Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الصعبة والحزن اذا شئت سهلا. وصلنا الى باب الشرط والجزاء. تفضل سيدي - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في الدارين امين. امين. نقرأ اولا ولما فرغ نعم. ولما فرغ من القسم الاول وهو ما يجزم فعلا واحدا اخذ في بيان ما يجزم فعلين فقال اذا عندنا الجوازم قسمان ما يجزم فعل واحدا بلا ولا من طالب ضع جزمة - 00:00:17ضَ

بالفعل هكذا بلم ولما والتي تجزم فعلين واجزم بان ومن وما ومهما اي متى ايانا اين اذ ما وحيثما ان وحرف اذ ما كان وباقي الادوات اسماء. هذا ما ذكره الحريري رحمه الله قال هذا - 00:00:37ضَ

هذا وان في الشرط والجزاء تجزم فعلين بلا امتراء وتلوها اي ومن ومهما وحيثما ايضا وما وما واين وحيثما؟ وحيثما ايضا وما واذما واين منهن وانا؟ ومتى؟ فاحفظ جميع الادوات يا فتى. قال - 00:00:54ضَ

وهي لمجرد التعليق لا تدل على عاقل وغير عاقل ولا زمان ولا مكان. واما اي تصلح للزمان والمكان والعاقل وغير العاقل ومن للعاقل او للعالم ومهما لغير العاقل لكن فيها مبالغة. وحيثما للمكان ولا تجزم الا اذا كانت متصلة بماء - 00:01:14ضَ

وما لغير العاقل واذ ما اه اذا قلنا هي حرف فهي لمجرد التعليق. واذا قلنا وهذا صححه ابن ما لك وان قلنا هي ظرف وهذا هو التحقيق اه فهي تدل على الزمان. واين للمكان وتجزم بدون ما؟ واذا جاءت بعدها ماء زادتها تعميما - 00:01:34ضَ

تأكيد اتصال جواب بالشرط. وان ايضا للمكان ومتى للزمان؟ فاحفظ جميع الادوات يا فتى. نعم سيدي فذكر ان الادوات التي تجزم فعلين عشرة والاشارة بهذا الى القسم الاول اي خذ هذا. ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام ما - 00:01:54ضَ

هو حرف باتفاق وهو ان وهو وان. لاحظ ان هذا من اساليب الانتقال قلناه وقلنا فيها لثلاثة اعرابات فيها ثلاثة اعرابات اما انها مفعول لفعل محذوف كما ذكر الشيخ خذ هذا - 00:02:14ضَ

او مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف. الامر هذا او هذا ما ذكرته والواو واو الحال عام والقاعدة الكلية يعني هذا الاسلوب فيه اعتناء بما تقدم واعتناء بالموجود. هذا الامر الذي ذكرته لك والحال او الشأن والقاعدة الكلية - 00:02:30ضَ

يسمونها واو استئناف او واو الحال العام وان في الشرط وان في الشرط والجزاء تجزمه. نعم. هذا ما ذكره هنا دائما يجعلها مفعولا لفعل محذوف الشيخ. نعم. ثم ما ما يجزم وهو موضوع ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام اربعة اقسام على الاصح - 00:02:50ضَ

اربعة اقسام نعم ثم ما يجزم فعلين على ثلاثة اقسام بس هي اربعة. اقسام نعم. وما هو حرف باتفاق وهو ان وهو موضوع للدلالة على مجرد تعليق الجواب على الشرط - 00:03:11ضَ

مجرد ان دون زمان ولا مكان ولا عاقل ولا غير عاقل. ان جئتني اكرمتك يحصل الاكرام اذا حصل المجيء. نعم وما هو حرف على الاصح وهو اذ ما؟ اصح عند ابن مالك - 00:03:23ضَ

قالوا هي حرف فهي مجرد للتعليق لكن كثير من المحققين قالوا هي اصلها واذ للدلالة على الزمان الماضي. واذ قال ربك. فدخول ما عليها يعني غير زمانها نعم الماضي المستقبل لكن تغيير الزمان لا يحول الاسم الى حرف - 00:03:38ضَ

يعني مثلا يلعب فعل مضارع لم يلعب صار ماضيا لكن يبقى فعله مضارعا فهذا يعني الحقيقة هو التحقيق انها تدل على الزمن. هذا اذ ما اه اسم على الاصح واو نقول حرف على الاصح على الخلاف - 00:03:57ضَ

ومهما اسم على الاصح والباقي اسم باتفاق. فهي اربعة اقسام. ان حرف باتفاق واذ ما حرف على الاصح ومهما اسم على الاصح والباقي اسم باتفاق. هي اربعة اقسام نعم وهو وما هو حرف على الاصح وهو اذ ما وهو كائن في الدلالة على مجرد التعليق. هذا اذا قلنا هي حرف اما اذا قلنا هي ظرف تدل على الزمن. نعم - 00:04:13ضَ

وما هو اسم وما هو اسم على الاصح وهو مهما. مهما. ومهما قالوا اصلها ما ما وفيها نوع تأكيد وقالوا مهما تأتينا به من اية تدل على شدة عنادهم ما قالوا ما تأتنا - 00:04:43ضَ

مهما تأتينا تأتينا به وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. نعم وهو موضوع ان دللت على ما لا يعقل. ما لا يعقل نستعمل له ماء ومهما. لكن ما مهما في مواضع التي تحتاج الى تأكيد كما اخذناه. نعم. ثم - 00:04:57ضَ

ضمن معنى الشرط ثم ضمن معنى الشرط. نحن ام الباب هي ان وبقية الادوات لماذا جزمت لتضمنها معنى ان ، لكن التضمن هذا اخذناه اذا تذكرون في الشبه المعنوي. والاسم منه معرب - 00:05:16ضَ

لشبه من الحروف مدني. التضمن ليس كتضمن الظرف معنا في وتضمن مثلا التمييز معنا من انما التضمن انها حلت محله في في العمل يعني من الاصل انها معنى الذي ثم حلت محل ان في الجزم. فما حلت محل ان في الجزم. هذا معنى التضمن هنا - 00:05:32ضَ

ليس معناه اننا نقدر ان بل المعنى انها حلت محل ان في الجزم. نعم سيدي وما هو اسم باتفاق وهو من وهو موضوع للدلالة على من يعقل ثم ضمن معنى الشرط - 00:05:54ضَ

وما هو كمهما وحيثما هذه ما لازم وضعوها بين قوسين انتبهوا وما هو كمهما يعني في انهما لغير عاقل فضعوا ما بين قوسين يعني ما كمهما في انها لغير العاقل فتحصل يعني ان - 00:06:09ضَ

للربط واذ ما للربط ان قلنا هي حرف. واذا قلنا هي ظرف ظرف. وعندنا ظرف الزمان متى؟ وظرف المكان ايان وحيثما وان وكيف ان قلنا بالجزم بها على رأي الكوفيين هي للحال - 00:06:25ضَ

ومن وما ومهما ما لغير العاقل ومهما لغير العاقل وما للعاقل او نقول للعالم وزن بان ومن ومهما اين متى ايانا؟ اين الزمان؟ متى وايانا؟ واذ ما اذا كان اذا قلنا هي للزمان - 00:06:39ضَ

وزنبئ ومن وما ومهما اين متى ايانا اين اذ ما وحيثما انى وحرف اذ ما كائن وباقي الادوات اسمى. فثلاثة للزمان. اذ ما اذا به ومتى وايانا؟ وثلاث المكان حيثما وان - 00:06:56ضَ

واين؟ نعم. ولغير العاقل اثنتان من وما؟ ومن للعاقل او نقول العالم. واي تصلح للزمان والمكان والعاقل وغير وان بمجرد الربط. نعم سيدي وما هو كمهما وحيثما واين وان يعني وما هو كمهما انتهى الكلام - 00:07:13ضَ

وحيثما واين وانا وهي موضوعة للدلالة على المكان عرفتم كيف؟ نعم وما هو كمهما ضعوها بين قوسين يتضح الامر. نعم. وما هو كمهما وحيثما واين وان وهي موضوعة ادللت على المكان. ثم من ثم ضمنت - 00:07:35ضَ

معنى شرط. نعم. ومتى وهو موضوع للزمان ثم ضمنت معنى الشرط. كيف اعرابها؟ اخذنا اعرابها في النحو الوظيفي. وخلاصته ان ما يعرب ما هو ما هي ظروف زمان ومكان؟ ظروف. يعني متى ايامها؟ تقول اسم شرط جازم مبني على كذا في محل نصب ظرف مكان او زمان متعلق - 00:07:55ضَ

بفعل الشرط وكيف دائما حال ومن وما ومهما التي فيها من ميم يعني اه دائما مبتدأ الا اذا بعدها فعل متعد اذا جاء بعدها فعل متعد لم يأخذ مفعوله اذا جاء بعدها فعل متعدد لم يأخذ اه مفعوله. وان هي حرف - 00:08:15ضَ

فقط حرف لا محل له من الاعراب. واي تطبق عليها ما اذا كانت بعدها مثلا اه اذا جاء بعدها اي وقت في ظرف زمان ظرف زمان اي مكان هي ظرف مكان - 00:08:36ضَ

اذا بعدها عاقل او ليست ظرفة زمان ولا مكان مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله. وتدربنا عليه من نحو وظيفي كثيرا ارجعوا لها هناك. نعم ومتى وهو موضوع للزمان ثم ضمنت معنى الشرط. واي وهو بحسب ما يضاف اليه. فيكون لمن يعقل ولما لا يعقل وللزمان والمكان. لاحظ - 00:08:51ضَ

نقول مثلا هل نقول اي رجل تضرب اضرب ولا اي رجل اي اي لانه رجل اولا ليس ظرف زمان ولا مكان. وتضرب مفعول بفعل متعدل لم يأخذ. مفعوله فنعربها مفعولا به اي رجل - 00:09:14ضَ

اضرب واضرب فعل الشرط وجواب الشرط. اي دابة تركب اركب كيف نضبطها اياها لانه بعدها فعل متعادل لم يأخذ مفعوله. اي اي وقت يوم تصم اصوم؟ اي ان يعلمها اضيفت لظرف هي ظرف زمان. وكذلك اي مكان تجلس اجلس هي ظرف مكان. نعم - 00:09:29ضَ

والفعلان المجزومان بهذه الادوات اي بكل منها يسمى اولهما فعل الشرط. وثانيهما جواب الشرط. اذا نسمي الاول فعل الشرط يعني انت تشترط ان جئتني اكرمتك فاوقفت الاكرام على حصول هذا - 00:09:53ضَ

فسمينا الاول شرطا لانك اشترطت لحصول الاكرام المجيء ان جئتني والثاني نسميه جواب الشرط تشبيها له بجواب الاستفهام. اذا سمي ثاني جواب لانه جيء به مرتبا على الشرط فاشبه المرتبة على السؤال. نعم. وان كان مضارعين نحو وان نبحث في النحو انهما ياتيان مضارعين - 00:10:09ضَ

او ماضيين هذا كثير. او الاول ماضي والثاني مضارع وهذا اقل. او الاول مضارع والثاني ماض وهذا اقل اقل للجميع. لكن في البلاغة اه ارجعوا لمعاني النحو في الجزء الرابع في صفحة تسعة وخمسين. وكذلك في مختصر المعاني يذكرون - 00:10:34ضَ

البلاغية لماذا نعبر بالمضارع؟ لماذا بالماضي؟ هذا جميل جدا يعني كلها ادوات الشر تصرفها على المستقبل لكن لماذا عبر بالماضي والمضارع؟ يعني لولا الوقت لذكرته لك وممكن نذكر بعضها هنا من خلال الامثلة. ايش قال - 00:10:54ضَ

فعلاني المجزوماني مرة ثانية. والفعلان المجزومان بهذه الادوات اي بكل منها يسمى اولهما فعل الشرط وثانيهما جواب الشرط فان كان مضارعين نحو وان تعودوا نعد فالجزم وان تعودوا نعد. لاحظ تعود وفعل مضارع لانه متجدد. نعد سنجدد عودنا مرة - 00:11:10ضَ

مرة بعد مرة فلذلك ناسب التعبير بالمضارع فيهما والاول مجزوم عن جزمه حذف النون والثاني بالسكون لماذا حذفت الواو الواو الالتقاء الساكنين. نعود نعم. فالجزم فالجزم للفظهما او فالجزم للفظهما او ماضيين نحو - 00:11:30ضَ

وان عدتم عدنا ما السر البلاغي في التعبير بالماضي تحقق يعني هناك ان عدتم قطعا سنعود لتهديدهم هناك كلما عدتم سنعود هنا التركيز انه قطعا سنعود ان عدتم ان عدتم عدنا وجعلنا جهنم ليهددهم لانهم سيعلون علوا كبيرا حتى يهددهم لعلهم يتوقفون - 00:11:52ضَ

عن طغيانهم. فان عدتم عدنا. هل نقول الجزم للفعل مع الفاعل؟ الجملة او للفعل وحده ان عدتم ما رأيتم الشيخ يقول الجملة الماضي الماضي وحده. هذه الحالة الوحيدة التي يكون الماضي وحده له محل من الاعراب - 00:12:15ضَ

الماضي الفعل والفاعل يكون له صفة خبرا حالا لكن الماضي وحده كما بينه في مغن لبيب هو هذا الموضع الوحيد الذي الماضي وحده له محل من الاعراب لماذا قلنا بذلك؟ لانه احيانا اتى الفعل - 00:12:40ضَ

ثم عطف عليه فعل جزم ثم جاء الفاعل فلو كان الفاعل يعني الجملة في محل جزم لما جزم الفعل الذي عطف عليه. كيف نعربه؟ ونقول عدتم فعل ماض مبني على السكون في محل جزم - 00:12:55ضَ

وتنفعل وكذلك عدنا فعل ماض مبني على السكون في محل جزم ونا فاعل. فلا تقل جملة كاملة في محل جزم لا نعم فالجزم اللي قال ذاك قال فالجزم لمحلهما هذا دقيق - 00:13:10ضَ

الجزم فان كانا مضارعين فالجزم للفظهما. وان كانا ماضيين فالجزم لمحلهما. يعود لماذا؟ للفعلين نعم فالجزم لمحلهما وان كانا مختلفين ماضيا ومضارعا او عكسه فلكل منهما حكمه. فلكل حكمه يعني المضارع يجزم مباشرة والماضي مبني في - 00:13:25ضَ

محل جزم. نحو من كان يريد حرث الاخرة نزد له من في حرثه. نريد الان نترقى في الفهم. يعني الان كنا نفهم فقط مضارع ماضي اه نريد نترقى في الفهم. لولا - 00:13:46ضَ

انا الدرس لابد ان نختم اليوم لاخذنا امثلة كثيرة انتم راجعوا يعني في الجزء الرابع في معاني النحو اه في الصفحة عندي في الصفحة ستين فما بعدها. كذلك في مختصر المعاني مع حاشد الدسوقي قالوا الدسوقي ايضا - 00:13:59ضَ

فهناك يعني تدقيقات جميلة جدا نأخذ هنا مثلا من كان يريد كان مع الفعل المضارع ماذا يفيد كان يقوم الليل كانوا يكسبون. كانت تدل على الماضي والفعل المضارع يدل على استمرار فالحاصل انه يدل على الدوام من كان يريد الاخرة - 00:14:15ضَ

يعني كيف كان يريد الاخرة؟ عمل لها ليل نهار وثابت على ذلك ويعمل لها ليل نهار فعبر اما يريد كان يريد الاخرة نزد له نزد نزد لماذا عبر بالمضارع مش هو يريد انت تعطي والله يعطيك. كلما اقبلت على الدين من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا وهكذا. فتجد كرامات الله لك - 00:14:34ضَ

في الدنيا قبل الاخرة كلما اعطيت الله يعطيك ثم في الاخرة العطاء الاكبر نزد له في حرثه كل ما تقبل على الاخرة الله يفتح لك افقا يعني كيف الله عز وجل قال في اخر سورة الفتح - 00:15:03ضَ

اه كالزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى. النبي صلى الله عليه وسلم كان وحده ثم اشطأ الزرع اشطأ الزرع اذا خرجت له فسايل تحته لتقويه. ثم قوي هذا الزرع واستوى على سوقه - 00:15:17ضَ

هكذا الداعي الى الله. يعني مثلا الذي كان يدعو للناس الى الله. فالله ييسر من يعينه ويساعده ويفتح له الافاق هذا المشروع هذا معنى نزد فعل مضارع مستمر. من كان يريد اخرته نزد له من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرثه. نعم - 00:15:34ضَ

عبر لاحظ بالاول كان يريد الاستمرار وعبر بالثاني لانه يجدد. نعم فلكل منهما حكمه نحو من كان يريد حرث الاخر كان فعل ماضي مبني على الفتح في محل جزم نزد فعل مضارع مجزوم ولماذا حذفت الياء من زاد يزيد - 00:15:55ضَ

التقاء الساكنة من الباب الثاني. زاد يزيد الف ثم ياء. نعم ومن يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له غفر جيد. لماذا اول مضارع والثاني ماضي؟ من يقم استمراره. يعني يقم اذا لقيام - 00:16:13ضَ

لابد من دوام في كل الشهر يعني في تلك الليلة يقم يعني يستمر في هذه الليلة في هذه القيام من اول ليل الى اخره من يقم ليلة القدر. لماذا غفر مش يغفر؟ - 00:16:27ضَ

تحقق الوقوع تحقق الوقوع. نعم. هذه الاسرار البلاغية الجميلة هذا الذي ينبغي ان نلتفت له. ارجعوا لمختصر معاني. واذا واحد يعني يرسل لنا هذا البحث نختصر معاني الحشد الدسوقي ومن الدكتور فاضل سامرائي الامثلة الجميلة. نعم. تفضل - 00:16:40ضَ

واذا كان تحصل عندنا من كل هذا انه عندنا يعني احوال الشرط والجواب اربعة اكثرها مضارع ومضارع ويجزم لفظهما ثم ماض وماض ويجزم محلهما. ثم ماض ومضارع. الاول محل والثاني لفظ. والاقل مضارع - 00:17:00ضَ

ثم ماضي. وهذا بعض العلماء خصه يعني جمهور العلماء خصوه بالضرورة. لكن الفراء وابن مالك قالوا جائز اختيارا بدليل هذا الحديث عن ابن مالك يستدل بالحديث وقلنا يجوز الاستدلال بالحديث على الرأي الاصح رأي الشاطبي ومجمع اللغة المصري - 00:17:20ضَ

بشرط ان يكون يعني من ما روي في الكتب الستة او الكتب المشهورة ومما رواه الرواة الذين لا يجيزون الرواية بالمعنى ولم تختلف الفاظ الحديث اذا تحققت هذه الشروط فيصح الاستشهاد بالحديث. وهذا الرأي الوسط الافضل. نعم - 00:17:39ضَ

واذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة. ان هو يعني حج رواسعا لكنه بعد ذلك سيوسع. وكذا كل جواب امتنع شرطه. اول شيء ثم توسع الاصح قلنا متى يكون في جوابه الفاء هذا عبد الصمد يعرفها - 00:17:57ضَ

متى نضع الفاء في جواب الشرط ات لنا بيتا من الشاعر عبد الصمد سمية وبجامد تسمية طلبية بجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. وهذي اخذناها في النحو الوظيفي ايضا. لابد ان تراجعوا. اسمية طلبية وبجامعة - 00:18:17ضَ

وبما وقد وبلم وبالتنفيس. هذا من الكامل اه كملل جمال من البحور الكامل متفائل فاعل متفاهم المتفاعل اسمية طلبية وبجامد وبما وقد وبلم وبالتنفيس. نعم. اسمية يعني اقول لك ان تدرس خلينا نمثل بمثال واحد للكل - 00:18:37ضَ

يلا انت ادرس لا اسم يا زون فانت ناجح اسميتهم طلبية ان تدرس بزبطش يعني لو اتينا ان تدرس هاتوا طلب فيها. ادرس لابد لا ينفع يعني خلينا نمثل مثال الشيخ ممكن اجمل - 00:19:03ضَ

ممتاز ان تدرس فكن ذا جلد المثال جميل هذا. ان ان تدرس فكن ذا جلد نسمية طلابية وبجامد ان تدرس فلست فلست بمخفق او فنعم ما تفعل وبما ان تدرس فما انت بمخفق. وقد ان تدرس فقد - 00:19:25ضَ

فقد احسنت فقد احسنت. وبلا ان تدرس فلن تخيب وبالتنفيس ان تدرس فستنجح وان تدرس فسوف تنجح. في كل هذه الحالات يجب الاقتران بالفاء. في غيرها الاقتران بالفاء للتأكيد في غير هذا يجوز - 00:19:46ضَ

اذا اذا لم يكن من هذه الحالات يجوز للتأكيد. ايش اخر صفحة اه اول صفحة في سورة الجن اخر اية ومن يؤمن بربه فمن يؤمن بربه فلا يخاف فلا يخاف الاصل يقول لا يخف - 00:20:07ضَ

وفي فاول ما في فاو فمن يؤمن فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا فمن يؤمن بربه فلا يخاف والاصل لا يخف لكن لماذا اتى بالفاء لتأكيد الكلام فهو لا يخاف - 00:20:24ضَ

اذا في هذه الحالات يجب وفي غيرها يجوز اذا اردت التأكيد ومن عاد ايش الاصل يقول ومن عاد ينتقم الله منه. لكن ايش القرآن قال فينتقم لماذا ادخل الفاء؟ مع انه يجوز الجزم للتأكيد - 00:20:40ضَ

فهو ينتقم الله منه. ان تأكيد الكلام فهو ينتقمه. نعم ارجعوا للدراسات في هذا الموضوع. تفضل قال اذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة ويجب اقترانها بالفاء او باذا الفجائية. اذا - 00:20:58ضَ

متى يكون في محل جزم؟ اذا في فاء او اذا الفجائية. اما اذا لم يكن هناك فاء ولا اذا فجائية ان تدرس تنجح. ايش محل الجملة لا محلها من الاعراب - 00:21:14ضَ

فهمتم؟ عنده ادوات شرط غير الجازمة جوابها لا محل لهم الاعراب ادوات الشرط الجازمة ان اقترنت بالفاء او اذا تكون في محل جزم. اذا لم تقترن بالفاء او اذا وجزمت مباشرة ان تدرس تنجح او نجحت فلا محل لها - 00:21:28ضَ

من الاعراب. الفعل مجزوم لكن الجملة لا محل لها من الاعراب. نعم واذا كان الجواب جملة اسمية فالجزم لمحل الجملة ويجب اقترانها بلفاء او باذى الفجائية او بهما معا اذا اريد التأكيد بالفاء واذا الفجائية - 00:21:42ضَ

او بهما معا اذا اريد التأكيد. نعم. مثلا اه مثال اذا الفجائية انتصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فاذا فجائية حرف لا محل له من الاعراب وهم يقنطون مبتدأ وخبر والجملة في محل جزم جواب الشرط. نعم. وكذا كل جوام امتنع جعله شرطا - 00:22:01ضَ

فانه يجب اقترانه بالفاء. ايش امتنع في الحالات التي ذكرناها؟ المقترن بهذه الادوات. اما المقترن بلا ولم يجزم مباشرة اذا اردت ان تأتي بالفاء ممكن مثل فلا يخافه نعم وزاد قوم ما فقالوا اما واينما كما تلو اياما. بالضبط اه كما تلو ايا ما. يعني عندنا ادوات الشرطة - 00:22:21ضَ

قسم الى ثلاثة اقسام من حيث الاقتران بالماء بما هذي ما الزائدة في آآ عندنا اداة لا تكونان شرطيتين الا بما وهما اللتان ذكرهما ابن مالك باذما وحيثما الذي اجزم بان ومن وما وازم بي ان ومن وما - 00:22:51ضَ

ومهما اين متى اين اذ ما وحيثما اذ ما وحيثما هذه يجب اقترانهما بماء ولا تكونان على الاصح شرطيتين الا بما. القسم الثاني لا يجوز اقترانه بماء. وهو الذي فيه ميم تقريبا من - 00:23:13ضَ

ما مهما ونزيد عليها ان من ما مهما وان القسم الباقي يجوز اقترانه بماء. ما فائدة ما قلنا فاينما تكون التعميم اينما وتأكيد اتصال جواب الشرط قطعا يدركه موت ان - 00:23:31ضَ

ان في اي مكان كنتم كذلك اما يبلغن عددك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل اي يجب وجوبا مؤكدة ان لا تقول ان بلغا الكبر. راجعوا معاني النحو في صفحة يعني في الجزء الرابع الصفحة الحادية والثمانين. يعني تفصلها تفصيلا جيدا. يعني انتم لو راجعتموها لولا الوقت - 00:23:51ضَ

لاخذنا يعني امثلة كثيرة لها. مثل اينما تولوا فثم وجه الله اينما تولوا. تأكيد مثلا حتى اذا ما جاءوها شهد عليهم هذا مع اذا حتى اذا ما جاءوها شهد قطعا عندما يأتونها يشهد عليهم. واما ينسينك الشيطان فلا - 00:24:14ضَ

اقعد بعد الذكرى اي يجب عليك وجوبا مؤكدا ان لا تقعد انساك الشيطان اما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم يعني يجب عليك وجوب مؤكدا ان تعلمهم حتى تكون انت وهو سواء - 00:24:38ضَ

اه في انك ستنقض العهد اذا هم رأيت منهم خيانة. اما نريينك بعض الذين نعدهم او نتوفينك كذلك. يعني امثلة كثيرة جدا على زيادة ما هي تؤكد اتصال جواب الشرط وتفيد التعميم مثل اينما حيث مثلا اينما تكون تفيد - 00:24:55ضَ

التعميم مع ذلك. قال وزاد قوم ان العرب زادوا. ماء فقالوا اما هذه اما تختلف عن اما حرف شرط وتفصيل اما شاكرا واما كفورا هذه حرف شرط وتفصيل لذلك في مغن لبيب - 00:25:15ضَ

نبه الفرق بين قال نبه الطلاب انهم يلتبس عليهم اما التي هي حرف شرط وتفصيل واما التي هي اصغر ان وما. مثل اما يبلغن لانهما في نفس السورة الكائن وما - 00:25:30ضَ

وهذه حرف شرط وتفصيل. نعم فقالوا اما واينما كما تلوا اي يما ايما تدعوا فله الاسماء. اي الاسمين او الاسماء تدعو وايضا يستجب لكم قطعا ان دعوتم اي الاسمين فهي اكدت وعممت. نعم - 00:25:43ضَ

اشار الى ان ان واين واين ان وايا لازم وايا حقيقة هذه لانها معربة اشار الى ان ان واين واين؟ لازم تكون بالنصب. نعم اشار الى اشار الى ان ان واين واين تزاد عليها ما جوازا لتأكيد معنى الشرط. بس هو ممكن ما وضعها ايا حتى الحكاية. يعني حتى - 00:26:05ضَ

لا يتشوش يعني ممكن هذا. نعم. لذلك وضع بين قوسين. جوازا للتأكيد معنى الشرط. وايضا للتعميم في بعض المقامات. نعم نحو فاما ترين من البشر احدا. ماذا نعرف ترايننا في المضارع - 00:26:31ضَ

مجزوم هذا معرض مجزوم عن جزمه حذف النون والياء الموجود فاعل نعم واينما تكونوا يدرككم الموت. الاحسن ان نجعل كان تامة تكون كان تامة وظرف متعلق بها. واذا جعلتها ناقصة - 00:26:51ضَ

تكون اينما هي الخبر. نعم ايما تدعو قلنا اما المفعول الثاني او المفعول به لتدعو على الاختلاف. هل تسموا او تدعو اذا قلنا تسموا متعدية الاثنين. تدعو من الدعاء والنداء هذا متعدد لواحد وما زائدة. نعم - 00:27:08ضَ

ومثلها متى وافهم كلامه ان الجزم بحيث ما واذ ما مخصوص باقتران ما بهما. بالضبط لا يجزمان الا اذا اقترنا بهما لا على الاصح لا يكونان جازمين الا اذا اقترن بهما ماء. نعم - 00:27:27ضَ

وافهم كلامه ان الجزم بحيث ما واذ ما مخصوص باقتران ما بهما كما لفظ به. لكن فالراء خالف في ذلك صاحب معاني القرآن. قال الجزم بهما دونهما قياسا. وكوفي قياسا على ان هذه مشكلة الكوفيين احيانا يقيسون مع عدم ورود السماع - 00:27:44ضَ

قياسا على ان واخواتها هذا الفرا وذاك لم يسمع فلذلك نحن نقول لم يسمع يعني حيث لم تجزم حيث وحدها اذ لم تجزم وحدها لما تجزم الا اذ ما وحيثما فنقتصر على المسموع - 00:28:03ضَ

اما الفراقة قاسها قياسا فلا يؤخذ بقوله نعم. وهو الاصح وبقية الادوات لا تلحقها وقد تخرج اين عن الشرط وكذا قال وهو الاصح يعني اشار الى خلاف الفراء. نعم وبقية الادوات اللي هي من ما مهما التي فيها ميم وان لا تلحقها. نعم - 00:28:20ضَ

وقد تخرج ان عن الشرط يعني هذه اين درسناه؟ درسناه في موصل الطلاب الى قواعد الاعراب من استعمالات ان استعمالات ان في النحو الوظيفي ايضا يعني ان ماذا تأتي؟ ممكن ان تكون حرف نفي صحيح؟ من يعطيني مثالا لحرف النفي - 00:28:42ضَ

ان انت الا نذير. ان الكافرون الا في غرور. قد تكون عاملة ان احد خيرا من احد الا بالتقوى عامل عمل ليس نعم نعم. وكذا من؟ من ماذا يمكن ان تكون مثلا؟ ممكن ان تكون استفهامية من جاءني - 00:29:00ضَ

موصولة جاء من اكرمته استفهامية موصولة جازم هذا الذي نحن فيه ايضا. نعم. قد تكون نكرة موصوفة او غير موصوفة. نعم. اه وكذلك عندنا اه ما لها استعمالات كثيرة يعني اخذنا جدولا طويلا عريضا - 00:29:18ضَ

النحو الوظيفي اكثر من عشرين استعمالا. لو اخذنا بعضه يعني هي قد تكون اسما وقد تكون حرفا واذا كانت حرفا قد تكون زائدة كافة او غير كافة لها حالات كثيرة استفهامية مثلا ما اسمك - 00:29:37ضَ

او موصولة لله ما في السماوات. ماذا ايضا تعجبية ما احسن السماء زائدة اما كافة مثل انما المؤمنون اخوة او غير كافة ليثما زيدا قائم او قد تكف ايضا عن رفع الفاعل - 00:29:53ضَ

بقول مثل كثر ما وطالما صحيح وقد تكف عن اخذ المضاف اليه وقد تكون زائدة غير كافة عن الجر فبما رحمة من الله لنت لهم عما قليل. استعمالات كثيرة جدا جدا - 00:30:13ضَ

نعم. سمالات كثيرة ارجعوا لها في النحو الوظيفي. ايش بقي عندنا؟ اي اي كذلك لها استعمالات كثيرة. من تأتي وصلة لنداء ما فيه ماذا نقول يا ايها الرجل وتأتي نعتم كيف تأتي نعتا او حالا - 00:30:29ضَ

كان ضربته يعني خلينا نذكر الموصوف نقول جاء مثلا جاء زيد اي رجل هذا حال جاء زيد اي رجل وجاء رأيت رجلا اي رجل هذه الصفة نعم ماذا تأتي ايضا اية؟ تأتي استفهامية ايكم زادته هذه ايمانا؟ تأتي الشرطية قلنا تأتي موصولة ما مثال الموصولة - 00:30:49ضَ

لانزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا مثلا. وتأتي ايضا الاختصاص انا ايها الرجل ارجو رحمة الله. اعني نفسي انا ايها الرجل ليست للنداء هنا نعم. لها استعمالات كثيرة اخذناها في النحو الوظيفي. نعم - 00:31:17ضَ

قال وقد تخرج تفضل. وقد تخرج ان عن الشرط وكذا من وما واي كما يشعر به قوله. بالشرط والجزاء. فتقع استفهاميات او موصولات وكذلك يقع اين ومتى استفهاما وكذلك اين جئت ومتى جئت اين ذهبت ومتى جئت؟ وكذلك ان ان - 00:31:38ضَ

قلنا ابلغ من اين وكيف انا لك هذا فيها مبالغة اكثر. لذلك تستعمل في القرآن انا لك هذا يقول الشعراوي لو عملنا بهذه الاية لاعتدى اعتدلت امور المسلمين انى لك هذا؟ من اين هذا؟ كل موظف او كذا نسأله من اين لك هذا - 00:31:58ضَ

يعني تعتدل امور الناس يعني. نعم نعم ان الان سيذكرها قال وكذلك انها بمعنى متى مثل فاتوا حرفكم ان شئتم يعني انا شئتم قال معنى اي وقت او كيف شئتم - 00:32:22ضَ

الناشطون على اي كيف شئتم احسن هنا كيف شئتم؟ لكن ايش نوع انى هنا هي معروف انها ظرف بس ايش اعرابها؟ اسم استفهام شرط لا هي ظرف اه على اه كيف شئتم؟ بس اه كيف نعربها؟ او - 00:32:40ضَ

على اي حال شئتم بس ايش هي استفهام او شرط؟ نقربها لكم لا شرطية يعني اما شئتم فاتوا حرفكم على اي هيئة شئتم فاتوا حرثكم. وعلى اي كيفية شئتم فاتوا فعلى قول الكوفيين والمبرد الجواب مقدم - 00:33:02ضَ

وعلى قول البصريين جواب الشرط محذوف نعم الان هي الان يعطيك استعمالات اخرى. يعني يعطيك استعمالاتها. يعني يقول لك هي تأتي بهذه المعاني. وارجع للدراسات الخلاف بين المخشري وابي حيان في المعاني بعضهم حصرها في معنيين بعضهم حصرها في ثلاثة معان ارجع لها في الدراسات. فهنا قربا لنا - 00:33:23ضَ

انا متى شئتم بس هي مش فاتوا حرثكم متى شئتم لان السياق ان اليهود انتقدوا المسلمين في هيئات معينة للجماع فقال نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم على اي هيئة شئتم. وبمعنى من ان من اين؟ انى لك هذا؟ من اين لك هذا؟ وبمعنى كيف انا - 00:33:50ضَ

في هذه الله بعد موتها يعني كيف لكنها ابلغ من كل ذلك ابلغ من كيف ابلغ من ان لكن لاحظ الشيخ دمج الاولى مثلا ان شرطية انى لك هذا الصفهام انى يحيى هذه الله بعد موتها - 00:34:13ضَ

اه هنا استفهامية ايضا. نعم وقد تخرج ان عن الشرط وكذا من وما واي كما يشعر به قوله في الشرط والجزاء. هنا فيها الشيخ يقول طب انتم قلتم بمعنى المكان - 00:34:30ضَ

يعني ارجع لكلام المفسرين لانه تنظر كيف فيها نوع مجاز يعني في ان شئتم فاتوا حارتكم ارجعوا لها في التفسير. نعم. فتقع استفهاميات او موصولات وكذلك يقع اين ومتى استفهاما وكذلك ان بمعنى متى نحو فأتوا - 00:34:44ضَ

انا شئتم وبمعنى متى تماما يعني لأ. نعم ولا اي وقت لا وبمعنى من اين نحو ان لك هذا؟ وبمعنى كيف نحو ان يحيي هذه الله بعد موتها؟ ليك ما ابلغ من كيفه وابلغ من اين؟ نعم. ولم يذكر من - 00:35:01ضَ

جوازم ايان لقلة الجزم بها وكثرة ورودها استفهاما. اذا مثل فايانا ما تعدل به الريح تنزلي ايان ما ما زائدة تعدل به الريح وتنزل تعدل وتنزل جواب الشرط اللي قلة استعمالها شرط لم يذكرها لكنها تستعمل استفهام كثيرا ايان مرساة لكن فيه استبطاء - 00:35:19ضَ

وطول مدة كانه يقول مللنا ونريد بالسرعة تأتي بيوم القيامة لكن الله لا يستعجل استعجالهم. نعم. ولا كيفما لعدم السماع بذلك. لا عدم السماع. طبعا كيف ما الاصح انها تجزم بدون ما لا تحتاج ماء. كيف؟ تجزم بدون - 00:35:44ضَ

وفي خلاف هل يشترط ما معها او لا؟ الاصح انها تجزم بدون ماء ودائما تعرب حالا. والكوفيون لم يسمعوا جزمها. لكن قاسوه على بقية ادوات الشرط قياسا. لذاك من هذا من اسباب - 00:35:58ضَ

ضعف مذهبهم انهم يقيسون مع عدم الورود ويشترط للجزم بها ان يتحد فعل الشرط وجواب الشرط. كيفما تجلس اجلس كما كيف ما تكن يكن ابنك تكون هني لا بد ان يتحد فعل الشرط وجواب اه الشرط. نعم. ومن اجاز الجزم بها فبالقياس على نعم - 00:36:14ضَ

ولا كيف ما لعدم السماع بذلك ومن اجاز الجزم بها فبالقياس على غيرها. نعم. والا فهمنا الفكرة. اما يعني في بعض المواضع اتت غير جازمة مثلا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاؤوا. فالوارد انها لم لا تجزم - 00:36:36ضَ

الوارد انها لا تجزم. تفضل السيد نعم اي كيفما تكونوا يولى عليكم اه او كما هناك كما تكونوا يولى عليكم الرواية. كما تكون ليس كيفما. نعم. وهناك حذفت النون لغير جازم - 00:36:57ضَ

تل ابيت اسري كما اخ ما نعم تفضل. ولا اذا لان الجزم بها خاص بالشعر. خاص بالشعر هي حقيقة في قول انه خاص بالشعر لكن الاصح انها كثيرة في الشعر - 00:37:14ضَ

قليلة في النثر. واذا وقال واذا تصيبك من الحوادث نكبة فاصبر فكل غمامة فستنجلي. لاحظ جزمت. فاذا تصيبك والجزم اه بها في الشعر كثير كما ذكر ابن ما لك الجزم بها كثير. وفي النثر قليل قال في التسهيل جزمها في - 00:37:27ضَ

شعري كثير وفي النثر نادر في النثر نادر. يعني مثل اذا اخذتما مضاجعكما تسبحا مثل هذا الحديث هذا وارد لكن قليل اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا وثلاثين. قال اذا اخذتما مضاجعكما فكبرا اربعا - 00:37:49ضَ

ثلاثين نعم وقد مثل الناظم لبعض الادوات بقوله تقول ان تخرج تصادف رشدا واينما تذهب تلاقي سعدا. ان تخرج يعني هذا هذا ان جزم ان وتصادف جوابها والرشد اه عندنا الرشادة هي الصخرة الصلبة - 00:38:08ضَ

احسن من حققها الزمخشري في صورة حجرات الرشد اصابة الخير النافع دنيا واخرى مع التصلب فيه مأخوذ من الرشادة هي الصخرة الصلبة الرشد اصابة الخير نافع دنيا واخرى مع التصلب فيه - 00:38:26ضَ

اينما تذهب تلاقي سعدة فتذهب فعل الشرط مجزوم بالسكون وتلاقي جوابه مجزوم بحذف حرف العلة وما زائدة للتعميم. نعم ومن يزر ازره باتفاق وهكذا تصنع في البواقي. من يزر؟ آآ ازره؟ يزر. فعل مضارع مجزوم بالسكون وحذفت الواو زار - 00:38:41ضَ

من الباب الاول التقاء الساكنين. ازوره ايضا ازوره مجزوم بالسكون وحذيفة الواو التقاء الساكنين. باتفاق ماذا نعلقها هل ازوره باتفاقي متعلق بتقول تقول هذا باتفاق العرب والعلماء يعني ان هذه الادوات تجزم تقول هذا جمال التعلق مش ازوره باتفاقي - 00:39:02ضَ

انما تقول هذا باتفاق. وهكذا تصنع في البواقي ماذا تعربون هكذا؟ ها حرف تنبيه كا حرف كاف حرف جر وذة اسم اشارة في محل جر والجار مجرور ما موقعهما لا ليس حالا - 00:39:31ضَ

نجزي المحسنين نجزي المحسنين جزاء كذلك لا مفعول مطلق صفة لمصدر محذوف تصنع في البواقي صنعا كهذا الصنع. تصنع في البواقي صنعا كهذا الصنع لا اقل منه. نعم سيدي بات الناظم بثلاثة امثلة لان واين ووام ومن؟ واحال بقية الامثلة على الطالب - 00:39:47ضَ

كي كي يتمرنن كي يتمرنن كي يتمرنن على استخراج المثال بقوله وهكذا تصنع في البواقي اي تصنع في بقية الامثلة مثل هذا تنعم مثال اي اي نحو اي جهة تجلس اجلس. لاحظ اي جهة ماذا نعرفها انا - 00:40:14ضَ

ظرف مكان لانها اضيفت لظرف مكان. اذا اضيفت للزمان زمان. اضيفت لذات ننظر دائما مبتدأ الا اذا جاء بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعول له نعم اي اي جهة تجلس اجلس واي الدواب تركب اركب. هنا ليست ظرف زمان ولا مكان. ننظر الان تركب لم يأخذ مفعوله. اذا اي مفعول به والدواب - 00:40:33ضَ

ومضاف اليه ترك فعل الشرط واركب جواب الشرط. نعم ومهما مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. فتأتنا فعل الشرط مجزوم عن جزمه حذف حرف العلة تأتينا اين جواب الشرط - 00:40:56ضَ

فما نحن في محل جزم جواب الشرط. ما الاحسن فيما ان نجعلها تميمية او حجازية حجازية لان عندما حذفت الباء في موضعين او ثلاثة رأيناها حجازية ما هذا بشر وما هن امهاتهم. فنجعل الكل كذلك. فنقول نحن اسمها - 00:41:14ضَ

وبمؤمنين با زائد المؤمنين مأجوج لفظا منصوب محله على انه خبر ما. مهما ماذا نعربها هنا هذا اشتغال هذا اشتغال اشتغال فاما ان تعربها مبتدأ واما ان تقول هي مفعول به لفعل محذوف مثل زيدا ضربته. نعم سيدي. لكن لا تقدر الفعل قبلها لانها لها الصدارة - 00:41:32ضَ

بعدها. نعم وحيثما كقوله حيثما تستقم يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان. غابر من الابضاد. فتستعمل للماضي وللمستقبل. لذلك في كتب يقولون الفعل الغابر يعنون به احيانا ماضي واحيانا مضارع - 00:41:53ضَ

نعم فحيثما تستقم اين فعل الشرط تستقم وحذف ماذا حذف منه تستقيم الالتقاء الساكنة واستقام من اي اه ثلاثي مزيد به ثلاثة احرف يقدر جواب الشرط. يقدر لك الله نجاحا في غابر الازمان اي في مستقبل الازمان. نعم - 00:42:10ضَ

وما وما تفعلوا من خير يعلمه الله. فماذا نعرب ما هنا؟ بما انه بعدها فعل متعدل لم يأخذ مفعوله مفعول به ماذا تعرب من خير حال من ما وما فائدة من هنا لها فائدتان. ما هما؟ اكيد. بيان الجنس والتعميم. هذا التعميم ذكره ابن عاشور فائدة رائعة جدا. لذلك تجد بعض العلماء - 00:42:34ضَ

اجعلها زائدة وهي ليست زائدة. فهي ما تفعل من خير للبيان الجنس بيان جنس ما وللتعميم من خير ما تفعل اي خير كان. نعم واذ ما نحو وانك اذ ما وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفى تلفي يصلحه خطأ طباعي تلفي من - 00:42:55ضَ

اياه تأمر اتيا يعني اذا انت تفعل الناس لا ينظرون لاقوالك ينظرون لافعالك. لا سيما في الغرب يعني لو بقيت تدعوهم مئة سنة لا يستجيبون لكن من خلال اخلاقك مؤمنون - 00:43:20ضَ

قال انك اذ ما تأتي اذا تفعل ما انت امر به تلفي اي تجد والالفاء ان تجد من غير بحث الف يا سيدة لدى الباب بخلاف وجد تكون بعد بحث تلفي من اياه تأمر اتيا يعني اتيا ما تأمره به. فاذ ما اذا جعلناها حرف حرف شرط - 00:43:34ضَ

اين فعل الشرط تأتي مجزوم بحذف حرف العلة. وتلفي جواب الشرط. ماذا نعرب اياه تلفي من اياه تأمر اتيا تلفي من اياه تأمر اتيا اتيا اياه تأمر مفعول به لتأمر. تأمر اياه - 00:43:54ضَ

اتيا مفعول به الثاني لتلفه تلفي من؟ مفعول اول واتيا المفعول الثاني تأمر اياه واياه تأمر صلة الموصول. نعم وان نحو خليلي ان تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاولك. خليلة هي ماذا نعربها؟ منادى منصوب عن خصبه - 00:44:17ضَ

الياء لانه مثنى طب مضاف اليهاء المتكلم اشتغال محل بحركة مناسبة المضاف اليها متكلم هذاك اذا كان مفردا او جمع تكسير او جمع مؤنث سالما فهنا منادى منصوب عن نصبه الياء وهو مضاف والياء مضاف - 00:44:40ضَ

اه اله. واما ظرف مكان متعلق بفعل الشرط تأتيان مجزوم وعلامة جزمه حذف النون هذه النون وقاية تأتيها مجزوم بحذف النون. اخذ مفعول به غيرة. ماذا نعرف غير ما يرضيكما لا يحاول - 00:45:01ضَ

لا لا غير ما يرضيك ما لا يحاول. مفعول به مقدم لا يحاول غير ما يرضيكما يعني لا يطلب غير ما يرضيكما تأتي اخا لا يحاول غير ما يرضيكما. لا يريد ولا يطلب غير ما يرضيكما فهو مفعول ليحاول. نعم سيدي - 00:45:22ضَ

ومتى نحو متى تأتيه تعش الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد. عندها خير موقدي. خير موقضي متى تأتيه متى ظرف متعلق بفعل الشرط تأتيه فعل مضارع مجزوم على جسمي حذف حرف العلة؟ اين الجواب الشرط - 00:45:47ضَ

تجد بالضبط تعشو هنا حال. وعشاء يعشو اذا مشى وهو ضعيف البصر او في الظلام بنور ضعيف وهذا هو المراد. انت يعني في شدة الظلام تمشي بنور ضعيف متى تأتي تعشو حال كونك تعشو. فالجملة حال - 00:46:05ضَ

الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ان تجد خير نار وفيها ضيافة وعندها خير موقد فهو كريم يعني. نعم تفضل فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة الالي. مرة ثانية؟ نعم. فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة لا - 00:46:25ضَ

لنا لالي صح فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة لآل نعم فهذه جوازم الافعال جلوتها منظومة الآلي فاحفظوا وقيت السهو ما امليت وقس على المذكور ما الغيت. هذه الجوازم جواز الافعال جلوتها. جلوت العروس اذا زينتها لزوجها - 00:46:47ضَ

وكذلك جلا العروسة اذا نظر اليها مزينة وجلاها له اذا جعله يراها مزينة فهنا معنى زينتها جلوتها منظومة اللآلئ شبهها باللآلئ جمع لؤلؤة وهي الدرة. اه فجعل لها كالعروس التي تجلى - 00:47:10ضَ

وجعل لها ايضا لآلئا. نعم. اه منظومة اللآلئ فاحفظوا قيت السهو هذه جملة معترضة نعم فاحفظ ما امليت ما مفعول به وقيت السهو هذه جملة معترضة وقس على المذكور ما الغيته ماذا الغى - 00:47:32ضَ

ماذا؟ ايانا الغى كيفما والغى اذا فانت قس عليها نعم الباقي هذه الاشارة الى الادوات العشرة السابقة وشبهها بالعروس المجلاة بالالي المزينة باللآل المنظومة نعم. وامر الطالبة بحفظ ما املاه لان الحفظ يعينه على ما هو بصدد بس يكون على هذا يعني منظومة تجريدا تكون - 00:47:51ضَ

لانه هو جلوتها جعلها كالعروس وجعلها لآل هذا يكون باب اه ترشيح لكن في منظومة رجع وجردها. نعم وبقياس ما اهمل ذكره على ما ذكره. نعم نعم. بهذا نكون قد اخذنا ادوات الشرط الجازم التي تجزم فعلين. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك - 00:48:17ضَ

ونتوب اليك - 00:48:45ضَ