Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. في الدرس السابق شرحنا هذه الابيات الاربعة وهي يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم؟ اسمع هديت الرشد - 00:00:00ضَ

ما اقول وافهمه فهم من له معقول. حد الكلام ما افاد المستمع نحو سعى زيد وعمرو متبع. ونوعه الذي عليه يبنى اسم وفعل ثم حرف معناه. اذا سنقرأها الان من شرح الفاكهة. تفضل شيخ انس - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال الفاتح رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلمه الامين. يا سائلي عن الكلام المنتظم نوعا كم ينقسم؟ رشد ما اقول وافهمه فهم من له معقول. اقول يا سائلي عن حجه - 00:00:40ضَ

كلامي في اصطلاح النحاة وعن انواعه كم هي؟ وعن انواعه كم هي عندهم؟ وعن اقسام كل نوع. اذا يا سائلي اه قال يا سائلي طبعا هو كانه يعني احد سأله كما قال الشيخ انس ثم هو اجابه وايضا حتى يكون كلامه - 00:01:00ضَ

موجها الى من يستمع وينتفع بهذا الكلام. وفي ذكر ياء ايضا فيها قوة اهتمام يعني لاحظوا في نجد مثلا ربي اذا اردت القرب تحذف اياه. واذا اردت قوة الضراعة او زيادة الاهتمام تذكر وياه - 00:01:20ضَ

ذاك ذكرت يا في القرآن مع الله مع ربي في موضعين. وقيل هي يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. وقال قال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. ففيه قوة ضراعة. وهنا يا سائلي. يعني كانها وان تستعمل - 00:01:40ضَ

الياف الاصل للبعد فاستعمالها لمن هم امامه ليعتني بهذا الامر وليهتم به ليوقظه من سمة الغفلة. لذلك ذكر يا اه يا سائلي عن الكلام المنتظم هنا اراد بالكلام الكلام عند النحات فالمنتظم على هذا يعني اذا قلنا اراد بالكلام الكلام عند النحا تكون كلمة المنتظم صفة - 00:02:00ضَ

تعرفون الصفة الكاشفة هي مثل عند الشافعي نقول الشفق الاحمر. عند الشافعية الشفق لا يكون الا احمرا. فهذا كاشفة. اما عند الاحناف يكون غير احمر. هذه صفة مخصصة. فهنا اذا اراد بالكلام كلام النحوي فالمنتظم صفة كاشفة - 00:02:30ضَ

اما اذا اراد مطلق الكلام جنس الكلام فالمنتظم تكون مخصصة. يا عالكلام الذي ينتظم عند النحات يعني اما ان نجعلها تمييزا والاصل يا سائلي عن حد الكلام او منصوبة بنزع الخافض عن حد الكلام فحذفت عن وفيه اعرابات - 00:02:50ضَ

اخرى يعني وقلنا لحد ما يمنع يعني المحدودة من الخروج ويمنع غيره من الدخول. وعندما في اصطلاح المناطق والتعريف بالماهيات. اما التعريف بغير الماهيات فيسمى رسما. بالخاص مثلا بالخاصة. التعريف الماهيات الحد التام - 00:03:10ضَ

ان تستعمل الجنس القريب والفصل القريب مثل انسان حيوان ناظف. والتعريف غير التام ان تستعمل الفصل القريب تقول ناطق او ان تستعمل الجنس البعيد مع مع فصل القريب بان تقول جسم ما من ناطق. هذا - 00:03:30ضَ

قوله حدا ونوعا قلنا النوع قلنا ما يدخل تحت الجنس الحيوان مثلا يدخل تحته جنس يدخل ادخل تحته انواع كان نقول بقر انسان فرس حصان مثلا. وكذلك الكلام جنس يدخل تحته انواع وهي الاسم - 00:03:50ضَ

والحرف. عن الكلام المنتظم اي الذي ينتظم في اصطلاحهم. وهو الكلام الذي يعتدون به اللفظ المركب المفيد بالوضع. نعم يا سائلي عن الكلام المنتظم حدا ونوعا والى كم ينقسم تقسيمات الحرف تقسيمات الفعل تقسيمات الاسم. هذا معنى قول الفاكهة هنا مرة ثانية شيخ لو سمحتم - 00:04:10ضَ

اقول اقول يا سائلي عن حد الكلام في اصطلاح النحاة وعن انواعه كم هي عنده وعن اقسام كل نوع فحدا ونوعا منسوبان على التمييز ويا سائلي الى اخر المنظومة محكي بالقول. من يشرح هذه العبارة؟ يا سائلي الى اخر المنظومة محكيهم بالقول. اي قول - 00:04:40ضَ

هذا القول الذي كان في بداية ابيات الذي قال اقول ماذا قال؟ اين الابيات؟ اقول من بعد افتتاح القول ماذا سيقول من بعد افتتاح القول؟ فمن يا سائلي الى اخر قصيدة - 00:05:10ضَ

اللي تقريبا يعني اربع مئة بيت تقريبا كلها مقول القول. فلذلك يعني يلغزون يعني ما هي كلمة نصبت مثلا الف جملة او اربعمئة جملة هي مثل هذا. لكن هنا هل نعتبر كل جملة مقولة للقول - 00:05:30ضَ

او نعتبر المجموعة مقولة للقول كل جزء منها لا محل له من الاعراب قولان. من يشرح ما قلت. اما ان يكون كل ابيات يا سائلي اه مقولة للقول وحينئذ لا محل لها من الاعراب. لا اذا قلنا من ابيات من يا سائلي الى اخر - 00:05:50ضَ

القصيدة هي مقول قول المفعول به. لكن كل جملة منها يعني يا سائلي على كلام منتظم وحدها لا محل لها من الاعراب لانها من زيد وحدا ونوعا الى كم ينقسم لا محل لها من الاعراب. واسمع هدية القول لا محل لها من الاعراب. المجموع كله مفعول به. لكن - 00:06:10ضَ

كل جملة منها لا محل لها من الاعراب. كالزاي بن زيد عرفتوا؟ هذا قول. القول الاخر قال لا كل جملة منها مقول قول هذا معنى الكلام الفاكه هنا ايش قال مرة ثانية؟ يا سائلي نعم هما محكي بالقول نعم - 00:06:30ضَ

وقوله هديت الرشد جملة دعائية معترضة بين الفعل والمفعول. ما هو الفعل؟ ما هو الفعل اقول اسمع اسمع ما اقوله اسمع الفعل وما اقول المفعول به وتوسط الجملة الدعائية المعترضة - 00:06:50ضَ

بين الفعل والمفعول. نعم. وعائد ما محذوف. ايش تقديره؟ ما تقديره؟ الهاء اقوله. اقوله احسنتم. نعم وقوله من له معقول اي من له عقل. هاي عقل عند من؟ يصح ان يأتي اسم المفعول مصدرا عند من - 00:07:10ضَ

اذا الفرة والاخفش. الفراء والاخفش كقوله تعالى بايكم المفتون؟ اي الفتنة. فتنة كيف معرب مفتون. السؤال للكل ليس للشيخ انس فقط. تفضلوا. كيف نعرب المفتون على هذا القول؟ المبتدأ. مبتدأ. واين - 00:07:30ضَ

خبر؟ اه محذوف. اه قصدك يعني جيد. الجار المجرور متعلقان بمحذوف. خبر. نعم. والباء اما ملابسة او ظرف القول الثاني سيبويه ماذا قال؟ قال باء مؤكدة زائدة وايكم مبتدأ والمفتون المفتون ماذا؟ خبر يعني ايكم مبتدأ والمفتون خبر - 00:07:50ضَ

ما معنى المفتون هل هو اسم مفعول او مصدر عند السي جوي؟ هو مصدر. لا مفهوم. اسم مفعوله الذي فتن ان فتنت يعني وقعت عليه الفتنة واصيب في عقله. وآآ جن يعني. المسألة مبنية على ماذا؟ على - 00:08:20ضَ

آآ على ماذا مبنية هذه المسألة؟ هل ياتي اسم المفعول مصدرا ام لا؟ من قال يأتي ماذا مثل الامثلة؟ من يعطيني امثلة؟ امثلة لمجيء اسم مفعول مصدرا نقول ما له معقول ما معنى ما له معقول؟ ما له عقل؟ عقل. يقول دعه من معسوره الى ميسور - 00:08:40ضَ

يعني من؟ عسره. عسره. عسره لا يسره. يسره. نفس الشيء مجلود. اه. وايضا محلوف معنى حلف وعندنا ايضا مرفوع معناه رفع وموضوع معنا وضع وهكذا. نعم. تفضل سيدي. وهي صفة يميز - 00:09:00ضَ

بها بين الحسن والقبيح. يميز وهي صفة يميز. نعم وهي صفة يميز بها بين الحسن والقبيح اه بين الحسن والقبيح. في نسخة وهو ممكن هذا احسن. وهو ما المراد به وهو؟ هنا النسخة الاصح وهو - 00:09:20ضَ

ايش هو الذي يميز به بين الحسن والقبيح؟ العقل بالظبط فالعقل هي صفة غريزية يميز بها بين الحسن والقبيح. وهي مأخوذ من العقل الربط لانها تعقل الانسان عن ان يرتكب الاخطاء - 00:09:40ضَ

يسمى النهى لانها تنهى الانسان ايضا عن الاخطاء وعن المهالك. وماذا يسمى ايضا الالباب؟ لكن الالباب هي العقول الصافية عن الشوائب. انتم في الغرب لانكم تعيشون بين الكفار. فالناس يعني تلقائيا يتأثرون بشبه الكفار ويتدرجون - 00:10:00ضَ

يعني تلقائيا سيقلدهم في بعض الاشياء اه يأخذ بعض افكارهم. ليس الكل لكن هذا الوضع الطبيعي لانكم لهذا لكن الجوزاء التي تكون محمية تعرفون الجوزة؟ الجوز الذي يأكلها السنجاب تعرفونها - 00:10:20ضَ

ايش ترجمتها شيخ انس؟ نعم. هل الجوزة التي في داخلها هذه لب لبها يكون محفوظا لا يصاب باي مكروه لا لا يكون عنده شبهات ولا شيء. فالالباب اصحاب الباب هم اصحاب العقول السليمة من الشوائب والهوى والضلالات. انا لي بحث وضعته على الفيسبوك ممكن تقرأونه - 00:10:40ضَ

ما هي صفات اولي الالباب؟ الذين دائما الله يوجه لهم الخطاب. يعني الله يوجه الخطاب لهم كأنهم لا يوجد في الدنيا الا هم. لابد ان على هؤلاء لنكون منهم ان شاء الله. فاذا يسمى عقلا لانه يعقلك عن الاخطاء والوقوع في المهالك والنهى ينهاك - 00:11:10ضَ

عن ذلك وايضا يسمى ايضا يسمى لذي حجر يحجرك ويمنعك ايضا عن المهالك. فاذا العقل هو صفة بها بين الحسن والقبيح. تفضل سيدي. الفاكهة عجيبة العجيب يعني الفاكهة يلخص ما ذكر في الكتب المطورة - 00:11:30ضَ

قال بعبارات قصيرة جدا ان تجدونها ممكن اسطر قليلة لكن هي في الحقيقة لخصت مطولات عجيبة هذا الفاكهة تفضل. ثم بين الكلام المسئول عنه لقوله حد الكلام ما اكاد المستمع. اي قول افاد المستمع بان - 00:11:50ضَ

معنى بان افهم معنى يحسن السكون بان افهم هذا المحقق الله يسامحه يعني ضابط الكتاب ضبطا في مشاكل كثيرة يعني قول افاد المستمع بان افهم نعم. نعم اي قول افاد المستمع بان افهم معنى يحسن السكوت - 00:12:10ضَ

من المتكلم عليه. بحيث لا يصير السامع منتظر منتظرا للشيء الاخر تحصل به فائدة. جيد. اذا نعيد الان القول ما الفرق بين اللفظ والقول؟ غير شيخ انس تفضلوا. زين تفضلوا. ما الفرق بين القول واللفظ؟ القول - 00:12:30ضَ

جيد فالقول يستعمل لاي شيء. ما هو القول؟ القول هو لفظ ما هو قوله القول هو لفظ مفيد. مش مفيد لا. لفظ مستعمل. مستعمل او لفظ الموضوع المفيد شيخ حمزة شيخ انس الذي افاد فائدة يحسن السكوت عليها. اذا القول هو لفظ مستعمل - 00:12:50ضَ

او موضوع استعملته العرب فجميع ما في المعاجم في تاج العروس ولسان العرب هذا قول. اما اللفظ ما تعريف اللفظ صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية صح؟ او صوتا معتمد على مخرج محقق - 00:13:20ضَ

او مقدر يشتمل على حروف الهجائية من الفا تا ثاء. يعني اما صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية تعرفه او تقول صوت معتمد على مخرج محقق او مقدر. الان سواء كان مستعملا مثل زيت او غير مستعمل مثل - 00:13:40ضَ

دايز هل دايز استعملته العرب؟ لا لا طب ديز مش ايام؟ الانجليز الانجليز هذا باللغة الانجليزية تمام؟ فاذا اللفظ مستعمل او غير مستعمل يعني هذا اسمه لفظ فاللفظ سواء كان مستعملا او غير مستعمل. المستعمل منه نسميه ماذا؟ قولا. ما النسبة بينهما - 00:14:00ضَ

عموم خصوص وجهه او مطلق او خصوص مطلق. مطلق بالظبط لانه نرسم الدائرة هكذا هذا كله لفظ القول منه هذا. فقط مستعمل هنا غير ايش؟ مستعمل هذا نسميه عموم قوص مطلق. تمام. اذا هذا معنى قوله قال اي قول افاد المستمع بان افهم - 00:14:30ضَ

يحصل السكوت عليه لاحظوا ركز من المتكلم لماذا ذكر من المتكلم؟ لانه حصل خلاف من جهة السامع او من جهة المتكلم ما المعتمد؟ المتكلم. لماذا من جهة متكلم؟ احسنت لانه هو - 00:15:00ضَ

الصفة له الماية المتلفظ هو ومن هو الذي يتكلم. لكن ما ضابطه حسن السكوت من المتكلم ما ضابطه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر عرفتم؟ والعبرة بالمتكلم لكن كيف نعرف ان المتكلم - 00:15:20ضَ

اتى بكلام يحصل السكوت عليه بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر. فهمتم؟ لكن اي فائدة هنا تحصل به الفائدة؟ هل فائدة الفضلات او الفائدة الاسنادية. العمرة تفضل. العمد. فعندما اقول زيد وسكتنا هذا ليس - 00:15:40ضَ

ليست مفيدة صح؟ لكن زيد قائم مفيدا. ان جاء زيد هل هي مفيدة؟ لا. لا غير مفيدة. لو مثلا لكم ليت زيدا او ان زيدا هل هذا كلام؟ لا لماذا - 00:16:00ضَ

لان الفائدة الاسنادية لم تحصل. طب لو قلنا ضرب زيد هل هذا كلام؟ نعم. ما رأيكم الاخوة؟ الشيخ انس يقول وجاء زيد بدل جاء زيد الراكب حذفنا راكبا يقول الشيخ انس كلام ما رأيكم - 00:16:20ضَ

هل توافقون الشيخ انس؟ نعم؟ نعم. كلام؟ توافقون؟ نعم لانه الفائدة الاسنادية حصلت انه في ضارب ومضروب اكيد في واحد مضروب ليس المهم ان نعرف له عمرو ولا خالد ولا بكر. المهم اننا - 00:16:40ضَ

انه ضرب زيد احدا. فالجملة تامة بخلاف كان زيد. الجملة غير تامة. فهمتوا الفرق؟ العبرة بالفائدة الاسناد هيا هنا. هذا معنى كلامي هنا بحيث لا يصير السامع منتظرا لشيء اخر تحصل به الفائدة. فلا حاجة لذكر المركب - 00:17:00ضَ

هل الفاء ما نوعها قلنا؟ فاء فصيحة فصيحة اي اذا عرفت تعريف المفيد تفعل اننا لا نحتاج اي اذا عرفت تعريف المفيد فلا حاجة لذكر المركب. لماذا لا حاجة؟ اكمل شيخ انس - 00:17:20ضَ

اذ المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه. ايش يستلزم؟ ماذا يستلزم؟ يستلزم كونه مرتبا انا مفيد فائدة يحصل سكوت عليه وهذا لا يمكن ان يكون من كلمة واحدة مثل زيد او عبدالله ولا بعلبك ولا حضرموت - 00:17:40ضَ

هذه لا تفيد هذه مفهم عليكم ان تفرقوا بين المفهم والمفيد هذا مفهم. المفيد ما يفيد فائدة اسنادية يحصل السكوت عليها. وهذه يستلزم التركيب. فان قيل دلالات الالتزام مهجورة في التعريفات نقول هذا في الحقيقة دلالة تضمن. كيف دلالة - 00:18:00ضَ

كيف تقول انسان وانت تريد ناطق؟ الناطق هو في ضمن انسان. كيف عندنا بيت؟ اذا ذكرت عمارة وفي ضمنها هي جزء منها نسميها اذا اطلقنا العمارة ويعني على على جزء منها فهذه يعني في الحقيقة واردنا - 00:18:20ضَ

الجزء فدلالة العمارة على جزء من هذه الدلالة تضمن. ودلالة انسان على انه ناطق الدلال تضمن لا التزام ناخذه بطريقة اسهل. الفعل يضرب ماذا يتضمن؟ حدث وزمن. فالدلالة يضرب على - 00:18:40ضَ

حدث وحده تضمن. دلالة يضرب على الزمن وحده تضمن. لكن دلالة يضرب على المكان دلالة التزام فهمتكم الفكرة كيف؟ اكيد يعني اي ضرب لابد له من مكان. فهنا هي في الحقيقة دلالة التضمن والالتزام فلا اعتراض. صفر - 00:19:00ضَ

ومن ثم استظهر رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله الان ومن ثم معنى قولنا من ثم ومن هنا اهي من اجل ذلك من هنا الاصل من هنا لكن حاصل معنا انه من اجل - 00:19:20ضَ

ذلك يعني كأنه قام من اجل ذلك ومن ثم استظهر او استظهر صدر. ممكن نقول استظهر اي رأي من جنح الى قول ابن مالك او استظهر اذا ما اردنا المصنف يعني استظهر ممكن استظهر انسبها ومن ثم - 00:19:40ضَ

تفضل شيخ ناصر. ومن ثم استظهر رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله في في الفيته يستقم مثال لا تكميم للحج. اذا استظهر اجمل. ابن مالك ماذا قال؟ في تعريف الالفية قال كلامنا لفظ - 00:20:00ضَ

مفيد كاستقم. وهل استقم هنا داخل في التعريف؟ او هي فقط مثال فهمتم كيف؟ من يقول كيف يمكن ان تكون داخل في التعريف؟ وكيف يمكن ان تكون مثالا؟ كيف يمكن ان تكون مثالا - 00:20:20ضَ

بدخول اه يعني اشي ابن مالك اذا قلنا هي مثال ماذا يكون ابن مالك قد عرف الكلام؟ ماذا قال لا تضم فيه بس خلص هو قال لفظ مفيد انتهى التعريف خلص. ثم كانه قال ذلك كاستقم - 00:20:40ضَ

كما تقول نحو طب لماذا قال كاستقم؟ مثال فقط مثال فهمتم؟ هذا الذي اختاره ابن ام قاسم المرادي يقول ابن مالك هذا كاستقم ليست داخلة في التعريف خلص كلامنا لفظ مفيد يكفي هذا تعريف الكلام. كاستقم هذا مثال فيكون - 00:21:00ضَ

كاستقم خبر المبتدأ محذوف ذلك كاستقم. ابن عقيل وجماعة العلماء قالوا لا. المفيد نوعان ما هما؟ المفيد نوعان ما هما؟ المفيد نوعان ما هما؟ هناك مفيد فائدة يحسن السكوت عليها وهناك مفيد ماذا؟ فائدة - 00:21:20ضَ

لا يحسن السكوت عليها. فكستقم اخرجت ماذا؟ الذي يفيد فائدة لا يحسن السكوت عليها فكانه كاستقم يعني داخل في التعريف كانه يقول لفظ مفيد افادة كافادة تستقل. يعني كانه يقول مفيد الفائدة يحسن السكوت عليها. فتكون تستقم اغنت - 00:21:40ضَ

ان يحصل السكوت عليها. بعض العلماء قال اغنت عن اشياء اخرى في خلاف طويل في هيك استقم يمكن خمسة مذاهب فيها. لكن المهم انه بعض العلماء كالمرادي من ام قاسم مرادي قال كاستقم هذا ليس من التعريف. كلامنا لفظ مفيد انتهى. وكاستقم - 00:22:10ضَ

خبر المبتدأ محذوف ذلك استقم. وابرة وابن عقيل وجماعة قالوا لا هو داخل في الحد ويكون كاستقم مفعولا مطلقا. كلامنا لفظ مفيد فائدة كفائدة استقم. يعني ما معنى كفائدة السقم؟ كانوا يقول مفيد فائدة يحسن السكوت عليها لان المفيد نوعان - 00:22:30ضَ

منهم ما يحصل السكوت ومنهم ما لا يحسن هنا الفاكهة ماذا يريد ان يقول لنا؟ يريد ان يقول ان الحرير هي في الملحى اختار ما اختاره ابن مالك وجماعة من العلماء كابن قاسم كابن ام قاسم المرادي قالوا - 00:22:50ضَ

تستقم هذا ليس من التعريف. لذلك استظهر اي استظهر جماعة من الشراح الالفية ان تستقم فاذا اخذنا بهذا الرأي يكون الحريري قد وافق ابن مالك يعني او ابن مالك يوافق الحريري فهما متوافقان يعني في - 00:23:10ضَ

هذا التعريف فهمتم ايش معنى الكلام؟ نقرأها العبارة مرة ثانية شيخ انس فلا حاجة لذكري فلا حاجة لذكري المرتب باذن المفيد بالمعنى المذكور يستلزمه ومن ثم الافادة تستلزم التركيب استظهر - 00:23:30ضَ

كالمراد وجماعة من العلماء استظهروا رأي من جنح الى ان قول ابن مالك رحمه الله في اسيته تستقم مثال لا تتميم للحد. فهمتم الفطرة تماما؟ واضحة ان شاء الله؟ يخصها لنا الشيخ زايد لو سمحت - 00:23:50ضَ

يعني الحريري ماذا عرف الكلام مفيد مفيد هل آآ هذا يستلزم التركيبة او لا؟ آآ يعني هو داخل في قوله جيد الداخل في قوله مفيد. التركيب داخل في قوله مفيد. جيد. وهذا يوافق ما فعله بعض شراح الالفية الذي استظهره - 00:24:10ضَ

بعض المحققين ماذا استظهر؟ آآ ان قول ابن ما لك استقم آآ يعني هو مثال او داخل في الحد. اه مثال. مثال وليس داخلا في الحد. فيكون الحريري ابن ما لك قد توافقا. في تعريف الكلام. نعم سيدي - 00:24:40ضَ

والقول والقول هو هو اللفظ الدال على معنى. اذا القول هل هو اسم فاعل او مصدر مصدر. طب القول هي عملية القول. انا لا اريد بالقول عملية القول. اريد كتاب وزيد صح مثلا او جاء زيد - 00:25:00ضَ

فهذا المصدر اريد به ماذا؟ اسم المرفود. اسم المفعول فقول بمعنى المقول هنا. على باب المجاز المرسل بعلاقة الاطلاق والتقييد. جيد هو اللفظ. بلا معنى. يعني على معنى مش معنى تام معنى يعني موضوع - 00:25:20ضَ

وضعته العرب يعني. نعم. مفردا كان او مركبا. مفيدا ام لا؟ يلا شيخ عمر. مثل لنا بلفظ بقول مفرد وبقول مركب مفيد ومركب غير مفيد. تفضل المفرد المقيم. جيد. زيد وايضا عبدالله. شف عبدالله على من يعتبر مفرد. وبعلبك ايضا يعتبر مفردا - 00:25:40ضَ

وتأبط شرا يعتبر مفردا. لماذا؟ لانه لا يدل جزءه على جزء معناه. جيد. والمركب مثل المفيد المؤكد المفيد. زيد قائم. وغير مفيد. كتاب زينة. كتاب زائد فكلها قول. طيب اذا عدنا سريعا هنا الان في عندنا كلمة وقول - 00:26:10ضَ

و وكلام. الكلمة عرفناها هي قول مفرد صحيح؟ والقول اخذنا تعريفه والكلام اخذناه. الكلمة هو اسم جنس جمعي مثل بقر بقرة. كم اقل بقر؟ ما يطلق عليه بقر كما العدد يطلق عليه بقر. ثلاثة. ثلاثة. وكلم ايش مفرد اسم الجنس جمع اللي كلمة صح؟ كما تقول نعم. كلم كلمة - 00:26:40ضَ

البقر البقرة شجر شجرة فاقل الكلم ثلاثة. فالكلم ما ترك من ثلاثة افاد او لم يفد. فان جاء زيد يعتبر كلمة من وكان الله غفورا يعتبر كلما فما تركب من ثلاث كلمات افاد او لم يفد هو كذب. الان اسألكم يعني عليكم ان تسموا - 00:27:10ضَ

الشيء الذي اكتبه زيد ماذا يعتبر؟ يعني عندنا اربع اشياء هل هو كلمة قول كلم كلام كده؟ لا ليس بكلام لان الكلمة هو كلمة وقول جيد طيب اه عندما اقول جاء زيد قالوا وسلام كلام وقول هل هو كلام - 00:27:30ضَ

بسلام لانه لم يتأكد من ثلاثة. ان جاء زيد قولوا وكلموه. كلمة لانه تركب من ثلاث كلمات وقول جيد. طيب كان الله غفورا. كان الله غفورا. قول وكريم رب الان - 00:28:00ضَ

وكلم بانه ترك من ثلاثة وكلام لانه مفيد. طب كتابه زيد فقط قول. اذا كل منها يكون قولا كلمة قول والكلام قول والكلم قول. ويزيد الكلام في كتاب زيد. اذا ايها اعم الكلام ولو كلمة للقول القول اعم. لا قال ابن مالك والقول اعم - 00:28:20ضَ

القول يعم كل هذا. يعم الكلمة والكلام والكلم ويزيد في نحو كتاب فهذا القول اعم من الجميع. تفضل سيدي. والقول نعم. والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا كان او مرتبة مفيدا ام لا؟ فهو اذا بمعنى المعقول معنى مقبول اصلا ثم حذف - 00:28:50ضَ

واو مصدر بمعنى اسم المفعول. مثل ماذا؟ بقولهم مش لقولهم لا مش لقولهم. هذه كقول معاش شنو يا شيخ انس ممكن تبحث لنا عن نسخة جيدة؟ يعني هذا مليء بالاخطاء هذا التحقيق. نعم. تفضل. يقول - 00:29:20ضَ

هذا ضرب الامير بمعنى مجروه. كقولهم هذا ضرب الامير. يعني ايش معنى ضرب الامير يعني هذا درهم تعرفون الدراهم يعني يضعون حديدة ثم يضعون سكة عليها يضربونها. يعني هذه النقود - 00:29:40ضَ

لو عندكم مثلا كيف في السنت في امريكا وكذا. او عشر قروش عندنا. هذي التي تكون نقود حديدية الامير او الدولة والضرب انها تضربها بقالة فتتشكل على شكل معين. فيقولون هذا الدرهم ضرب الامير معنى ضرب - 00:30:00ضَ

الامير معنا مضروبه فمصدر بمعنى اسم مفعول والقول يطلق على عملية القول انا الان اقول قولا عملية يطلق على نفس كلامي اذا اطلقته على كلامي هذا باب اطلاق المصدر على اسم المفعول. اعد عبارة من عند والقول هو اللفظ. نعم - 00:30:20ضَ

والقول هو اللفظ الدال على معنى مفردا تاما او مرتبا مفيدا ام لا؟ فهو اذا بمعنى المقول مصدر بمعنى اسم مفعول كقولهم هذا درب الامير بمعنى مضروبه. واللفظ ما يتلفظ به الانسان مهملا كان او مستعملا - 00:30:40ضَ

المهملات يعني موضوعنا وضعته العرب او لم تضعه. وضعته العرب مثل زيد ولم تضعه مثل ديز. نعم اخص منه ليش اخص منه؟ لان اللفظ يكون مستعملا وغير مستعمل. والمستعمل هو القول فهو اخص من - 00:31:00ضَ

اللفظ نعم. فكل قول لفظ ولا عكس. هنا اي عكس منطقي او العكس اللغوي. نعم. اللغوي. اه عكس اللغوي. اما المنطقي ماذا نفعل في العكس المنطقي؟ الكلية الموجبة تجعلها جزئية. اه جزئية موجبة - 00:31:20ضَ

مع قلب الالفاظ فعندما تقول كل قول اللفظ لو عكسناها عكس المنطقي تأتي بالبدل كل بعض. وتقلبها فتصير بعض اللفظ قول. صحيح ام غير صحيح صحيح. صحيح. فهذا العكس المنطقي صحيح. اما العكس اللغوي انك تقول كل لفظ القول وليس كل قول لفظ - 00:31:40ضَ

هذا الذي نتكلم عنه فالكلام على العكس اللغوي واضح هذا؟ اما اه المنطقي يعني الكلية الموجبة هام موجبة جزئية عرفتم عكس الطرفين. تفضل سيدي. واحترز واحترز بالقول لو احترز. ممكن نقول واحترى - 00:32:10ضَ

بالقول او نقول احترز باعتبار انه لم يصرح بالقول اتى بما يعني ممكن. نعم. واحترز بالقول المعبر عنه بما لانه قال بالقول المعبر عنه بما نعم. ان احترز نعم. واحترز بالقول المعبر عنه بما عن الخط والاشارة. الان سيتكلم - 00:32:30ضَ

على القول في اللغة الخط في اللغة اذا كان مفهما يسمى قولا اه يسمى قولا لكن في عند النحالات ما يسمى فكل هذا الكتاب المكتوب عند النحالة يسمى كلاما الا اذا تلفظ به. وهذا ماذا ينبني عنه؟ اذا قلت لكم - 00:32:50ضَ

جاء ابو الرجل. من يعرب ابوها؟ شاعر مرفوعا برفع الواو الظاهرة والمقدرة المخدر من يفصل بين الشيخين؟ الشيخ انس يقول مقدرة من قال ظاهرة يا شيخ زين؟ نعم. يلا يعقوب - 00:33:10ضَ

افصل بينهما انت والشيخ عمر. وعندنا ايضا من؟ عندنا ايضا ما رأيكم مع من الحق الله ينور. ظاهرة. من قال ظاهرة؟ نعم. الموضع. اذهب يعقوب يعقوب حمزة ماذا تقول؟ ظاهرة ايضا الشيخ عمر ظاهرة قال الكثير يعني شرايكم نعمل مثل مجلس النواب اذا كان - 00:33:30ضَ

الكثير سيكون اغلب هل دائما الحق مع الكثير؟ ظاهرة الان ايش الكلام عند النوحاء ما هو تعرف الكلام اللفظ او المكتوب؟ اللفظ. اللفظ هل في اللفظ موجودة او غير موجودة في اللفظ؟ غير موجودة - 00:34:00ضَ

غير موجودة كلام الشيخ انا الصحيح لابو الرجل هي غير موجودة في اللفظ والعبرة عند النحاة هو اللفظ فنقول ابو فاعل مرفوع مقدر بواو مقدرة ده لم يلفظ بها عرفتم؟ لذلك النحاء ليس لهم اعتبار بالخط. الاشارة اشار - 00:34:20ضَ

بطرف العين يعني هذا الشاعر يتكلم عن عن امرأة ويقول اشارت بطرف العين خيفة اهلها اشارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم. يعني شف هي اشارت بعينها - 00:34:40ضَ

لم تتكلم بلسانها لكنه فهم عليها. فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا. هذا الاشارة تعتبر كلاما عند اللغويين لا عند النحار. ماذا كيف خرج الخط والاشارة هنا؟ كيف خرج باي قيد؟ قوي. خرجت - 00:35:00ضَ

قول نفس الشيء العقد بالاصابع تعرفون في الصلاة انت تعقد مثلا هذا وهكذا ثلاث وخمسين او عدد معين هذا ايضا يخرج الكلام. كذلك النصب العلامات المنصوبة كالمحراب او علامات اشارات المرور. او مثلا اه مثلا نضع - 00:35:20ضَ

ونحن حول ارضنا حجارة هذه ايضا خارجة بالقول. ونحوها مما ليس بقول هذا لا يعتبر كلاما عند النحى. نعم خرجت بقولنا قول وهو وهو مفيد فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. اذا خرج - 00:35:40ضَ

قال احترز بالقول المعبر عنه بماء عن الخط والاشارة ونحوها مما ليس بقول وهو في الحائن وليس بقول لكنه مفيد هذا خرج فانه لا يسمى كلاما في الاصطلاح. نعم. وماذا خرج بقوله افاد المستمع؟ نعم. وبقوله افاد مسلم - 00:36:00ضَ

عما لا فائدة فيه بالمعنى المذكور. شيخ اه حمزة ما هو المعنى المذكور ما هو المعنى المذكور؟ من يعرف ما هو المعنى المذكور؟ المفيد بالمعنى المذكور؟ يفيد فائدة يحسن السكوت عليها - 00:36:20ضَ

مش قال يفيد فائدة يحصل السكوت عليها فخرج بقولنا افاد المستمع يعني فائدة يحسن السكوت عليها ماذا خرج؟ نعم للمرتب الاضافي نحو عبدالله اي خرج بقوله ما لا فائدة فيه بالمعنى - 00:36:40ضَ

مذكور مثل ماذا؟ المركب الاضافي مثل عبد الله شف عبدالله علما هذا مركب لكن عند النحاة يعتبر كلمة لماذا يعتبر كلمة؟ لانه لا يدل جزءه على جزئ معناه. ما تعريف المفرد عند اللحام؟ تعريف المفرد عند النحام ما لم - 00:37:00ضَ

يدل جزءه على جزء معناه وهو التعريف منطقي يعني. ما لا يدل جزءه على جزء معنى اه فماذا يدخل في الكلمة اذا؟ يدخل فيها اولا واو العطف اذ جاء زيد وعمر هذا يعتبر كلمة - 00:37:20ضَ

وليس له جزء ويدخل فيها نحو زيت لانه لا يدل الجزء على الجزء معناه ويدخل فيها الاعلام المركبة مثل العبد الله شف عبدالله لا تدل على عبده الله. يعني هو لا يدل على ذاتك. فهو يدل على شيء واحد. هذا مفرد يعتبر - 00:37:40ضَ

بعلبك مركب يعتبر مفرد. تأبط شرا يعتبر مفردا لانه لا يدل جزءه على جزئه معنى كل هذه الاشياء تعتبر مفردة عند النحام. ماذا نسمي عبد الله تركيبا ماذا نسميه؟ تركيبا اضافيا - 00:38:00ضَ

تعريف التركيب الاضافي كل اسمين اه كله سمينة نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله. شف عبد الله دائما هنا كسرة في الثاني كيف تقول زيد شوف زيد لو كتبناها كتابة عوضية هل تتغير النون؟ حركة النون؟ هل حركة النون - 00:38:20ضَ

يزيدون. شف زيد زيدا زيدا الدال تتغير. لو كتبناها كتابة عرضية. النون لا تتغير وكذلك المضاف اليه لا يتغير. فعرفوا المركب الاضافي كل كلمتين نزلت نزلت ثانية منزلة التنوين. من يعيد التعريف؟ كل كل اسمين نزل - 00:38:40ضَ

منزلة التنوين مما قبله. كل اسمين نزل ثانيهما منزلة التنوين مما قبله. من يشرح هذا التعريف ما هو من يعيده؟ ما هو التركيب الاضافي؟ كل اثنين اه مم نزل ثانيهما منزلة ثانيهما منزلة - 00:39:10ضَ

نون التنوين منزلة التنوين. كيف منزلة التنوين؟ التنوين هل تتغير شيخ انس؟ لا. اللي هي تغير حركة الدال وكذلك لفظ لا يتغير. بعلبك ايش يعني بعلبك؟ ان تمزج كلمتين بحيث ستصير ثانية كالتاء في قائمة. التاء في قائمة - 00:39:30ضَ

دائما قبلها فتحة فيصير تصير الكلمتين كأنهما كلمة واحدة نسميه مركب المزجيا. من يعطيني مركبات مزجية بسرعة موت حضرموت جاردن سيتي نيويورك صح مش نيو ويورك هذا يعني مركب ركبنا كلمتين بحيث صارتا كلمة واحدة باكستان طبرستان ايش معنى - 00:39:50ضَ

ستان عندكم. بلد صح؟ ركبنا كلمتين. بحيث صارتا كلمة واحدة هذا مركب مسجد. جاردن سيتي حديقة وسيتي ها. فهذا نفس الشيء مركب مجدي سلاح دار خازن دار. تمام؟ هذا مركب مزجي - 00:40:20ضَ

اه مركب الاسنادي هو المركب من فعل وفاعل او مفعول به او مبتدأ وخبر شف واحد تأبط شرني وضع تحت شرا يعني واحد سأله امه اين ذهب فلان؟ فقال تأبط شرا وذهب يعني كأنه وضع تحت ابطه شرا وذهب. ثم صار اسمه تأبط شرف - 00:40:40ضَ

وهذا نسميه مركبا اسناديا. تمام؟ اه من يعطيني امثلة للمركب الاسنادي؟ مركب من فعله اهلا وسهلا بالخبر نعم. شعب قرناها يعني وامرأة يعني ارادوا واحد ان يذم قوما فيقول لهم يا ابناء - 00:41:00ضَ

شاب قرناها كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تسر وتحلب. يعني انتم يا ابناء المرأة التي ضفائرها يعني ضفائر شعرها. هذا ايش نسميه؟ مركبا اسناديا. اذا اه عمر لخص لنا الموضوع - 00:41:20ضَ

المركب كم نوع المركب؟ عندنا الاعلام المركبة كم قسم الاعلام المركبة؟ ثلاثة وهي مركب اضافي مثل عبد الله وعبدالرحمن. ومركب مزجي مثل بعلبك. ومركب اسناد مثل تأبط شرا اعد الكلام يلا. العلم المركب. المشكلة - 00:41:40ضَ

الصوت عند الصوت لا يخرج عندنا في خراب عندكم. طب نسمعها من زين صوت لم نسمع الصوت. طب زين. نعم المركب الاضافي المشي والاسناني. تعريف المركب الاضافي كل اسمينة نزل ثانيهما. ثانيهما - 00:42:10ضَ

مما قبله؟ ما العلاقة بينه وبين التنوين؟ التنوين لا يتغيره الثاني لا يتغير. والاعراب على ما قبله. والمركب مزجي كل كلمتين نزل ثانيتهما منزلة ماذا؟ تعتني في ماذا؟ ان الاعراب على التاء وقبلها دائما فتحة - 00:42:30ضَ

واما التأبط شرا الاسناد كل كلمتين اسندت احداهما الى اخر الاخرى ثم جعلت علما اين الاعراب شيخ زين يكون في عبدالله على اي جزء؟ لا مضاف اليه دايما مجرور جاء عبدالله رأيت عبدالله مررت بعبدالله اين الاعراب؟ في اخره. لفظ الجلالة مضاف اليه - 00:42:50ضَ

الذي يتغير ايهما الذي يتغير دائما؟ التي تتغير جاء عبده رأيت عبده مررت له الان اذا سألنا الشيخ حمزة في بعلبك اين الاعراب؟ على بعل او بك يعني بعل صنم يعني وبك صاحب الصنم او شيء اخر - 00:43:20ضَ

يعني ركبتا اين نضع الاعراب في بعلبك؟ لاحظ على الاخر جيد وهو ممنوع من الصرف. طب تأبط شرا شيخ انس كيف نعرف تأبط شرا؟ اذا قلنا جاء تأبط شرا؟ اه اه مبني لا - 00:43:40ضَ

اليس مبنيا؟ لا على اه على الاخر. يقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهور فيها منع من وضوءها؟ من يعرف؟ حركة الحكاية. الحكاية اننا نحكيه كما كان قبل العالمية. ماذا كان قبل - 00:44:00ضَ

شرا شرا ماذا كانت قبل العالمية؟ كانت مفعولا به فمنع منظورها حركة الحكاية. من يلخص الحالات؟ اذا عبد الله الاعراب على الاول وبعلبك الاعراب على الاخر. الاخر وهو ممنوع من الصرف الا اذا كان مختوم بويه. وتأبط شرا منعا من ظهورها ماذا - 00:44:20ضَ

الحكاية هل هذا مركب او مفردة عند النحاة؟ الاعلام هذه مفردة لانها لا يدل جزءها على جزئي معناها باي قيد خرجت؟ بقول او مفيد. هذه باي نحن عرفنا كلام قلنا الكلام قول مفيد. قول ماذا خرج بكلامنا بقولنا قول - 00:44:40ضَ

اهمل لا قول ماذا خرج بقول؟ خرج المهمل جيد والغير مستعمل الذي ذكره المصنف انا اريد. نعم خرج غير المستعمل صحيح وخرج الاشارة والكتابة والعقد والنصب كل هذا خرج وماذا خرج بمفيد؟ مثل ماذا - 00:45:10ضَ

عبدالله بعلبك وتأبط. طب واحد يقول لكم هي مفيدة كيف تقولون خرجت؟ كيف مفيدة فائدة؟ ليس فائد مفيد هي لكن غير مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها. هذا معنى قوله وبقوله شنو بقوله؟ ايش تقدير الكلام - 00:45:30ضَ

وبقوله وخرج بقوله افاد المستمع نعم او احترز بقوله افاد المستمع نعم احترز احترز هنا احترز بقوله افاد المستمعين عم لا فائدة فيه بالمعنى المذكور. ما هو المعنى المذكور يحسن السكوت عنه. ما يحسن السكوت عليه. ماذا خرج؟ كالمركب. اه مثل عبد الله علما. والمزج مثل ماذا؟ بعد - 00:45:50ضَ

والاسناد مثل شعب قرناي شاب الضفائر ودخل تفضل. ودخل في حد الكلام بالمعنى المذكور في دماء علم ثبوته او نفيه للسامع. اعطونا مثالا علم ثبوته للسامع. ماذا اعطانا المصنف؟ الكل اعظم من الجزء - 00:46:20ضَ

لا يجتمعان من يعطيني ضدين؟ الحركة والسكوت. هذا الحركة والسكون نقيضان صح؟ لكن نقيضان الضدان لا يجتمعان وقد يرتفعان مثل ابيض واسود ها ابيض واسود هذان ضدان والحركة سكون او حركة ولا حركة نقيضان حركة ولا حركة. طيب الان اذا الابيض والاسود هذان ضدان - 00:46:40ضَ

يعني هذان معلومان عندكم هل هما كلام او غيرك ليسا بكلام؟ نعم كلام. كلام اذا لم نشترط ماذا؟ ان يكون فيه فائدة جارية؟ فيه فائدة جديدة. اذا قال دخل في حد الكلام بالمعنى - 00:47:10ضَ

للمفيد ما علم ثبوته. طب ما مثال ما علم نفيه؟ الثلج ايش؟ محرق. محرق. هذا علم نفي والثلج بارد هذا علم ثبوته. فهذا اذا لم نشترط الفائدة الجديدة دخل. المصنف يشترط الفائدة الجديدة او لا - 00:47:30ضَ

لا يشترط. لانه ماذا قال؟ ودخل في حد الكلام ما علم ثبوته او نفيه نحو الكل بعض من الجزء والضدان لا يجتمعان. نعم سيدي. نعم ان اريد بالمفيد ما افاد فلا نعم ان اريد - 00:47:50ضَ

من يفيد ما افاد ما لم يكن عند السامع فلا. ايش يعني فلا؟ فلا ايش تقدير فلا؟ لا يدخل وبالتالي كانه يقول ان اشترطتم الفائدة الجديدة لا تدخل في الكلام. اذا لم تشترطوا تدخل. واعتبر بعضهم هذا - 00:48:10ضَ

تفضل. واعتبر بعضهم في حد الكلام كونه مقصودا لذاته. باخراج غير المقصود وما قصد لغيره. اذا غير المقصود مثل كلام الساهي والنائم والسكران. وما قصد لغيره ما مثاله قلنا؟ ما مثال ما قصد لغيره - 00:48:30ضَ

الان شرحناه الجملة المقصودة لغيرها. نعم مثل زيد ابوه قائم ابوه قائم. يعني جملة قدر وجملة الصفة وجملة الحال وجملة الصلة وجملة الشرط هي لم ليست مقصودة لذاتها فليست بكلام. فهمتم؟ اقرأها مرة - 00:48:50ضَ

لاخراج غيري غير المقصود الساهي والنائم وما قصد بغيره مثل جملة جاء زيد يمشي فيمشي ليست كلاما والحال صفة خبر صلة شرط نعم. فالاول صادر من النائم مما هو لفظ مفيد. والثاني كجملة الصلة في نحو جاء الذي قام ابوه. شف قام ابوه لماذا اوتي بها - 00:49:10ضَ

التوضيح الذي ليست مستقلة فليست بكلام. نعم. فانها مقصودة لايضاح معنى الهاء تعود الى ماذا؟ في معناه ساعدوني بسرعة. قام ابوه جيء بها لتوضيح ماذا؟ الذي لتوضيح موصول فهي ليست مستقلة. جيد. واما اتحاد واما اتحاد الناطق فلا يعتبر في الكلام. اما اتحاد الناطق بعضهم اشترط - 00:49:40ضَ

ان يكون من متكلم واحد الاصح انه لا يشترط. وصحح ابن وصححه ابن مالك وابو حيانة صححوا الاشتراط او عدم او عدم الاشتراط عدم الاشتراط. عدم الاشتراط. جيد. قال قال كما ان اتحاد الكاتب لا - 00:50:10ضَ

يعتبر لا يعتبر في كون الخط في كون الخط خطا. نعم يعني ماذا قال ابن مالك وقالوا لا يعتبر كما ان اتحاد الكاتب لا يعتبر في كون الخط خطا كذلك لا يعتبر في في الكلام اتحاد - 00:50:30ضَ

المتكلم يعني الخط لو واحد كتب شيئا والثاني اكمله نعتبره وهنا نفس الشيء وايضا يوجد سبب اخر ان كل واحد منهم حقيقة مضمر للشيء الاخر. عرفتم مضمر للشيء الاخر. انا كنت ساخذ اكثر لكن يبدو ان - 00:50:50ضَ

تعبتم خلينا نقف هنا نحن هذا كله شرحناه اه تركب الكلام من اسمين وفعلين وكذا. يعني هذا في المرة الاتية ان شاء الله نأخذ ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:10ضَ