذا دليل على وجود المجال اذا لم يكن مضطردا فهذا يدل على وجود المجاز وصحة وصحة النفي وعدم وجوب الاضطراب وجمعه على خلاف جمع الحقيقة يعني قصد هنا - 01:22:00ضَ

اه الجمع بخلاف جمع الحقيقة مثل لفظ الامر حقيقة في القول مجاز في الفعل انتقد تأمر امرا يكون حقيقيا لكنه في الفعل مجازيا مثل ماذا مثل اكتب هذا امر لكن انت ما قصدت الامر هنا - 01:22:37ضَ

انت ما قصدت اكتب بيمينك اكتب بيمينك هذا امر حقيقي في القول لكنه في الفعل مجازي وبالتزام تقييده يعني التزام تقييد اللفظ الذي يدل عليه مثل الله سبحانه وتعالى لما تكلم عن - 01:23:18ضَ

عن الوالدين الو ماذا قال الله عن الوالدين؟ واخفض واخفض لهما واخفض لهما جناح الذل وايضا في قول الله تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب. النار هنا المقصود بها الشبهات والاكاذيب - 01:23:57ضَ

والاراجيف كلما اوقدوا نارا للحرب يعني شبهات او ونحو ذلك هذا تقييد اللفظ بالذي يدل عليه ثم قال آآ وتوقفه على المسمى الاخر طبعا العلماء هنا تنبيه مهم. العلماء هنا يذكرون - 01:24:34ضَ

يستدلون او يمثلون بقول الله تعالى ومكروا ومكر الله ويقولون المكر هنا مجازي وهذا فيه نظر مثل يخادعون الله يخادعون الله وهو خادعهم يقولون هنا الخديعة المجازية الخديعة مجازية لان الله ليس من صفاته - 01:25:00ضَ

الخديعة نقول لا هذا فعل الله سبحانه وتعالى يفعل هذا الفعل كعقوبة لهم كما قال الله تعالى فاتى الله من يذكر الاية التي عذب الله فيها الكافرين ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله - 01:25:36ضَ

الاخت كريم نعم فاتى الله بنيانهم من القواعد اشكرك يا اخت ريم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف هذا فعل اما ان نقول ان ان بعض هذه الافعال فيها مجاز - 01:26:12ضَ

هذا فيه نظر ولا يصلح وانا نبهت على هذا في الدرس الماظي ان العلماء الذين نفوا المجاز مثل ابن تيمية وابن القيم ابن القيم سماه طاغوتا تم المجاز هذا طاغوتا من الطواغيت - 01:26:30ضَ

التي تهدم بها الشريعة يعني يستدل بها على نفي بعض صفات الله وايضا التشكيك في بعض معاني القرآن ونحو ذلك هنا ذكر انه من كواشف من كواشف المجاز توقفه على المسمى الاخر - 01:26:50ضَ

مثل المكر يتوقف على مكر الكافرين الخديعة تتوقف على بديعة يعني خديعة الله مقابلة لخديعة الكافرين ومكر الله مقابل لمكر ان هذا يتوقف على هذا هذا هم يقولون على سبيل المجاز لكن نحن نقول ان هذا - 01:27:20ضَ

الله يفعله اه فعلا اه يعاقب به من يستحقه يسميها العلماء اهل البلاغة. يسمونه المشاكلة. يسمونه المشاكلة ويمكرون ويمكر الله. يسمى في البلاغة المشاكلة نعم فمن كمال صفات الله تعالى اننا ما نقول - 01:27:46ضَ

ان الله يتصف بالمكر او يتصف بالخديعة ولله المثل الاعلى لكن نقول الله سبحانه وتعالى يفعل هذه الافعال لمن يكونوا اهلا على سبيل العقاب وعلى سبيل الحساب ثم ذكر ان من كواشف المجاز والاطلاق على المستحيل - 01:28:16ضَ

الاطلاق على المستحيل مثل ماذا؟ الاطلاق على المستحيل يلا نريد الاخوة يعني نأمل ان الاخوة ما يقرؤون يعني في تعلمون ان هذا المتن شرح كثيرا. لكن الشروح التي له طويلة وفيها استطراد. نحن نقرب المعاني - 01:28:48ضَ

ونربطها العصر ثمرات المسائل كما مر معنا هذا كثيرا ما معنى اطلاق على المستحيل؟ من يعطيني مثالا من الامثلة التي على المستحيل المجاز على المستحيل نعم المجاز يطلق على المستحيل - 01:29:15ضَ

الاخوة الكرام الذين عندهم جواب يتفضلون الذين عندهم جواب يتفضلون احسنت ما شاء الله حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يلج الجمل هل يمكن ان يدخل الجمل في ثقب الابرة - 01:29:50ضَ

الجواب ان هذا مستحيل مستحيل ان يحدث هذا هذا لا يمكن هذا مستحيل واطلق هذا المجاز على الاستحالة لارادة آآ اه ان ان هذا الامر بعيد المنال وانه لا يمكن حصوله. الان ننتقل الى قول المصنف والمختار اشتراط السمع في نوع - 01:30:16ضَ

وتوقف العمدي ننتقل الان الى فكرة جديدة وهي وجود وجوب العلاقة بين اه المجاز المشابهة والمجاورة والسببية وهنا قال اشتراط السمع في نوع المجاز مثل المثال الذي ذكرناه قبل قبل نحو ساعة من الان جرى الماء في الميزاب. جرى الماء في الميزاب - 01:30:43ضَ

جرى الماء في الميزاب هذا يقول الاصوليون يقولون لا نستطيع ان نقول ان الماء جرى في الميزاب الا اذا الا اذا ماذا؟ الا اذا وجد ما يدل على على سببه - 01:31:36ضَ

لانك تسمع انت الان تسمع الماء يجري تسمع الماء يجري جرى الماء في الاصل ان الماء ما يجري في الميزاب الماء ما يجري لكن هذا من باب المجاز. هذا من باب المجاز - 01:32:09ضَ

الذي يجري الماء هو الله سبحانه وتعالى بواسطة هذه القناة التي وضعت الما هذا اه وجود علاقة هنا وهي المشابهة والمجاورة لان الماء يجاور هذه القناة التي وضعت لهم قالوا توقف العامدي - 01:32:36ضَ

وآآ ذكرنا في الدروس الماضية معاشر الاحبة ان العلماء يتوقفون لماذا يتوقف العلماء؟ ذكرنا هذا في الدروس الماضية. الاخوة الذين معنا في الدروس الماضية لعلهم يتذكرون الجواب لماذا يتوقف العلماء في - 01:33:06ضَ

آآ المسائل نعم لتكافؤ الادلة او لتساوي الادلة او لعدم ظهور الدليل المرجح عندهم او ورعا يتوقفون ورعا. ذكرنا هذا في الدروس الماضية انهم من الورع ومن وجوب رد العلم الى الله سبحانه وتعالى اذا لم تكن - 01:33:26ضَ

هناك براهين على الحجة التي في المسألة فان العالم فان العالم يتوقف يقول ليس عندي في هذه المسألة دليل او برهان على قول من الاقوى. فهنا مسألة والمختار والمختار يعني عند - 01:33:53ضَ

كثير من الاصول انه يشترط السمع في نوع المجاز لكن هذا يصح فيه المجاز عند بعض الاصوليين وتوقف الامنين هذي مرت معنا في اه المسائل الماضية. الان ننتقل الى مسألة المعرب - 01:34:18ضَ

مسألة المعرب يا مشايخ مسألة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في غير معنى وضع له في غير لغتهم وليس في القرآن وفاقا للشافعي وابن جرير والاكثر آآ في هذه الفكرة او الفقرة - 01:34:50ضَ

قصد ابن السبكي ان يبين ان هناك الفاظ ليست عربية استعملتها العرب في اه احاديثهم وفي مجالسهم ولا تنطبق عليها بعض قواعد العربية ووجدت في القرآن. وجدت في القرآن اه اما الفاظ حبشية جاءت في القرآن - 01:35:13ضَ

الفاظ حبشية او الفاظ فارسية او الفاظ رومية آآ جاءت في القرآن وجاءت في العربية ايضا اه مثل القسطاس القسطاس القسطاس هذي كلمة ال قسطاس ازن بالقسطاس لاحظ الكلمة هذي جميلة. وزنوا بالقسطاس - 01:35:54ضَ

كلمة القسطاس هذي ما ما نوعها او ما اصلها وهي في القرآن من اين نحن بالنسبة لصلاة الاخوة الذين في الدول الاخرى اذا اذا يوجد عندهم جماعة يستطيعون تأخير الصلاة - 01:36:30ضَ

مع الجماعة فهذا جيد. وهذا هو السنة نحن بالنسبة للدرس نمكث ساعتين تقريبا الدرس كل ليلة الاحد والاثنين والثلاثاء يستمر الدرس لمدة ساعتين الاحد والاثنين والثلاثاء من كل اسبوع مدة الدرس - 01:36:58ضَ

اه حوالي مئة وعشرين دقيقة ربما تقل احيانا يعني حوالي ساعتين تقريبا الاخوة الذين يجدون جماعة الافضل ان يؤخروا صلاة المغرب او صلاة العشاء في بلدهم كما نفعل نحن نؤخر صلاة العشاء - 01:37:18ضَ

الى العاشرة والنصف او الحادية عشرة وهذا هو السنة آآ بالنسبة لكلمة القسطاس هذه آآ كلمة رومية جاءت من عند الروم وايضا اه كلمة الاباريق وايضا وكلمة اه سجيل كلمة - 01:37:43ضَ

وهب فارسية كلمة فارسية وكلمة حبشية وهي المسكاة كلمات المسكة وهذي كلها تسمى يا مشايخ المعرب يعني الفاظ ليست عربية استعملتها والمنشأة في من سعته احسنت اه المنشأة او المسكة - 01:38:15ضَ

او القسطاس او التسجيل وكلمة التنور وصار التنور فار التنور ما هو التنور ما هو التنور يا مشايخ وفار التنور هذا ورد في القرآن وهي من الالفاظ التي ليست عربية - 01:38:43ضَ

ليست عربية هذي جاءت في القرآن وكثير من هذه الالفاظ قد يستعمل في غير موضعها تطلق كلمة التنور على ماذا وفارت على ينبوع الماء التنور تطلق على الفرن على ينبوع الماء ايضا - 01:39:15ضَ

يسمى التنور او يطلق التنور على الفرن الذي يخبز فيه وعلى المكان الذي ينبع منه الماء الشديد ماء شديد ينبع يعني يخرج ماء شديد المكان الذي يخرج منه ماء شديد - 01:39:49ضَ

نسميه التنور ويطلق على مكان آآ المكان الذي يخبز فيه ايضا مترادفات التنور هذي جاءت في القرآن وصار التنور جاءت في قصة من قصة من جاءت هذه الكلمة وفار التنور - 01:40:15ضَ

استاذ نوح قصة نوح وفارة تنور كان معه سفينة كان معه سفينة فهنا الكلمة المناسبة او المعنى المناسب ان مكان نبع الماء مكان نبع الماء التنور هنا لا تخلطوا بين محل الخبز ومحل الماء. هذا يستعمل في موضع - 01:40:39ضَ

وهذا يستعمل في موضع اه ثم قال الشيخ المعرب لفظ غير عالم استعملته العرب في غير معنى وضع له في غير لغاتهم. وليس في القرآن ما معنى وليس في القرآن - 01:41:05ضَ

لان القرآن نزل بالعربية ولم ينزل بالاعجمية القرآن نزل بالعربية وهذه الكلمات ليست عربية لان من اهل العلم من قال ان هذه الكلمات نعم هي في الاصل ليست عربية لكنها عربت - 01:41:31ضَ

كلمات وهذا هو الذي ذهب اليه شيخ المفسرين ابن جرير الطبري اه رحمة الله عليه قال ان هذه الكلمات نعم اصولها ليست عربية يعني هي لما تنطق ما تنطق بمثل هذي في اصلها ما كانت تطلق - 01:41:55ضَ

بهذه اللفظة بلفظة مختلفة لكن لما عربت اصبحت على هذه مثلا كلمة قسطاسي قسطاسي هذا في الاصل لها قسطاسي عاوز تجيلي هذا هو الاصل لها لما جاء لما جاء اه لما نزل القرآن ما جعل النطق بها - 01:42:18ضَ

على النطق الاول انما عربها يعني اختلف النطق لها مسألة مسألة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال المقصود هنا ان اللفظ او الكلام الذي - 01:42:51ضَ

الذي يستعمل اما ان يكون استعماله حقيقيا اما ان يكون استعماله حقيقيا او مجازا هذا بالنسبة لللفظ او حقيقة ومجازا يعني مرة نستعمل اللفظ حقيقة ومرة نستعمل اللفظ مجازا واحيانا الشريعة الاسلامية تستعمل اللفظ في غير حقيقته. لماذا - 01:43:33ضَ

لان المقام لا يصلح فيه استعمال النفط الحقيقي. وانا ذكرت لكم امثلة في اللقاء الماضي. مثل مسألة ماذا اه يعني ما يستحى منه انتم لباس لهن وهن لباس لكم الان باشروهن. لاحظ القرآن الكريم يعني يعلم الناس الادب - 01:44:16ضَ

في الامور التي يستحى منها او التي لا يصلح ان الانسان ينطقها يعني باللفظ الحقيقي. لانها آآ قد تكون غير مناسبة او مؤذية لبعض الناس يعني آآ تأتوا حرثكم ان جئتم. لاحظ البيان القرآني - 01:44:44ضَ

تأتوا حرظكم يعني هذا بين الزوج وزوجته فهذا آآ خطاب من الله سبحانه وتعالى ان اه ان الانسان يستعملوا الكلام الذي لا يناسب استأمنوا بلفظ مناسب ان يغير من اللفظ الحقيقي له الى معنى مجازي - 01:45:12ضَ

لا يؤذي السامعين. وهذا كثير حتى في السنة النبوية هذا كثير السنة النبوية ورد كثيرا يعني عند اقامة الحدود كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل اهل الجنايات هل فعلت كذا؟ هل فعلت كذا - 01:45:36ضَ

لما يأتي الرجل ويتوب الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يا رسول الله طهرني انا وقعت في ذنب قال ماذا فعلت فعلت كذا وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:45:57ضَ

قال اخبرني ماذا فعلت لكن النبي صلى الله عليه وسلم يجتنب منه يجتنب سماع الالفاظ التي تؤذي السامعين لانهم لا يحبون سماعها حتى يتأكد النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل وقع في الفعل - 01:46:10ضَ

آآ المعروف او الفعل الذي له حد هنا بالنسبة للفظ مثلا كلمة كلمة الصوم هذي تطلق يعني في اللغة على الامساك لكن جاء في الشرع نقلها الشرع من الامساك الصوم لغة الإمساك - 01:46:29ضَ

لكن الشريعة لما جاءت نقلتها من هذا المعنى اللغوي الى الى الامساك في وقت محدد الى الى وقت اخر محدد وهذي يسموها اجتماع الحقيقة اللغوية مع الحقيقة يعني اجتمعن عندنا الان حقيقة - 01:46:54ضَ

اجتمع عندنا حقيقة لغوية مجتمع عندنا مجاز شرعي اجتمع عندنا حقيقة لغوية وهي قلنا ان الاصل في الصوم الامساك آآ هذا على رأي من؟ على رأي العلماء الذين يقولون انه - 01:47:27ضَ

يمكن ان يكون في الكلام حقيقة ومجاز او حقيقة ومجاز في ان واحد لكن لا يصلح ان نقول هنا ان هذا مجاز شرعي. هذا ما ما ينبغي هذا ما ينبغي وان كان بعض العلماء - 01:47:51ضَ

يميل الى هذا القول نقول ان هذه حقيقة شرعية لانها عبادة فكيف نسمي الصوم مجازا هم قصدوا ان الصوم لغة الامساك وجاءت الشريعة الاسلامية بفرض هذه هذا الركن اصبح هو - 01:48:10ضَ

مجازا يعني انه نقل نقل المعنى من اللفظة الاصلية وهي الامساك الى الى الصيام المعروف لكن هذا فيه ما فيه هذا فيه نظر والصحيح ان نقول الصوم حقيقة شرعية الصوم لغة - 01:48:33ضَ

نقول انه انها حقيقة لغوي هذا الصواب مثل ايضا لفظ الدابة الدابة الذي يطلق على الانسان وعلى الحيوان وعلى وعلى الزواحف الاخوان احيانا يسألون ونحن في في فقرة معينة ويعيدوننا الى الوراء وهذا ما ينبغي يا اخوان - 01:48:54ضَ

الاسئلة التي سبق الحديث عنها ما نستطيع ان نعود اليها ممكن نجيب عنها لاحقا ان شاء الله تعالى اه قلنا ايضا مثل لفظ الدابة اه يستعمل لكل ما يكون على الارض ثم يستعمل للانسان والحيوان والحشرات والزواحف. وهنا عندنا - 01:49:28ضَ

لغوية وعندنا مجاز عرفي لانه قال اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال ما معنى هذا يعني ان الكلام يحمل على ماذا يحمل على - 01:49:52ضَ

على عرف على عرف المتقدم اه الكلام يحمل على عرف المتكلم عادة ان الانسان اذا تكلم فان الكلام يحمل على عرفه. وانا ذكرت لكم المثال اه بالامس اظنه بالامس او قبل امس - 01:50:17ضَ

نعم مثل لفظ الكنيسة فسألني احد الطلاب وقال اريد ان اذهب الى الكنيسة ويقصد بالكنيسة بيت الخلاء او الحمام فهذا بعرفه او عرف مدينته او قريته او قبيلته يسمون بيت الخلاء او الحمام - 01:50:53ضَ

يسمونه الكنيسة يعني زيادة في آآ في تقبيح هذا المكان الذي تؤدى فيه العبادة الباطلة العرف المتكلم هو الذي يحمل الكلام عليه فاذا جاء في الشرع لفظ من الالفاظ المعهودة فانها تحمل على خطاب الشارع مثل الصوم - 01:51:15ضَ

لما نقول الصوم هنا ما نقول الامساك فقط يعني الامساك عن الكلام الامساك عن النظر الى النساء الامساك عن امساك عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس - 01:51:47ضَ

اصبحت حقيقة شرعية او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال. تكلمنا عن هذا وقلنا مثل لفظ الصوم لفظ آآ ايضا آآ لفظ آآ ايظا آآ الالفاظ مثل لفظة لفظ الطلاق الطلاق - 01:52:07ضَ

الطلاق قبل وجود الاحكام الشرعية كان لها عرف غير العرف الموجود الان لكن انت قلت الى الى حقيقة شرعية لفظ النكاح ايضا لان من العلماء من يطلق النكاح على العقد فقط - 01:52:48ضَ

آآ زيد النكحة فاطمة يعني عقد عليها مجرد انه عقد او كتب الكتاب المعروف هذا يسمى نكاح هذا هذا يسمى نكاحا او يسمى زواجا لكن اه لو لو حصل النفي هنا - 01:53:08ضَ

هل يحمل على الحقيقة ام على المجاز يعني هل يحمل على الاصل الاول ام الاصل الجديد؟ هذا ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة رضي الله عنها انه - 01:53:36ضَ

انها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم هذا هل عندكم شيء يعني من الطعام قالت لا يا رسول الله. قال اني صائم وهذا يحمل على ماذا؟ يحمل على المعنى اللغوي لا انما يحمل على - 01:53:56ضَ

على المعنى الشرعي اه باقي لنا اه قليلا وننتقل الى الكناية والتعريض الحقيقة كنا نريد ان نتكلم عن الحروف لكن آآ بسبب طول المسائل ما استطعنا نكمل الان ما تبقى لنا - 01:54:19ضَ

بقي لنا حوالي ثلاث مسائل ونتوقف بعدها ان شاء الله تعالى قال وفي تعارض المجاز الراجحي والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار المجمل يعني قصد هنا انه اذا تعارضت اذا تعارض المجاز - 01:54:48ضَ

الحقيقة اذا تعارض المجاز والحقيقة فالحقيقة هي التي تقدم. لماذا؟ لانها هي الاصل هذا معنا وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار المجمل ناخد بالحقيقة ام ناخد بالمجاز - 01:55:13ضَ

ناخذ باللفظ المجمل السلام عليكم ما المثال المناسب لو اه لو اه حذف شخص لا يشرب من آآ الماء الذي في الحديقة قال والله لا اشرب من الماء الذي في الحديقة - 01:55:46ضَ

والله لا اشرب من الماء الذي في الحديقة قال والله لا اشرب لكنه ما شرب بالكأس او شرب بزجاجة او شرب انما انزل فمه الحديقة وشرب يسمى الكرع يسمى الكرع يعني شرب بفمه - 01:56:18ضَ

مباشرة هنا قرينة وجدت قرينة وجدت قرينة وجدت قرينة قال اذا تعارض المجاز الراجح والحقيقي المرجوح فلنأخذ بالمجاز ام بالحقيقة ام ناخذ المجمل قلنا ان الاصل ان نأخذ بالحقيقة والله لا اشرب - 01:56:49ضَ

هو شرب شرب بفمه شرب بقارورة شرب كأس المهم انه شرب او نأخذ بالمجاز لانه هو الغالب والصحيح اننا ننظر الى القرينة التي دلت على الحكم هنا السلام عليكم تفضل - 01:57:24ضَ

مع ذلك قاعدة التأسيس اولى من التأكيد يعني لا نصير الى قانون الا اذا تعدل هنا هنا يحنت الصواب انه يحنت قلنا شرب بزجاجة او بقارورة حتى لو اخذ ملعقة اخذ ملعقة - 01:57:50ضَ

وغمسها في ماء الحديقة وشرب نقول شرب ولا ما شرب شرب هو سيقول انا ما شربت في كأس او في اناء او في صحن او انا شربت بالملعقة. نقول المهم انك شربت - 01:58:13ضَ

شربت بملعقة المهم انك شربت فهنا يحنث قال يحتمل استاذ ولك الفضل احسن الله اليك. مثلا يقول الرجل لزوجته اذهبي الى بيتك النية هنا النية هذا يختلف الان لا لا انا لا اتكلم عن النية. انا اتكلم هنا ينظر في قصد صاحبه يعني - 01:58:31ضَ

احسنت قال وثبوت حكم حكم بالاجماع مثلا وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه مرادا من خطاب او مجاز لا يدل على انه المراد منه بل يبقى الخطاب على حقيقته خلافا للكرقي والبصري - 01:58:59ضَ

هذي اخر مسألة وبعدها نتوقف ان شاء الله هذه الفكرة وهذه الفقرة اراد ابن السبكي رحمه الله تعالى ان يقول آآ فيها انه آآ اذا ثبت حكم عن طريق الاجماع - 01:59:26ضَ

لا يمكن ان يكون هذا بطريق المجاز من الدليل الشرعي هذه مسألة كلامية. هذه مسألة يا مشايخ من المسائل الكلامية لان الاجماع لابد ان يكون له مستند وهذا المستند لا يكون مجازيا - 01:59:49ضَ

تكون حقيقيا لان تعرفون ان ان المجاز دليل من الادلة الاصلية وبعض اهل البدع يدخلون في هذه المسألة مسألة الكلام النفسي وهذي تقدمت معنا في اول الدروس وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه مرادا - 02:00:19ضَ

مرادا من خطاب او مجاز لاحظوا كيف يدس اهل الكلام يعني ان الكلام هذا لا يكون حقيقيا يكون مجازيا وانه لا يكون مرادا من الشارع هذه من المسائل للاسف التي ادخلها - 02:00:46ضَ

اه اهل الكلام اه في باب العقائد مسائل الاصولية العقدية او ما يسمى بالكلام النفسي نحن نقول الاجماع اجماع حقيقي وهذا الاجماع له مستند. كيف يكون مستند الاجماع مجازيا ومستند الاجماع هو القرآن والسنة وهو خطاب الله تعالى - 02:01:10ضَ

اه اه نتوقف ان شاء الله عند اه مسائل او باب الكناية والتعريض واسأل الله تبارك وتعالى اه ان يبارك لنا في هذا المجلس اشكر اه الاخوة الكرام الذين حضروا واجتمعوا وقيدوا. واشكر الاخ ابو عمر ابراهيم بديار المشرف - 02:01:40ضَ

وايضا الاخوة المشرفين الاخت ميسرة والاخ يوسف والاخ محمد مولاي. واستودعكم الله والله اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 02:02:10ضَ