Baheth

افلا يتبوا ولو كان من الناس بقي بحث اه اخير. اخير وهو شروط المفسر ماذا يشترط في المفسر؟ تفسير كلام الله عز وجل امر هام المفسر قد دخل مدخلا عظيما خطيرا. لانه بتفسيره يعبر عن مراد الله عز وجل. فاذا قال معنى الاية كذا فكأنه يقول الله اراد - 00:00:01ضَ

ولهذا قلنا تتقدم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار وفي رواية من قال بالقرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. فكونه يفسر القرآن بغير علم وبغير حجة - 00:01:20ضَ

بغير برهان هذا من القول على الله بلا علم. وقد قال الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال عز وجل ولا تقفوا ولا - 00:01:40ضَ

ما ليس لك بهن. المفسر حتى يكون تفسيره حتى يكون مفسرا او تفسيره على الوجه الصحيح المطابق للاصول الشرعية الشرعية والقواعد المرعية لابد ان يتوافر فيه شروط منها اولا ان يكون - 00:02:00ضَ

عنده علم شرعي على سبيل العموم. كن عنده علم في الشريعة على سبيل العموم. يعني يكون عنده نوعين بالشرع على سبيل العموم عنده علم في الفقه. عنده علم في الحديث عنده علم في النحو. عنده علم في القرآن وعلومه وما اشبه ذلك. ثانيا - 00:02:20ضَ

ان يكون عنده علم في اللغة العربية. لابد ان يكون عنده علم في اللغة العربية. لان القرآن نزل باللغة العربية بلسان عربية مبين. ثالثا ايضا ان يكون ان يكون لديه علم - 00:02:40ضَ

باصول العلوم المتصلة بالقرآن. متصلة بالقرآن من اصول التفسير. والناسخ والمنسوخ واسباب النزول ونحو ذلك. لانه ربما اذا لم يكن يعرف ذلك ربما فسر اية منها احكاما وهي منسوخة. يمكن او لا؟ نعم اذا لم اذا لم يكن عنده علم بالناسخ والمنسوخ وهذه الاية محكمة او انها منسوخة - 00:03:00ضَ

ربما فسر الاية واتعب نفسه واستنبط احكاما جميع هذه الاحكام منسوخة. جميعها منسوخة. اذا لابد ان يكون لديه علم شرط رابع ايضا من شروط المفسر دقة الفهم التي تمكن المفسر - 00:03:30ضَ

من ترجيح قول على اخر او معنى على اخر او استنباط حكم ونحو ذلك. لا بد ان يكون عنده دقة في الفهم يتمكن بها من الترجيح بين الاقوال. بين الاقوال فيرجح هذا المعنى - 00:03:50ضَ

على هذا المعنى او هذا القول على هذا القول او عند ارادة الاستنباط لاحكام. شرط خامس ايضا من شروط المفسر السر صحة معتقد ان يكون معتقده او اعتقاده صحيحا متمشيا على منهج على مذهب السلف - 00:04:10ضَ

الصالح لان لا يحرف الايات القرآنية ومعانيها بما يوافق او ينشر مذهبه واعتقاده. لانه اذا كان اذا كان اعتقاده غير سوي وعلى منهج خطأ فربما حرف القرآن فهو وان لم يحرفه لفظا لكن حرفه يحرفه معنى يحرفه - 00:04:30ضَ

مثل يعني الزمخشري في كتابه الكشاف في قوله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليمة وكلم الله موسى تكليما لا يستطيع ان يقول وكلم ها الله موسى تكريما هذا تحريف لفظي - 00:05:00ضَ

لا يستطيع لان القرآن تكفل الله عز وجل بحفظه ولكنه حرفه معنى لانه الزمخشري معتزلي. معتزلي ومذهب المعتزلة انهم ينفون كلام الله عز وجل. ماذا قال في الاية؟ قال وكلم الله موسى - 00:05:20ضَ

تكليما قال اي جرحه بمخالب الحكمة. جرحه بمخالب الحكمة. لان كلا من الكلب وهو الجرح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله - 00:05:40ضَ

الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك. اذا وكلم الله موسى تكليما كلا بمعنى جرح ما من مكلوم لان الكلب هو الجرح. هذا تحريف. هذا تحريف. وكذلك قوله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:06:00ضَ

قال واي زيادة اعظم من دخول الجنة؟ ينفي الرؤيا. ينفي الرؤيا. ولذلك هي حقيقة حذر يحذر من قراءة تفسير الزمخشري لطالب علم مبتدئ. لانه قد يغتر لانه يسوق الكلام باسلوب - 00:06:20ضَ

من بلاغة يعني هو حقيقة في في التفسير امام البلاغة. وجميع المفسرين عالة عليه فيما يتعلق باللغة العربية وما يتعلق بالبلاغة ونحو ذلك لكنه في مذهب فيما يتعلق بالاعتقاد تفسيره سيء جدا. قال بعضهم اخرجت اخرجت اخرجت الاعتزاليات - 00:06:40ضَ

من الكشاف بالمناقيش. بالمناقيش يعني انها صغيرة دقيقة لا ترى. دقيقة لا ترى. اذا لابد في المفسر لا بد ان يكون عنده صحة في الاعتقاد. وان يكون متمشيا في مذهبه على مذهب السلف الصالح - 00:07:00ضَ

لان لا يحرف القرآن الا يحرف القرآن. ايضا يشترط في المفسر في المفسر امر اخر آآ شرط السادس وهو ان يسلك في تفسير القرآن الطرق المعروفة بحيث يفسر القرآن بالقرآن اولا. فان لم يجد فسر القرآن بالسنة - 00:07:20ضَ

فان لم لان السنة مبينة للقرآن وشارحة له. فان لم يجد رجع الى اقوال الصحابة. لان الصحابة رضي الله عنهم شاهدوا التنزيل ولما لهم رضي الله عنهم من الفهم التام والعلم الصحيح - 00:07:47ضَ

العمل الصالح ضيفين لم يجد فقد رجع بعض اهل العلم الى التابعين وبعضهم قال ان الرجوع الى التابعين من قبل الرأي فان لم يجد فانه يفسر القرآن بما بمقتضى اللغة العربية. اذا يجب على المفسر حينما يفسر - 00:08:07ضَ

ان يسلك في تفسيره هذه المراتب مرتبة مرتبة. تسمى مرتبة فاولا يفسر القرآن بالقرآن. فان لم يجد بالسنة فان لم يجد فباقوال الصحابة فان لم يجد بما تقتضي اما باقوال التابعين او بما تقتضيه - 00:08:27ضَ

اللغة يعني بمقتضى اللغة العربية وما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية والمعاني اللغوية نبدأ الان في كلام المؤلف رحمه الله عندكم مقدمة مكتوب العنوان هم انا عندي ربي يسر واعن برحمتك. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي يسر واعن برحمتك - 00:08:47ضَ

طيب هذا هذا الكتاب هذا كتاب اسمه كما على الغلاف مقدمة التفسير. مقدمة التفسير وهذه التسمية اعني مقدمة التفسير ليست من صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وانما هي من صنيع القاضي - 00:09:17ضَ

محمد جميل الشبطي محمد بن جميل الشطي القاضي في دمشق رحمه الله فهو حينما طبع الكتاب سماه بهذا الاسم والا فان شيخ الاسلام رحمه الله لم يسمي كتابه هذا او لم يسمي هذه الرسالة بمقدمة التفسير. ولعله رحمه الله اخذها من قول الشيخ رحمه الله - 00:09:41ضَ

فسألني بعض الاخوان ان اكتب له مقدمة. ولما رأى ان هذه المقدمة تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن سماه مقدمة في ماذا؟ في التفسير. والحقيقة ان ان هذا العنوان مطابق للمظمون. العنوان على الواقع مطابق للمظمون - 00:10:01ضَ

طيب يقول رحمه الله مقدمة التفسير مقدمة يصح فيها وجهان مقدمة ومقدمة مقدمة على انها اسم فاعل. يعني ان المؤلف رحمه الله قدمها على غيرها يصح ان تكون مقدمة على انها اسم مفعول. لانها تتقدم غيرها. فاول الكتاب هو المقدمة - 00:10:21ضَ

يقول بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ المؤلف رحمه الله كتابه بالبسملة او رسالته بالبسملة. تأسي بكتاب الله عز وجل لانه مبدون بالبسملة فان اول ما يقابلك في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. وثانيا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:51ضَ

يبدأ كتبه ومراسلاته بالبسملة. وثالثا اخذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو فهو ابتر. ورابعا تبركا بهذه كلمة تبركا بها لان بسم الله كلمة مباركة والدليل على انها مباركة انها اذا ذكرت في الذكاة على - 00:11:21ضَ

صارت حلالا طيبا. وان تركت صارت نجسة خبيثة. اذا ذكرت عند الطعام لم يشارك الشيطان ان ترك التسمية ها شاركه الشيطان اذا هي كلمة كلمة مباركة. يقول رحمه الله الحمد لله نستعين - 00:11:51ضَ

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. الحمد لله الحمد وصف المحمود بالكمال حبا وتعظيما. الحمد وصف محمود بالكمال حبا وتعظيما. والله عز وجل يوصف بالحمد لكمال صفاته ولجزيل هباته. الرب عز وجل يوصف بالحمد لامرين لكمال - 00:12:11ضَ

هذه صفاته فصفاته كاملة. ولجزيل هباته يعني انعامه. فيحمد لهذا وهذا. اذا الحمد وصف المحمود بالكمال. يقول الحمدلله والف الحمد هنا الاستغراق. الف الحمد لله استغراق يعني ان الحمد الكامل - 00:12:41ضَ

مستحق لله عز وجل. وقول لله اللام للاختصاص. الحمد لله نستعينه ونستغفره نستعينه يعني نطلب منه العون ولا معين الا الله عز وجل. من اعانه الله فهو المعان. ومن خذله - 00:13:01ضَ

فهو فهو الى نعم من اعانه الله عز وجل فهو المعان. ومن خذله فقد تولاه الحرمان بمعنى انه لن يعان اذا نستعينه يعني نطلب منه العون. قال الله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام واذا - 00:13:21ضَ

استعنت فاستعن بالله. ونستغفره نستغفره. يعني نطلب منه المغفرة. لان والتاء تدل على الطلب. نستغفره يعني نطلب منه المغفرة والمغفرة هي ستر الذنب والتجاوز عنه. وقوله نستغفره الاستغفار او طلب المغفرة يكون بلسان حال ويكون بلسان المقال. فالاستغفار - 00:13:41ضَ

بلسان المقال ان يقول المرء اللهم اغفر لي استغفر الله. هذا استغفار بلسان المقام. والاستغفار بلسان الحال ان يفعل افعالا او ان يعمل اعمالا صالحة تكون مكفرة لما فعل من السيئات - 00:14:11ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات. اذا يدخل في قوله نستغفره يعني نطلب منه المغفرة. يدخل في طلب المغفرة طلبها بلسان الحال وطلبها بلسان بلسان المقال قال ونعوذ بالله من شرور انفسنا نعود يعني لن نلجأ - 00:14:31ضَ

ونعتصم بالله عز وجل من شرور انفسنا. من شرور انفسنا والنفس لها شرور. لها شرور لان النفوس شرور ولها ايرادات فاسدة تقود الانسان الى فعل المعاصي والمخالفات. فيستعيذ بالله عز وجل من شرور النفس - 00:14:51ضَ

كما قال تبارك وتعالى ان النفس ها لامارة بالسوء. قال ومن سيئات اعمالنا لان اعمال الانسان منها ما هو صالح ومنها ما هو سيء. فما فما وافق الشرع فهو صالح. وما خالف الشرع فهو فهو سيء - 00:15:11ضَ

يقول سيئاتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. من يهده الله يعني يوفقه للهداية او من يهده الله يقدر له الهداية. فهذه الجملة شاملة للمعنيين. من يهده الله يعني من يهده الله حقيقة حقيقة وواقعا فلا مضل له. ومن يهده الله تقديرا - 00:15:31ضَ

لا مضل له. فهذا رجل هداه الله عز وجل ووفقه للخير والاعمال الصالحة. لا احد يستطيع ان يظله او ان ينتشله ومن الهدى الى الضلال. ايضا من يهده الله تقديرا قدر الله عز وجل على هذا الرجل ان يوفق للهدى والصلاح. لا احد يستطيع - 00:16:01ضَ

يضله او ان ينتشله من الهدى الى الضلال. يقول فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ايضا يقال فيها كما قيل في الهداية يعني من يضلله من يضله الله عز وجل فعلا فلا احد يستطيع ان يهديه. ومن - 00:16:21ضَ

يقدر الله عز وجل عليهم ضلال فلا احد يستطيع ان ها يهديه. قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك لا تهدي من احببت. وقال تبارك وتعالى ومن يرد الله فتنته ومن يرد الله فتنة - 00:16:41ضَ

فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم يقول واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اشهد - 00:17:01ضَ

اي اقروا بقلبي ناطقا بلساني الشهادة الاقرار بالقلب قلب قلب والنطق باللسان. فاشهد اي اقر بقلبي ناطقا بلساني ان لا اله الا الله اي لا معبود لا معبود حق الا الله عز وجل - 00:17:19ضَ

سمعنا لا اله الا الله يعني ها لا معبود حق الا الله مع ان مع ان الكلمة ما فيها لا اله الا الله ما فيها حق نقول لان الله عز وجل قال ذلك بان الله - 00:17:41ضَ

هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. وفي اية اخرى وانما يدعون من دونه الباطل. طيب هنا التقديم نقدر لا اله الا الله لا معبود حق او لا معبود بحق. اي ما اولى؟ نقول حق اولى من؟ بحق - 00:17:55ضَ

لان ما لا يحتاج الى تقدير اولى مما يحتاج الى تقدير. طيب وحده لا شريك له. لا اله الا الله هنا هذه الكلمة متظمنة لاثبات لنفي واثبات. لا اله ها نفي الا الله. اثبات. لا اله الا الله نفي واثبات. فلا اله نفي والا الله - 00:18:15ضَ

اثبات وذلك لان النفي المجرد عدم محض والاثبات المجرد لا يمنع المشاركة ولهذا كانت هذه الكلمة متظمنة كلمة توعية النفي واثبات لماذا؟ نقول لان النفي المجرد عدم محظ قوت لا اله يعني - 00:18:41ضَ

معدوم واذا قلت الله او الا الله فهذا اثبات مجرد من غير نفي لا يمنع لا يمنع المشاركة. كما لو قلت زيد في الدار. هل يمنع ان يوجد غيره؟ نعم. لا يمنع. لكن ان قلت او اذا قلت مثلا لا رجل - 00:19:01ضَ

لا احد في الدار. هذا نفي. لكن اذا قلت لا احد في في الدار سوى زيد. ها اثبت وجود زيد ونفيت ونافيت غيره وقوله وحده هذا توكيد للاثبات ولا شريك توكيد للنفي - 00:19:21ضَ

قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله يقال في اشهد كما قيل في الاولى ان محمدا عبده ورسوله. فهو عبد عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد ورسول لا يكذب. وقول هنا عبده العبودية هنا اخص الخاصة - 00:19:41ضَ

اخصت انواع العبودية لان العبودية لله عز وجل ثلاثة انواع عبودية عامة وعبودية خاصة اخص فالعبودية العامة تشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر. ان كل من في السماوات الا اتي الرحمن عبدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. هذه عبودية عامة - 00:20:01ضَ

وقال عز واما العبودية الخاصة فهي عبودية الشرع. العبودية العامة هي عبودية القدر والكون يعني ان جميع الخلائق عباد لله عز وجل قدرا وكونا يعني متذللون له قدرا وثونا. النوع الثاني من العبودية عبودية - 00:20:31ضَ

خاصة وهي عبودية الشرع وهي التذلل لله شرعا. قال الله تبارك وتعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. هذي عبودية خاصة. النوع الثالث عبودية اخص وهي عبودية الرسل. عبودية الرسل - 00:20:51ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده انه كان عبدا شكورا. هذه عبودية خاصة. هنا محمد ورسوله عبده العبودية ايش؟ الخاصة ورسوله يعني المرسل من عند الله عز وجل صلى الله عليه وسلم - 00:21:11ضَ

صلى الله عليه احسن او اصح ما قيل في معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ما قاله ابو العالية كما في البخاري ان صلاة الله على عبده ها ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. يقول اما بعد اما بعد وهذه كلمة اما بعد - 00:21:31ضَ

كريمة يؤتى بها يؤتى بها للدخول في صلب الموضوع. او المقصود. لا كما قيل انها كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر. اكثر العلماء اذا اذا ارادوا ان يبينوا معنى اما بعد يقول اما بعد - 00:21:51ضَ

يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اخر. وهذا فيه نظر لان الانسان في كتابته وفي تأليفه يتنقل اسلوب الى اخر ومع ذلك لا يقول فمثلا كتبت رسالة قلت رسالة الى زيد ثم وجهت الرسالة الى عمرو اقول واما بعد فيا عمرو - 00:22:11ضَ

واما بعد فيا بكر او اما بعد فان الطهارة شرط من شروط الصلاة. اما بعد فان الصلاة ركن من اركان الاسلام اما بعد فان الزكاة لا. اذا نقول اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها للدخول للدلالة على الدخول في - 00:22:31ضَ

صلب الموضوع والمقصود. اما بعد فقد سألني بعض الاخوان سألني سألني بين المؤلف رحمه الله ان كتابته لهذه المقدمة كانت بناء على سؤال فهو قد كتبها اجابة في سؤال وهكذا - 00:22:51ضَ

اهل العلم رحمهم الله حينما يصنفون وحينما يؤلفون انما يؤلفون لهدف وغرظ كما قيل من الف فقد استهلك هدف لا يمكن للانسان ان يكتب كتابا هكذا. لا بد ان يكون له مقصود وان يكون له غرظ من التأليف. وكل من - 00:23:11ضَ

الف او صنف كتابا فانما يصنفه لسؤال يعني بسبب سؤال وهذا السؤال قد يكون سؤالا بلسان المقال. كما لو قيل له اكتب اكتب في كذا وكذا. الناس بحاجة الى هذا الموضوع اكتب جزاك الله - 00:23:31ضَ

او يكتب اليه مثلا يوجه اليه سؤال ويرى ان من المصلحة ان يكتب رسالة واما ان يكون جوابا لسؤال الحال بان يرى ان الناس يحتاجون الى بيان الحكم الشرعي في هذا الامر. في كتب ابتداء يكتب ابتداء - 00:23:51ضَ

اذا التأليف الان كل من الف فاما ان يكون تأليفه بناء على سؤال وطلب بلسان المقال بان يقال له اكتب في الموضوع او الموضوع الفلاني يحتاج الى كتابة. او يرى يرى ان الحاجة ماسة. ماسة الى - 00:24:11ضَ

التطرق الى هذا الموضوع وبيان الحكم الشرعي فيه وهذا وهذا ما يسمى الاجابة او السؤال بلسان ماذا الحال ونذكر ان شاء الله تعالى نكمل في الدرس القادم الله اعلم افلا يتبوا - 00:24:31ضَ

ولو كان منا - 00:25:07ضَ