Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب حروف الجر وصلنا عند كقوله ومنها منذ ومنذ. يعني في الابيات عند قوله ورب ايضا ثم مذ فيما حضر. آآ شيخ احمد تقرأ لنا الابيات تفضل - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. باب حروف الجر والجر في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل صدق من والى وفي وحتى وعلا وعن ومنذ ثم حاشى والباء والكاف اذا ما زيدا واللام واحفظ هاته كن رشيدا. ورب ايضا ثم مد فيما حضر. من الزمان - 00:00:20ضَ

بدون ما منه غبر تقول ما رأيته من يومنا ورب عبد كيئس مر بنا ورب تأتي ابدا مصدرة ولا يليها اسمه الا جميل نكرة على قراءة ورش جيد وتارة. وتارة تضمر بعد الواو كقولهم وراكب بجاوي - 00:00:43ضَ

الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. يا شيخ فخر الدين تقرأ شيخ فخر الدين. بسم الله الرحمن الرحيم باب حروف الجر والجار في الاسم الصحيح المنصرف باحرف هن اذا ما قيل الصدق. من انه نقطع الاسم لاجل القافية. لاجل - 00:01:03ضَ

الوزن والجر في الاسم جيد نعم. من والى وفي وحتى وعلى ومنذ ومنذ ثم محاشر وخلا والباو والكاف اذا ما زيدا واللام فاحفظها فاحفظها تكن رشيدا. ورب ايضا ثم مزدي ما حضر من الزمان دون ما منه غبر. تقول ما رأيته منذ يومنا ورب عبد - 00:01:22ضَ

مر بنا ورب تاتي ورب تاتي ابدا مصدرة. نعم. ولا ولا لا يليها الاسم الا هنا الاسم وهمزة وصل هنا وتارة تضمر بعد الواو كقولهم وراكب بجاوي. جيد احسنتم. نقرأ من الشرح - 00:01:52ضَ

شامل تفضلوا منها منذر. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. وبكم يا رب. ومنها منذ هادي منذ ومنذ اه تكلم عنها النحو الوافي في الجزء الثاني لاكثر من خمسين صفحة. هناك بحث رائع لبعض علماء اه - 00:02:19ضَ

مجمع اللغوي نقله النحو الوافي لابد ان تطلعوا عليه. في اخر الجزء الثاني في نهايته وضع هذا البحث لها احكام كثيرة منذ ومنذ كما سيأتينا. قالوا يقتصان. ويختصان بالزمان المعين. لاحظوا عندنا حروف تختص بشيء معين - 00:02:39ضَ

وهي التي تدخل على الظاهر فقط. ماذا قال ابن مالك؟ بالظاهر اقصص منذ مذ وحتى بالظاهر اقصص منذ منذ وحتى والكاف والواو وربا والتاء بالظاهر اخصص منذ منذ وحتى والكاف والواو وربا والتاء ممكن ان اكتب هذا البيت بالظاهر اخصوص - 00:02:59ضَ

منذ منذ وحتى والكاف والواو وربا والتاء. هذه فقط تدخل على الظاهر تدخل على الظاهر الكلام عنها بالظاهر اقصص منذ مذوة حتى والكاف والواو وربا والتاء هذه لا تدخل الا على الظاهر. هذه - 00:03:19ضَ

منذ ومنذ يختصان بالزمان المعين. اذا لابد ان لا يكون مبهما. اولا لا يدخلان الا على الزمان. ثانيا لابد ان يكون معينا ولا يكون ذلك المعين الا ماضيا او حاضرا يعني ما رأيته منذ يوم الخميس ما رأيته - 00:03:39ضَ

منذ يومنا ما رأيته منذ يومين. ما الفرق في المعنى بين الثلاثة؟ ما رأيت منذ يوم الخميس. هي بمعنى ماذا؟ الماضي. اغيب عن الماضي لكن بمعنى من من يوم الخميس ما رأيت منذ يومنا ما معناها؟ في يومنا ما رأيت منذ يومين - 00:03:59ضَ

قبل يومين يعني من والى اذا اما ان تكون معنا من او بمعنى في او بمعنى من والى ما رأيت منذ يوم الاربعاء او الخميس من يوم الاربعاء. ما رأيت منذ يومنا اي في - 00:04:20ضَ

ما رأيته منذ يومين او اسبوعين اي من اولهما الى اخرهما. اذا يختصان بالزمن المعين بالزمن ثانيا لابد ان يكون معينا ولابد ان يكون ماضيا او حاضرا ماضيا منذ يومين مثلا او حاضرا من منذ يومي - 00:04:36ضَ

منذ يومنا تفضل السيد اقرأوها. ويختصان بالزمان المعين ولا يكون ذلك المعين الا ماضيا وهما فيه الابتداء للغاية ما رأيته منذ او منذ يوم الجمعة. هنا من يعني هنا بمعنى من؟ نعم. او حاضرا وهما فيه للظرفية نحو ما رأيته منذ او منذ - 00:04:56ضَ

في يومنا يعني في يومنا بقي عندنا من والى لم يذكرها اذا قلنا منذ يومين او اسبوعين او شهرين فهي تكون من اولهما الى اخرهما. نعم. ولا يدخلان على زمان مبهم ولا مستقبل. المستقبل لا يدخلان وايضا مبهم لا يدخلان مثل وقت وحين - 00:05:16ضَ

وزمن مثلا. نعم. فلا تقولوا ما رأيته منذ او منذ وقت. وقت لانه مبهم. نعم. ولا اراه او منذ غد. لانه لكن ظاهر كلام النظم ان لا تدخل الا على الزمان الحاضر كما يومئ اليه. قوله ما منه غبر - 00:05:36ضَ

دون ما من الزمان مضى. هنا الغابر يأتي من الاضاد قال العلماء. تستعمل بمعنى الماضي وتستعمل معنى المستقبل. يعني قال وحيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. اي في مستقبل الازمان. فنحن اذا نظرنا - 00:05:56ضَ

وحملنا الغابر على الماضي فقط فظاهره انها لا تكون الحال اذا حملنا الغابر على الماضي لا يصح. قال ورب ايضا ثم مذ في ما حضر من الزمان دون ما منه غبر فاذا حضر حملناه على الحال وغبر على الماضي لا - 00:06:16ضَ

لانه لا يكون جامعا لم يذكر لم يذكر الماضي لكن اذا حملنا غبرة على المستقبل وحملنا حضر على الحاضر الان او في الماضي يصح. وهذا هو الحمل الصحيح ورب ايضا ثم مذ فيما حضر الان او في الماضي. من الزمان دون ما منه غبر اي دون المستقبل. هكذا يصح الكلام. لذلك - 00:06:36ضَ

نعيد ما قال ولا يدخلن الجنة ولا تدخلوا نعم الا على الزمن الحاضر كما يؤوي اليه. قال لكن ظاهر كلامه ليكي ليكي ظاهر كلام النظمي ان لا تدخل الا على الزمان الحاضر. كما ينظر اليه قوله دون ما منه غبر اي دون ما من الزمان ما - 00:07:01ضَ

وهو بغين معجمة. بغين معجمين منقطة. نعم. ويمكن هذا هو الحمل الصحيح. نعم. ويمكن حمل كلامه على ما قلنا بان يراد بقوله غبر اي باقيا ولم يقع بعده. ويكون قوله فيما حضر من الزمان شاملا لما حضر ولما وقع بالفعل ولم - 00:07:20ضَ

بالضبط هني فما غبر نحمله عالمستقبل. بقي ولم يقع بعدين مستقبل. ويكون فيما حضر شاملا لما حضر الان او الماضي واستمر نعم ومنها حاشاه. طبعا اه من الشروط انه لا تدخل على غير المتصرف. فمثلا سحر ظرف غير متصرف - 00:07:40ضَ

لا تدخلوا عليه فيشترط ان يكون زمانا حاضرا او ماضيا لابد ان يكون معينا لا مبهما لا بد ان يكون ايضا متصرفا حتى يقبل الجر. طبعا منذ ومنذ لها ثلاثة استعمالات. من استعمالان الاخران - 00:08:00ضَ

اسم او ظرف متى تكون اسما مبتدأ او خبرا؟ نعم. متى تكون مبتدأ؟ اسم مرفوع. اسم ما رأيتم منذ يومان فاذا قلنا منذ يومان ماذا نعرب منذ؟ مبتدأ مبتدأ ويومان خبر ما التقدير - 00:08:20ضَ

يوما لا ما رأيتم منذ يوما ما قلت منذ يوم الخميس مدة عدم الرجوع. مدة عدم الرؤية يومان. اما اذا قلنا من منذ يوم الخميس يكون مم بداية عدم الرؤية يوم الخميس. يعني واحد يقول كيف - 00:08:40ضَ

نقول ما رأيته منذ يومان يعني ما المعنى؟ مدة عدم الرؤية يوم ان ما رأيت منذ يوم الخميس اي بداية عدم الرؤية يوم الخميس. ما موقع الجملة منذ يومان؟ الجملة كاملة نعم - 00:09:00ضَ

في محلنا نصب ماذا طرفية. مفعول ارضية. لا. انا اتكلم عن الجملة كاملة منذ مبتدأ هنا. ويومان خبر الجملة الاسمية ما موقعها درسناها في موصل الطلاب لابد ان تعتنوا به. يعني لا يمكن ان تكون اصوليا اذا ما قرأت موصل الطلاب والمغني - 00:09:19ضَ

مهم جدا جدا هذا موسم الطلاب. من اهم الكتب. واذا قرأته مع النحو الوظيفي بلغت الغاية. يعني النحو شيء وموصي الطلاب ونحو وظيفي شيء اخر هذا في كفة وهذا في كفة. لابد ان تعتنوا بموسم الطلاب. مهم جدا اه اسمعوا التسجيلات ان شاء الله. من يعطينا - 00:09:42ضَ

موقع الجملة ابتدائية؟ لا لاحظوا لما اقول ما رأيته ما رأيته ماذا يحصل عند ذهن السامع قبل ما اقول منذ يومان ماذا يحصل في ذهن السامع؟ مستثنى؟ لا كم كم مدة عدم الرؤية صحيح؟ اذا هذا جيم سين ميم كما يقول الشيخ قاسم بحر الشيخ اكرم عبد الوهاب يعني جيم سين ميم جوابه سؤال مقدس استئناف - 00:10:02ضَ

بياني يعني عندما نقول ما رأيته كان قائلا يقول كم بداية من متى لم تره او كم مدة عدم الرؤية؟ فتقول مدة عدم الرؤية يومان او بداية عدم الرؤية يوم ان. هذا استئناف بيان جيم سين ميم اه هذه الجملة. طيب الاستعمال الاخر - 00:10:36ضَ

ان تكون ظرفا اذا اضيفت لجملة تقول ما رأيته آآ منذ جاء ما رأيته منذ جاء ماذا نعرب منذ او منذ؟ اسم الضم او السكون في محل نصب ظرف متعلق بما قبله او بما بعده. لا. لا يتعلق ما بعده. لانه المضاف اليه لا يعمل في المضاف - 00:10:56ضَ

متعلق بما قبله؟ لما قبله ما رأيته منذ فمنذ متعلق برأيته. والجملة التي بعده منذ مضاف اليه. اذا جررنا ما بعد هي حرف جر واذا رفعنا ما بعدها مبتدأ وبعضهم اجاز الخبر. اذا جاء بعدها جملة فهو مضاف اليه. نعم. الان نرجع - 00:11:16ضَ

الظاهر اخصص منذ مذوى حتى. حتى لا تجر الا الاخرة او المتصلة بالاخر وتدخل على الظاهر فلا يقال حتى هو. الا اللهم في الضرورات. الكاف ايضا لا تدخل على الضمير. فلا يقال او كأنت - 00:11:42ضَ

في الفقه تجدون في الكتب الفقهية هو كهو او كانت او نحو ذلك هذا خروج عن المستعمل يعني. لماذا؟ قالوا حتى لا يجتمع تلاميذ مثل كيكة نعم. ورب لا تدخل الا على النكرة وقد تدخل تدخل على الضمير كثيرا حقيقة. وقال ابن مالك قليلا. لكن السيوطي قال كثيرا - 00:11:59ضَ

تدخل على الضمير منذ قلنا يدخلان على الزمان الواو قلنا مختصة بالقسم بالظاهر فقط والله والضحى والليلة لا تدخل على تالله الكعبة تالله تربي الكعبة وترى الرحمن في قول يعني فقط على ثلاثة فهذه لا تدخل الا على - 00:12:21ضَ

الظاهر بالظاهر اخصص منذ مضى وحتى والكاف والواو وربه والتاء من يعيد ما قلت حتى تدخلوا على ماذا؟ كلها ظاهر لكن على اي شيء تدخل حتى هي تدخل على اسم الظاهر لكن لا تجر الا الاخرة او ما اتصل بالاخر - 00:12:41ضَ

هيا اخذناها صح؟ اكلت السمكة حتى رأسها مثلا نعم. وقلنا الكاف على ماذا تدخل على الظاهر؟ لا لماذا تدخل على الظاهر لا على الضمير لان لا يجتمعا مثل ان ومنذ منذ يدخلان على على اسم الظاهر وهو ان لابد ان يكون زمنا معينا متصرفا - 00:12:57ضَ

ماضيا او حاضرا. نعم. والواو على ماذا تدخل شاركوني الاسم الظاهر معروف ليتديقوا والضحى والليل. والتاء تدخلوا على بسم الله على ماذا؟ ثلاثة. والله تربى الكعبة الله تربي الكعبة وتا الرحمن. والتاء تستعمل للتعجب دائما. تالله ان كدت لتردين. تالله فيها تعجب - 00:13:17ضَ

دام تدخلوا على التعجب. نعم. الان عندنا طيب ومنها حاشا قال ومنها حاشا اتفضل ومنها حاش وكذا خلا وعذاب. لماذا فصلها بكذا في خلاف نعم لان حاجتك بالضبط لان حاشا لا تتصلوا بما حاشا لا تتصلوا بما خلا وعدا ان - 00:13:44ضَ

فان تجردا ترجع لخلا وعدا لا لحاشا. حاشا لا تدخل عليها ماء. اما خلا وعدا هو حيث جر هما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. اذا قلنا قام القوم خلا زيد وعادا زيد وحاشا زيد فيا احرف جر. جر. مبنية - 00:14:12ضَ

على السكون. السكون. واذا قلنا خلع وعدا وحاشا زيدا. ماذا نعرف خلا وعادا وحاشا؟ فعل المواطنين. افعال ماضية مبنية على الفتح المقدم. الفتح المقدر والفاعل هو مقدر. ضمير مستتر يعود الى ماذا؟ قام القوم خلا زيدا. على ماذا يعود؟ هو. الى - 00:14:32ضَ

اما الى البعض المبهة خلا بعضهم زيدا او القائمين احسنتم خلل قائم المفهوم من قام قام القوم القائم اسم الفاعل من قامة خلى القائمون زيدا او عند الكوفيه ماذا قالوا؟ يعود الى المصدر خلا قيامهم زيدا. اما اذا خلا بعضهم والبعض مبهم - 00:14:57ضَ

لماذا قلنا البعض مبهم؟ لانه اذا قلت خلا بعضهم طب ممكن هذا لا يفيد انه لم كلهم لم يخلفوا قلنا بعض مبهم. او خلل قائم زيدا او خلا قيامه زيدان. هلأ وصلة الجواز انا وجوبا ضمير. وجوبا. مستطيل وجوبا حتى نحافظ على هذا الاسلوب. اما اذا - 00:15:28ضَ

اسبقت بماء ما ما خلى وما عدا فهي افعال قطعا الا عند الا عند الا عند ماذا قال الكسائي؟ يصح ان نجر اذا قلنا ما خلوا ما عدا. الجمهور منعوا اذا سبقت بماء النجر. ما السبب - 00:15:48ضَ

لماذا منع الجمهور ان نجر بها اذا سبقت بماء لاننا مصدرية وما المصدرية هل تدخل على حرف؟ لا لابد ان تدخل على فعل فاذا سبقت بما تعين ان تكونا ما الدليل ان ما مصدرية والحرف المصدري لا يدخل على حرف اخر. الكسائي ماذا لماذا اجاز الجرة - 00:16:08ضَ

قال ما خلا زيد وما عدا زيد جعل ما زائدة من يلخص لي ما قلنا؟ اذا ما الذي يدخل عليهما خلا؟ خلا على خلوا خلوا عدا ولا يدخل على حاشا واذا لم تدخل عليها ما يصح الجر ويصح النصب. وان جرت فهي احرف جر من ياء على السكون وان نصبت فهي افعال - 00:16:37ضَ

على الفتح. واذا سبقت بما تعين النصب لان ما المصدرية لا تدخل الا على الافعال واجاز الكسائي الجر على ان ما نعام سيدي ومنها حاشا وكذا وكذا خلا وعذاب. هل يصح ان نقول منذ كم منذ متى؟ منذ اي - 00:17:03ضَ

وقتا صح؟ يصح لانها اسماء زمان. ظروف زمان. نعم. وكذا خلا وعداء تجردا عن ما نحو ما قام القوم حاشا زيد لكن لا نستعمل حاشا الا في الاشياء غير الجيدة. لا تقل صلى القوم حاشا زيدا. تقول ساء القوم حاشا زيدا - 00:17:23ضَ

يعني من المحاشاة وفي عندنا حاشة لسمية في عندنا حاشة حرفية هذي اللي نتكلم عنها وحاشة فعلية التي تنصب وعندنا اسمية مثل حاش لله ما هذا؟ بشرا. واذا تكلمنا على اعرابها في الالفية. لك ان تنصبها حاشا لله - 00:17:43ضَ

لانها مفعولات مطلقة ولك ان تنصبها وفيها قولان في نصبها. وبعضهم قال مبنية حاشا او حاشا لله المذكورة في سورة يوسف هذه نسميها حاشا الاسمية. وحاشا الحرفية التي تجر وحاشا الفعلية التي تنصب. نعم. ومنها - 00:18:03ضَ

حاشا ومنها حاشا وكذا خلا وعداء تجردا عن ما نحو ما قام القوم. نحو قام القوم حاشا زيد او خلا. وخلا وخلا بكر وعداء عمرو. هذا التحقيق سيء في اخطاء كثيرة يعني. نعم. ولك نصب فان اتصلا بما نصب الاسم بعدهما نحو - 00:18:23ضَ

القوم ما خلا زيدا وما عدا عمرا وحاشا بكرا. يعني طبعة دار المنهاج مع لب اللباب. هذا حقيقة محققة تحقيقا جيدا نعم. ولك نصب الاسم بعدهن على تقدير كونهن افعالا جامدة. نعم. ومنها الباء اذا كانت زائدة على نفس الكلمة. يعني اذا كانت زائدة - 00:18:43ضَ

على نفس الكلمة يعني هذا شرط غريب شوي. اه يعني حتى يعني المحشي قال يعني كان على الشيخ ان لا يشترطه الا انه واشترطه لان لان المتن اشار له مثلا باء بكر ليست حرف جر وباء مثلا - 00:19:03ضَ

باء اصلية هذا واحد قال لولد صغير قال ما فعل ابوك بحماره؟ قال باعه قال قل باعه يا ولد قال لماذا دائك تجر بائي؟ لا تجر. هذا نفس الشيء هذا الشرط يعني لا بد ان تكون الباء زائدة لا اصلية. هذا - 00:19:23ضَ

شرط اذا واحد قرأه اول مرة يعني يظن انه فهم فهما اخر. ايش هذا الشرط يعني؟ وهذا الذي يقصده اذا كانت زائدة على نفس الكلمة تكون الباء تحقيق المقام فيها انه الباء لا تخلو عن ملابسة. لا تخلو عن الصاق نعبر. لا تخلو عن الصاق - 00:19:43ضَ

لا تخلوا عن الصاق. لكن الصاق احيانا يطول فنسميه ملابسة. واحيانا لا يطول فهو الصاق فقط. فهي لا تخلو عن مثلا امسكت بثوبك امسكت زيدا في امسكت بزيد في فرق بينهما امسكت زيدا يعني امسكت يعني - 00:20:03ضَ

نفس زيد لكن امسكته بزيد كانك تعلقت به تعلقا شديدا او بثوبه او نحو ذلك. فالباء فيها الصاق. مررت بزيد فيها الصاق الصقت مروري الذكر لكن اذا طال الالصاق يسمى ملابسة مثل وبالوالدين احسانا فيها الصاق - 00:20:23ضَ

وملابسة فيها الصاق وملابسة. فعلينا ان نفرق حقيقة بين الالصاق مطلق الالصاق ومطلق الملابسة. وبعضهم لا يفرق لكن علينا ان ننتبه للفرق بغض النظر عن الاصطلاح. يعني احيانا في الصاق انا امسكت بك بس ممكن دقيقة او نصف ساعة او ساعة. لكن هذا - 00:20:43ضَ

فقط لكن ملابس هذا لا يخلو عنها. وقد احسن بي يعني ايش احسن بي؟ فيها الصاق وفيها ملابسة. ملابسة الصق احسانه بي وهذا الفرق بينه وبين احسن كما احسن الله اليك. يعني اوصل الاحسان الى غيرك. كما احسن الله اليك. ومن يك ذا مالا ومن يك ذا فضل فيبخل - 00:21:03ضَ

بفضله على غيره يستغنى عنه ويذم به. لا سيما الاقارب يعني عليكم ان تنتبهوا لهذا. فاذا كنت ذا فضل لابد ان من حولك والا يعني تصيبك عواقب لا تحمد. نعم. فاذا فعندنا الصاق وفي ملابسة. الملابسة اقوى - 00:21:23ضَ

اقوى من مجرد الالصاق. ولا تخلو الباء عن الصاق. كما يقول ابدا. وجميع معانيها نرجعها للالصاق لكن تستاهل في الباءات الاخرى السببية والالية بس هي لا تخلو عن الصاق حقيقة. ولها معان لطيفة من اسرار حروف الجر ابدع فيها حقيقة - 00:21:43ضَ

يمكن ان تراجعه هناك. نحن بقلب غرام هل بقلبي غرام الصاق فقط ولا ملابسة هاي ملامسة فيها الصاق وملامسة لانه الحب كما يقول غزالي اذا دخل القلب قال الامام الغزالي كالحصان - 00:22:03ضَ

اذا اراد ان يدخل مكان البرسيم فاذا منعته قبل ان يدخل استطعت اما اذا دخل انتهى الكلام ما تستطيع اخراجه. لذلك دائما الشعراء يعني يتألمون من حب ولا يستطيعون تركه فبقلبي غرام هنا الصاق وملابسة بخلاف مثلا اه مررت - 00:22:21ضَ

بزيد مثلا او امسكته بزيد هذا مجرد الصاق. نعم. في كتابي المطول اطلت في هذا ممكن ان تراجعوه. ومنها الباء اذا كانت زائدة على نفس الكلمة وتكون للصاق نحو بقلب غرام اي لصق به. وللاستعانة نفس الشيء وبالوالدين احسانا - 00:22:41ضَ

وقد احسن بي هذا قوة. نعم. والاستعانة نحو كتبت بالقلم. الاستعانة يسمونها باء الاستعانة او باء الالة باء الالة او باء الاستعانة. هاي كتبت بالقلم. وحقيقة بعض العلماء يدخلها تحت باء السبب. باء السببية لكن منهم من - 00:23:01ضَ

تفرقوا والاحسن. السببية مثل فبظلم من الذين هادوا مات بالجوع بسبب الجوع. هذه باء سببية. اما الالية او الاستعانة هي التي الالة انت تكتب بهذه الالة. كتبت بالقلم ومنه قوله تعالى بسم الله على قول قالوا هي باء الة او استعانة بعضهم يعبر لكن بعضهم انتقد قال كيف تجعل - 00:23:21ضَ

كيف تجعل اسم الله كالالة؟ قال ليس شرطا في التشبيه ان يشابه من كل ناحية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل صوته كصلصلة الجرس فلابد يعني يكفي هنا ان نأخذ من الالية انه لا يتم العمل الا بها. لكن مع ذلك باء الملابسة اقوى - 00:23:46ضَ

لان باء الملابسة هي اصل معنى الباء. ويزاد عليها انها تستلزم الاستعانة. اذا انت تقول ابدأ او اقرأ واكل بسم الله على وجه التبرك كانك تقول لانه لا يتم عملي الا به. اثناء الملابسة اقوى من حيث الادلة وتستلزم الاستعانة - 00:24:06ضَ

بتلزمه الاستعانة. هناك ارجعوا في الالوسي كل واحد له عشرة ادلة تقريبا. لكن هذا اقوى حقيقة. نعم. ولظرفية عرفنا اه الالصاق تكون الصاق الحقيقي والمجازي حسب حقيقي امسكته بزيت ومجازي مررت بزيد. اي الصقت مروري به والملابسة مثل - 00:24:26ضَ

غرام وبالوالدين احسانا والاستعانة مثل فبظلم من الذين هادوا حرمنا او مات بالجوع هذي بقى السببية من الذين هادوا ومات بالجوع الاستعانة او الالية كتبت بالقلم وبريت القلم بالسكين. نعم. ولظرفية - 00:24:46ضَ

نأتي نحو نجيناهم بسحر. فرق محمد الامين خضري بين باء الظرفية والظرف فيه. هناك فرق دقيق. انه في توحي انه في وسط الشيء. فنحن مثلا انا مثلا درست في الليل يعني في وسط الليل لكن بالليل تفيد - 00:25:06ضَ

في انه الصقت دراستي بالليل اما في كل اجزاء الليل او في كل اجزاء الليل او في اي جزء من اجزاء الليل فمثلا الله عز وجل تكلم عن هؤلاء الذين كانوا في طريق الملوك الشيخ آآ شيخ احمد الشيخ آآ جهاد - 00:25:26ضَ

يسكن عن طريق الملوك هي طريق الملوك كان التجار يذهبون منها من حجاز يمرون بالاردن ويذهبون في اماكن مختلفة هي في بتمر بماذا بهذه طريق الملوك؟ فهناك كانوا يمرون على البحر الميت. الله يقول وانكم لتمرون عليهم مصبحين - 00:25:46ضَ

لاحظ عليهم انه في استعلاء وكانهم مطلعون ومشرفون على قوم لوط. وبالليل ما قال في الليل لو قال في الليل في وسط الليل لكن لما قال بالليل اما في جميع اجزاء الليل او في اي جزء من اجزاء الليل اي تلصقون تلصقون مروركم - 00:26:06ضَ

عرفها في فرق دقيق بين الباء. ولقد نصركم الله لو قال في بدر يعني في وسط بدر. لكن ببدر في مكان ملابس لانه المعركة في اجزاء كثيرة منها ففيها معنى الملابسة لا تخلو عن ملابسة. نعم. وللسببية نحو فبما نقضهم. فبما نقضهم - 00:26:26ضَ

لعناهم. الباء ماذا افادت؟ وتقديم الجار والجور؟ حسن. التقييم جاري الوجوه يفيد الحصر. اها. والماء ماذا افاد تأكيد الحصر تأكيد الحصر احسنتم. يعني مما خطيئات اغرقوا افادت فائدة ايه؟ انهم ما اغرقوا الا من - 00:26:46ضَ

خطيئاتهم الخطيئات يعني العمد في في البعد عن الحق تعمدا وثبوتا ولا تستعمل الا في الكبائر او الكفر وما اكدت سببية خطيئتهم في الاهلاك. وهذا نسج فبما نقضي ميثاقهم ومن يعطينا الاية ثم نقضي ميثاق - 00:27:06ضَ

كفر بايات لا تتهم الانبياء بغير حق. وقتلهم الانبياء بغير حق احسنتم. نعم الانبياء بغير حق صحيح. فما نقضي ميثاقهم نعم ولغير ذلك. قال لغير ذلك ذكر في الحاشية عندكم في عندنا تعدي عام - 00:27:26ضَ

تعدية عامة وتعدية خاصة. التعدية العامة عندما تقول مررت بزيد يعني بزيد الباء عدت مرة الى زيد. مثلا ان جلست في المسجد ففي عدة جلسة الى المسجد لكن هناك تعدية خاصة وهي ان تحول الفعل اللازم الى متعدد بالباء - 00:27:46ضَ

هذه التعدية خاصة بالباء. مثلا ذهب نورهم لازم. لك ان تعديه بالهمزة فتقول اذهب الله نورهم او قل ذهب الله بنورهم لاحظ الباء على ماذا دخلت؟ المفعول هذه باء تعدية خاصة تحول الفاعلة الى المفعول - 00:28:06ضَ

الفرق بين اذهبهم وذهب بنورهم؟ شيخنا ممكن تكون على انه مفروض به لكن بنورهم كانه التصق بهم واخذهم. احسنت احسنت يعني اذهبه ممكن انا اذهب الكرة وانا جالس. لكن ذهبت به كاني مسكت ورحت معه. قال اخاف - 00:28:26ضَ

اذ يحزنني ان تذهبوا به. عند الشيخ احمد يقرأها ليحزنني ان تذهبوا به. فهذا فيه اقوى. هاي نسميها التعدية الخاصة تختلف عن التعدية العامة. نعم. وذكروا ايضا العوض بعت هذا الفرس بالف درهم - 00:28:46ضَ

بعتوا هذا الفرس بالف درهم مقابل يعني الف درهم. لكن بدل ما يسرني بهم حمر آآ النعم. حمر بالتسكين بخلاف حمر جمع حمار يعني. اما حمر احمر حمراء حمر. ما يسرني بها حمر نعم ما يسرني بها - 00:29:06ضَ

حمر نعم هاي بيسموها باء البدل. ما الفرق بين العوض والبدل؟ بعتوا هذا الفرس بالف. هذا عوض يعني انا ادفع شيئا واخذ شيئا اما البدل هنا ما في دفع ما يسرني بدلها حمر النعم. حمر النعم يعني ما يسرني ان اخذ حمر النعم بدل هذه - 00:29:26ضَ

هذا البدل ما في بيع وشراء. لكن انت تفضل شيئا على شيء. اه قالوا التعليل مثل حفرت البئر بالماء. حفرت البئر من ماء لاجل الماء. هذه لابد ان تؤول حقيقة. اه ذكروا ايضا المصاحبة اهبط بسلام. ما الفرق بين المصاحبة والملابس - 00:29:46ضَ

والالصاق. الالصاق كما اخذنا لا تخلو عنها الباء. امسكت بزيد الصاق. مررت بزيد الصاق الملابسة مثل بالوالدين احسانا او بي غرام. المصاحبة هي التي بمعنى مع تضع مكانها مع لا تخلو عن الصاق لكن هي بمعنى مع بعتوا الفرس بسرجه. مش هون في الصاق لا شك ان السرج لاصق به. لكن حاصل مع - 00:30:06ضَ

انا ما هو معسر جي. يعني كانك تقول معه لكن ملاصق له. ملاصق له. نفس الشيء اهبط بسلام يعني مع سلام لكن اصله اهبط ملاصقا للسلام ومع السلام. هاي يسمونها باء المصاحبة. فنفرق بين اه الصاق والملام - 00:30:36ضَ

والمصاحبة. الالتصاق الصقت الشيء بالشيء. الملابسة طول مدة والمصاحبة التي بمعنى مع. قالوا التبعيض عين ان يشربوا عينا يشربوا بها عباد الله. ما رأيكم بهذا الكلام يعني عينا يشرب بعضها عباد الله هل هذا صحيح - 00:30:56ضَ

يشرب ويقوم من على فعل اخر. وهو ما معنى المزاج؟ ما معنى مزاجها؟ مزاجها كافورة مزاجها زنجبيل مزاجه من تسنيم. شكرا طعمه من تسليم. لا لا. هذا يحتاج واحد نعوذ بالله لا يعرفه الا الذين يشربون الخمر. يعني الذي يشرب الخمر يعرف هذا نعوذ بالله ما في احد منا - 00:31:16ضَ

يعرفوها لكن العلماء يقولون انه الخمر تكسر حدتها بشيء. فالفقراء يكسرون حدة الخمر بالماء. اما الاغنياء يكسرون حدة الخمر بالزنجبيل او بالكافور يعطيه طعما لذيذا هذا. هذا المزاج هو الذي يمزج مع الخمر ليس - 00:31:42ضَ

والخمر نفسها ليس هو الخمرة نفسها. انما هو الذي يمزج مع الخمر. كان مزاجها كافورة عينا اشربوا بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. الان عينه يشرب بها مش هم يشربون منها لا هي ليست الخمر. اي - 00:32:02ضَ

بها يشربون مازجين بها. نفس الشيء مزاجهم من تسنيم عين يشربوا بها. فبها بمعنى يمزجون بها فالباء على بابها لكن معنى الشرب مضمن معنى المزج يشرب بها عباد الله اي يمزج بها عباد الله - 00:32:22ضَ

ليست الخمر ليست الخمر هي اه التسنيم او هي الكافور بل هي تمزج بالتسنيم والكافور وهذه الاشياء في الارض لكسر حدتها ولزيادة لذتها. لكن هناك لمحض اللذة. قالوا من معاني من معاني عن المجاوزة. نقول - 00:32:42ضَ

ما مثال معاني الباء المجاوزة فاسأل به خبيرا. قال اسأل عنه خبيرا. ما رأيكم؟ فاسأل به خبيرا كيف اسأل خبيرا به فبه ليست متعلقة بسأل اما اسأل خبيرا به. اسأل خبيرا به. فهي متعلقة - 00:33:02ضَ

وبخبيرا وليست به وفيه تأويلات اخرى. قالوا من معانيها ايضا الاستعلاء ايضا لا يصح. كل هذه المعاني لا يقبله البصريون لا يقبله وهذا نحن الحق معهم حقيقة. ومنهم من ان تأمنه بقنطار. من ان تأمنه بقنطار. قالوا بمعنى على نقول ما دليلكم - 00:33:22ضَ

هم يقولون قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف على عديت بعلى. قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على فعديت بعلى امنة. فهنا اذا الباء بمعنى على. نقول لا. من ان تأمنه بي - 00:33:42ضَ

هنا قال علماء الباء كأنك تلصق امانته تلصق الامانة بحفظها وحياطتها. يعني انت تلصق القنطار امانته كانك تقرنه به. فحتى لا يخل. لانه ان اخل به كأنه كأنك تقول انت تخل بامانتك - 00:34:02ضَ

من ان تأمنه بقنطار فهو الصاق للحفظ والحياض للحفظ والحياطة وكانك تلصق الامانة به تلصق القنطار بامانته وتقول اياك ان تخون ولكنه يخون ويناسبها ما بعدها وقال ومنهم من ان تأمنوا بقنطار لا يؤديه مع انك الصقت الصقت الامانة والقنطار الصقت القنطار بامانة - 00:34:22ضَ

ليحفظه ومع ذلك خان خان خانها خان الامانة. واما قالوا ما لك قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف هناك في استعلاء حفظ يعني يريد يعقوب عليه السلام يريدون انهم يحيطون بيوسف ويعني - 00:34:52ضَ

خياطة وحفظ ورعاية مثل ان كيف نقول حافظ على حافظ على الشيء كانك تضع محافظتك فوقه فلذا قالوا يا ابانا ما لك لا تأمنا على يوسف هل امنكم عليه في استعلاء كان امانته شيء كالسقف الذي يحيط - 00:35:12ضَ

وبيوسف من كل جانب في حفظ. كل حرف له مدلوله. اذا انت قلت هو بمعنى كذا بمعنى كذا فوت هذه الدقائق نعم. قالوا ايضا موافقة الى نقول ما دليلكم؟ يقولون قد احسن بي اي قد احسن اليه. هذا خطر تفسير - 00:35:32ضَ

قرآن بالقرآن. يعني تفسير قرآن بالقرآن سلاح ذو حدين. سلاح ذو حدين يعني قد يكون رائعا في بيان معنى القرآن وقد يوضع الشيء في غير مكانه لاختلاف السياق. قالوا نفسر القرآن بالقرآن. نقول كيف؟ يقول قد احسن بي. الله قال احسن كما احسن الله اليك - 00:35:52ضَ

باء بمعنى الى هنا ما راعيت السياق انت هذا له سياق وهذا له سياق. هناك ان تتصدق كما الله اوصل احسانه اليك انت اوصل احسانك اليهم بالصدقة فقط وتتركه وتعطي الفقير وتتركه. لكن احسن بي الصق احسانه بي قبل من قبل - 00:36:12ضَ

قبل ولادتي ومنذ صغري وعندما اراني الرؤيا وكانه جعلني استعد للمصائب قبل حدوثها بهذه الرؤية اطمئن دائما اني ساعلو ولا سيما ان اباه قد فسر له هذا فكانت يعني كالارهاص لسيدنا يوسف انما يصيبك - 00:36:32ضَ

يزوله ولن يبقى وحفظه في السجن وحفظه عند امرأة العزيز الى اخر الامر يعني. فقالوا بمعناه اله هذا لا يصح خامس عشر التوكيد صحيح كفى بالله شهيدا. ماذا نعرب شهيدا؟ نعربها تمييزا اجمل من الحال. يعني كفى بالله من هذه الجهة - 00:36:52ضَ

كفى كفاية لكن ماذا تعطي الباء؟ معناه زائدة لا تخلو عن الصاق. ما الفرق بين كفى الله شهيدا وكفى بالله شهيدا هي تأكيد اكبر. كفى كفاية تامة. وكأنه في الصاق الكفاية بالله لا تزول عن الله - 00:37:12ضَ

هذه الكفاية وهو دائم الكفاية نعم هو دائم الكفاية مثل كفى بجهنم سعيرا هي كفت كفاية تامة وفيها لهذا الشيء. اما لا تلقوا بايديكم الى التهلكة هل هي باء زائدة؟ ما تصير زائدة. ليس اما نقول لا تلقوا لا - 00:37:32ضَ

تلقوا لا تلقوا ابن عاشور اتذكر انه قال زائدة لكن بمعنى الاصل ان يقول لا تلقوا ايديكم لكن زاد الباء لقوة النهي عن الالقاء هذا ذكره ابن عاشور. اه وان شاء الله نحن سنضع التفسير لجميع القرآن بعد شهر يضعونه في موقع تسمعون - 00:37:52ضَ

ما قلت هناك يعني ان شاء الله. لكن اتذكر انه قال لا تلقوا ايديكم الى التهلكة. زيدت البال للتأكيد. او نجعل باء ماذا لا تلقوا بايديكم يعني نجعلها باء الالة. بحسبك درهم ايضا زائدة. نعم. انتهينا من الباء. تفضلوا. ومنها - 00:38:12ضَ

والزائدة ايضا وتكون للتشبيه نحو زيد كريم فقط للتشبيه لا تكون الا للتشبيه. كل المعاني التي ذكرت غير صحيحة نعم. ومنها الاكياف الزائدة ايضا وتكون للتشبيه نحو زيد كالبدر وللتعليم. زيد كالبدر هذا التشبيه. للتعليل واذكروه كما هداكم - 00:38:32ضَ

كيف نرجعها للتشبيه؟ كما هداكم الله وانتم اذكروه. بس كيف يعني؟ تشويه الهداية من اي جهة تشويهها؟ لا من النعم التي الله علينا الذكر كما انعم علينا بالهداية. بس اين وجه الشبه؟ انعام الله. ما صفية انعام الله - 00:38:52ضَ

كأنه قال اذكروه ذكرا تاما كما هداكم هداية تامة. يعني هنا المساواة في ماذا؟ في في الحسن والكمال كيف نقول مثلا؟ نعم اني اكرم زيدا كما اكرمك. يعني اكرمه اكراما تاما كما اكرمك اكراما - 00:39:22ضَ

اه تاما لا تقصر عن ذلك. فهنا اذكروه ذكرا تاما كما هداكم هداية تامة. نعم. والتعليل واذكروه كما هداكم وللتأكيد التعليل هي هذا المعنى الدقيق. نعم لكن ممكن حاصل معنا يصير حاصل معنا لانه - 00:39:42ضَ

هداكم يعني من لوازم المعنى ليس من اصل المعنى. نعم. وللتأكيد نحو ليس كمثلي شيء. هنا رأيان العلماء اصلها ليس شيء مثل له شيء اسم ومثله خبر. الكاف اكدت نفي المثلية ما قال ليس شيء مثله قدم المثل وادخل - 00:40:02ضَ

الكاف اي ليس كمثله شيء. اكد بالكاف هذا النفي ليس كمثله شيء. وايضا آآ فالكاف النفي المثلية. وهناك رأي اخر للبلاغين اي ليس مثل مثله شيء. لو كان له مثل وليس لله مثل هذا باب الكناية - 00:40:22ضَ

لو كان لهم مثل فمثله لا يشبه شيء فضلا عنه هو. فمثله نقول مثلك لا يكذب. هاي مبالغة في تنزيهك عن الكذب يعني. نعم. ولغير ذلك ولغير ذلك اه ذكر ذكر الاستعلاء وبعض - 00:40:42ضَ

كل معاني ترجع للكاف في النهاية. نعم. ومنها اللام الزائدة تكون للميم الزائدة قصده يعني زائدة عن اصل الكلمة. زائدة عن اصل نعم. طبعا العلماء لهم عبارات مختلفة. بعضهم يقول وشبه ملك ويذكر الاستحقاق - 00:41:02ضَ

حقيقة يعني اللامعناها يعني اختصاص شيء بشيء. هذا المعنى الذي لا يفارقها. قلنا نعم المعنى الذي لا يفارقها هو اختصاص شيء بشيء هذا المعنى الذي لا يفارقها. لكن هذا الاختصاص بعضهم سماه تسميات كثيرة. في حقيقة لا يحتاج لها. هو اختصاص شيء بشيء. هذا - 00:41:22ضَ

قصاص احيانا يكون على وجه الملك المال لزيد. لله ما في السماوات وما في الارض. هنا اختصاص. هنا ملك لكن الاصل اختصاص لكن على وجه الملك ما ضابطها؟ اذا وقعت بين ذاتين احداهما تملك شبه الملك ويسمونه اختصاص بعضهم - 00:41:42ضَ

شبه الملك ويسمونه اختصاص اذا وقعت بين ذاتين احداهما لا تملك. بين ذاتين احداهما لا تملك للمسجد بين ذاتين والمسجد لا يملك. مثلا فان كان له اخوة. هنا طبعا احداهما لا تملك او الاخرى لا - 00:42:02ضَ

في الاختصاص يسمونها اختصاص او شبه الملك اذا وقعت بين ذاتين احداهما لا تملك او لا تملك. مثلا ان له غدا الاب لا يملك الحصير للمسجد السجاد للبيت ان كان له اخوة السرج للفرس الفرس - 00:42:22ضَ

واضح؟ هذا الشعر لفلان هو لا يملكه هو مختص به. فنقول هذه لها اختصاص يسمونها اختصاص شيء بشيء او او يسمونها لام شبه الملك. واما الاستحقاق اذا وقعت بين ذات ومعنى. الحمد لله. الحمد مستحق لله - 00:42:42ضَ

لهم في الدنيا خزي اي هم مستحقون للخزي. اذا فرقنا بين الثلاثة ملك وقعت بين ذاتين وما تملك الاخرى تملك. والاستحقاق او شبه الملك وقعت بين ذاتين احداهما لا تملك او الاخرى لا تملك - 00:43:02ضَ

الاختصاص اذا وقعت بين معنى وذات نحو الحمد لله. الحمد لله. نقرأها. ومنها اللام اي الزائدة وتكون. زائدا يعني اصل الكلمة. وتكون للملك نحو لله ما في السماوات له ما فيها. وما فيهن ولهم - 00:43:22ضَ

ما في الارض لله ما في السماوات وما في الارض وما فيهن. وما فيهن وما فيهن نعم. له ما فيها ولهما في الارض وللاختبار نحو الجنة للمتقين. لاحظوا الجنة لا تملك اختصاص. نعم. والاستحقاق نحو النار للكافرين والحمد لله - 00:43:42ضَ

ولهم في الدنيا خزي. نعم. اي ذات ومعنى. نعم. وللتعليل نحو واني لتعروني لذكرى كما انتفض العصفور بلله القطر. اي لتعروني لاجلي ذكراك. نعم. ولغير ذلك. لغير لذلك ذكروا ان تكون الانتهاء كل يجري لاجل مسمى وكل يجري الى اجل مسمى. ما الفرق بينها؟ كل - 00:44:02ضَ

لاجل يقولون بمعنى الى اجل لان القرآن يفسر بعضه بعضا وافضل تفسير وتفسير القرآن بالقرآن. نقول صحيح لكن لابد ان تراعي السياق واللفظ. ما الفرق بين كل يجري عن الشمس والقمر؟ لاجل وكل يجري الى اجل - 00:44:32ضَ

لا فقط اما الى اجل فتدل على يعني المسير حتى الانتهاء. والنعم فقط تركز على الانتهاء نهاية الشيء. الى اجبت لكن لا ما اجب. يمكن تخصيص الانتهاء مسلا ما لي انتهاء. كيف يعني - 00:44:52ضَ

مسلا. اه في معنى كل اه الكل يجري يجري مسمى. هنا اه في انتهاء معنى في الانتهاء. هذاك الى انتهاء. طيب اللام؟ اه اللام في تخسيسين. ما معنى تخصيص هنا؟ تخصيص لكل واحد يكون انتهايا. نعم - 00:45:12ضَ

هيك الى اجل كما قال الشيخ يعني الشمس والقمر يجريان الى ان يأتي الاجل يتوقف تتوقف والقمر فكله يجري الى اجل. لكن لاجل هلام التعليل اي تجري لاجل الاجل. يعني هدفه الشمس والقمر ان يصل - 00:45:32ضَ

الى الاجل. لذلك انت تلاحظ الايام تمر سريعا. كانها يعني الارض ليست مقصودة. كان الشمس والقمر يريد ان الوصول للاجل فيجريان لاجل يريدان الوصول لنفس الاجل. وهذا يشعر ان الدنيا سريعة وان الهدف هو - 00:45:52ضَ

اخرة وان هذه الدنيا وهذا تشعر به بمرور الايام السريعة. اما الى اجل ان يستمران في السير ويتوقفان عند حصوله قل الاجل. قالوا لام زائدة فعال لما يريد. ماذا نسمي هذه اللام؟ فعال لما يريد - 00:46:12ضَ

ماذا نسمي فعال لما يريد مصدقا لما بين يديه سعيدة للتوكيل. لا لها اسم. فعال لما اللي يسمونها لام التقوية. هذي لام التقوية تقوي اللفظ وتقوي المعنى. اما تقويتها اللفظ هذا التلقائية العربية يعملها. مثلا - 00:46:30ضَ

انا اقول لك يفعل ما لو قلت لك حول فعال تلقائيا ماذا ستقول؟ يفعل ما حولها الى اسم فعل تقول فعال لما تلقائيا انت تضيف الله من العربي يعرفها بسجيته - 00:46:54ضَ

تقول يصدق ما حولها مصدق ستقول مصدق لما؟ او مصدقا لما؟ هي تقوي اللفظ. فتدخل على المشتقات وتدخل على المفعول اذا تقدم لربهم يرهبون. للرؤيا تعبرون. فتقوي اللفظ وتقوي المعنى - 00:47:09ضَ

عال لما يريد فيها تقوية من فعال ومن استعمال ما دون الذي ومن ادخال اللام فعال لما ومن حذف العائد فعال ومن استعمال فعل دون العمل لان الفعل اعم من العمل. العمل يكون بقصد والفعل بقصد وبغير قصد. فاذا - 00:47:29ضَ

عاد اه الان عندنا اذا فعال لما عندنا مبالغة في مادة الفعل لانه اعم لذلك لا يستعمل في العمومات الا تعال فعل لا يسأل عما يفعل. وثانيا بصيغة فعال وهيك الصنعة. كيف تقول نجار حداد؟ واللام زادت - 00:47:49ضَ

في التقوية وما اعمنا الذي ويريد فيها فعل مضارع وحذف العائد. يعني عمومات بالغة الغاية. وجميل ذكر هذه عمومات مع احراق المسلمين. كأنه واحد يعترض طب لماذا هؤلاء اولياء الله عذبوا؟ نقول سنة الله - 00:48:09ضَ

افعل ما يريد احيانا ينصر عباده كما فعل مع النبي صلى الله عليه وسلم. احيانا يجعل عباده يحرقون ويعذبون ويموتون. احيانا يعني الله يقدر هو يعلم الحكمة اين تكون. هل هو في النصر؟ هل هو في ان يتحملوا اذان؟ هل هو في ان يعذبوا؟ هو يعلم فعال لما - 00:48:29ضَ

يريد لا احد يستطيع ان يسأله لم؟ نعم. والتمليك هي التمليك هو شبه التمليك نفس الملك. بس فرقوا بينها يعني وهبت لزيد المال يعني لك ان تقول ملك. بعضهم قال لا مش ملك تمليك لانك انت وهبت له. يعني هذه زيادة اقسام. شبه - 00:48:49ضَ

تمليك جعل لكم من انفسكم ازواجا. نعم. الان النسب هي نفسها داخلة في شبه الملك. فان فان كان له اخوة لا. ما نقول في لا من هذا قسم بعيد يعني. الى من اختصاص او نسميها لام شبه الملك. القسم والتعجب وفيه التعجب. التعجب - 00:49:09ضَ

مثل يا للبحر يا للنهر. وفي كتب البلاغة يوجهونها يوجهون يرجعون هذه اللام لمعنى الاستغاثة ان شاء الله ناخذها في البلاغة. اه الان عندنا الصيرورة او المآل او العاقبة هذه لا تخرج عن لام التعليل كيف ذلك - 00:49:29ضَ

فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا. هي نفسها لام التعليل. كيف نفسها لام التعليل؟ المعنى الاصلي هو التعليل واستعملت اه عاقبة. استعملت العاقبة مجازا. ان التقطه اهل فرعون لاجل ان يكون لهم عدو. هل هو لاجل ان يكون؟ لا هو لم يأخذ - 00:49:49ضَ

لاجل ان يكون عدوا اخذوه ليكون لهم اه ليكون لهم قرة عين. لكن عاقبة ذلك ومآله هذا. لكن القرآن اخرجها في سورة العلة تهكما. لانك هذا فرعون العامل لحاله رب هذا. هذا هو اخذ موسى ليكون له. لاجل ان - 00:50:09ضَ

ان يكون له عدوا وهو ان لم يكن قصده لم يكن قصده هذا لكن هذا عاقبة الامر هذا. خرج هذا الانسان لتكسر رجله ما خرج لهذا لكن نوع تهكم. نوع تهكم بهم. هذه لام نسميها لام العاقبة او لام المآل او هي لام التعليل استخدمت - 00:50:29ضَ

في العاقبة. لام التبليغ هذه تفيدنا جدا. واحسن ما ينبه عليها ابن عاشور. لا والتبليغ التي قال لهم قال لهم في قال تأتي بمعنيين تأتي بمعنى انا بلغتك الشيء قلت لك قلت لك كذا ولقد وصلنا لهم - 00:50:49ضَ

قلت له كذا وفي لام بعد قال ليس قلت له بل قلت في حقه مثلا في سورة النساء في سورة النساء ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. هكذا الاية ويقولون للذين كفروا. هل هذه - 00:51:09ضَ

لام تبليغ ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اذا كان قالوا لهم هاي لام تبليغ. اما وقالوا في حقهم هاي لام اختصاص. في سورة الاحقاف وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 00:51:32ضَ

وقال الذين كفروا للذين امنوا هل قالوا لهم؟ نعم ما قالوا لهم. قالوا في حقهم. فهنا لام الاختصاص هذه ليست لام التبليغ. ايش قلنا الاية وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه يعني هم يحتقرون المؤمنين الفقراء. فقالوا الذين كفروا للذين اي عن - 00:51:52ضَ

الذين امنوا لو كان خيرا ما سبقنا اليه هؤلاء الفقراء قال ذلك والذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه. واذ لم يهتدوا بي فسيقولون هذا افك. يعني كانهم هم الملائكة. يعني لانهم لم يهتدوا - 00:52:20ضَ

هذا غير صحيح. لو كان حقا لاهتدينا به فلانهم لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك يعني كانهم هم المعصومون هم الذين يعرفون خير فكيف يسبقهم اليه هؤلاء؟ هنا هذه لام اختصاص وليست لا ماء لام تبليغ. لام التبليغ ان تقول الشيء - 00:52:35ضَ

لمن تكلمه قلت لك ها نسميها لام التبليغ. احسن ما ينبه عليها ابن عاشور. التبيين هاي اخذناها زيد احب ولا احب الي؟ اذا قلت احب لي ما المعنى؟ هو يحبه. ليوسف اخوه احب الى ابينا. الى اذا عديناه - 00:52:55ضَ

داخل على الفاعل. نعم. اذا عديناها باللام داخلة على المفعول. وفي لام تبيين ايضا في تبا لزيد تقيا لعمرو. هذا التبيين ارجعوا لها. عندكم وظيفة. اخراج لام تبيين الفاعل والمفعول. موجودة في النحو الوافي. في - 00:53:15ضَ

المبتدأ والخبر عند المصدر الذي يكون مبتدأ مثل صبر جميل. ارجعوا لها لهذه اللام عند حذف المبتدأ وجوبا حتى تعطوني الفرق بين لام للتبيين الفاعل ولام لتبيين المفعول هيت لك وتبا لك هذه - 00:53:35ضَ

عندكم وظيفة ان شاء الله تحضروا لنا ثلاث لامات في التبيين. قال موافقته على ويخرون للاذقان هل المعنى يخرون على الاذقام؟ هل معنى ما المعنى؟ المعبد الذي لا يفارقه قلنا اختصاص. فما الفرق ان يخرون على - 00:53:55ضَ

الاذقان هذا الذقن ويخرون للاذقان. الخرور السقوط مرة واحدة. لا تقول خر الورق. الخروج قوت مرة واحدة ويكون مع صوت بعض العلماء زاد. ما فائدة اللام ومثلها؟ تله للجبين مش - 00:54:15ضَ

على الجبين. ما الفرق من تله للجبين وتله على الجبين المبالغة في الانتصار وتلك المبالغة في السجود. مبالغ في الالصاق لو قلت. في الصاق يعني للاذقان كانه يلصق وجهه في السجود ويضغطه شكرا لله. على انهم يعني هم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه وسلم ففرحوا جدا بمجيئهم - 00:54:35ضَ

لهذا النبي انهم لحقوه فسجدوا والصقوا وجوههم في الارض شكرا. نعم. واما اه تله للجبين يعني سيدنا ابراهيم ما رحم ابنه مش وضعه للارض شوي شوي. لصقوا تلصيق في الارض واراد ذبحهم. نعم. اه هذا اللعن - 00:55:05ضَ

نعم الان عندنا قالوا موافقة على هذا غير صحيح. المجازي وان اسأتم فلها. قالوا المعنى فان اسأتم فعليها هذه وظيفة عندكم الذي حققها ابن عاشور يلا تعطوني ماذا قال ابن عاشور؟ تذكروا في المرة الاتية في سورة الاسراء قال - 00:55:25ضَ

احسنتم احسنتم لانفسكم هذا واضح. وان اسأتم الاصل فعليها. لماذا ما قال فعليها؟ مثل لها ما كسبت. وعليها ما اكتسبت هذا الذي ابدعها ابن عاشور يلا حتى نتدرب على اخراج الاشياء من التفسير. ارجعوا لابن عاشور في سورة الاسراء. اقم الصلاة لدلوك - 00:55:45ضَ

يعني بعد دلوك الشمس ما رأيكم؟ انا امشي مع حاشية لب اللبابة. اقم الصلاة لدلوك الشمس لا ايش قلنا للمعنى الذي لا يفارقها تخسيس لاختصاص يعني عند دلوك الشمس بالضبط. مثل كيف عن سيدنا موسى فلما جاء وعند موسى لميقاتنا - 00:56:05ضَ

احسنتم وعدنا موسى مش عند ميقاتنا لميقاتنا بالضبط بدك تيجي عالموعد. لام اختصاص مختص بالوقت. نعم اقم الصلاة لدلوك الشمس. لو قال بعد دلوك الشمس ممكن تصلي بعد ساعة. هم. لكن لدلوك الشمس يعني مباشرة في - 00:56:35ضَ

الصاق فيها محافظة على الوقت والموعد. ونفس الشيء كتبته لخمس خلونا مش عند خمس خلونا. لا لي فيها قصاص بهذه الخمس اللاتي مضينا. قالوا بمعنى في كل هذه المعاني انا امرض عندما اقرأها حقيقة. يعني لا احب هذا المبحث ابدا في الكتب - 00:56:55ضَ

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. هل معنى في يوم القيامة التخسيس هاي. ايش معنى ليوم القيامة؟ لاجل يوم القيامة. وهذي فيها سر بلاغي. اخرجوه لنا من اسرار حروف الجر. لماذا عبر - 00:57:15ضَ

الا من اجل يوم القيامة نضع الموازين القسطة لاجل يوم القيامة. وعندنا في الموازين جمعها هل هو ميزان او موازين فاما من ثقلت موازينه وميزان واحد او موازين مولانا. موازين. ايش القول الاول؟ القول الاول انه ميسا توزن به الاعمال والقول الثاني انها الموزونات. لا انت هذا القول واحد - 00:57:32ضَ

انت هذا قول واحد قول اول يقول هو ميزان واحد فنسأله كيف ميزان واحد وقد جمعه القرآن؟ موازين كيف يجيب بالضبط الموازين بمعنى الموزونات يعني ميزان واحد قالوا والموازين جمعت بمعنى الموزونات لكن الاجمل من هذا القول الاخر - 00:57:57ضَ

ما في تأويل. كما يقول كثير من العلماء ذكروها في سورة الاعراف. يقولون لا في ميزان كيف عندنا ميزان للذهب وميزان للبطيخ وميزان للشمام ميزان مثلا للرمل كل شيء له ميزان. فالله عز وجل في ميزان للاخلاص ميزان للصلاة ميزان للصوم ميزان لكذا - 00:58:17ضَ

توزن اعمالك كلها فاذا ثقلت موازينك ويؤيده ونضع الموازين لم يقل ميزان ولا يضع الموزونات يضع وا زين فهذا اجمل حقيقة اه يعني قولان ولا سيما من ثقلت موازينه قال موازين ما قال موزونات - 00:58:37ضَ

كان بامكان قرآني يقول موزونات. فحقيقة كان لكل شيء ميزانا يوزن به فميزان الاخلاص والصدق والصلاة والصوم تقدير الدكتور علي. نعم! في معه من تحتير؟ ليس التقدير لأ الميزان. في ميزان لصلاتك توزن صلاتك توزن صومك توزن ثم يجمع - 00:58:57ضَ

المحصول. هذا قول. قول اخر انه لا ميزان واحد. توضع الاعمال. نقول طب كيف جمع موازين؟ قال معنى موزونات. فاللاه هنا نضع موازين القسط ليوم القيامة اي لاجل يوم القيامة. لاحظ السر بلاغي ان جعل يوم القيامة كأنه شيء عظيم. توضع لاجله - 00:59:17ضَ

ونضع الموازين كانه شيء معظم وانسان معظم وضعت لاجله الموازين. قالوا لا يجليها لوقتها الا هو يعني في وقتها ما رأيكم؟ تجلي يعني هم يسألونك كانك حفي عنها. يعني سألوا النبي صلى الله عليه وسلم كانه دائما يسأل عنها ويعرفها - 00:59:37ضَ

تماما من احفى شاربه ازاله. فالحفي يحفكم تبخلوا يعني الذي يلح في السؤال حتى كأنه كيف ازالة الشارب يلح في السؤال حتى يحفيه حتى يحفيه. هل لا يجليها لوقتها يعني في وقتها - 00:59:57ضَ

هل معنى في وقتها؟ عند وقتها ممكن؟ نحن لا نريد عنده فيه وهذه الاشياء. نريد ان نبقيها يعني معناها الاصلي اختصاص مثل وعدنا لميقاتنا ايش الاية؟ ولما وعدنا موسى لميقاتنا. ايش تفيد؟ عنده بالضبط لا يجليها مش عند وقتها لوقتها بالضبط بالثانية - 01:00:15ضَ

بالثانية لا يجليها لوقتها. اختصاص مختص بوقتها. هذا يعود للاول. اه نعم. لكل هذه البصريون؟ لا لا يعترفون. يرجعونه لمعنى اني في معاني اصلية للتعليل مقبول. المعاني الاصلية يعني كيف من ابتداء مثلا - 01:00:45ضَ

والتبعيض وهو حقيقة كله يرجع لمعنى واحد واختصاص شيء بشيء. وحتى هذا هو الذي يقال عنه الاقتراب يقولون بالضبط اقتراض او تناب حروف الجر الجر بالضبط لا نقول بالتناوب. مثلا قالوا مثلا موافقة عن قالت اخراهم لاولاهم - 01:01:05ضَ

اي عن اولاهم ربنا هؤلاء يضلون ما رأيكم؟ لماذا اولوها بعن؟ قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء يعني هم جعلوها بمعنى عام لانهم ما خاطبوهم. يعني ما قال قالت اولاهم لاخراهم خاطبوهم. لانه قالت اخراهم - 01:01:25ضَ

املئوا لهم ربنا هؤلاء واذا هم لا يخاطبونهم. فلم يجعلوها لا تبليغ. لكن ماذا نجعلها اللام؟ اختصاص. هي اللام التي قلتها لكم قبل قبل قليل وقال الذين كفروا للذين امنوا بمعنى عن لكن لا نقول بمعنى عن في حقهم وهذا الكلام مختص بهم - 01:01:45ضَ

لاجلهم يعني. فقالوا في حقهم مش عنهم. عنهم كأنهم في وادهم في واد. لكن يخصونهم في الكلام. يعني في شدة نكاية كيف مثلا انا اتهمتك عند الواليان خصصت الاتهام بك. وقالت اخراه مش عن اولاهم لاولاهم يعني في حقهم - 01:02:05ضَ

من شأنهم ولاجل تعذيبهم. عرفت كيف؟ فاللام يعني هاي بمعنى عن يقولون لكن فيها نوع اختصاص. نعم. كضرائر الحسناء قلنا لوجهها حسدا وبغضا انه لذاميم. اي عن وجهها. لكن الكلام اي مختص هذا الكلام بوجهها. والكلام مقول - 01:02:27ضَ

بهذا المعنى عرفنا؟ تفضل سيدي ومنها اوروبا وهي اوروبا ما اختلفوا في حرف من الحروف كاختلاف في ربا. اذا رجعتم في همع الهوامع اختلفوا فيها في اكثر من عشرين شيئا - 01:02:47ضَ

في لغاتها وفي كونها حرف جر زائد او اصلي وهل تتعلق او لا تتعلق وهل التكثير او ليست للتكثير؟ وهل يشترط ان تجر النكرة وهل توصف النكرة ام لا؟ وهل يتقدم عليها الفعل الذي بعدها؟ قصص كثيرة جدا وهل هي اسم او - 01:03:02ضَ

حرف هذي ربما اختلفوا في حرف كاختلاف في هذا. نعم. ومنها ربا وهي موضوعة لانشاء التقليل نحو رب تقليل عند في رأي الجمهور قالوا هي للتقليل دائما. ورأي الثاني قال للتكثير دائما. ورأي اللي بيرجعها - 01:03:22ضَ

السيوطي انها للتقليل كثيرا وللتكثير قليلا. لكن اذا قلنا ربما او ربما اوروبا خفيف اذ نمى يعني عاصم ونافع مع بعض. وربما اه ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. طب كيف نقول - 01:03:42ضَ

للتقليل مع ان المعنى كثيرا ما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين نعم كيف نوجه الاية هو معناها كثيرا ما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. هذا احسن من بينها الزمخشري - 01:04:02ضَ

الزمخشري قال هيك قد اترك القرن مصفرا انامله. قد عند الجمهور ايضا دائما للتقليل مع المضارع فاذا كان للتقليل ما معنى قد اترك القرن مع انه يقول كثيرا ما اترك قريني مضطرا ان اعمله يعني ينزل منه الدم حتى - 01:04:18ضَ

اصفر انامله. قال هذا نوع من التقليل يفيد التكثير. البطل اذا قتل مائة واحد يكون هو كثير بالنسبة لك كثير بس بالنسبة له قليل فهو يقول قد اترك القرن يعني قليلا ما اترك القرن يعني بالنسبة له هو قتل الكثير لكن بالنسبة له هذا - 01:04:38ضَ

وخرجوا عليها ربما يود الذين كفروا يعني هم كثيرا ما يودون. لكن هذا بالنسبة لما سيودونه وما يستحقونه ومن مثل هذا ما سيودونه في جهنم وما يستحقونه الا قليل. ونفس الشيء خرجوا عليها قد يعلموا ما انتم عليه - 01:04:58ضَ

قال هو بالنسبة لعلم الله قليل. هو كثير لكن بالنسبة لعلم الله كثير. من حيث المتعلق يعني. يعني قد قد يعلم عليه بالنسبة لمعلومات الله هذا قليل. بالنسبة لمعلومات الله سبحانه وتعالى. قالوا لا قالوا بعضهم قال هذا تكلف خلاص - 01:05:18ضَ

مباشرة قولوا ربما للتكثير وقد اتركه للتكثير وقد يعلم ما انتم عليه للتكثير قد تعلمون اني رسول الله اليكم للتكليف كثير هذا الخلاف بينهم فيها. على كل حال تكون للتقليل التكثير. الجمهور جعلوها للتقليل دائما وبعضهم جعلها للتكفير دائما - 01:05:38ضَ

والان متأخرون كثيرا اختاروا تكون للتكثير وتكون للتقليل وهي لانشاء للانشاء. ايش قال تفضلوا؟ لانشاء ومنها ربما وهي موضوعة لانشاء التقليل نحو رب عبد كيس مر بنا. طبعا رب حرف جر شبيه بالزائد. والاصح انها لا تتعلق بشيء. خلافا - 01:05:58ضَ

الجمهور المحققون قالوا لا تتعلق بشيء. هي حرف جر شبيه بالزائد يعني هي يعني ما بعدها له محل من الاعراب. لماذا لا يتعلق بشيء لان لا توصلوا معنى الافعال الاسمى. هي تفيد التقليل والتكثير ليس مثل مررت بزيد. مررت اوصلنا المرور الى زيد. هي تسمى حروف الاضافة - 01:06:18ضَ

لكن انا هنا ما اوصلت شيئا لشيء. افدت التقليل او التكثير. فالاحسن ان نقول رب حر جر شبيه بالزائد افاد التقرير والتكثير. وعبد مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ وكي السماعات يصح ان تقول كيس مراعاة للمحل مر بنا خبر - 01:06:38ضَ

ولا نقول متعلق لا يعني لها متعلق يعني. حتى لها متعلق اسف. ليس لها متعلق وهذا الذي رجحه الخضري. وكذلك ابن هشام رد على الجمهور ومنه قوله من التقليل. ومنه نحو الا رب مولود وليس له اب؟ وذي ولد لم - 01:06:55ضَ

ابوان لم يلده او لم يلده. يقول الا رب مولود وليس له اب اللي هو سيدنا عيسى. هذا قليل تقليل قليل وذي ولد لم يلده ابوان اصله يلده. هذه اللام ساكنة مفتوحة الدال او مضمومة. اصله يلده يلد - 01:07:15ضَ

سكنوا اللام قالوا تشبيها بتائي كتف كيف كتف نقول كتف وكتف كلمة نقول كلمة وكلمة لاحظوا يلد يلد. يلد. يعني لو اخذنا الكلمة يلي. يلد فعاملوها مثل كتف يلد عملها ككتف. فاجازوا تسكينها او ككلمة مثلا نقول كلمة كلمة - 01:07:38ضَ

كتف كتف فهنا لما سكنوه التقى ساكنان لم يلد دال ساكنة واللام ساكنة فالان كيف نحركها اما ان نحركها بالفتح اتباعا لحركة الياء اه يلده. نعم. او الضم لضمة الهاء يلد يلده. يعني اما نراعي الياء فنقول دا او نراعي الهاء نقول دو. نعم - 01:08:07ضَ

وقد تستعمل للتكثير نحو ربما يود الذي ربما في غير قراءة نافع وعاصم. والباقون قالوا ربما نافع وعاصم ربما وقد تستعمل للتكفير نحو ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. لكن هنا دخلت عليها مال كافة كفتها عن الجر. فربما هنا مكفوفة - 01:08:37ضَ

فعن الجر وهي مهيئة لها للدخول على الجملة الفعلية لولا دخول ماء لجرت ولولا دخول ما لما دخلت عالجملة الفعل ومنه قوله عليه الصلاة والسلام يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة عارية عارية يوم القيامة النبي صلى الله عليه وسلم عندما شجع - 01:08:57ضَ

للقيام قال يا رب كاسية في الدنيا هي لابسة مغطاة في الدنيا لكنها عارية يوم القيامة عن الفضائل وعن الاجور يعني فكثير كثيرا ما تجد امرأة كاسية في الدنيا لكنها عارية يوم القيامة عن الفضائل والاجور ونحوها. يريد ان يشجع النساء على قيام - 01:09:17ضَ

الليل نعم سيدي نعم هاي فيها اكثر من اثنين وعشرين لغة شيخ اه يا احمد من اكثر الحروف فيها لغات. ذكر الخضري والهمع اكثر من عشرين لغة لها. ربما ربما - 01:09:37ضَ

فيها لغتان يعني وكان يلاحظ المعنى ربما كان فيها تكثير كثيرا ما نعم. هي هنا يا رب قلنا يا هنا للتنبيه رب حرف جر شبه مع بعض حرف جر شبيب الزائد كاسية مجرور لفظا مرفوع محل على - 01:09:57ضَ

مبتدأ عارية خبرها. وفي الدنيا متعلق بكاسية كاسية في الدنيا. تفضل سيدي. واشار الناظم الى ما انفردت به عن سائر حروف الجر بقوله ورب تاتي ورب تاتي ابدا مصدرة دائما تكون في اول الكلام. رب - 01:10:17ضَ

دائما تأتي مصدرة مجعولة في صدى الكلام وهذا شيء طبيعي. دائما الانشائيات تكونوا سبب الانشاء في اولها. يعني الاستفهام نضع من الاستفهامية لها الصدارة. الشرط من الشرطية لها الصدارة وهكذا - 01:10:37ضَ

للتكثير فهي لابد ان تكون في الصدارة. نعم. يعني ان ربك قصدتم ولا يليها الاسم الا نكرا. لا يأتي بعدها نكرة. نعم. وتارة تضمر بعد الواو كقوله بجاويه. نعم. بجاوي. يعني ان ربا اختصت من بين حروف الجر بوجوب - 01:10:53ضَ

في اول الكلام. بخلاف غيرها. لكن ان تقول بزيد اه مررت بزيد او بزيد مررت. نعم. ويكون مجرورها. مجرورها. ويكون مجرورها لا يكون الا نكرة. وبكونه. وبكون مجرورها لا يكون الا نكرتها. هاي اختصت بكون مجرورها لا يكون الا نكرة. لا تدخل على المعارف. لماذا؟ لان - 01:11:13ضَ

تريد ان تفيد التقليل او التكثير فهذا يتأثر بالناكرة. نعم. وبكون مجرورها لا يكون الا نكرة. وهل اشترط ان ينصف او لا؟ الان بعضهم قال واجب ان وصف النكرة رب رجل كريم او كريم قال افضل ان توصف النكرة. نعم. وهذا علم بما مر. والغالب وصفه بنكرة. اذا ما - 01:11:33ضَ

اخذ بالوجوب اخذ ان وصفها بنكرة هذا غالب. كما ان الغالب حذف عاملها لما قال حذف عاملها. اذا هل يقول بانها تتعلق تتعلق بما تتعلق. تتعلق والجمهور قالوا تتعلق لكن رد عليهم ابن هشام والخضري وايضا اه رد عليهم - 01:11:53ضَ

ابن الطراوة الروماني الخضري وابن هشام والروماني وابن طاهر قالوا ورجحه يعني كثير من المتدخين قالوا لا تتعلقوا الحق معهم. يعني اين ايصال معنى الفعل بالاسم؟ انا عندما اقول رب رجل كريم قائم مثلا او جالس او كاتب. هنا انا ما وصلت - 01:12:14ضَ

معنى الكتاب له ما وصلت معنى الكتابة لو انما هي افادت تقليلها او التكثير. فلذلك نقول دائما رب حرف جر شبيه بالزائد وما بعدها مجرور لفظا مرفوع محلا في مثل - 01:12:34ضَ

قائما او منصوب محلا في مثل ربما رجل كريم لقيته. كانت تقول رجلا كريما لقيته. نعم. والغالب وصفه بنكرة كما ان الغالب عاملها غالبا ما يحذف عاملها لا يذكر الخبر. نقصد العامل خبر غالبا لا يذكر الخبر اوروب رجل كريم وتسكت - 01:12:47ضَ

رب رجلا كريم وتسكت لا تذكر قائم او جالس ونقدره. نعم. ايش يقول هذا الذي يقول في اخذناه في تمرين ترنم والغالي ترنم الغالي عندما يقول وقاتل الاعماق خاوي المخترق رقم مشتبه الاعلام لما - 01:13:07ضَ

الخفقن لم يذكر ماذا حصل. ان اللهم اذا نظرنا للابيات التي بعدهم. نعم. والغالب وصفه بنكرة كما ان الغالب حث عامليها ولا يزال هي حرف جر شبيه اه بالزائد تمام حرف جر شبيه بالزائد هذا اولا. بعضهم قال اسم يكون فيه قالوا هذا اسم. وابن الطراوة. نقول - 01:13:27ضَ

ماذا تقولها اسم؟ قال كيف تقول كمل التكثيف؟ ورب للتقليل. وكم اسم؟ ورب اسم. فيقولون هذا اسم مبني وما بعدها مضاف اليه. نحن ماذا نقول هي حرف جر هذا الخلاف الاول. اثنين هل تفيد التقليد دائما؟ كما ذهب اليه الاكثرون سيبوي والخليل وابو عمرو البصري والمبرد والزجاج - 01:13:47ضَ

وعلى هذا نؤول ربما يعني للتقليل بالنسبة كان ينبغي ان يفعلوا او لما سيستحقون ومنهم قد يعلم ما انتم عليه نفسي وقد اترك يمكن تقليد ربه تكثير. او نقول هي التكثير دائما او تستعمل لهما. هذا خلاف اخر. اه الان تدخلوا على النكرة. هل توصف النكرة ام لا؟ بعضهم قال واجب - 01:14:07ضَ

شيخ قال هذا افضل غالب الان هل تتعلق او لا؟ الجمهور؟ قالوا نعم وكثير محققين قالوا لا لا تتعلق وهي حرف جر شبيه بالزاع. لماذا قلنا شبيه بالزائد؟ شبيه بالزائد وبالاصل. لا تأتي بمعنى شبيه بالاصلي ولانه لا تتعلق شبيه بالزائد. نعم سيدي. نعم - 01:14:27ضَ

لا يكون الا ماضيا نحو رب رجل صالح لقيته لقيته لاق القاه. لا تقول القاه. لا يكون الا ماضيا. نعم. وقد يجر بها ضمير غيبة لتقليله مشى مع ابن مالك في همع الهواء معقاد السيوطي الاصح ان جره للضمير ليس قليلا ولا شاذا بل هو جائز بكثرة - 01:14:47ضَ

فصيح وقال ابن مالك للتقليل والشيخ مشى مع ابن مالك يعني ممكن نقول هي كثرة نسبية او قلة نسبية يعني وكثير في حد ذاته لكن بالنسبة لجره للنكرة قليل. يعني في حد ذاته كثير وهذا قول السيوطي وقليل بالنسبة لجره للنكرة لانه قلنا هو لا يجر الى الظاهر - 01:15:07ضَ

ولا يدخل الا على نكرة. لان الضمير تقول ربه تأتي كيف اسلوب هذا ربه؟ تأتي بها وتفسرها على حسب المعنى اوروبا هو دايما مفرد مذكر لكن تميزه التمييز ربه رجلا لقيت - 01:15:27ضَ

ربه رجلين لقيتهما ربه رجالا لقيتهم ربه امرأة لقيتها ربه امرأتين ربه نساء فهنا هذا الضمير هل هو معرفة ام نكرة؟ هذا خلاف اخر سنأخذه في المعرفة والنكرة. بعضهم قال هذا نكرة. لانه يعني دخل ربنا - 01:15:43ضَ

ادخل على النكرات بعضهم قال لا هذا ضمير والضمير ما اعرفه. ويميز هذا من حالات التي يعود الضمير الى متأخرا لفظا ورتبته. كم حالة؟ ثمانية وعشرين حالة يعود الضمير المتأخر للمنظمة ورتبة. ستة. ستة. ربه رجلا. ربه رجلا. نعم هزا. موسى - 01:16:03ضَ

تأخير رتبة يعود الضمير الى متأخرا لفظا رتبة لا يصح الا في ست مسائل. في ضمير الشأن هو الله احد. ايضا ايش هو انه النجمة انه النجمة مثلا اذا فسرناها مررت به زيد مثلا ان هي الا حياتنا ان هي الا حياتنا - 01:16:23ضَ

وعلى مذهب البصريين جاء وقام الزيدان. جاء وقام الزيدان فهنا جاء عادت الى متأخر لفظا جيد. مرة ثانية. وقد يجر بها ضمير غيبة كما تقدم فيجب افراده وتذكيره وتفسيره بنكرة بعده منصوبة على التمييز - 01:16:46ضَ

منصوبة على التمييز مطابقة للمعنى. لما تنصبها او تجرها منصوبة منصوبة عن التمييز مطابقة للمعنى نحو رجل او امرأة او رجلين او رجالا او نساء. نعم. وكثيرا من باب طويل وهذا يكفينا اليوم معليش. ننهيه ان شاء الله - 01:17:06ضَ

نأخذ اه باقي قليل بس ننهيه ونأخذ شيء من باب الإضافة ان شاء الله. الله يجزيكم خير. الله يعطيكم العافية ويبارك فيكم وبحمده نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:17:26ضَ