Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب اعمال اسم الفاعل قال الحريري رحمه الله وان ذكرت فاعلا منونا فهواك ما لو كان فعلا بينا. فارفع به في لازم الافعال وانصب اذا عد - 00:00:01ضَ

بكل حال تقول زيد مستو ابوه بالرفع مثل يستوي اخوه. يقول اذا ذكرت فاعلا منونا. انا اقول مثلا انا ضارب زيدان فزيدا ما اعرابه مفعول به وضارب فعل ضمير مستتر - 00:00:24ضَ

ولا اقول انا بل تقديره انا رجل ضارب هو لا نقدره انا فالان اسم الفاعل يعمل كفعله. ان كان لازما فيرفع فاعلا. وان كان متعديا في رفع فاعلا وينصب مفعول - 00:00:43ضَ

به لكن قال ان ذكرت فاعلا منورا. اذا متى ينصب المفعول به نصبا صريحا؟ اذا نونته فاقول انا ضارب زيدا. ولي ان تحققت الشروط ان اضيفه انا اقول انا ضارب زيد فما اعراب زيدان مضاف اليه مجرور لفظا منصوب محلا على انه مفعول به. منصوب محلا على انه - 00:01:00ضَ

مفعول به. قال وان ذكرت فاعلا منوانا. طب اذا لم يكن منونا يكون مجرورا لفظا منصوبا محل على انه مفعول به. فهو كما لو كان فعلا بينا يعني كالفعل الصريح - 00:01:25ضَ

كي تقول ضرب زيد عمرا او يضرب زيدا عمرا يضرب زيد عمرا عندما تقول انا ضارب زيدا او اضارب زيد عمرا كما تقول ايضرب زيد عمرا تماما تقول مثلا نام زيد نام زيد تقول انائم زيد نفس الشيء - 00:01:38ضَ

يعني هو كفعله الصريح تماما اذا كان لازما يأخذ فاعلا واذا كان متعديا يأخذ فاعلا ومفعولا به. فارفع به في لازم الافعال عالي اذا كانت الافعال لازمة ترفع فاعلا فقط. وانصب اذا عدي بكل حالة اذا كان متعديا لواحد ينصب مفعولا به واحدا - 00:01:56ضَ

مثلا ضرب زيد عمرا او يضرب زيد عمرا اضارب زيد عمرا. اذا يتعدى الاثنين مثلا ايعطي زيد عمرا درهما او الها معط ام معط زيد عمرا درهما ينصب مفعولين وهكذا - 00:02:16ضَ

تقول زيد مستو ابوه مستو من استوى من غير الثلاثي استوى ابوه فمستو ابوه. فهنا زيد مبتدأ مستوى خبر تحققت الشروط هو اعتمد على المبتدأ لانه خبر فابوه فاعل. استوى يعني معنى الاستواء هو اعتدال على احسن الاحوال - 00:02:33ضَ

دايما مادة الاستواء تأتي بمعنى الاعتدال على احسن الاحوال. تقول استوى قائما او استوى جالسا او مثلا استوى على سوقه يعني اعتدل على اكمل الاحوال هذا معنى الاستواء. بالرفع مثل يستوي اخوه يعني يقول لك مستو - 00:02:54ضَ

كما تقول كالفعل الصريح يستوي اخوه. قال نعم هنا بس في الحاشية المشكلة ان المحشي حقيقة ينقل نقول صحيحة ونقولا غير صحيحة يعني يقول مثلا يرفع الفاعل فقط بلا شرط شيء فيه هذا غير صحيح - 00:03:12ضَ

ثم ينقل عن الخضري نقلا صحيحا يعني الشيخ احيانا ينقل اقوالا متعارضة في الحاشية عليكم ان تنتبهوا يعني في اشكال في هذه الصفحة ستمية وستة وخمسين قال يرفع الفاعل فقط يعني اذا قصد المستتر صحيح لكن الفاعل الظاهر لا يرفعه بدون شرط. قال اسم الفاعل هو ما اشتق من مصدر فعل - 00:03:30ضَ

لمن قام به على معنى الحدوث اذا هو ما اشتق من مصدر المشتقات كلها عند البصريين هي من المصادر. مشتقة من مصدر فعل لمن قام به لمن قام به نحن نقول في اسم الفاعل لمن قام بالفعل. وفي اسم المفعول لمن وقع عليه الفعل. على معنى الحدوث ما معنى الحدوث هنا - 00:03:50ضَ

يعني معناه عارض يطرأ ويزول فليس له صفة الثبوت والدوام. اذا لابد ان ننتبه على معنى الحدوث انتبهوا ما معنى على معنى الحدوث؟ يعني ليس له صفة الثبوت يعني هو يعرض وليس له صفة الثبوت والدوام. بل - 00:04:13ضَ

اعرض ثم يزول. وهذه النقطة لابد ان ننتبه لها. لابد ان ننتبه لها. يعني الفرق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة في غير الصيغة ان اسم الفاعل فيه معنى الحدوث. يعني يعرض ثم يزول ويطرأ ثم يزول ولا يبقى بخلاف الصفة - 00:04:33ضَ

الاصل الدوام او ما يشاء به الدوام. كيف نقول زيد شريف طويل ضخم لذلك اذا اردنا ان نعرف هذا الفرق هنا في حق النبي صلى الله عليه وسلم قال وضائق به صدرك. في حق النبي صلى الله عليه وسلم قال وضائق به - 00:04:53ضَ

صدرك. اما في حق الكفار قال يجعل صدره ضيقا حرجا يجعل صدره ضيقا حرجا. من يعرف الفرق بين لماذا استعمل ضائق في حق النبي صلى الله عليه وسلم؟ وضيق في حق الكفار ضائق اسم فاعل. هذا ضيق صدر النبي صلى الله عليه وسلم ليس ملازما. انما هو حالة عارضة عندما كذبه الكفار - 00:05:11ضَ

تضايق منهم فهذا عارض للنبي صلى الله عليه وسلم. اما في الكافر يجعل صدره ضيقا حرجا. فاستعمل الصفة هذا معنى كلامي هنا في التعريف هو ما اشتق من مصدر فعل لمن قام به فخرج اسمه مفعول لانه وقع - 00:05:37ضَ

عليه لكن دخلت الصفة المشبهة قال على معنى الحدوث خرجت الصفة المشبهة لانها على معنى الدوام ثبوت قال ويعمل عمل فعله المبني للفاعل. يعمل عمل فعل مبني للفاعل. بخلاف اسم المفعول يعمل عمل فعل مبني - 00:05:57ضَ

المفعول. فاسم المفعول يأخذ نائبا فاعل بخلاف اسم الفاعل يأخذ فاعلا. وقد يأخذ مفعولا به. في رفع الفاعل فقط ان كان فعله لازما. اذا كان فعله لازما يرفع الفاعل فقط تقول زيد مستو ابوه اي معتدل قام بالرفع من الاستواء مثل ما تقول في فعله اللازم - 00:06:17ضَ

يستوي اخوه او ابوه وينصب المفعول ايضا ان كان فعله متعديا للواحد. نحو زيد ضارب ابوه عمرا قبل ان ندخل في تكملة هذا. اولا علينا ان نفهم معنى الحدود تماما - 00:06:40ضَ

ومن اي الابواب يأتي اسمه الفاعل. يعني تعرفون ان الثلاثية ستة ابواب فتح وضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. فالابواب الثلاثة الاولى يأتي منها اسم الفاعل مثلا قعد يقعد فهو قاعد - 00:06:56ضَ

كذلك الباب الثاني ضرب يضرب فهو ضارب والباب الثالث فتح يفتح الباب فهو فاتح للباب واما الباب الرابع والباب الخامس هذا الاغلب عليه صفات مشبهة الباب الخامس يعني اللي هو للصفات اللازمة - 00:07:17ضَ

بالصفات اللازمة لذلك كرم فهو كريم هل يصح كارم؟ يصح؟ اذا اردت ان الكرم عارض فيه. نقول زيد كارم لعمرو اذا هو مر في العمر مثل او مرة ليست عاد له بخل فهو بخيل اصلا. يعني باب فعل يفعل - 00:07:36ضَ

وما فعل يفعل هذا الاصل ان نصوغ منه صفات مشبهة لكن هل يجوز ان نصوغ منه اسم فاعل يجوز لكن بشرط ان يراد بها الحدوث لا الدوام. ان يراد بها الحدوث لا الدوام. مثلا نحن نقول نعم فلان - 00:07:55ضَ

نعم فلان فهو ناعم تمام؟ كرم فهو كريم. اذا اردنا ان الكرم عارض نقول كارم. حسن فهو حسن صفة مشبهة. هذا الاصل في هذين البابين لكن حاسن يصح اذا كان الحسن فيه عارضا. شرف فلان فهو شريف. ولا تقول شارف - 00:08:13ضَ

الا اذا اردت معنى الحدوث فلابد ان نفرق بين هذا وهذا لكن قد يعترض علينا بان بعض الالفاظ في اسم الفاعل تدل على الدوام كيف نقول مثلا كما ذكر عندكم في الحاشية ذكر دائم مثلا خالد مستمر - 00:08:33ضَ

كذلك في صفات الله الرازق العالم. هل نعد اسم الفاعل الذي بمادته لا بلفظه يدل على ام هل نعده صفة مشبهة يعني اسم الفاعل له وزنان فقط فاعل ومن غير الثلاثي تأتي بحرف المضارعة من المضارع تبدلها ميما وتكسر ما قبل الاخر يعني - 00:08:53ضَ

رجف ومستخرج انتظر فهو منتظر الصفات مشابهة لها اوزان اكثر من عشرين اكثر من عشرين والمشكلة ان ابن مالك يدخل الصفة المشبهة في باب اسم الفاعل يقول باب اسم الفاعل ويدخل فيه الصفة المشبهة - 00:09:16ضَ

فهنا نحن اذا قلنا دائم وخالد ومستمر هل نعدها صفات مشبهة ام اسم فاعل؟ المحققون كياسين مثلا وكثير من المحققين قالوا لا هذه الصفة مشبهة هي اسمه فاعل لماذا اسم فاعل؟ لان الصيغة هذي موضوعة للحدوث - 00:09:31ضَ

واما الدوام هذا طرأ عليها من المادة من مادة مثلا خلد وليس من الصيغة. بخلاف الصفات المشبهة الثبات تدل عليه بالصيغة. قد مثلا نقول شريف طويل ضخم اه فخر الدين قباء وجماعة من العلماء قالوا لا هي تنتقل الى صفات مشبهة. ممكن خلاف لفظي يعني هل نسميها اسم فاعل ام لا؟ فاسمه - 00:09:47ضَ

فيه معنى الحدوث والطروق والعروض وعدم الدوام. بخلاف الصفات المشبهة ذاك ضائق به صدرك يجعل صدره ضيق هذا الفرق بينهما اما ما دل على الدوام بمادته الاصح ان نقول هي هو اسم فاعل لكن عرض له الدوام من المادة لا من الصيغة - 00:10:11ضَ

ولك ان تسميه صفة مشبهة. طب هل يمكن ان احول اسم الفاعل الى صفة مشبهة؟ نعم باضافته الى فاعله اذا اضفت اسم الفاعل الى فاعله تحوله الى صفة مشبهة نقول فلان مثلا مستقيمة طريقته حولوها الى صفة مشبهة - 00:10:34ضَ

مستقيم الطريق طاهر قلبه طاهر القلب مثلا. حاضرة بديهته. حاضر البديهة. رابط جأشه رابط الجأش راجح عقله راجح العقل. فانت اذا اضفت اسم الفاعل الى فاعله تحوله الى اه صفة اه - 00:10:53ضَ

مشبهة ونعم اه كذلك يعني قد تدل قرينة على انه صفة مشبهة مثل مالك يوم الدين. نحن نعلم ان الله مالك ليوم الدين في كل احوال ففي مثل هذا العلماء يعبرون بانه اه صفة اه مشبهة صفة مشبهة. الان نريد ان نأخذ اوزانا - 00:11:14ضَ

من الدراسات لنرى اسم الفاعل من جميع الابواب من الثلاثي المجرد من ثلاثي المزيد ونرى ماذا يحدث عليها من تغييرات. ثم نرجع للكتاب بعد ذلك. لكن نريد ان نأخذ اسم الفاعل من القرآن - 00:11:35ضَ

نلاحظ من الصحيح السالم ايش الصحيح قلنا الذي ليس معتلا يعني تعرفون في البناء والمراح لم يفرق بين الصحيح والسالم. قال الصحيح والسالم ما ليس مضاعفا ولا مهموزا ولا معتلا. وجماعة من العلماء - 00:11:54ضَ

فرقوا بين الصحيح والسالم فقالوا السالم ما سلم من الهمز والتضعيف والعلة نعم لكن الصحيح الصحيح ما ليس بمعتلا فالمضاعف والمهموز اين ادخلوه في الصحيح. فهو الصحيح لكنه ليس بسالم. مثلا امر صحيح ليس بسالم - 00:12:11ضَ

ومثلا فر صحيح ليس بسالم. هنا لو اخذنا للسالم الصحيح لاحظ بارد بارزة بارزون بازغة باسرة باسقات باطن بالغة تابع التابعين ثابت ثاقب ثالث جاثمين جامدة جامع الجاهل جاهلون جاهلين حاجزا حاجزين حاذرون حاسبين حاسد حاشرين - 00:12:31ضَ

حاصبة حاضرة حاضرة الحافرة حافظ حافظون. هذا يدلنا على ان اسم الفاعل سواء جمع او ثني سواء كان مؤنث اذا ام مذكرا سواء دخلته ال ام لم تدخله ال هذا كله اسم فاعل. لذلك انا ذكرت هذه الامثلة. في حالة الرفع او النصب حافظات - 00:12:56ضَ

جمع مذكر سالم او جمع تكسير كله اسم فاعل. بخارج خارج خارجين بخازنين خاسرة خاسرون. خاشعا خاشعون خاشعين خاضعين خافضة خالد خالدون الى اخر هذه الامثلة لو مشينا هنا يعني عندكم امثلة كثيرة هنا لاسم الفاعل - 00:13:16ضَ

نأخذ الان مبرمون اذا نظرنا الى مبرمون السالم من الزائدة على الثلاثي مبرمون من ماذا اخذت؟ ابرمة اذا ها الثلاثي مزيد بحرف قلنا ثلاثة مزيد بحرف كم بابا ثلاثة افعل فعل فعل فاعل. واحد يقول لنا خلاص مو كلها مضارع. تبدي الحرف المضارع تميما وتكسر ما قبل الاخر. لكن هذا يجعلنا - 00:13:36ضَ

انتبه لاشياء لا ننتبه لها. فمبرمون من ابرمة مبصرة من ابصرة ومبصرة من ابصرت ومبصر ابصر مبطلون ابطل ما معنى ابطل جاؤوا بالباطل المبطلون هم الذين اتوا بالباطل. مبلسون ابلس. مجرما من اجرم. من اجرم. لمجرمون - 00:14:01ضَ

المجرمين محسن من احسن محسنون محسنين مذعنين من اذعن مرجفون من ارجف ومرجفين من اردف وكذلك مرشدا من ارشد ومرضعة من ارضع. اه مشرقين من اشرق مشرق من اشرق الى اخره. ناخذ الان من فعل من فعل ثلاثي مزيد - 00:14:25ضَ

عرفنا نأتي بالمضارع ونبذل حرف المضارع تيما ونكسر ما قبل الاخر. الان نبدل من بدل مبذرون بذر نعم. مبشرين منبشرة. مبشرات مبشرة محلقين من حلق مدكر هذاك مذكر من ذكره - 00:14:45ضَ

اما مدكر من ابتكر من افتعل. مسبحين سبح. مسبحون سبح مصدق صدق معذبين من عذب الى اخره. الان نأخذ من ثلاثي مزيد بحرف على وزن فاعل. مجاهدون. جاهد. هنا لابد ان تنتبه - 00:15:07ضَ

لماذا المفاعلة انتبه المفاعلة مجاهدين مسافحين سافح معاجزين كان يعاجز الله كالذي ينافس الله ويريد ان يعجز الله ويعجز دين الله فهكذا الكفار يعني الان يخططون تخطيطا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال في بلاد المسلمين وكذا كأنهم يعاجزون الله - 00:15:25ضَ

معاجزة يريد ان يعجزك كانكم في سباق لكن من سينتصر والله غالب على امرهم نعم لولا الله لهلك ديننا من زمان يعني من كثر الكيد لكن الله حافظ هذا الدين. بس لابد ان لا يعني نتكل - 00:15:47ضَ

اه مغاضبا غاضب لابد ان تنتبه لماذا مفاعلة؟ فيها لها سر بلاغي. منافقون من نفقة مهاجر لماذا مفاعلة؟ مع انه من جهة واحدة فيها سر بلاغي ترجعون لها. انتهينا من ثلاثي مزيد بحرف افعل فعل فعل فعل. ناخذ ثلاثي مزيد بحرفين ونفتح على ان فعل افعل - 00:16:04ضَ

لا تفعل تفاعله. فالان مجتمع من اجتمع محتظر احتضر مختلف من اختلف مدكر اذ ابتكر اذ تكر ثم طلبنا تاء ولا دال ثم وقلبنا الذال دالا فصارت اذ دكر فصارت مدكر. لاحظوا هذي فيها مبالغات لافتعال في قوة اعمال مرتقبون - 00:16:26ضَ

ارتقب فيها قوة مستمعون من استمع فيها قوة افتعال مشتبه قوة الاشتباه مشتركون مطلعون ما مطلعون ايش اصلها تلع ابتلع قلبن التاء طاء. معذر اعتذر من اعتذر. ثم صار فيها الادغام - 00:16:53ضَ

مقتحم من اقتحم. الان ان فعل صيغة انفعال هذه الانفعال تدل على انه بطبيعته وسجيته يفعل. كانه لا يحتاج الى فاعل. منتشر. بنفسه ينتشر من انتشر منتصر منتظرون منخنقة منفطر كانها بنفسها تنفطر. منقعر منقلبون منهمر كانه ينزل - 00:17:14ضَ

بنفسه. تفاعل تدل على التكلف. تفعل تدل على التكلف والاجتهاد متبرجات كانها الاصل فطرتها تمنعها حتى الغربية يعني لا ترضى ان تتعرى تعريا كاملا الا اذا تعودت كثيرا من هنا من لا ترضى بذلك حياؤها يمنعها وان كانت في مجتمع يعني فالتبرج فيه تكلف - 00:17:38ضَ

تكلف الظهور متبرجات متحرفا لقتال يعني يعني كانه ينزوي الى جماعة مدثر ايش اسمه مدثر ادثر تدثر تدثر تدثر قلبنا التاء دالا ثم اتينا بهمزة وصل لاجل الساكن فصارت اذ دثر - 00:18:01ضَ

كيف نقول ادارأتم ايش اصلها؟ تدارأتم. تدارأتم قلبنا التاء دال وادغمناها في الدال. تدارك ادارك علمه في الاخرة. ايش اصلها تدارك قلبنا التاء دارا وادغناه فصارت اذ دارك. تدثر اذ دثر اقوى من تدثره. فهو مدثر - 00:18:19ضَ

متربص من تربص مزمل تزمل تزمل ماذا فعلنا؟ قلبنا التاء تزملا ماذا حصل؟ صارت اذ زمل قلبنا التاء زايم وادغمناها اذا ادغمت الاول لابد ان تسكنه فنحتاج همزة واصل فصارت از زمل فهو مزمل. شف هذه الفوائد لاجلها انا ذكرت هذا. متصدعا تصدع متصدقين - 00:18:40ضَ

تصدق ثم ادغمنا التاء في الصاد حتى يدل على قوة التصدق اصدق اقوى من تصدق ثم قلنا متصدق متصدقين كذلك متطهرين تطهر ادغمنا التاء في الطاء واتينا بهمزة وصل فصارت اطهر اقوى من تطهر متعمدا الى اخره. نأتي الان من تفاعل - 00:19:04ضَ

لو قلنا ان فعل افتعل افعل لا تفاعل متتابعين تتابع تدل على تكرار متجانفا متشابها متشاكسون مشاركة متقابلين مشاركة متنافسون مشاركة من استفعل الدالة على الطلب او المبالغة في الطلب يعني كانه مبالغة مع كانه يطلب المزيد. مستبشرة - 00:19:26ضَ

اي بشروا فرأوا الخير فطلبوا المتوقع من الخير. هم فرحون لما اصابهم ويستبشرون في الاتي كيف انت مثلا تبلغ انك يعني اخذت راتبا عاليا فانت فرحت وتستبشر بالذي سيأتي لك - 00:19:51ضَ

وهكذا الذين استشهدوا رأوا خيرا كثيرا ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم مستبصرين يستسلمون مستقدمين مستكبرا. تكبر تكلف الكبر استكبر طلب الكبر وليس بكبير. مستنفرة تبالغ في كأنها تطلب المزيد. الان من فيعلة فيعلة هذا ايش نسميه؟ هي ثلاثي ملحق بالرباعي. بمسيطر. ماذا افادتنا زيادة الياء؟ من - 00:20:11ضَ

سطر هي قوة السيطرة كانه يصفهم صفا كالسطر مسيطرون مهيمن في قوة الهيمنة. نعم. اسم الفاعل من المهموز مثل اثم اخذ اخر ازفة. اس هذا اسم فاعل من المهموز. لو نظرنا بعدها - 00:20:41ضَ

المهموز العين مثلا بائس من بائس دائبين من دأب سائلين من سأل مهموز اللام مثل بارئ وعندنا كذلك خاطئة خاطئ اسم الفاعل من المضعف قلنا مضاعف الثلاثي مثل فرة اسم الفاعل من المضاعف مثلا حث - 00:21:02ضَ

ما اسم الفاعل منه حاف وهم حافين حق وهي حاقة خص خاصة دب دابة دواب كذلك راد صاخة صافة من صفة. صافون من صفة صواف من صفة كافة من كفة. ضالا من ضل - 00:21:20ضَ

ضالون ضالين طامة من طامة الى اخره. عندنا هذا من الثلاثي مضل وما الفرق بين ضال ومضل من اضله مكبا على وجهه مش ما قال كاب من اكب هذه من اكب وليست من كبة. وهي اكبة بمعنى كبة كأنه يكب كبا بعد كب. ولها سر ذكرناه في سورة تبارك - 00:21:40ضَ

مطفف من طففة مضار من ضرة مدهامتان عد همه من ايد همه. اسم الفاعل من المثال الذي اوله واو مثل واجفة وارثون وارثين واعظين. اسم الفاعل من الاجوف ماذا يحصل لعينه - 00:22:05ضَ

تقلب همزة مثل قول فهو قائل وبيع بايع فهو بائع. فنقول تائبون تائبات جائرون خائفين خائفا خائنة للخائفين دواء دائرة دائم دائمون. اسم الفاعل من الناقص ماذا يحصل لاخره؟ يحذف مثل قاض. فبدا فهو - 00:22:23ضَ

باد بغى باغ بقي باق باقية باقية جاثية جاريات جوار حمى حام حامية خافية خالية دعا داع دنى دان. كذلك عندها رواس قد تجمع جمع تكسير او جمع مذكرة مؤنث سال نجا - 00:22:46ضَ

ناج. نعم. هذا يعني في اسم الفاعل في اشتقاقه واخذنا معناه. الان نرجع الى ما قاله المصنف. نرجع للمتن وقل سعيد مكرم عثمان بالنصب مثل يكرم الضيفان. هذا واضح. يعني يقول لك سعيد مكرم عثمان من اكرم متعد. صحيح - 00:23:08ضَ

كما تقول يكرم الضيفان بفعل نصب مفعولا به سعيد مكرم عثمان انطبقت عليه الشروط جاء خبرا ونصب مفعول به لانه بمعنى الحال او الاستقبال. قال مثلما تقول في فعله المتعدي سعيد يكرم الضيفان وينصب مفعولين ان - 00:23:28ضَ

فعله متعديا. يعني يقول منه قوله قال يستوي اخوه وينصب المفعول ايضا ان كان فعله متعديا لواحد. نحو زيد ضارب ابوه عمرا ومنه قوله وقل سعيد مكرم عثمان هذا نصب مفعولا به واحدا. مثلما تقول في فعله المتعدي سعيد يكرم الضيفان - 00:23:48ضَ

ينصب مفعولا واحدا وينصب مفعولين ان كان فعله متعديا الاثنين باختصار هو كفعله هو كفعله لكن ما الفرق بينه وبين فعله يعني اذا اردت المبالغة والتأكيد تأتي باسم الفاعل اني جاعل في الارض خليفة ليست كأني ساجعل - 00:24:08ضَ

جاعل لا محالة لا محالة. ان الساعة لاتي اوكد من ستأتي لا اتي لا محالة. مهلكو اهل هذه القرية اقوى من سنهلك اهل هذه القرية فهذا الفرق والا هو كالفعل تماما في التعدي واللزوم. هذا باختصار. ينصب واحدا ينصب واحدا. لازم لازم. ينصب اثنين ينصب اثنين وهكذا - 00:24:25ضَ

قال وينصب مفعولين ان كان فعل متعديا الا اثنين نحو سعيد معط خالدا درهما. سعيد مبتدأ معط خبر لماذا حذفت الياء؟ لانه اسم منقوص. اين الفاعل هو خالد المفعول به اول ودرهما مفعول به ثان. لكن صحة عمله. ايش لكن هذا الاستدراك؟ ايش معنى الاستدراك - 00:24:46ضَ

فاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته واثبات ما يتوهم نفيه. ما الذي كان متوهما هنا؟ انه ينصب مفعول بدون شرط. انه ينصب المفعول ها بدون شرط. قال لكن فاستدرك لكن صحة عمله عمل الفعل مشروطة بامرين. اسم الفاعل له حالتان. اما ان تدخله - 00:25:10ضَ

فيعمل من غير شرط. لا يحتاج سواء كان حالا ماضيا مستقبلا اعتمد او لم يعتمد. لماذا لان الداخل على اسم الفاعل هي الموصولة وصلت الموصول ماذا تكون؟ في الاصل وفيها ماذا تكون؟ جملة. هل صلة الموصول تكون مفردة؟ فقط بعد ال. ان تقول جاء الذي ضرب زيدا - 00:25:30ضَ

او يضرب زيدا او ابوه قائم في الاصل في جملة الصلة ان تكون جملة. او شبه جملة لم تأتي مفردا الا في الضارب والعلماء في باب الموصول ماذا يعدون اسم الفاعل هنا - 00:25:54ضَ

هذه الصلة ماذا يعدونها؟ مفردة او جملة او شبه جملة يعتبرونها في هذا الباب شبه جملة الضارب يقولون هذه شبه جملة فشبه الجملة جاء الذي في الدار او عندك او جاء الضارب يقولون هذه شبه جملة لانها تقديرها - 00:26:07ضَ

الذي يضرب. فاذا عندما تدخل هي اصلا شبه جملة وضارب حال لمحل يضرب فهو قوية جدا فتعمل من غير شرط. فتقول جاء الضارب زيدا امسي غدا الان اعتمد او لم يعتمد - 00:26:24ضَ

اذا دخلت وال. اذا لم تدخلوا ال سنشترط شروطا تقرب اسم الفاعل الى الفعل في عملية تبادل بباب الاعراب نقول مضارع لماذا اعرب؟ شابه الاسماء لان الاصل في الاعراب للاسماء - 00:26:42ضَ

في باب العمل ماذا نقول؟ اسمه الفاعل اشبه المضارع اشبه المضارع لان الاصل في العمل الافعال يعني هناك نقول لماذا المضارع اعرب يضرب؟ نقول لانه شابه الاسماء في توارد المعاني. اسماء الفاعلين - 00:26:59ضَ

هنا في باب المشتقات عمل المشتقات لماذا عملت؟ اشبهت المضارع في العمل نعم. فهذه الشروط نقول بمعنى الحال والاستقبال. ما هو الذي بمعنى الحال في الاستقبال؟ فعل مضارع. مش الفعل المضارع معنى ماذا يدل؟ الحال استقبال الا اذا جاءت قرينة - 00:27:15ضَ

فنشترط ان يكون معنا الحال والاستقبال للماضي. لاننا نريد ان نشبهه بالمضارع. ونشترط ان يعتمد كل هذه المواضع التي ذكرها الاعتماد هي للفعل اذا اذا دخلته هل هو قريب من الفعل ام لا؟ نعم هو شبه جملة - 00:27:31ضَ

الضارب كانك تقول الذي يضرب والعاديات ضبحا اللاتي يعدون بدليل فاثرنا فهو كالفعل يعمل بدون شرط اما اذا نكر اذا لم تدخلوا ال الان نحتاج ان نشترط شروطا تقربه للفعل مضارع - 00:27:48ضَ

فنشترط ان يكون معنا الحال والاستقبال ويشترط ان يعتمد على شيء مما ذكره المصنف قال نحن سعيد معط خالدا درهما لكن صحة عمله عمل الفعل مشروطة بامرين احدهما كونه بمعنى الحال او - 00:28:05ضَ

الاستقبال لانه حينئذ يشبه المضارعة في الحركات والسكنات وعدد الحروف. عندكم في الحاشية صفحة ستمية وتسعة وخمسين خطأ بالسطر الرابع من تحت قالوا خلافا لابن هشام والكسائي هذا خطأ خلافا لهشام والكسائي. هشام الضرير - 00:28:21ضَ

الكلام عن هشام الضرير وليس عن ابن هشام في الصدر الرابع من تحت هذا خطأ الان يعني علينا ان ننتبه هذه النقطة دقيقة جدا اكتبوها عندكم اكتبوا هذا عندكم اولا رفع اسم الفاعل للضمير المستتر هل يحتاج الى شرط - 00:28:39ضَ

لا يحتاج اذا رفع اسم الفاعل الضمير المستتر لا يحتاج لشرط مطلقا لا اعتماد ولا حال ولا استقبال عمى تعلق الجار مجرور والظرف باسم الفاعل هل يحتاج لشيء لا يحتاج - 00:28:59ضَ

نصب المفاعيل التي ليست نصب الحال نصب التمييز نصب مفاعيل بقية المفاعيل. نصب بقية المفاعيل كمفعول لاجله وفيه ومعه لا يحتاج الفاعل الشرط اذا عندما نقول اسم الفاعل يرفع الضمير المستتر بدون شرط - 00:29:15ضَ

ينصب كل ما ينصبه عدا المفعول به بدون شرط يتعلق بالجار من جوة الظرف بدون شرط. اتفقنا؟ اذا ما هي التي لا تحتاج شروط رفع اسم فاعل الضمير المفاعيل غير مفعول به او التمييز الحال كل هذا - 00:29:35ضَ

نعم. كذلك تعلق والظرف بدون اه شرط. الان اذا رفع ضميرا بارزا مثل انت اقائم انت مثلا اذا تعرفون قائم انتما كيف تعرفون قائم انتما؟ انتما لا يصح قائم انت ما انت ما مبتدأ لا يصح - 00:29:55ضَ

انتم قائم لازم. فاعل سد ما سد الخبر اذا قصدنا انه فاعل سد ما سد الخبر هنا يشترط ان يسبق بنفي او استفهام والا ما عدا ذلك لا نحتاج لشرط لا يشترط فيه هذا الشرط. رفعه للفاعل الظاهر يحتاج لشرط واحد ما هو - 00:30:13ضَ

الاعتماد الاعتماد على الاشياء التي سنذكرها. لا يشترط ان يكون معنى الحال واستقبال. لاحظوا اننا نزيد كل مرة شرطا يعني رفع الضمير ونصبه المفعولات ما عدا المفعول به والتعلق لا يحتاج لشرط - 00:30:35ضَ

رفع ضمير بارز اذا قصدت انه فاعل سد ما سد الخبر لابد ان يسبق بنفي الاستفهام. والا لا يحتاج لشرط رفعه لاسم ظاهر يحتاج ان يعتمد يحتاج للاعتماد لشرط الاعتماد. ايش اعتماد ان يكون خبرا حالا يسبق بنفي استفهام موصوفا - 00:30:51ضَ

وهكذا الشروط التي سنذكرها نصبه للمفعول به يحتاج لشرطين ما هما؟ الاعتماد وان يكون بمعنى الحال والاستقبال هذا هو التحقيق واتركوا عدة نقولات في الحاشية غير دقيقة نقل نقلا دقيقا عن الخضر - 00:31:11ضَ

لكنه في مواضع كثيرة يوهمك ان رفعه لاسم ظاهر لا يحتاج لشرط هذا خطأ الحاجة نقل شيخه ينقل مقولات جميلة ما شاء الله لكن احيانا نقولات متعارضة يفعل كلسان العرب حقيقة - 00:31:30ضَ

انتاج عروس عندما ينقل ينقل الكلمة في مكانها. الشيخ ما شاء الله لانه الف مؤلفات كثيرة يجمع فين نجمع جميل يعني يأتي بنقولات لم نعرف من اين نقلها. ما شاء الله يعني مطلع لكن في نقولات متعارضة - 00:31:44ضَ

بنقولات متعارضة انتبهوا لهذا نعم. اذا عندنا نصب المفعول به يحتاج الى شرطين ان يعتمد وان يكون بمعنى الحال والاستقبال. اما اذا كان معنى الماضي تقول انا اضارب زيد امس - 00:32:02ضَ

اذا بمعنى الماضي ماذا تقول؟ انا ضارب زيد امس. لا يصح ان تقول انا ضارب زيدا امسي تضيفه يجب اما اذا كان معنى الحال انا ضارب زيدا الان او غدا لماذا؟ لانه يشبه المضارع. اما امس هل يشبه المضارع - 00:32:19ضَ

لا يشبه المضارع. قال احدهما كونه بمعنى الحال او الاستقبال. اكتبوا نزيد عليها اما تكون معنى الحال او الاستقبال او الدلالة على الاستمرار الدلالة على الاستمرار اما حال او استقبال احيانا ليس حاله استقبال احيانا شيء مستمر - 00:32:36ضَ

مثلا ما اعجب الصانعة الماهرة مديرا مصنعه ما اعجب الصانع الماهر مديرا مصنعه. مدير حاله لاستقباله لدوام دوام يعني هو دائما يدير كل يوم يدير فاحيانا عندنا حال او استقبال او دوام يعني الدوام يأخذ حكم الحال - 00:32:57ضَ

والاستقبال. مثلا ان الله فالق الحب والنوى باستمرار فالق الحب لكن استمرار ماذا؟ تجدده استمرار تجددي ان يفلق الان ويفلق ويفلق ويفلق. استمرار تجددي هذا يلاحظ ايضا يعني اما حال او استقبال او استمرار او استمرار. ففهمنا الشرط الاول كونه بمعنى الحالي او الاستقبال - 00:33:19ضَ

انه حينئذ يشبه المضارع في الحركات والسكنات. شف ضارب يشبه يضرب في الحركات يعني ضارب حركة سكون حركة. ويضرب حركة سكون حركة. وفي عدد الحروف نفس عدد الحروف. والاحتمال لاحد الزمانين - 00:33:43ضَ

المضارع يحتمل الحال والاستقبال واسم الفاعل يحتمل الحال. واستقبال ودخول اللام الابتدائي تقول ان زيدا لا يجلس. وان زيدا لجالس فاشبه المضارع يعني اشبه اسم الفاعل المضارع. لما اشبه عمل مثله. عمل عمله. والثاني اعتماده على ماذا يعتمد - 00:33:59ضَ

على استفهام ان يسبق باستفهام اضارب زيد عمرا كيف نعربها؟ ضارب مبتدأ همزة استفهام وزيد فاعل سد اسد الخبر وعمرا مفعول به او نفيا نحن ما مكرم خالد بشرا ما نفي - 00:34:19ضَ

مبتدأ. طبعا لازم يكون معنى الحال او استقبال ما مكرم خالد بشرى الان او غدا فالشرط الاول متحقق. الشرط الثاني متحقق لانه سبق بماذا بنفي فمكرم مبتدأ خالد فاعل صدق مفعول به. او مخبر عنه انتبهوا - 00:34:39ضَ

يعتمد على مخبر عنه ايش يكون هو اذا؟ يكون خبرا ان يعتمدوا على مخبر عنه يعتمد على مبتدأ بان يكون هو خبرا نحو زيد ضارب بكرا فاسم الفاعل ماذا جاء؟ خبر - 00:34:59ضَ

انتم لا تحفظوا اعتمد خلص اذا سبق بنا في او استفهام او كان خبرا او كان صفة او كان حالا بدل ان تقول اعتمد على موصوف اعتمد على صاحب الحال اعتمد على مبتدأ هكذا صعب في الفهم خلص متى - 00:35:15ضَ

اسم الفاعل اذا جرد من ال اذا سبق بنفي سبق باستفهام اذا كان خبرا اذا كان صفة اذا كان حالا هذا اسهل اسهل من ان نقول اعتمد على مبتدأ. كلامهم ادق. لكن هذا اسهل - 00:35:33ضَ

او مخبر عنه يعتمد على مبتدأ بان كان خبرا نحو زيد ضارب بكرا او موصوف نحو مررت برجل ضارب زيدا ايش جاء هنا الضارب اسم فعل لماذا وضعوا هذا الشرط - 00:35:48ضَ

تستطيع بكل سهولة ان تضعه يضرب شوف المثال الاول اي يضرب زيد عمرا تمام كانه واقع موقع يضرب. لكن الفرق بينه وبينه يضرب انه يضرب تفيد التجدد والضارب تفيد التأكيد. اه - 00:36:01ضَ

ما مكرم خالد بكرا؟ يعني كأنك تقول ما يكرم. بس ما يكرم تجدد ما مكرم قطعا او زيد ضارب بكرا يعني زيد يضرب لكن زيد ضارب لا محالة اذا كان للمستقبل مثلا. واذا ضارب فيها ثبوت اذا كان للحال - 00:36:14ضَ

او موصوف مررت برجل ضارب زيدا يعني هذه الشروط تستطيع بكل سهولة ان تضعه يضرب مررت برجل يضرب زيدا. آآ او ذي حال يعني صاحب حال صاحب الحال جاء زيد ضاحكا. اين صاحب الحال - 00:36:31ضَ

زايد نحن جاء سعيد راكبا فرسا فهنا جاء حالا فان كان الان سيخرج على هذه الشروط. هذه الشروط لاي شيء هل لرفع الفاعل الظاهر؟ هل هذان الشرطان لرفع الفاعل الظاهر - 00:36:48ضَ

لا هذان لنصب المفعول به. اما لرفع الفاعل الظاهر نحتاج لشرط واحد وهو الاعتماد لرفع الضمير المستتر او التعلق الجار او نصب ما عدا المفعول لا نحتاجه لشرط. هذان الشرطان لاي شيء؟ شيخ زين - 00:37:02ضَ

ناصر المفعول به. والاعتماد ايضا شرط لرفع الفاعل الظاهر خلافا لظاهر نقولات المصنف في معظم المواضع انه لا يحتاج لشرط مفهوم هذا ان شاء الله نعم. فان كان بمعنى الماضي - 00:37:19ضَ

ايش يحصل انا ضارب زيدا ولا زيد امسي فنقول انا ضارب زيد امسي ما اقول انا ضارب زيدا امسي لا يصح في الماضي لا يصح انا ضارب زيدا لانه لو قلت ضارب زيدا كانك تقول انا اضرب زيدا اما الان او مستقبل فكيف تقول امسي؟ هو لا يعمل عمل - 00:37:36ضَ

الماضي يعمل عمل المضارع انتبهوا يعمل عمل فعل مضارع فاذا ضربته امس هل تستطيع ان تضع مكانه يضرب هل يستطيع؟ لا يمكن فلابد ان تقول انا ضارب زيد امسه فان كان معنى الماضي او لم يعتمد اذا لم يعتمد ايضا لا تستطيع تضع مكانه مضارعا لابد ان تضيف - 00:37:56ضَ

اذا لم يعتمد تضيف اذا كان المعنى الماضي تضيف خلافا لبعضهم من خلافا لبعضهم من هم بعضهم؟ الكوفيون لكن العلماء يذكرون الكسائية وهشاما مش ابن هشام كما في الحاشية انتبهوا - 00:38:17ضَ

الهشام الضرير والكسائي من الكوفين او تقول الكوفيين خلافا للكوفيين وهم الكوفيون. واما قوله هذا ايش واما قول جيم سين ميم جواب سؤال مقدر من يقدر هذا السؤال واما قوله - 00:38:31ضَ

جواب اي سؤال هنا بالضبط اذا قلتم لا يعمل الا اذا كان معنى الحال والاستقبال اما في الماضي لابد ان تضيف فكيف تجيبون عن قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه باسط ذراعي الكسائي - 00:38:48ضَ

وهشام الضريق قال هذا دليل على انه لا يشترط ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال. قد يعمل وهو ماض الجمهور قالوا لا هذا حكاية حال ماضية. شنو حكاية حال الماضية؟ تعرفون المسرح؟ فالمسرح عندنا عندما يفتح المسرح انت ترى المشهد - 00:39:03ضَ

كذا القرآن يفعل يفتح الستار ويقول لك انظر الى المشهد هذا حكاية حال ماضية. واذ يرفع ابراهيم مش رفع كانه فتح الستار وقال لك انظر الى ابراهيم وهو يرفع كان يأتي لك بالماضي ويقول لك شاهده الان - 00:39:22ضَ

اه ترميهم بحجارة من سجين مش رمتهم كأنه تفيد استمرار وتفيد تصوير الحال. تفيد تصوير الحال فاراد القرآن ان يحكي الحالة الماضية فقال وكلبهم باسط ذراعيه مش باسط ذراعيه كاننا الان في المشهد - 00:39:37ضَ

وهم في الكهف وهم دخلوا الكهف فناموا وهم يقلبون وكلبهم باسط كانه يحكي الان حالة مستمرة. لان القرآن يصور المشاهد كانك تنظر اليها لذلك دائما يحذف قال يقوله واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا ما المحذوف - 00:39:56ضَ

لقائلين ربنا. ليش حذف قائلين؟ انسى قال يقول يصور لك المشهد اصعب شيء في التفسير واجهني ان اعرف نهاية التنصيص نهاية التنصيص القرآني يمزج يعني يأتيك بالقول ثم يمزجه بالكلام حتى لا تعرف نهايته حتى يكون ممزوجا كانه - 00:40:16ضَ

ومشهد واحد من اصعب ما يمكن في التفسير ان تحدد نهاية القول في مواضع كثيرة خذوا مثالا اه في قوله قال فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب انظروا هنا في النهاية - 00:40:36ضَ

لا يضل وراء ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الارض. الان كلام من موسى الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا لان الله قال لموسى وقف انا ساكمل - 00:40:51ضَ

فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى كلوا وارعوه. انعامكم ان في ذلك لايات لالنها منها خلقناكم. دمج كلامهم كان الله اكمل الكلام حتى يعطيه عظمة اكبر يعني. مثلا يقول لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قل من قائل - 00:41:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو الاصل جاء لكنه انتقل وهو اكمل عنهم ولو جئنا لانه افخم واعظم من ولو جاء - 00:41:25ضَ

فنهاية المهم التنصيص والقول القرآن يحذفه حتى يصور المشهد كانك تنظر اليه. هنا عبر باسط ذراعيه بالثبوت لان الكلب لم يقلب واما اصحاب الكهف عبر بالمضارع لان تقليبهم متجدد. لماذا لم يقلب الكلب؟ لانه قلب اصحاب الكهف تكريما لهم - 00:41:40ضَ

وابقى الكلب يعني لا يجد تكريم هذا واحد. وثانيا حتى يريك ان تقليب اصحاب الكهف ليس لعجز الله عن حفظهم دون تقليب فالكلب بقي باسطا كفيه وثابت على هذا البسط ومع ذلك حفظ - 00:42:03ضَ

عرفت كيف فهذا كلبهم باسط ذراعيه. قال واما قوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه فمحمول على ارادة حكاية الحال الماضية. ومعناه تبسط ذراعيه بدليل ونقلبهم. واما خبير بنو لهب. الان سيرد. اذا - 00:42:23ضَ

الكوفيون الكسائي وهشام لم يشترطوا الحال والاستقبال والاخفش ماذا قال؟ لا يشترط ان يعتمد لا يشترط ان يعتمد فرد على الاول بقوله واما وكلبهم باسط حكاية الحال ورد على الاخفش الذي لا يشترط الاعتماد بقوله الاخفش اورد هذا البيت - 00:42:43ضَ

اورد هذا البيت قال خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت. يعني هذا اللهبي بنو لهب هؤلاء مشهورون بالتطير يعني يعرفون اذا الطير ذهبت هنا افعل اذا الطير ذهبت اليسار لا تفعل ولهم خبرة - 00:43:09ضَ

التطير هؤلاء بنو لهب عالمون بالزجر والعيافة. فاذا لهبي اخبرك بذلك وتطير و عرف يعني من علوم الغيب يعني اخبر بعلوم الغيب فلا تك ملغيا مش لا تكن لا تكن ولا كونا قليلا - 00:43:27ضَ

اياك ان تلغي مقالته لان كلامه خطير. هذا من اعمال الجاهلية. مقالة لهبي اذا الطير مرت. اين الشاهد انه خبير بنوا فبنوا فاعل لخبير ولم وخبير فعيل بمعنى فاعل فعمل - 00:43:45ضَ

عمل هنا ورفع الفاعل وسد مسد الخبر نقول لا هنا في تقديم وتأخير. بنوا مبتدأ وخبير خبر هنا لا يرد قول الاخفش انه عمل من دون ان يسبق بشيء يعتمد عليه - 00:44:03ضَ

نعم. نقول هذا لا يحتاج له لانه بنوا مبتدأ وخبير خبر. فخبير لم ترفع فاعلة لم ترفع فاعلا. والمصنف لما لم يشترط لرفع الفاعل شرطا قال هذا ذكر في غير موضعه. والمصنف المحشي المحشي - 00:44:21ضَ

قال رفعه للفاعل لا يحتاج لشرط فقال كيف تذكرون هذا؟ هذا رفع الفاعل الكلام في في باب المبتدأ والخبر ان الفاعل سد ما سد الخبر ليس فيما نحن فيه. لكن نحن نقول لا - 00:44:41ضَ

اه فيما نحن فيه لانه رفع الفعل يشترط فيه الاعتماد ايضا لا يشترط فيه ان يكون مع الحال والاستقبال. انتبهوا لهذه النقطة. فاذا بنوا له بالمبتدأ وخبير خبر. فايراد الفاكهة لهذا في مكانه. لا - 00:44:54ضَ

عليه اعتراض المحشي هو الذي يورد عليه فهمنا الفكرة؟ اذا الكسائي وهشام لا يشترطان ان يكون معنى الحال يعني يعملان ولو في الماضي نرد عليهم فيما اوردوه ابوهم باسط والاخفج لم يشترط ان يعتمد - 00:45:10ضَ

نقول دليلك منقوص بان بنو هنا مبتدأ وخبير خبر لكن هو يرد علينا كيف تقولون بنو له بن خبير بنو له بن خبير هل يصح؟ بنو وله بالمبتدأ خبير لازم يجمع نقول فعيل يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع والملائكة بعد ذلك - 00:45:28ضَ

ظهير لان فعيل يأتي على اوزان المصادر يعني مصادر تأتي على فعيل كيف تقول صهيل نعيق؟ فلما جاء اسم الفاعل هنا على او الصفة المشبهة على فعيل على وزن المصادر العرب استعملتها المفرد والمثنى والجمع. فهمنا الفكرة؟ يعني عندنا اعتراضان. الاعتراض الاول كيف خبير رفعت فاعلا دون - 00:45:48ضَ

اعتماد نقول هي لم ترفع فاعلا بل بنو مبتدأ وخبير خبر فيعترض علينا طب كيف تقول بنو ليه بن خبير بالافراد؟ نقول فعيل يستوي فيه المفرد والمثنى والجمع ومنه قوله تعالى والملائكة بعد ذلك - 00:46:11ضَ

ظهير نقول ما الذي سوغ ان فعيل تستعمل لهذا؟ لانها جاءت على وزن المصادر منها النهيق النعيق والصهيل مثلا لذلك قال خبير بنو لهب فلا تكن ملغيا فعل واما خبير بنو لهب فعل التقديم والتأخير وانما صح الاخبار بالمفرد هذا جيم سين ميم - 00:46:26ضَ

على اي اعتراض يجيب؟ اذا قلتم بنوا له بن مبتدأ وخبير خبر فكيف جاز ذلك؟ لم يتطابقا. قال وانما صح الاخبار بالمفرد شف كالميزان على طريقة الفقهاء في تعبيراتهم. وانما صح الاخبار بالمفرد عن الجمع لان فعيلا قد يستعمل للجماعة نحو الملائكة - 00:46:47ضَ

بعد ذلك ظهير. هذه الحالات كلها الكلام فيها اذا جرد من ال. اذا جرد من ال. اما اذا كان مع اقل في عمل بلا شرط. قال فان وقع اسم الفاعل صلة لال - 00:47:08ضَ

عمل عمل فعله مطلقا حالا او مستقبلا او ماضيا معتمدا او لا لوقوعه حينئذ موقع الفعل بل ماذا يسمي العلماء الضارب يسمونه شبيها شبه جملة يسمونها شبه جملة اذ حق الصلة ان تكون فعلا. ايش يعني حق الصلة؟ يعني جميع صلة الموصول فعل - 00:47:23ضَ

اه جملة اسمية او فعلية فمجيئها مفردا هذا كيف جاء مفردا في كل الصلة الموصولة؟ في كل موصولات فقط مع ال فقالوا الضارب مؤول بالذي يضرب. نعم. اذ حق الصلة ان تكون في - 00:47:46ضَ

فعلا جاء الضارب زيدا امس او الان او غدا واذا استوفى اسم الفاعل المجرد عن عن اللام ما اشترط لصحة عمله جاز ان ينصب المفعول به. يقول لك اذا استوفى اسم - 00:48:01ضَ

الفاعل المجرد عن اللام ما اشترط لصحة عمله جاز يعني الان استوفى الشروط مثلا ضارب استوفت الشروط. المجرد على اللام طبعا الذي فيه اللام نتكلم فيه لكن مجرد علام نقول انا ضارب زيدا. الان او غدا سوف - 00:48:16ضَ

فالشروط ام لا هل هو معنى الحال او استقبال؟ نعم انا ضارب زيدا الان او غدا. في حال او استقبال. هل اعتمد وقع خبرا اعتمد على المبتدأ. استوفى الشروط واذا استوفى اسم الفاعل المجرد عن اللام ما اشترط لصحة عمله اي استوفى الشرطين - 00:48:33ضَ

جاز ان ينصب المفعول به وجاز اضافته اليه اذا استوف الشروط يجوز الوجهان. لك ان تقول انا ضارب زيد الان او غدا او انا ضارب زيدا الان او غدا. وقد قرئ - 00:48:51ضَ

بالوجهين ان الله بالغ امره او بالغ امره ان الله بالغ في تأكيد بان وباسم الفاعل مش سيبلغ واذا قرنها بالغ امره واضح انه يتكلم عن مستقبل. ان الله بالغ امره فيها تأكيد ثالث. تأكيد بان - 00:49:07ضَ

تأكيد باسم الفاعل التأكيد بالاضافة. كيف الاضافة اكدت؟ لان الاضافة الاصل تكون للماضي الاضافة استعمل الماضي فاذا استعملت اسم الفاعل الذي هو يستعمل الحال او استقبال للمستقبل واضفته انك تقول هو محقق لوقوعك الماضي - 00:49:28ضَ

مش احنا نقول انا ضارب زيد امس والاصل ان تقول انا ضارب زيدا غدا فاذا قلت انا ضارب زيد غدا فكأنك نزلته منزلة المحقق لنقول فتحت السماء الاصل ستفتح لكن لماذا عبر بالماضي لتحقيق الوقوع؟ فان الله بالغ امره فيها تأكيد بان وباسم الفاعل. بالغ امره فيها تأكيد بان واسم الفاعل - 00:49:50ضَ

والاضافة كانه محقق الوقوع دلالة على الدوام ايضا. هل هن كاشفات ضره مستقبل وكاشفات ابلغ من يكشفنا يعني هل هن كاشفات تأكيد؟ او هل هن كاشفات ضره؟ قرأ بهما. واذا اضيف الى ما بعده واتبع هنا همزة قطع - 00:50:16ضَ

واتبع جاز لك في التابع جره على اللفظ ونصبه على المحال. تقول هذا ضارب زيد وعمرو او وعمران. كيف نقول مثلا رب رجل كريم ايش اعراب رجل كريم جاء مثلا مجرور لفظا مرفوع محلها على انه مبتدأ فلك ان تقول كريم على اللفظ او كريم على المحل - 00:50:38ضَ

ما انا ضارب زيد اما وعمرو عطف على اللفظ او عمرا على المحل لكن هناك فروق حقيقة هناك اه فروق. نأخذ الان يعني اخذنا ما ذكره المصنف. ناخذ بعض الدقائق وفي المرة الاتية ان شاء الله سنأخذ تدريبات - 00:51:04ضَ

لاحظوا في قوله تعالى اني خالق بشرا من من صلصال لاحظ استعمال اسم الفاعل اني خالق بشرا. لماذا استعمل اسم الفاعل؟ ليؤكد لا محالة سافعل ذلك لا محالة. هل اعتمد - 00:51:24ضَ

اعتمد على ماذا اعتمد؟ خالق خبر النا ومستقبل لكن خالق بشرا اوكد من ساخلق بشرا. اذ قال ربك الملائكة اني جاعل. ابو السعود يقول من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه - 00:51:40ضَ

اني جاعل مش ساجعل. الله عز وجل لا يشاورهم حينما يخبرهم بذلك اني جاعل في الارض خليفة. اني جاعل في الارض خليفة. اي جاعل لا محالة وكذلك هل اعتمد نعم خبر ان ومستقبل. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا. على ماذا اعتمد؟ خبر النا وهو مستقبل. واين المفعول به - 00:51:56ضَ

وانا لجاعلون ما. جاعلون كم مؤكدا فيها؟ وانا ان واللام وسم الفاعل. كل هذه مؤكدات قل الله اعبد مخلصا له ديني ايش هنا حال ولا استقبال؟ دوامه حقيقة حال ودوام - 00:52:22ضَ

حال ودوام قل الله اعبد مخلصا ايش اعراب مخلصا؟ حال اذا هو حال واريد به الدوام وان شئت قل الحال فهنا اعتمدت ولاحظ مخلصا له ديني مش سأخلص. تفيد ان هذا هو الشأن الدائم - 00:52:40ضَ

نعم الان عندنا ما الفرق بين انا ضارب زيدا غدا وانا ضارب زيد غدا. اذا قلنا في الامس لابد ان نقول ماذا انا ضارب زيدا بالامس او امس لكن في المستقبل هل لي ان اقول انا ضارب زيدا؟ وانا ضارب زيد؟ نجز. لكن اذا قلنا انا ضارب زيدا - 00:52:58ضَ

غدا ضارب ومتعين ما فيهم احتمال انا ضارب زيدا ما فيها احتمال كيف ما فيها احتمال؟ هل يمكن يكون في الماضي؟ مستحيل اذا هو قطعا للحال او استقبال انا ضارب زيدا. واما انا ضارب زيد هذه تحتمل عندنا اربعة امور - 00:53:23ضَ

انا ضارب زيدا اما ان تكون للماضي صح اذا واحد سمعت انا ضارب زيدا كيف لو قلت لك هذا قاتل اخاك هل تستطيع ان تقيم عليه الحد؟ يقول لك انا قاتل يعني في المستقبل سافعل ما قتلت - 00:53:42ضَ

لكن هذا قاتل زيد ممكن محتمل القرينة تبين انه قتله او سيقتله لا محالة. فاذا الاضافة عندنا لها اربعة احتمالات. الاحتمال اولا ان يكون الماضي الحمد لله فاطر السماوات. فاطر السماوات هي للماضي لكن لماذا ما قال فاطر السماوات؟ لانه للماضي - 00:53:58ضَ

وايضا فيها ثبوت يعني مع الثبوت لكن التركيز فيها على الماضي الثابت انا ضارب زيد امس الماضي. اذا الاضافة تحتمل مضي فيها احتمال ان تكون المستقبل بالاضافة لكن عبر بها للمبالغة - 00:54:22ضَ

كالامثلة التي اخذت اخذناها مثلا ربنا انك جامع الناس كمبالغة فيها ان وجامع مش ستجمع والاضافة. لان الاضافة كانه نزل منزلة الحاصل. في جامع الناس مستقبل. لكن جامع الناس مثل فتحت السماء - 00:54:39ضَ

هذا فائدة التي تعطينا. فاذا استعمل اسم الفاعل للمستقبل يكون لتحقيق الوقوع. انا مهلكوا اهل هذه القرية. ان واسم الفاعل مهلك اهله قطعا مهلوكوم لا تجادلنا يا ابراهيم. وكذلك يا لوط مثلا - 00:54:58ضَ

مهلوكوها قطعا يعني لا محالة فالاضافة تعطي معنى التأكيد انهم ملاقوا ربهم انهم ملاقوا رب مش ملاقون ربهم يقال ملاقونا ربهم في تأكيد بانه اسم الفاعل. لكن ملاقوا ربهم لا محالة وكانه قد وقع - 00:55:14ضَ

اذا هذا الاحتمال الثاني اذا الاحتمال الاول ان يكون للمضي الاحتمال الثاني ان يكون للمستقبل ولكن او الحال وعبر به عبر بالاضافة لتحقيق الوقوع احتمال ثالث الاضافة تستعمل للدلالة على الاستمرار. يعني عندما اقول هذا حارس البيت - 00:55:33ضَ

حارس البيت هل التركيز على الحدث او على صفة الحراسة صفة يعني ممكن يحرس البيت ساعة ساعتين لكن حارس البيت فيها شيئان حارس البيت ماذا فيها التركيز انه عالذات صح - 00:55:54ضَ

مش عالحدث. يعني الحارس البيكي تقول هذا حارس هذا استاذ هذا نجار تركيز على الذات اكثر ثم تبين ان حراسة البيت صارت سجية فيه. صفة راسخة ثابتة. اما لزوم او لزوم تجددي - 00:56:10ضَ

لاحظ مالك يوم الدين ما قال مالك يوم الدين لو قال مالك يوم الدين متى هذا؟ يوم القيامة لكن مالك يوم الدين ازلا وابدا وفي كل الاوقات فالق ان الله فالق الحب تفيد ماذا - 00:56:25ضَ

الصفة المستمرة والتركيز على الذات لكنها فيها ثبوت تجددي. يختلف عن مالك يوم الدين. هناك ثبوت لزومي هنا ثبوت تجددي الفكرة. اذا النصب انا ضارب زيدا قطع المستقبل او حال - 00:56:41ضَ

لكن انا ضارب زيد اما للماضي او يراد بها الحال او المستقبل ولكن اضيفت للتحقيق الوقوع او للدلالة على ان الصفة سجية فيه راسخة والتركيز على الذات. لذلك في صفات الله يقول عالم الغيب - 00:56:57ضَ

مثلا فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قد يقول قائل طب لماذا يخرج الحي من الميت عبر المضارع نقول لانه الذي ينكره الكفار فعبر بالمضارع لتصوير المشهد كأنك تراه - 00:57:13ضَ

واما مخرج الميت من الحي هذا كل احد يصدقه تعبر باسم الفاعل لانه صفته الدائمة. فهمتوا كيف الفكرة؟ كفار ماذا ينكرون؟ اخراج حي ميت واخراج ميت من حي. اخراج الحي من الميت. فهذا لما - 00:57:29ضَ

كان غريبا عندهم صوره كأنك تنظر اليه يخرج الحي وعبر بمخرج على مثل ان الله فالق فالق الحب ومخرجه على الاصل. نعم فاذا هذه الفروق في الاضافة فهمتم الفرق فاما ان تعطي معنى المضي او اريد بها المستقبل لتحقيق الوقوع او للدلالة على الدوام. لذلك الله عندما يتكلم الله يعلم الغيب - 00:57:43ضَ

بل لنعلم لنعلم كذا يعبر بالمضارع. الله عز وجل له علم قديم تنجيزي عالم بما كان وما سيكون بعض العلماء اثبت علم صلوحي حادث لكن هذا باي معنى ممكن نثبته انه علم الله القديم لا يحاسب عليه - 00:58:09ضَ

علم الله القديم لا يحاسب عليه. انما عندما يقول لما يعلم الله الذين جاهدوا ما معنى اللي يعلم؟ يعني مش يحدث له علم بل يظهر علمه لكن عبر بالعلم كانه هذا العلم الذي يراك فيجازيك. الله لا يحاسبك على ما علم. بل على العلم عندما تعمل يراك - 00:58:30ضَ

فيجازيك. ممكن ان تحملها على هذا المعنى. لذلك بعض العلماء كابن عاشور اثبت علما تنجيزيا حادثا لكن لا للعجز وليس فيه جديد عن علمه القديم انما العلم الذي سمه ما شئت يعني العلم الذي يترتب عليه الجزاء لانه نسميه تسمية - 00:58:49ضَ

متفق عليها هي العلم الذي يرتب عليه الجزاء اما علم قديم لا يرتب عليه الجزاء لانه لو ادخل هذا في النار يقول ما عملت لكن عندما تعمل فيراك فاذا عبر عن هذا يعبر بالمضارع - 00:59:07ضَ

لنعلم الصابرين لنعلم ان في تجدد. لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعلم المنافقين. يعلم نعلم تجدد اما عالم الغيب ايش تفيد تبوت لزوم دوام فهذا العلم القديم ما يسميه العلماء التنجيزي القديم يعني الله علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 00:59:23ضَ

نعم هذا هو. فهذا هو اخر شيء نأخذ في الاضافة المثال الذي ذكره المصنف هذا ضارب زيد وعمرو او وعمرا في فرق في فرق عندما نقول هذا ضارب زيد وعمرو فهذا نفس الاحتمالات - 00:59:50ضَ

التي ذكرناها اما اذا كان في الماضي هذا ضارب زيد وعمرو في الماضي طب اذا كان المستقبل لماذا قالوا عمرو اي هو لا محال سيضرب زيدا وعمرا كلاهما مؤكد. تمام - 01:00:07ضَ

اما اذا قلنا هذا ضارب زيد وعمرا. فعمرا اذا كان للمستقبل ليس فيه تأكيد. نفرض انه سيضرب زيدا وعمرا. فقلت انا ضارب زيد وعمرا انت ماذا اكدت ضرب زيد ولم تؤكد ضرب عمرو؟ عرفت - 01:00:21ضَ

فنفس الفروق التي ذكرناها هناك والاحتمالات هي التي تأتي. فالخلاصة اذا قلنا هذا ضارب زيد وعمرو يفيد ان الضرب لهما في واحد من حيث الزمن والدلالة اذا كان في الماضي في الماضي واذا كان في المستقبل لتحقيق - 01:00:36ضَ

الوقوع. اما اذا قلنا هذا ضارب زيد وعمران ضارب زيد وعمرا وعمرا هذا قطعا سيكون في المستقبل ما في احتمال كيكون فالمستقبل طب زيد اما ان يكون في المستقبل وانت حققته - 01:00:52ضَ

واما ان يكون في الماضي وقد تحقق فلذلك اضفته. يعني هذه الامور لابد ان نعلمها ان شاء الله نأخذ في الاسبوع القادم تدريبات. اريدكم ان تراجعوا معي في عمل اسم الفاعل. انا كنت اريد ان اعطيكم الوقت ما ساعدنا. يعني في الجزء السادس من دراسات لاسلوب القرآن - 01:01:08ضَ

في عمل اسم الفاعل الرفع. يعني ازا عندي صفحة ثلاثمية وستة وعشرين نسخ تختلف ثلاث مئة وستة وعشرين فما بعدها؟ عمل اسم الفاعل نريد ان نأخذ امثلة لماذا عمل؟ اسألكم هل توفر الشرطان هل القرآن اضاف مع - 01:01:29ضَ

توفر الشروط الامثلة التي توفرت الشروط فاضاف ولماذا اضاف او ما توفرت الشروط مثلا فنريد ان ندقق وتأخذوا هذه الامثلة من دراسات وتدمجوها مع ما ذكرنا. في الاضافة يعني اذا اضاف اسم الفاعل - 01:01:45ضَ

في الماضي هذا لا يسأل عنه. اما اذا اضافه الحال او استقبال لازم نسأل. هل هو مستقبله حققه؟ ام للدلالة على الدوام؟ تمام؟ او التركيز على الذات ايضا يعني نبحث في هذه المباحث - 01:02:01ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:15ضَ