Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في الملحى في الممنوع من طرف وصلنا وهكذا الاسمان - 00:00:00ضَ

وهكذا الاسمان همزا لاجل الضرورة. اتفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين وهكذا وهكذا الاسمان حين ركبا كقولهم رأيت معدي كريبا. تعرفون العلم اما ان يكون مركبا اضافيا فهذا مصروف لانه مضاف - 00:00:14ضَ

يعني جرب الكسرة واما ان يكون مركبا اسناديا مركبا من فعل وفاعل او منتدى او خبر فهذا يحكى. تقول جاءت ابت شرا رأيت تأبط شرا مررت بتأبط شرا فتقدر عليه الحركات للحكاية - 00:00:35ضَ

واما ان يكون مركبا مزجيا. هذا مركب مزجي يمنع من الصرف بشرط الا يختم بويه. وبشرط الا يكون مركبا اذا ختم بويه يبنى في اللغة الاشهر. نقول جاء سيبويه ورأيت سيبويه ومررت بسبويه. واذا ركب مثل احد عشر او ركبت - 00:00:51ضَ

العدد الظرف هذا يبنى على فتح الجزئين. ما عدا ذلك يمنع من الصرف تقول هذه بعلبك ورأيت بعلبك ومررت ببعلى بكة العالمية والتركيب المزجي تركيب مزجي ان تمزج كلمتين بحيث تجعل الثانية منها التاء كتاء التأنيث - 00:01:11ضَ

التأنيث بحيث يكون العراب عليها ويفتح ما قبلها الا اذا كان معتلا. نعم اي ومثل ما تقدم من الاعلام في الحكم وهو عدم الصرف الاسمان اذا ركب تركيب مسجد كمعد يا كاربي لا كمعهد كارب يعني معدي كارب - 00:01:31ضَ

تعداه الكرب تعداه اه الكرب ويكتب يعني موصولا معدي يكرب يكتب بعض الناس اه ينازع نازعوني قال لا تقول لازم تقول يكرب لأ هي معدي كرب بس تكتب متصلة تكتب متصلة ما عندي كلمة تعداه الكرب. نعم - 00:01:49ضَ

كما عندي يا كريم ان يكون مفتوحا مش وقتاء التاني تأتني دائمة ما قبلها مفتوح قائمة جالسة الا اذا كان معتلا مثل مع كذب. هذه في حالة واحدة تسكن. ما عدا ذلك دائما مفتوحة - 00:02:11ضَ

حضرموتى بعلى بكة. نعم لكن بشرط ان يكون معرفة بالعلمية ولم يختم بويه بويه. يعني لابد ان يكون فيه العلمية والتركيب المزي الا اذا ختم بويهة او ركب. فاذا ختم بويه يبنى على الكسر في اللغة الاشهر - 00:02:30ضَ

واذا ركب يبنى على فتح الجزئين. نعم. فيمنع حينئذ من الصرف للعلمية والتركيب بخلاف ما ختم بويه كسيبويه. وما ركب من الاعداد كخمسة عشر. خمسة عشر نقول جاء هذه خمسة مثلا. هذه خمسة عشر قلما - 00:02:50ضَ

هذه خمسة عشر قلما. ورأيت خمسة عشر قلما وامسكت بخمسة عشر قلما. نقول مبنية مركب عددي مبنية على فتح الجزئين في محل رفع في محل نصب في محل جر الظروف قد تركب ايضا. نقول انت تأتينا صباح مساء - 00:03:08ضَ

اه في في الصباح وفي المساء دائما كيف نعربها؟ نقول ظرف مركب مبني على فتح الجزئين في محل نصب او اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب ظرف كذلك انت جاري بيت بيتين متلاصقين - 00:03:28ضَ

بيت بيتا اما ان تقول حال مبني على فتح الجزئين في محل نصب او تقول اسم مبني على فتح الجزئين في محل نصب حال او في محل نصب حالا يعني في محل نصبن حالهن يعني هو كذا وهو حال - 00:03:45ضَ

او في محل نصب حالا او في محل نصب على الحالية او في محل نصب على انه حال. هذه تعبيرات في المبني. اخذناها من قبل نعم. كذلك ما يقوله القراء - 00:04:03ضَ

يقولون تسهيل هذا يسهل بين بينه المبني على فتح الجزئين في محل نصب من ظرف او يمال بين بين من بين التقليل يسموه بين بين الفتح والامالة نعم ومن الظروف نحو تأتينا صباح ما صباح مساء والاحوال نحو هو جاري بيت بيتا - 00:04:18ضَ

فاذا العدد هذا الاول عدد مبني على فتح الجئين. والثاني ظرف مبني على فتح الجزئين. الثالث حال مبني على فتح الجزئين نعم. فانه مبني على الكسر في الاول. في سيبويه. نعم. وعلى الفتح في الثاني بخلاف المركب الاضافي - 00:04:41ضَ

نحو نحو عبدالله نحو عبد الله مصروف مصروف ان لو قلنا فيجر بالكسرة ادق لانه سيأتينا خلاف يعني هل طبعا عبد الله مصروف قطعا؟ عبدالله مصروف قطعا يعني تعبيره دقيق يعني اما اذا اضيف الاسم ممنوع من الصرف هل نقول مصروف او لا؟ لكن عبد ما في اصلا علة اخرى ما في علة لمنع الصرف. هذا مصروف قطعا - 00:05:00ضَ

مصروف قطعة المركب الاضافي مصروف. نعم. والاسنادي نحو شاب قرناها. اه جدائلها ضفائرها وبرق نحره برق نحره بط شرا آآ جاد الله جاد الله جاد الله فتح الله احنا نقول فتح الله - 00:05:23ضَ

فتح الله هذا مركب اسنادي. لم يسمع المركب الاسنادي الا فعل وفاعل اما المبتدأ والخبر اخترعه النحويون مثلا واحد يقول سمى كتابه الخير نازل. هذا مركب اسنادي لكن لم يسمعك قاسم ابن حام قياسا. نعم - 00:05:41ضَ

فمحكي شو محكي؟ تحكيه كما هو مرفوع منصوب مجرور بحركات مقدمة منع منظورها حركة الحكاية. نعم. والافصح في المركب المزجي ان يعرب ثاني جزئيه اعراب ما لا ينصرف ويبنى الاول على الفتح ما لم يكن اخره ياء فيسكن. اذا مش قلنا الثانية تحل محل تاء التأنيث التاء مفتوح ما قبلها. فدائما مفتوح الا اذا - 00:05:59ضَ

اذا كان الا اذا كان ياء يعني منقوص فيسكن. نعم نعم تفضل. واشار الى السادس بقوله ومنه اخذنا يعني تأتي العلمية مع وزن الفعل تأتي مع التأنيث بالترتيب وزن الفعل وزيادة الالف والنون التي سنتكلم عنها الان والعدل وثلاثة تأتي يعني هذه مع العلمية والوصفية وثلاثة - 00:06:22ضَ

فقط مع العالمية العجمى والتركيب المزجي والتأنيث بالتاء والمعنوي بقي عندنا واحدة اللي هي زيادة الالف والنون. نعم ومنه ما جاء علا فعلا على اختلاف فاءه احيانا. تقول مروان اتى كرمان كرمان الاشهر معظم - 00:06:49ضَ

ضبطوها بالفتح كرمان يعني ابن هشام قال كرمان بفتح الكاف مدينة معروفة والنسبة اليها كرماني وفي تثقيف اللسان قال يقولون كرماني والصحيح كرمان كرماني. وفي المصباح قال كرمان في تاج عروس قال كرمان - 00:07:11ضَ

بالكسر وضبطه ابن خليكان بالفتح هو هذا الصحيح فكرمان اصح من كرمان. صار التمثيل به اشكال كرمال هذا اعجمي وانا لا مبحث انه الف ونون زائدة. كيف تكون زائدة يعني التمثيل به اشكال كرمان - 00:07:30ضَ

وسيمثل مشكلة الشارع الفاكهي وسيمثل المحشي يمشي معهم هذا غريب يعني غريب يعني كيف هذا اسم اعجمي؟ يعني لقمان لقمان ممكن اني نبحث يعني عن اصل عربي ونقول اذا العلماء ماذا يقولون مثلا عمران - 00:07:50ضَ

كيف يقولون اذا رأيت كتب الاعراب يقول ان كان عربيا فالعلمية وزيادة الالف والنون وان كان اعجميا في العالمية والعجمى. وعمران حقيقة من اللغات السامية ومن التعمير يعني من التعمير - 00:08:10ضَ

فهمتم؟ اما هنا ما في مجال يعني كرمان ما فيها مجال يعني لم يعني كيف لماذا نقول هذا؟ لان العلماء اشترطوا ان يعني يكون في زيادة كيف نعرف الزيادة مثلا حمدان من حمد - 00:08:24ضَ

فرحان فرح رغدان من رغد تمام؟ يكون قبله ثلاثة احرف اما اذا كان قبله حرفان اصليان تمام او حرف واحد هذا لم يمنع من الصرف. يعني بام بام وخان ينبان له شجر البان وخان معنى الدكان. لاحظ قبلها حرفان. هذه النون اصلية اذا - 00:08:37ضَ

تمام؟ امان كما يعني امان من الامن صحيح آآ امان لكن ليست امان قبل الالف والنون ايضا. يعني عندنا من الامن هذه النون اصلية النون اصلية. يشترط الالف والنون ان تكون زائدة - 00:09:04ضَ

تدام الالف والنون اصلية. خان الالف والنون اصلية طيب اذا نظرنا امام النون اصلية والالف زائدة يصرف لسان لا سن. الالف اه نون اصلية والالف زائدة. ضمان ضمين هذا يصرف. يشترط ان تكون النون والالف زائدة. طب كرمان هذا ليس من الكرامة انتبه - 00:09:21ضَ

هم يقولون اسم اعجمي مدينة كرمان فهذا عالمية وعجمى قطعا يعني تقول مروان اتى كرمان ورحمة الله على عثمان. نعم سيدي تفضلوا تقول مروان اتى كرمان ورحمة الله على عثمان - 00:09:49ضَ

اي ومن غير المنصرف العلم المزيد في اخره الف ونون الجاء على وزن فعلان. الجاء على وزن فعلان فعلان فعلان بالتثليث فعلان فعلان فعلان فقال مروان فعلان فعلان كرمان لكن اصح فيها كرمان - 00:10:08ضَ

هذا اذا قلنا هي يعني تمنع من لهذا. وعثمان فعلان. فمثل لنا بثلاثة امثلة كرمان نخالفه فيها من جهتين. انه الاشهر كرمان الذي عليه الاكثر. وثانيا هو اعجمي فلا يصلح لهذا. نعم. مثلث - 00:10:25ضَ

رأيك مروان وكرمان وعثمان. لا ادري كيف الفاكهة سكت والمحشي سكت انا حتى شككت في نفسي يعني بقيت ابحث يعني يعني ما وجدت يعني شيء احد نصوا علي الا اخذا من كلام العلماء حقيقة في اعراب لقمان - 00:10:43ضَ

في عراب اه عمران نعم هذا الاصل العالمية عجمة لا ننظر هو ما في الف ونون زائدة اصلا حروفه اصلية. نعم وانما اورد هنا ثلاثة اوزان مختلفة مختلفة الا ممكن نعتذر لهم اعتذار ما اعتذروا ما اعتذر العلماء لهم في جورب - 00:11:00ضَ

قالوا جورب ثلاثي ملحق بالرباعي. فاعترض عليهم انه جورب منقول من الفارسية يعني قبر الرجل قبر الرجل وقالوا كيف قالوا الواو زائدة؟ قالوا يعني يقصدون انه لما لاكتها العرب بالسنتها وادخلتها في السنتها - 00:11:21ضَ

ما نظيرها في لغة العرب فاوعل؟ فقالوا جورب الواو زائدة بهذا الاعتبار. بس هنا ما في نظر لهذا ابدا يعني حتى نقول هذا صعب لانه علم اعجمي مائة بالمائة الا اذا ما نقول ما قالوه في جورب - 00:11:41ضَ

مع بعد يعني نعم ولم يورد في صفتي الا وزنا واحدا وهو مفتوح الفرج. من يورد يعني عندما المصنف اورد في الصفة وزن واحد. فعلان اني غضبان سكران ما ذكر فعلان وفعلان. لماذا - 00:11:57ضَ

وهنا ذكر فعلان وفعلان وفعلان ما العلة في هذا؟ نعم ولم يرد في الصفة الا وزنا واحدا وهو مفتوح الفاء كسكران لان مضموم الفاء من الصفات كعريانة مؤنثة كعريانة مؤنث يقبل التاء. تقول عريان وعريانا. هذا اذا قال لك لماذا لم يذكر فعلان؟ لانه يؤنث بالتاء - 00:12:13ضَ

عريانة طب لماذا لم يذكر فعلا؟ لانه لا يوجد. فاقتصر على فعلان في الصفات سكران غضبان ريان هناك قاصر على فعلان. اما هنا هنا ذكر الثلاثة لأن فعلان يؤنث بالتاء. وفعلان غير موجود في الصفات. نعم - 00:12:36ضَ

فيكون منصرفا قطعا ومكسور الفاء لا يوجد وزنه بنصف الصفات ولا يختص الاعلام المزيد في اخر ما تقدم بوزن فعلان فمن اوزانه افعلان افعلان. افعلان كاصبهان لاحظوا اهل المغرب ينطقون اصبهان واهل المشرق يقولون اصفهان الباء والميم بينهما قرب يعني - 00:12:57ضَ

حتى الكثير من الناس اخفاء الشفوة ميم وباء اشد اظهارا ميم والباء في الاظهار الشفوي اشد اظهارا عند الميم والباء صحيح في تقارب شديد فبعضهم يقول فاء سفرا فاء الباء في قرب بينهما - 00:13:22ضَ

فلذلك يعني اصبهان اصفهان فاهل المغرب يقولون اصبهان واهل مشرق يقولون اصفهان. طب هذا اصفهان يعني كيف نريدها يعني؟ هل هو من اصبى يعني هذا اسم عالمية عجمى على مية واجماع - 00:13:39ضَ

يعني الا ان نتكلف لما دخلت في لغة العرب فصارت على افعلان ولاكوها بالسنتهم فنظيرها يعني تكلفات بعيدة يعني هذه الاصل لا يذكر هذا عالمية عجمة نعم ومن اوزانه افعلان كاصبهان وفعلان كغطفان وفعالان واضح وفعالان ايضا خراسان - 00:13:57ضَ

عالمية وعجمى يعني كرمان خراسان اصبهان قولوا على مية وعجمة والباقي يعني انا صرت اشك في نفسي الان احتاج اراجعهم ان راجعت كثيرا بس ساراجعها مرة ثانية لانه نخالف ثلاث الفاكهة - 00:14:21ضَ

والحريري وهذا المحشي مطلع اطلاع قوي وما احد اعترض صرت اشك في نفسي انا لازم يعني اتهم نفسي الان لكن هذا هو اللي موجود في كتب العراب يعني. ارجعوا للقمان - 00:14:38ضَ

يقول لك ان عمران ان كان اعجميا كذا وان كان عربيا فكذا لكن هنا لا يتأتى هذا لغات فارسية بلاد فارسية هذه ما لها دخل فينا ابدا يعني تخريجها الا ان نخرجها مثل ما قلنا في جورب يعني - 00:14:51ضَ

انتم راجعوا المسألة ان شاء الله. وابحثوا لنا عن هذا وانا ساراجع اكثر يعني انه تخالف ثلاثة من كبار العلماء صعب يعني يعني مشكلة نعم اجتماع او ان كان مثل عربية نعجة. المشكلة ليست زيادة ليست زائدة. هل هي في لغتهم اصلها اصبح - 00:15:09ضَ

مزيدة الالف والنون يعني صعب هذا. نعم والمقصود ان ما فيه من الاعلام الف ونون مزيدتان يمنع يمنع جيد؟ يمنع الصرف للاعلامية والزيادة ويحكم زيادتهما اذا تقدم عليهما اكثر من حرفين الصيام. لا يمنع يمنع الصرف - 00:15:30ضَ

نتكلم عن الاعلام ليس على الاسباب العلم الذي فيه الف ونون يمنع هو الصرفة والمقصود ان ما فيه من الاعلام الف ونون مزيدتان يمنع الصرف للاعلامية والزيادة ويحكم بزيادتهما. لا لا لا يمنع الصرف للعالمية - 00:15:52ضَ

والزيادة التوقف ويحكم بزيادتهما كيف نعرف؟ نعم. ويحكم بزيادتهما اذا تقدم عليهما اكثر من حرفين اصليين. اما اذا كان حرف واحد مثل بام وخان نحكم باصالتهما اذا قبلها مثل امان حرفان نحكم باصالة النون - 00:16:10ضَ

ولسان وضمان. متى يكون زائد تكونا زائدتين اذا قبلها ثلاثة احرف اصلية فاكثر نعم اذا تقدم عليهما اكثر من حرفين الصيين فان كان قبلهما حرفان ثانيهما مضاعف فلك اعتباران. الان ايه موضوع جديد اولا فرحة - 00:16:30ضَ

كم حرفا قبل؟ فرحان فرحا اذا زائدا. يمنع. رغدان من الرغد يمنع الان عندنا قضية جديدة يعني عندنا ثلاث حالات خلينا نقول حالة قبلها حرف يصرف قبلها حرفان يصرف الحالة الثانية قبل ثلاثة احرف مثل فرحان وعثمان من العثم وغطفان ورغدان حمدان يمنع - 00:16:50ضَ

لان الحالة الثالثة قبله حرفان لكنه مضعف بتعرفوا مضاعفة كيف تقول شد مدة اه رد صدا هذا مضاعف. عندنا مثل حسان يعني قبله حرفان الثاني مشدد عفان مثلا غسام وماذا ذكر علان حيان؟ هذا اذا سمع - 00:17:15ضَ

ممنوعة نمنعه. سمع مصروفا نصرفه اذا ما سمع ممنوعا او مصروفا يجوز لك وجهان اذا سمع شيئا شيء معين تلتزمه اما اذا لم يسمع يجوز لك وجهان. فمثلا حسان اذا قلت من حاسة - 00:17:41ضَ

حاسة ايش حسانة؟ مضاعف من الحس اللي هو الادراك يعني بحسها من الادراك فنقول الالف والنون زائدة فيمنع من الصرف اذا جعل من الحسن اذا جعل من الحسن هذا نون اصلية في صرف - 00:18:00ضَ

كذلك علان اذا قلت من علا يعني من العلة اللي هو مضعف على العلل هو الشرب مرة مرة ثانية. تمنعه من الصرف اما اذا قلت من العلم النون اصلية ضد السر هذا تصرفه - 00:18:20ضَ

كذلك حيام. اذا قلت من حية ليحيي ليهلك من هلك عن بيته ويحيى من حي يعني من الحياة الالف ونون زائدة تمنعه من الصرف. اذا قلت من الحين معنى الهلاك - 00:18:36ضَ

هذا تصرفه لان النونة اصلية نعم كذلك تقول غسان هل هو من الغسن اللي هو المضغ او من الغس معنى دخول بلاد عفان هل هو من عف؟ اي العفة او من العفن - 00:18:52ضَ

نعم فان كان قبلهما حرفان ثانيهما مضاعف فلك اعتباران. ان قدرت اصالة التضعيف فهما زائدتان او زيادته فنون اصلية. كحسان وعلان وحيانا. فان جعلتها من الحس والعل والحياة اسهل لك تقول حس - 00:19:09ضَ

عل اه؟ مش هي حسان حاسة علان علا حيان حيا اذا انظر هذا اسهل لك يعني. فهو فعلا نعم فان جعلتها من الحس والعل والحياء فوزنها فعلان. فلا تنصرف. او من الحس من الحسن - 00:19:29ضَ

والعلن والحين حسن الجمال والعلن ضد السر والحين الهلاك او من الحسن والعلن والحين والحين فوزنها فعال. فعال نعم ليش؟ لتنصرف. فعال هذه اللام اصلية النون اصلية نعم. كيف تقول مثلا فرح هي مثل فرح - 00:19:49ضَ

ان هذا التكريم تضعيف النون هي لام فهو فعال نفس الشيء شيطان فيعال شيطان على وزن فيعال اصح انه من شطنا لانه بعيد من كل خير ورحمة من شطنة ومن بعد - 00:20:12ضَ

وقيل من من الشيط شاط يشيط معنى احترق يعني شاطر يشيط شيطا معنى احترق. اه على هذا تكون الالف والنون زائدة. لكن اصح انه من شطنا وقال له ابتعد عن كل خير وصلاح ورشد فهو على وزن فيعال. نعم - 00:20:29ضَ

ووزنها فعال فتنصرف ومثلها شيطان هل هو من او من الشطن؟ او الشيط او الشطن مرة ثانية فوزنها فعال فتنصرف ومثلها شيطان هل هو من او من الشطن؟ نعم نشاط يشيط شيطا معنى احترق او شطر على وزن نصر شطن يشطن شطنا يعني ابتعد عن كل خير وصلاح - 00:20:49ضَ

ورشدا. نعم فهذه ان عرفت لا تنصرف وما اتى منكرا منها صرف. هذا اخذناه. نحن قلنا في الستة تأتي مع العلمية. تمنع من الصرف انزالت منها العلمية صرفت صرفت تقول جاءني عمر من العمرين وفاطمة من الفاطمات وابراهيم من الابراهيمين واحمد من الاحمدين - 00:21:14ضَ

عثمان من العثمانيين او تدخل عليها ربة تقول رب فاطمة او عثمان او عمر او يزيد او ابراهيم او ديكرب قابلته. استثنينا شيئا واحدا ما هو بس اثنين اشياء واحدا حتى لو زالت من العلمية يبقى ممنوعا. فاذا كانت الوصفة - 00:21:40ضَ

بالضبط اذا كان على وزني واحد سمي باحمر او افضل نحن سوينا بين احمر وافضل خلافا لما ذكره الشيخ فاذا سميت بهما ثم زالت على نيتهما يبقى ممنوعة من الصرف لانه ترجع له الوصفية - 00:22:04ضَ

هذا فقط يستثنى. نعم اي فهذه الانواع الستة المتقدمة ان قصد بها التعريف بالعلمية اي بكل منها لم تنصرف. بوجود العلتين كما مررت بطلحة واحمد وعمر روى ابراهيم ومعدي كربة ومروان - 00:22:19ضَ

وان قصد بها التنكير صرفت صرفت صرفت. صرفت لزوال الاعلامية تقول رب طلحة واحمد وعمر وابراهيم وبعد كلب ومروان لقيتهم ايش تعرب اه ربه؟ حرف جر شبيب الزائد. طلحة لك فيه وجهان. اما ان تكون مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. اما ان نجعلها يعني مبتدأ او - 00:22:34ضَ

وان نجعلها من باب الاشتغال. فتقول طلحة مجرور لفظا مرفوع محل على انه مبتدأ. او طلحة مجرور لفظا منصوب محلها على انه مفعول به لفعل حذوف نعم. الجر والتنوين وان عراها الف ولام فما على صار فيهما ما لا على صارفها - 00:22:57ضَ

وان عراها الف ولام فما على صارفها الملام وهكذا تصرف بالاضافة نحوس خاب اطيب الضيافة بالضبط اذا دخلت على الاسم ممنوع من الصرف. اذا دخلت عليه اللام. سواء كانت اللام معرفة - 00:23:18ضَ

او كانت موصولة او كانت زائدة او دخل عليها ما هو بدل لام وهو ام هذه تجرب الكسرة تجر بالكسرة يعني مثلا وانتم عاكفون في المساجد المعرفة اه كذلك الموصولة اذا قلنا الموصولة تدخل على الصفة المشبهة ما انت باليقظان ناظرهم باليقظان. اذا قلنا ال يعني في خلاف هل الال داخلة على - 00:23:35ضَ

صفة مشبعة. اسم تفضيل او معرفة يصلح مثال لهما يعني او جاء عندنا زائدة. رأيت الوليد بن اليزيد مباركا لماذا اعتبرنا الزائدة في اليزيد لان الة لمح الاصل لا تدخل على ما اصله الفعل - 00:23:59ضَ

طب كيف ادخلتموها على الوليد؟ نقول لمح الاصل. طب على اليزيد هي لا تدخل تلمح اي اصل هذا منقولة من فعل فنقول هذه الزائدة الزائدة. ايضا صرفته كذلك ام اذا دخلت ام التي في لغة حمير - 00:24:17ضَ

اه في اللغة حمير تصرفه اانشمت من نجد بريقا تألق تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى اانشمت انشمت اي مثل ان كان ذا مالي وبنيه قرأ بها ااء كان ذا مال وبنين. ان كان ذا مال يعني لانه كان ذا مال - 00:24:34ضَ

وبنين اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين وايضا قرأ ايضا ان كان ذا مال وبنين. هنا اانشمت من نجد يعني هو مشتاق لنجد لانك رأيت نجدا من نجد بريق تألق تبيت بليل الارمد الذي وقع اصابه الرمد. اعتاد او لقى شبه الجنون - 00:24:53ضَ

يجن رأسه كذا رأيت بريقا تألق من نجد اانشمت من نجد بريقا تألقا تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى يعني من اسباب موت الانسان ومرض الانسان خروجه من بلده قهرا - 00:25:17ضَ

او الابتعاد عن البلاد يعني هذا موت في الحياة ابتعدت عن اهلك واقاربك والناس صحيح في مشاكل مع الاقارب يصيروا الا كلام واخذ ورد لكن هو السعادة وانت لا تشعر يعني - 00:25:34ضَ

اذا ابتعدت عنهم يعني غير طلب العلم. طلب العلم يكون طالب العلم كيف يعني مبسوط انه بعيد لكن غير طلب العلم يعني عذاب يعني الذي يخرج من بلاده هذا عذاب يعني - 00:25:50ضَ

كل يوم يعذب ونظرات الناس وغريب او لاجئ ينظرون الي انه لاجئ ويسمع كلاما الاعياد في العطل يعني يعيش يعيش بوحشة يعني اذا مات قريبه وهو بعيد يعني الاخراج من يعني قالوا اه بعث لنا ملكا نقاتل في سبيله قال هل عسيتم ان كتب عليكم ان تقتالوا الا تقاتلوا؟ قالوا - 00:26:01ضَ

وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا. نعم اذا اذا دخلت ال نقول يجر بالكسرة على الخلاف هل هو ممنوع من صرف او يصرف سيأتينا - 00:26:26ضَ

كذلك اذا اضيف لماذا؟ لان الاضافة وهل من خصائص الاسماء وهي تبعد الكلمة عن شبه الاسم؟ عن شبه الاسم. نعم سيدي يعني ان الاسماء التي لا تنصرف انما تمنع من الصرف فتجر بالفتحة اذا لم يدخلها ال او بدلها او تضاف لشبهها حينئذ بالفعل. او تضاف - 00:26:40ضَ

انت تعطفها ان لم يدخلها ال او بدلها او لم تضف يعني نعم فتجرب الفتحة اذا لم يدخلها ال او بدلها او تضاف. بشبهها حينئذ بالفعل. فان دخلها ال او بدلها سواء كانت معرفة - 00:26:59ضَ

اما موصولة ام زائدة وجب جرها بالكسرة كما بدلها قلنا ما هو بدلها ما هو بدلها؟ ام ام؟ يعني الاسماء لا تنصرف تمنع من الصرف فتجر بالفتحة. اذا لم يدخلها ال اذا دخلتها ال هي من خصائص اسما تجر. بدلها اللي هي - 00:27:16ضَ

ام او تضاف تصير الان مجرورة بالكسرة. لماذا؟ لانها ابعدته عن شبه الفعل. ابعدته عن شبه الفعل. نعم كمررت بالافضل وانتم طيبين الذي ابعده عن شبه الفعل اذا دخلت هذه الاشياء. اذا ما دخلت هو يشبه الفعل. قال سواء كانت معرفة - 00:27:35ضَ

قلنا مثالا ام موصولة ام زائدة؟ وجب جرها بالكسرة كما رجت بالافضل مانع الهنا معرفة قطعا لا تنظر الخلاف للذاكرة والمحشي وانتم عاكفون في المساجد معرفة قطعا. وكذا اذا اضيفت ولو تقديرا - 00:27:55ضَ

ايش اني اضيفت ولو تقديرا. اذا نظرت تتذكرون في القطر اخذنا قبله وبعده وهذه قبل وبعد فيها اربع حالات صحيح اه قبل وبعد هي اربع حالات اذا حذف المضاف اذا ذكر المضاف اليه تعرب. اما نصبا او جرا قبلهم ومن قبلهم - 00:28:12ضَ

اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه تقول من قبله او قبله الان اذا حذف المضاف اليه ولم ينوى لفظه ولا معناه تنصبه منورا وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الفرات اذا حذف المضاف اليه ونوي لفظه يعني كأن اللفظ موجود - 00:28:31ضَ

هنا تنصبه او تجره بدون حركات ومن قبل نادى كل مولى قرابة اي من قبل ذلك فهنا اذا قلنا اول اول لها اربع حالات منها انها اسم تفضيل. اقول ابدأ بذا من اوله - 00:28:51ضَ

ابدأ بذا من اوله اذا قلت من اولا ممنوع من الصرف من اول انت جررته بكسرة بدون تنوين. اي حالة من الحالات السابقة هل ذكر مضاف اليه؟ لا هل جردناه عن نية الاضافة لفظا ومعنى؟ لا بدليل انه لم ينون. هل بني على الضم؟ لا. ان لم ننوي معناه. نحن ماذا قلنا؟ ابدأ - 00:29:11ضَ

بدا من اولي هو مثل ومن قبلي نادى كأن المضاف اليه موجود لكننا لا نرى واحد وضع عليه عصا سحرية كما يقولون. فاختفى ها فنقول ابدأ بثامن اولي. هنا المضاف اليه موجود - 00:29:38ضَ

مقدر لفظا وهو لكنه غير لا نراه هذا على نية حذف مضاف اليه ونوي لفظه. هذا معنى اه كلام الشيخ وكذا اذا اضيف ولو تقديرا اخذنا قريبا منهم الاسماء الخمسة - 00:29:52ضَ

خياشيم وفا اي وفاها صهباء عندما قال خياشيم وفا اي وفاها حذف المضاف اليه ونوي لفظه عند ابن مالك. نعم وكذا اذا اضيفت وكذا اذا اضيفت ولو تقديرا نحو في احسن تقويم وسخى باطيب نحوها ليست تقديرا هذه - 00:30:09ضَ

لفظا اما مثال تقديرا ابدأ بذا من اوله. نعم وسخى باطيب الضيافة. يعني هذا كرم علينا باطيب الضيافة. هنا جرة اضيف لفظا. نعم لكن هل هي حينئذ منصرفة ام باقية على منع صرفها؟ في القطر تذكرون هذا الخلاف - 00:30:33ضَ

يعني عندما ابن مالك العجيب انه في كتبه قال بالاقوال الثلاثة يقولون لك قال ابن مالك هذا القول قال ابن مالك هذا القول قال ابن مالك هذا القول صحيح لكن في كتب مختلفة - 00:30:56ضَ

الاقوال الثلاثة قال بها ابن مالك في كلها القول الاول قال منصرفة حجتهم سهلة جدا اني ماذا منصرفا؟ دخله ما هو من خصائص ولماذا منع منع من الصرف؟ لشبه الفعل - 00:31:09ضَ

الان دخله معه من خصائص الاسماء فابعد عارض شبه الفعل فصرفت لاسيما انه هذا القول يعني عندنا خلاف بين العلماء هل هو الصرف هو التنوين مع الجر او هو التنوين والجر تابع له - 00:31:22ضَ

اذا اخذنا بالاول يعني نقول اه الصرف والتنوين والجر هل منع منهما ولم منع من واحد منع من واحد لانه هو يجرب الكسرة اه يعني التنوين والجر بالكسرة هو الصرف - 00:31:38ضَ

ومنع جرة بالكسرة لكن منع من التمرين. متى يكون ممنوع؟ متى يعني متى يكون ممنوعة من الصرف اذا منع منهما اما اذا منع من واحد منهم وهو منصرف ان يكون ممنوعا من من الصرف اذا منع منهما لان الصرف هو التنوين والجر - 00:31:54ضَ

التنوين والجر ولم يمنع منهما فمنع من واحد منهما فهو منصرف. او نقول هو التنوين هو الصرف والتنوين لكنه لم يظهر للاضافة وقل يعني هو مصروف جرة بالكسرة اذا قلنا التنوين هو الصرف - 00:32:12ضَ

الان التنوين هو الصرف طب هل كيف تقولون مصروف ولم ينون نقول هو الاصل ان يوجد التنوين لكن وجود ال والاضافة مناعته فهمنا الفكرة يعني نعيد القول الاول قال دخله ما هو من خصائص الاسماء عارض شبه الفعل فصرف - 00:32:30ضَ

نقول كيف تقولون ذلك يقولون لامرين اما ان نقول الصرف التنوين والكسرة متى يكون ممنوعا من الصرف؟ اذا منع منهما اذا منع من احدهما مصروف منع منهما لا منع من احدهما اذا مصرف. او نقول الصرف هو التنوين. نقول طيب اذا قلتم الصرف والتنوين. كيف تقولون مصروف؟ نحن لا نرى تنوينا - 00:32:51ضَ

قالوا لا يعني لولا الال والاضافة لكار منونا يعني لكان منونا. هذا القول الاول القول الثاني قال لا هو ممنوع من الصرف بس هذا في اشكال كبير اشكال كبير يعني خاصة مثلا اذا قلنا بابراهيمكم - 00:33:15ضَ

كيف تقولون ممنوع من الصرف؟ يعني مش زالت العالمية زالت كيف تقولون يعني ممنوع من الصرف هذا ضعيف جدا اللغة العالمية هل تستشكل هذا الشيخ ياسين في القطر قال كيف يعني الان عند الاضافة دخلت الاضافة نحن قلنا اذا اضفناه - 00:33:34ضَ

نحن عندما نضيف تزول عالمية الان تزول تعرف بالعالمية فكيف؟ هم الا ان نقول اعتدوا بالاصل وجعلوا زوال العالمية عارضا لانه زوال عارض كانهم ما اعتدوا به الا ان نقول ذلك. يعني على كل حال هم قالوا هذا باق على منع صرفه. قالوا هذا باق على منع صرفه. نقول طب ما هو الصرف عندكم؟ قالوا هو - 00:33:54ضَ

التنوين فقط تنوين فقط. هل هو موجود او مفقود الصرف ما هو عندكم؟ هل هو الكسرة؟ قالوا لا. الكسرة ليست صرفا. تنوين الصرف وتنوين الامكانية تنوين الصرف الصرف والتنوين هل منع منه؟ نعم منع منه - 00:34:20ضَ

اذا هو ممنوع من الصرف وممنوع من الصرف. اذا قالوا طب الكسرة موجودة الشيخ سيجيب الان نبين وجهها القول الثالث قالوا اذا زالت العلة من العلة نقول مصروف مثل بابراهيمكم - 00:34:38ضَ

بابراهيمكم بزينبكم تمام بيزيدكم اذا زالت علة من العلل نقول هذا مصروف. اذا بقيت العلتان ولو زالت العالمية كيف نقول بافضلكم؟ باحمركم هنا وان زالت العالمية في وصفية هنا نقول ممنوع من الصرف - 00:34:55ضَ

وبكل قال ابن مالك بكل قول من الاقوال قال ابن مالك نقرأ هذا بتؤدة لو سمحتم ايش قال فذهب جمع منهم من جمع؟ نعم الحريري فذهب جمع منهم الناظم الى القول الاول مين قاله؟ المبرد في المقتضب والسرافي - 00:35:15ضَ

هذا السيرة في شرح كتاب افضل شارح كتاب سيبويه. واختاره ابن مالك في النكت. قالوا مصروفة. لماذا؟ لانه ضعف الشبه بالفعل هذه علة واضحة وما هو الصرف؟ التنوين والجر؟ ولا يكون ممنوعة من الصرف الا اذا منع منهما معا ولم يمنع منهما معا او التنوين - 00:35:36ضَ

التنوين وهو مصروف لكن ما الذي منع من ظهوره الاضافة وقال اقرأها قال الناظم وذهب جمع منهم الناظم الى الاول لانه ذهب جمع منهم منهم الناظم الى الاول لان ما لا ينصرف لما دخله ما هو من خواص الاسم عن - 00:35:55ضَ

والاضافة قابل شبه الفعل ورجع الى اصله من الصرف. وهو الجر بالكسرة وهو ضعيف. قال ضعيف قال الان الصرف والتنوين فقط وهو مفقود مع الو الاضافة هي ممنوعة من الصرف - 00:36:14ضَ

عرفت كيف وجه الضعف لكن هم ايش وجهوهم قالوا الصرف وان قلنا هو التنوين لكن هو لم يظهر لنا بسبب ال والاضافة. اجابوا او التنوين والجر والمنع من صرف لابد من اجتماعهما. نعم - 00:36:28ضَ

القول الثاني وقيل بالثاني بناء على ان الكسر لم يزل عما لا ينصرف لم يزل لم يزل. هذا الثاني اختاره ابن عقيل وابن مالك اه في بعض في الكافية قالوا هو ممنوع من الصرف - 00:36:43ضَ

بناء على ان الكسر لم يزل عما لا ينصرف الا تبعا كيف اني؟ يعني قالوا ما هو الصرف التنوين هل التنوين موجود او ممنوع غير موجودة هو ممنوع من الصرف - 00:36:58ضَ

طب الكسرة طب هنا موجودة؟ قالوا هذا الكسر تابع للتنوين الكسر عندما منع من الصرف للعلتين يعني على مية وزيادة الالف والنون على مية وعجمة منع للعلتين تبعه الكسر فمنع منه - 00:37:13ضَ

لكن هنا هنا لماذا منع التنوين؟ منع للال والاضافة لا للعلتين فرجع الكسر بيناتهم كيف علتهم؟ الذين الاخرون قالوا ممنوع من الصرف. لماذا؟ لان الصرف هو التنوين. وهو قد منع من الصرف - 00:37:30ضَ

الكسر ليس صرفا كسرة ليست صرفا الصرف هو التنوين وممنوع منهم ممنوع منهم. نقول لها طب لماذا الكسرة جاءت الان ولم تأتي في بابراهيم قال هناك الكسر تابع للتنوين فلما منع التنوين لاجل العلتين - 00:37:50ضَ

منع الكسر ولما منع التنوين هنا لاجل الوا الاضافة لم يبق سبب الامتناع الكسرة فجاء الكسر هذه حجتهم يعني. هذه هو حقيقة وليس حجة. هي جواب عن اعتراض هي الحجة ما هي؟ الاولون يعني حتى تحفظ شيئا لا تنسى - 00:38:10ضَ

الاولون قالوا الممنوع من الصرف لشبه الفعل وهنا عارضه عارض شبه الفعل ماذا عارضه وجود ال والاضافة من خصائص اسماء. الاخرون قالوا ما هو الصرف؟ التنوين وقد منع من التنوين فهو ممنوع من الصرف - 00:38:31ضَ

فتعترض عليهم انت تقول طب الكسرة موجودة يجيبون عن ذلك بما يقوله الان. بناء على ان الكسر لم يزل عما لا ينصرف الا تبعا الذي لا ينصرف لما بابراهيم لماذا؟ بابراهيم لم تنونه لانه ممنوع من الصرف اي التنوين. طب لماذا الكسرة لم تأتي؟ تبعا - 00:38:47ضَ

التنوين لانه لما منع من التنوين لاجل العلتين منع الكسرة تبعا. طيب لزوال التنوين بالعلتين. فلما كان زواله هنا لاجل اللام والاضافة لا لاجل العلتين زال موجب منع الكسر فدخل. فهمتن كيف الفكرة - 00:39:08ضَ

ان الكسرة تابعة للتنوين فتقول له يا تنوين ان لم تأتي بسبب العلتين انا لا اتي اما اذا انت لا لا تأتي لاجل ال والاضافة هذا ما له دخل في ممنوع من الصرف انا سارجع لاني الاصل ان اتي - 00:39:29ضَ

فهمتهم؟ فهذا جواب لماذا نقول في احسن تقويم؟ ونقول في المساجد وانتم تقولون ممنوع من الصرف نقول نعم الصرف والتنوين وقد منع منهم. طب لماذا جاءت كسرة الكسرة تابعة للتنوين. فلما منع لاجل العلتين - 00:39:48ضَ

لا تأتي لكن لما هنا منع لاجل الو الاضافة رجعت الى اصلها الموضوع سهل انتم يعني كيف تحفظونها؟ اذا زالت عارضة شبه الفعل الاولون قالوا عارض شبه الفعل فهو صرف - 00:40:05ضَ

الاخرون قالوا الصرف والتنوين وهم ممنوع من التنوين. احفظوا هذا فقط حتى لا تنسوا. نعم. وقيل بالثاني بناء على ان الكسر لم يزل عما لا ينصرف الا تبعا. فزال عما لا ينصرف تبعا للتنوين لاجل العلتين. بس اكتبوا لاجل العلتين حتى يعني تظهر او ركزوا على لاجل - 00:40:21ضَ

علتين او لزوال التنوين بالعلتين يعني بس ضعه دائرة هي الفكرة عند بالعلتين. بالعلتين هي الفكرة تنحل هنا نعم فلما كان زواله في احسن تقويم وفي في المساجد لاجل اللام والاضافة لا لاجل العلتين زال موجب منع الكسر - 00:40:41ضَ

دخل وهذا هو قول الاكثرين. نعم فلما كان زواله هنا لاجل اللام والاضافة لا لاجل علتين زال موجب منع الكسر فدخل. وهذا هو قول الاكثرين والذي اختاره كثير من المتأخرين انه انزلت ابن مالك في النكت على ابن الحاجب. في نكته على ابن الحاجب نعم واختاره كثير متأخرون منهم ابن هشام. نعم - 00:41:00ضَ

انه انزالت منه احدى العلتين ابراهيمكم مثلا. نعم او بال صرف فلا والا فلا مثل بافضلكم باحمركم. نعم. باللون الاحمر يعني هنا نعم الان سهل جدا الباقي. يعني عندنا سيتكلم عن البقاع والاماكن البقاع والقبائل والاماكن كذلك حتى حروف - 00:41:22ضَ

معاني وحروف الهجاء يجوز صرفها ومنعها باعتبارين هذا في غير المسموع. القاعدة فيها كلها البلاد خلينا نركز عالبلاد والبقاع والقبائل اذا سمع شيء بمنع الصرف نلتزمه سمع شيء بالصرف نلتزمه - 00:41:46ضَ

وما عدا ذلك يجوز وجهان. يعني مصر مثلا مصر اذا نظرنا في القرآن منعه مطلقا في كل قرآن اذا نظرنا طب اهبطوا مصرا هذاك مصرا ليس مراد بها بلد مصر - 00:42:05ضَ

يعني مصر مثل دعد صارت هناك يجوز الوجهان اهبطوا مصرا لفعل لانه على مثل دعد يجوز الوجهان. لكن اذا اريد بها بلد مصر سمع بمنع الصرف يلتزم اه مثلا هنا سيذكر مثلا حنين - 00:42:20ضَ

سمعت مصروفة ويوم حنين خلص تلتزم بدر مصروفها غلب عليها صرف او يعني لم يسمع الا مصروفا. واسط دابق لم يسمع الا مصروفا نلتزمه ما عدا ذلك يجوز الوجهان لذلك تموت في القرآن قرئ ثمود وثمود - 00:42:37ضَ

تمام؟ وكذلك يعني عندنا كثير من الاسماء ورد بالصرف ومنع الصرف. نعم. ايش قال وليس مصروفا من البقاع الا بقاع حين في السماء الا بقاع جئنا وليس مصروفا من البقاع الا بقاع جئنا - 00:42:59ضَ

سماعي نعم. وليس مصروفا من البقاع الا بقاع جئنا في السماع مثل حنين ومنى وبدر وواسط ودابق وحجر يعني هذه كلها مسلمة انها سمعت مصروفة الا في منى يستوي الصرف وعدمه. يعني سمع هذا سمع منى ومنن - 00:43:16ضَ

بالصرف وعدمه. اما الباقي لم تسمع الا مصروفه. حنين بدر واسط دابق حجر. هذه سمعت مصروفة. نعم نعم هي حقيقة فيها خفة لانه بدر مثل دعد يعني تقريبا. نعم فهمتوا من الفكرة؟ ان ما سمع يلتزم وما لم يسمع يجوز فيه الوجهان. على التأويل الذي سيذكره - 00:43:36ضَ

اسماء الاماكن والبلدان صرفها وعدمه مبنيان على المعنى. هذا على المعنى في غير المسموع المسموح اذا هو سمع ممنوع ان يلتزم. مصروف يلتزم ما عدا ذلك اذا وجدته مصروفا تأوله على شيء اذا وجدته ممنوعا او او اذا منعته تؤوله على شيء. نعم - 00:43:59ضَ

فاذا اريد بها البقعة او الخطة الخطة بكسر الخاء. الخطة يعني الساحة التي خط عليها اي احيطت وحددت هاي مؤنثة. ان تقولوا البقعة لا يذكرون الخطة عادة. فيقولون اريد بها البقعة. العلمية والتأنيث - 00:44:20ضَ

باعتبار البقعة. نعم منعت من الصرف. طب اذا اريد بها العلمية والمكان صرفت او البلد صرفت قبل قليل اخذنا مثالا ماذا اخذنا مثالا البلد قلنا نريد به المذكر اخدنا طوان - 00:44:37ضَ

طوان من صرفها قال على مية وتذكير مكان كالكوفيين وابن عامر. ومن منعها قال على مية وبقعة بهذا نفس الشيء فاذا اريد بها البقعة او الخطة منعت الصرف او المكان او البلد صرفت كالاسماء التي ذكرها. لكن لما غلب عليها التأنيث في كلامهم - 00:44:59ضَ

لتأولها بما ذكر غلب عليها منع الصرف. فكان اكثرها لا ينصرف وقد يتعين شف قال اكثرها كان اكثرها. لماذا؟ لانه منن حقيقة فيها وجهان فيها وجهان. اما بقية الكلمات تلك كانت مصروفة. سمعت مصروفة الا منن نعم - 00:45:23ضَ

وقد يتعين اعتبار المكان او البقعة ليتعين مسموع الان يعني الحاصل اسماء الاماكن اذا سمعت مصروفها طب لماذا سمعت مصروفها؟ غلبوا المكان لماذا سمعت ممنوعة؟ غلبوا البقعة احيانا لا يغلبون على السوية فيجوز الوجهان - 00:45:46ضَ

احيانا لا يغلبون شيئا فانتحر اسماء البقاع اذا غلب ايش قال؟ فالاول يعني احيانا يغلبون المكان فيصرفونها دائما كبدر نعم وقد يتعين اعتبار المكان او البقعة فالاول كبدر ونجد. وضيفوا عليها واسط ودابق وحنين - 00:46:08ضَ

هذه غلبوا فيها المكان فصرفوها. ان بدر نجد واسط دابق حنين حجر هذي غلبوا فيها ماذا المكان فصرفوها سمعت مصروفة. نعم. غلبوا ماذا؟ البقعة. البقعة. مثل ماذا؟ كدمشق وجلق. جلق. كدمشق - 00:46:31ضَ

وجلاق بتجديد بجلق اسف جلق بكسر الجيم وتشديد اللام وكسرها جلق اسم في موضع بالشام نفس الشيء عمان مثلا دمشق مصر بغداد هذه غلبت فيها البقعة. فمنعوها من الصرف. نعم - 00:46:50ضَ

وقد يستوي الامران كسبأ وحراء وحراء يعني سبأ سبأ وسبأ. وحراء غار حراء من من النسوة امران وكذلك بغداد. نعم بغداد يعني بعضهم ذكرها مع ما يتعين فيه نص ابن مالك في التسهيل وشرحه وكذلك الخضري في حاشاه - 00:47:11ضَ

يده على ابن عقيل على ان بغداد يتعين فيها منع الصرف. اتركوا بغداد لأ. يعني النوع الاول سمع صرفه اسماء كل هذه المذكورة في البيت بدر نجد آآ كذلك عندنا واسط دابق حنين. القسم الثاني سمع منعه من الصرف - 00:47:35ضَ

دمشق وجلق قلنا جلق لذلك عمان بغداد داخلة في هذا القسم الثالث يستوي فيه الامران حراء ومنن وقباء. نعم ومثل اسماء البقاع اسماء ومثل اسماء البقاع اسماء القبائل. وما عدا ذلك ما عدا ما سمع هذا وهذا يجوز لك الوجهان. هو يستوي فيه الوجهان ما عدا ذلك - 00:47:56ضَ

ان كان قال ما سمع بالمانع يمنع ما سمع بالصرف يصرف وما عدا ذلك يجوز فيه الوجهان. نعم فان اريد باسم القبيلة الاب كمعد معد كمعد وتميم او الحي كقريش وثقيف صرف. نعم الان في القبائل كذلك ما سمع ممنوعا يمنع وما سمع - 00:48:22ضَ

مصروفا يصرف وما عدا ذلك يجوز الوجهان. فاذا اريد باسم القبيلة الاب كما عد وتميم. او الحي كقريش وثقيف تصرفه او الام كباهلة او القبيلة كمجوس ويهود علمين منع للتأنيث مع العلمية - 00:48:45ضَ

يعني كيف نقول ثمودا وثمود اما عاد دائما مصروفة دائما مصروفة تفضل استاز. او الام كباهلة او القبيلة او القبيلة كمجوس ويهود منع للتأنيث ويهود. منع للتأنيث مع العالمية نعم - 00:49:05ضَ

وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف نعم مرة ثانية. وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف قال الصلف الميل عن الاعتدال مأخوذ من صليب العنق وهو جانبه فسمي المائل عن الاستقامة صلفا - 00:49:24ضَ

فكأنه يقول لك هو الشعر مائل عن الاستقامة لانه يعني يجبر الشاعر على ان يفعل اشياء مخالفة للقواعد. اه سمى يعني الناظم الشعر صلفا لان الوزن والقافية لا تتأتى الا بصرف ما لا ينصرف - 00:49:43ضَ

قال وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف. نعم سيدي اذا اضطرت اذا اضطر الشاعر الى صرف ما لا ينصرف صرفه. لان الضرورة ترد الشيء الى اصله. ترد الشيء الى اصله. لان الاصل في الكلمات التنوين - 00:50:00ضَ

ولا علل الصرف هي علل امراض فالشعر يرجع الكلمات الى اصلها. نعم واصل الاسماء الصرف كما تقدم. لكن لكن الضرورة قد تكون موجبة للصرف لاجل اقامة الوزن كقوله ويوما كقول امرئ القيس نعم - 00:50:19ضَ

كقول امرئ القيس ويوم دخلت ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي لك الولاية وين الخدر؟ الستر الذي تجلس فيه المرأة. خضر عنيزة هي عشيقته. فقالت لك الويلات يعني هذا يعني ايش الذي فعلته - 00:50:37ضَ

انك مرجلي لان الهودج لا يحتملهما. انت ستجعلني امشي على قدمي. ان تحملني على المشي لامتطائك الابل ولانه لا يسعنا معا. نعم. موضع الشاهد اه خدرع عنيزة لانه لو قال خدر عنيزة سيختل الوزن - 00:50:57ضَ

هنا الصرف واجب. الصرف واجب ناصي. وقد لا تكون موجبة كقوله اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع اذا اما ان ان تكون الضرورة موجبة اذا ليس للشاعر مندوحة - 00:51:17ضَ

ويختل الوزن قد تكون ليست موجبة لكن مستحسنة اذا كان يمكن لكن يحصل الزحاف يحصل زحاف. كيف هذا من هنا من الطويل الطويل تعرفون طويل له دون البحور فضائل فعول مفاعيل فعول مفاعل. اعد - 00:51:36ضَ

ف اعد ذكر فاعول ر مع ما من لو قال نعمان فعول مفاعيل فعول مفاعيل لو كانت نعمان لاحظ مع بعض نعملها عد ذكر اعد ذكر اي فعول مفاعيل لو كانت نعمان مفاعيل. لكن لو قلنا نعمان ايش تصير؟ نعم - 00:51:59ضَ

نكون نحن بدل مفاعيلهن ايش قلنا؟ مفاعيل حذفنا النون حذفنا النون فهمتوا الفكرة طويل له دون بحور فضائله فعول مفاعيل فعول مفاعله. اذا قلنا نعمان ستكون فعول مفاعيل لكن اذا قلنا نعمانة ستكون فعول مفاعله. مفاعيله مش مفاعله. يعني حذفنا النون - 00:52:40ضَ

وهذا حذف النون يسمونه الكف يعني سقوط الحرف السابع مفاعيل كم حرفا؟ مفاعيل سبعة نحن اذا اسقطنا الحرف السابع من مفاعله يسمونه الكف. يصير معنا فاعي له. مفاعل سهل جدا فعول مفاعيل فعول مفاعل - 00:53:04ضَ

عد ذكر فعول را نعمان مفاعيل را نعمة نا مفاعل. اسقطت النون من الحرف السابع. يعني اسقطنا من الكلمة المكونة سبعة احرف حرفا واحدا هذا يسمونه الكف. هذا جائز لكنه قبيح - 00:53:27ضَ

قبيح. فلذلك قالوا هذا ليس بواجب ليست موجبة هذه مستحسنة هذه مستحسنة. نعم اذ لو بقي اذ لو بقي نعمان اذ لو بقي نعمان نعمان اذ لو بقي نعمان على منع الصرف لم ينكسر الوزن الا انه يكون فيه الزحاف. الزحاف الزحاف المسمى بالكف - 00:53:52ضَ

الزحاف مسمى بالكف وهو حذف سقوط الحرف السابع من مفاعيل فيصير مفاعي له. نعم وهو قبيح عندهم فعدل الى الصرف لتحصيل امر مستحسن ناخذ امثلة اخرى ايضا. صرف ما لا ينصرف. اه ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسره في الضاد - 00:54:18ضَ

ان الذي ملأ اللغات محاسنا جعل جماله جعل الجمال وسره في الضاد. موضع الشاهد محاسنا صرف مفاعل ايضا هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا. موضع الشاهد هذا ابن فاطمة. هذا ابن فاطمة. نعم سيدي - 00:54:43ضَ

اذ لو بقي نعمان على منع الصرف لم ينكسر الوزن الا انه يكون فيه الزحاف المسمى بالكهف وهو قبيح عندهم. فعدل الى الصرف للضرورة الواجبة او للضرورة المستحسنة نعم. ومنع جمع صرف ما فيه الف التأنيث المقصورة لتأديته الى حذف ساكن وهو الالف واثبات لشيء اخر. واثبات لشيء اخر. يعني انت شف - 00:55:10ضَ

عندما تقول مثلا موتى اصرفه ماذا سيصير موتا يعني وزن موتى يعني خلينا نوزن موتى لاحظ موتى موتى موتى موتا نفس الوزن موتى موتا هذا الف تاني انت ماذا ستفعل؟ تضع تنوينا ستحذف الالف فانت ما زدت الا انك حذفت الالف ووضعت نونا - 00:55:34ضَ

وكان على نفس الوزن فقالوا يا النجيز تنوين ما لا ينصرف الا ما في آآ الف لانه لا يفيد لا يفيدك شيئا. هذا معنى كلامه ومنع جمع ومنع جمع صرف ما فيه الف التأنيث المقصورة لتأديته الى حذف ساكن وهو الالف واثبات لشيء اخر - 00:56:05ضَ

وهو التنوين فلا فائدة يعني لا فائدة في صرفه لانك حذفت حرفا واتيت بنفس الحرف بحرف اخر بنفس الوزن نعم واجازه بعضهم وهو ظاهر اطلاق النظم فقد يكون فيه فائدة بان ينون فيلتقي ساكنان مثلا جزاء - 00:56:25ضَ

حسنى تقريب بس من باب التقريب جزاء الحسنى عندما يلتقي ساكنا ماذا نقول؟ جزاء الحسنى قل هو الله احد الله فنستفيد من ذلك اذا كان ساكن يعني عندك الف لو الفت ما جاء بعدها ساكن ماذا يحصل الالف؟ مثلا موت القرية ماذا يحصل الالف - 00:56:46ضَ

تحذف. بس انا وزن اذا قلت موتني القرية صار وزن اخر هنا نستفيد اذا جاء بعده ساكن ثم التقى ساكنان فنحن نكسر هنا الوزن يختلف فنستفيد الذين قالوا لا يجوز لانه قد يلتقي ساكنان فنكسر - 00:57:05ضَ

فنحتاج لهذا والوزن يكون محتاجا لهذا. نعم. واجاز بعضهم. واجازه بعضهم وهو ظاهر وهو ظاهر اطلاق نظمي فقد يكون فيه فائدة بان ينون فيلتقي ساكنان فيكسر. فيكون محتاجا الى ذلك وبه جزم الدمامين. ويجوز صرف ما لا - 00:57:24ضَ

ينصرف للتناسق الان موضوع اخر يعني الصرف ما لا ينصرف اما ان يكون لضرورة شعر او يكون للتناسب ليس في الشعر. انما في القرآن لاجل ان يتناسب يعني لاحظوا عندنا في صورة الانسان هل اتى على الانسان حين يمدها لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة ام شاجا نبتليه فجعلناه - 00:57:44ضَ

بصيرة كلها اغلالا وسعيرا. الان اه بعض القراء قرأ سلاسلا واغلالا وسعيرا. يعني عندنا وابو جعفر وكذلك شعبة والكسائي. وقرأوا بالتنوين. سلاسلا. طب سلاسل ما فاعل قالوا ليتناسب من سلاسلا واغلالا ليحصل التناسب بين الكلمات. نعم - 00:58:06ضَ

نحو سلاسلا واغلالا يعني كل الكلمات حوله منصرفة فتكون هي منصرفة معه. في اكثر من كلمة كذلك في نفس اغلاله سلاسله واغلالا وايضا قواريرا قواريرا قرئ فيها قراءات نفس الكلام نعم - 00:58:35ضَ

والضوء ولسواعا ولا يغوث ويعوقا ونسرا. هاي قراءة الاعمش اه نحن في قراءتنا ودم ولا سواعا ولا يغوث ويعوق مسرى هم قراءة الاعمش قراءة شاذة قال ولا يغوثا ويعوقا ونسرا. لاحظ ان هذه الاسماء معناها عربية ودا من الود سوى عن - 00:58:51ضَ

قوث من الغوث يعوق من العوق نصران نسر المعروف هذا يؤكد لنا ان لغة سيدنا نوح كانت عربية. يعني هذه اعلام هذه اعلام. وود وسواع اعظم الهة عندهم. ما الدليل؟ انه قالوا ودا ولا سواعا ولا يغوث. هذي الثلاثة الاولى اعظم الالهة - 00:59:12ضَ

يا اما يعوق ونسرى اخف هذه الهة خفيفة ليست قوية عندهم دليل انهم ما اعادوا لا معنى معها. نعم وقد يكون التصغير سببا للصرف ايضا نحو حميد وعمير في احمد وعمر. شف احمد ماذا فيه - 00:59:31ضَ

على مية وزن فعل. صحيح؟ عمر على مية وعدل. الان اذا صغرناه من احمد ازول ماذا حميد يزول يزول وزن الفعل وفي عمر ماذا يزول في عمير؟ العدل فيصرف نعم - 00:59:49ضَ

وقد يكون التصغير سببا للصرف ايضا نحو حميد وعمير في احمد وعمر لزوال احد السببين بالتصغير. واما منع المصروف من الصرف فمذهب هذا الان قضية عكسية يعني هذه قضية عكسية. هناك ممنوع من الصرف صرفناه - 01:00:05ضَ

نقول جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد هل لنا ان نقول في الشعر يعني جاء زيد ورأيت زيد ومررت بزيد اجازه يعني ممنوع تصرفه والمصروف تمنعه اقرأها سيدي. نعم وما منعه - 01:00:22ضَ

واما منع المصروف من الصرف فمذهب البصريين المنع مطلقا لانه خروج عن الاصل. خروج عن الاصل يعني هناك عندما صرفناه ارجعناه للاصل. اما هنا ماذا سترجعه؟ مصروف لم ترجعه الى اصلا حتى تمنعه من الصرف. نعم - 01:00:40ضَ

لانه خروج عن عن الاصل بخلاف صرف الممنوع. فانه رجوع الى الاصل وجوزه بعضهم مطلقا. جوزه بعضهم اللي هم الكوفيون مطلقا سواء سواء كان في نثر او شعر. نعم. وبعضهم في شعره - 01:00:57ضَ

وبعضهم في الشعر. ما مثاله في الشعر؟ في كلمة شبيب طلب الازارق بالكتائب اذ هوت بشبيبة قائلة النفوس غدور قال اذ هوت بشبيبة. شبيب مصروف فقال بشبيبة كذلك الفرزدق عندما اعترض عليه عبدالله الحضرمي الذي اسس مذهب البصريين قال لاقولن فيه شعرا - 01:01:12ضَ

يبقى الى اخر الدار قال له انت يا عبدالله الحضرمي انتم بصريون يعني هو مؤسس مذهب البصريين. تعترضون علينا؟ نحن نقول وانتم تفسرون اذا قلنا شيئا انتم تفسرونها مش تعترضون علينا وهذا من مشاكل المذهب البصري انهم يعترضون على الفصيح احيانا ويخرجونه عن القواعد - 01:01:39ضَ

فقال فيه فلو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبدالله مولى موالي قال هو لو عبد يعني انا هجول لكن هو مولى موال الاصل ان يقول مولى موال فمنعه من الصرف فقال مولى موالي. نعم - 01:02:00ضَ

نعم بهذا نكون بحمد الله سبحانه وتعالى قد انتهينا من باب ممنوع من الصرف نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:19ضَ