Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اهلا وسهلا بكم ايها الاخوة والاخوات الكرام الكلمات وصلنا الى المبنيات. تفضل سيدي - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبعلومكم في بكم. ثم اعلمن ان في بعض الكلم ما هو مبني على وضع رسم فسكنوا من فسكنوا من اذ بنوها واجل ومذ ولكن ونعم وكم واهل. المبنيات التي تلازم هذه سهلة جدا لكم. التي تلازم حالة واحدة واما ان - 00:00:15ضَ

تبنى على السكون او على الفتح او على الضم او على الكسر فسيمثل لكلها ثم اعلمن ان في بعض الكلمات هو مبني على وضع الرسوم. فسكنوا من؟ ايمان وقلنا استفهامية او شرطية او موصولة بجميع انواعها من اسمية؟ واجل كذلك حرف جواب مبني على السكون فمن اسم؟ مبني على السكون واجل - 00:00:38ضَ

حرف ممنوع السكون. مذ هنا مذ كم حالة لها قلنا اذا قلنا ما رأيتم منذ يومي ماذا تكون مذ ان تكون حرف جر منذ يوم الخميس. واذا قلنا مذ يوم - 00:00:59ضَ

مبتدأ. والجملة مستأنفة استئنافا بيانية. ماذا نسأل متى بداية عدم الرؤية؟ منذ بدايتها يوم الخميس. واذا جاء بعدها فعل ما رأيتم مذج جاء تكون ظرف زمان. اذا اذا جاء بعدها مجرور حرجر بعدها اسم اسم مبتدأ. اسم مرفوع مبتدأ - 00:01:16ضَ

بعدها جملة تكون ظرفا والشيخ يريدها انها حرف يمثل للحرف مذ مبني على السكون. لكن اذا خففت لتكون حرف استدراك وتكون مبنية على السكون. نعم حرف جواب مبني على السكون. كم - 00:01:39ضَ

اه اسم استفهام او تكثيرية مبنية على السكون. وهل حرف مبني على السكون؟ نعم اعلم ان من الكلم ما هو معرب وهو الاسم المتمكن. متمكن نسميه؟ متمكنا. والاسم معرب. ثم متمكن امكن وغير امكن. نعم - 00:01:53ضَ

والفعل المضارع المجرد من نوني التأكيد ونون الاناث. بالضبط الفعل مضارع معرب الا اذا اتصل به نون نسوة او نون التوكيد. وقد سبق الكلام عليهما ومنه ما هو مبني على وضع لازم كلزوم البناء موضعه. يعني كيف كلزوم البناء الحسي يعني - 00:02:11ضَ

يعني كيف البناء الحسي هذا نحن الان في هذا البناء؟ هذا البناء هل يتحرك يتحرك مع الارض عندما تدور لكن هو نفسه لا يتحرك فكما يلزم البناء موضعه وحاله المبني يلزم حالة واحدة. فشبهه بالبناء - 00:02:29ضَ

بالبناء الحسي يعني. نعم فلا يختلف فلا يختلف عما رسمته العرب باختلاف العوامل والاصل في كل مبني اسما كان مبني اسما في كل مبني اسما. والاصل في كل همزة وصل من الخطأ يعني قطع همزة اسم. نعم - 00:02:46ضَ

والاصل همزة اسم حتى لا نلحن عند تصحيح اللحن. نعم. والاصل في كل مبنية اسما كان او فعلا او حرفا ان يبنى على السكون لانه اخف ايش قال ابن مالك والاصل في المبني ان لماذا؟ لان البناء ثقيل لانه يلزم حالة واحدة فاعطوه اخف حركات وهي ليست بحركة بل هي - 00:03:04ضَ

عدم الحركة وهو السكون. هذا الاصل. فما كان حرفا مبنيا على السكون لا يسأل عنه اذا حرف بني على حركة مسأل لما حرك ولم كانت الحركة كذا اذا فعل بني على السكون - 00:03:26ضَ

نسأل او لا نسأل لا نسأل. فعل بني على حركة نسأل لما حرك ولما كانت الحركة كذا. اسم مبني على السكون نسأله سؤالا واحدا ما هو لمن بني الاسم؟ لا اصل في اسماء الاعراب - 00:03:47ضَ

الحرف كله مبني والاصل في الافعال البناء الاسم الاصل فيه الاعراب فنسأل لما اذا بني على سكون مثل من؟ نسأل لما بني؟ تقول شبه افتقاري شبه وضعي شبه كذا الان اذا بني على حركة كم سؤالا نسأل الاسم - 00:04:02ضَ

دنيا لما بني شبه ايش استعمالي افتقاري ووضعي. نعم. بحرية. ولما حرك. ولما كانت حركة كذا. وهذا اخذناه بتوسع في الصبان الجوع في الصبان. نعم هذا الان سيطبقه هنا ايش قال؟ طبعا بس قبل ان نبدأ الاسم منه معرب وابنه لشبه من الحروف المدنية كالشبه انواع الشبه - 00:04:18ضَ

الوضعية في الضمائر اسمها جئت انا والمعنوي اين في متى وفي هنا؟ يعني كم حالة متى متى؟ اسم استفهام واسم الشرط. وهنا اسم الاشارة الثلاثة من الوضع في الضمائر والمعنوي في متى وفي هنا اسم استفهام والشرط والاشارة. كنيابة عن الفعل بلا تأثر ايش نسمي هذا الشبه - 00:04:42ضَ

شبه الاستعمالي هذا فيه باسماء الافعال وكنيابة وكنيابة عن الفعل بلا تأثر وكفتقار اصل فيه في الموصولات وفي الظروف الملازمة للاضافة للجمل. حيث اذا مثلا وفي شبه جمود يا اخواننا بعض بعضهم ذكره. يعني هذا بس قال لان الشيخ سيدخل في هذا ايضا فلابد ان نذكره. تفضل ايش قال - 00:05:09ضَ

ولان ولان الاصل عدم الحركة فوجب استصحابه ما لم يمنع مانع. مانع. الاصل عدم الحركة فوجب استصحابه ما لم يمنع مانع نعم. والا قابوا البناء اربعة ضم وفتح وكسر وسكون. هذا عند البصريين يفرقون بين القاب البناء والقاب الاعراب. كوفيون لا يفرقون. نعم - 00:05:36ضَ

ولاصالة السكون بدأ الناظم به ولخفته دخل على الاسماء والافعال والحروف. بالضبط لان السخون خفيف دخل على الاسماء والافعال والحروف نعم فمما بني عليه من الاسماء من وكم؟ من وكم؟ اذا قلنا من استفهامية ما علة البناء؟ او ما اي شبه اشبه الحرف - 00:05:54ضَ

اشبه الحرف نعم اشبه الحرف اي شبه اشبه الحرف شبه المعنوي تضمن معنى ان اذا كان شرطا وتضمن معنا الهمزة اذا كان استفهاما. كم اذا قلنا استفهامية لما بنيت ومن مالنا - 00:06:15ضَ

شبه معنوي وتضمنت معنا الهمزة. واذا كانت للتكفير تضمنت معنا رب رب التكفيرية رب التكفيرية فالشيخ ماذا قال هنا قال فمما بني عليه من الاسماء من وكم وعلة بنائهما شبههما بالحرف في الوضع. هذا في اشكال - 00:06:34ضَ

لماذا؟ لانه عند الشاطبي اشترط في الوضع ان يكون موضوعا على حرفين ثانيهما حرف علة وهذا ليس كذلك وحتى اذا لم يعني نشترطه لا داعي ان نقول شبه وضعي وهو داخل في الشبه - 00:06:56ضَ

المعنوي يعني نعم حتى لا نخلط الامور ببعضها نعم يعني بعضهم نظر يعني قال نحن لا نشترط ما اشترطه الشاطبي ان يكون ثانيهما حرف علة. فعلى هذا نقول شبه وضعي. بعضهم قال هذا. لكن يعني نحن عندنا شبه لوضع الضمائر - 00:07:13ضَ

والمعنوي في اسماء الشرط والاستفهام. والاشارة هذا اصح يعني هذا ليس ببعيد هذا القول ليس معناه انه ما احد قاله. قاله جماعة الذين لم يشترطوا ما اشترطه الشاطئ بان يكون ثانيهما حرف علة - 00:07:32ضَ

فقالوا هنا موضوع على حرفين فهو شبه واضعي لكان في يعني خلط للابواب ببعضها فنبقى على ما هو متعارف. الضمائر شبه وضعي. اسماء الشرط والاستفهام والاشارة شبه معنوي. نعم ولاصالة ولاصالة السكون بدأ الناظم به ولخفته داخل على الاسماء والافعال والحروف. فمما بني عليه من الاسماء وعلة بنائهما - 00:07:49ضَ

او شبههما بالحرف في الوضع. ومن الحروف لكن دائما حرف استدراك ما يفارقها الاستدراك لكن يفارقها النصب او ان تكون عاطفة؟ وهل حرف استفهام دائما؟ وبل حرف اضراب ومذ حرف بمعنى من يعني له معان عدة يعني معنى معنى فيه او من على حسب - 00:08:14ضَ

مجرورها. نعم. ومن الحروف لكن وهل وبلو مر في لغة من جر بها؟ اه اذا لاخراج منذ يوم الخميس هي مبتدأ. ومذ جئت هي ظرف فقال على لغة من جرب يعني منذ يوم مش يومه. نعم - 00:08:37ضَ

واجل ونعم وهما حرفا جوابنا. حرفا جواب هل جاء زيد؟ نعم او اجل وسيأتي المبني على السكون من الافعال. نعم. اعطانا البناء على السكون. سيعطينا الان البناء على الضم. ايش قال - 00:08:54ضَ

وضم في الغاية من قبل ومن بعد واما بعد فافقه واستبن وحيث ثم منذ ثم نحن وقط فاحفظها عداك اللحن طالما مبنيات على الضم قبله تعرفون لها اربع حالات متى تبنى على الضم - 00:09:10ضَ

اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه لكن نحن هذا يعني عندما عملت بحث قبله من قبل تبين ان الامر ما يعني عندما قرأت الدكتور فاضل سامرائي عادة اذا في شيء خطأ احذفه حتى لا اقرأه مرة ثانية - 00:09:27ضَ

فحذفته لما كتبت بحث قبل ومن قبل رجعت وقلت هذا صحيح مئة بالمئة هذه عندما تجد الايات فيها من قبل من اعطيتكم اما ان تكون للتعميم اذا عندما نقول انها خمسة معان تقريبا - 00:09:42ضَ

مثلا والذي يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ماذا تفيد من هنا ابتداء الغاية والتأكيد والتعميم يعني انزل اليك وما انزل من اول قبل الى اخره ده مسجد اسس على التقوى من اول يوم ليس اول يوم - 00:10:00ضَ

عرفتهم فيؤتى بها للتعميم. فاذا اريد الزيادة التعميم يحذف المضاف اليه كأنه شيء معروف لله الامر من قبل ومن بعد. فمن ماذا افادت؟ مش قبله قول تحتمل قريب والبعيد ولا يلاحظ فيها ابتداء الغاية. انظروا هذا البحث يعني البقية فيه ستة اشهر - 00:10:18ضَ

مهم جدا هذا البحث اه قبل لله الامر من قبل التعميم وحذف المضاف اليه زادها تعميما. هذا السر فيها وكانه مشهور معروف يعني تشير لانه معروف مع زيادة تعميم لله الامر من قبل ومن بعده. اما حذف مضاف اليه ونهي لفظه ومعناه - 00:10:39ضَ

اه يعني هذا مجرد يعني اختراع تقريبا يعني حذف حذف لفظه مقبول انه يعني لم ينون فكان لفظه مقدر ممكن. اما هنا اذا ظرت ما ذكره الدكتور فاضل السمراء حقيقة انا رجعت له موافقة - 00:10:58ضَ

يعني خالفته ثم اتفقنا عندما كتبت البحث وجدت هذا صحيح ثم لما رجعت وقرأت كلامه قلت مائة بالمائة مع انه اذا حذفته يعني كلامه صحيح. ارجعوا لكلامه جميل جدا قال وضم في الغاية من قبل. المهم قبله اذا حذف المضاف اليه ونوي - 00:11:15ضَ

معنى. وبعد كذلك. واما بعد كذلك فاعطانا قبل وبعد واما بعد. حيث هذا ظرف مكان ملازم للاضافة للجمل. منذ اذا قلنا حرف منذ يوم الخميس حرف مبني على الضم. واذا قلنا منذ - 00:11:35ضَ

يوم الخميس مبتدأ مبني على الضم. ومنذ جئت ظرف مبني على الضم ثم نحن هنا ضمير مبني على الضم. قط ما فعلته قط. هنا ظرف مبني على الضم. فاعطانا يعني اسماء وحروفا - 00:11:53ضَ

اسماء اعطانا قبل اسم وبعد اسم وبعد اسم حيث اسم منذ حرف او اسم. نحن اسم وقط اسم فهي تكون في الاسماء والحروف نعم. اما هل يأتي تأتي الافعال مبنية تأتي مبنية على الضم - 00:12:09ضَ

نحن نصروا في قول نصره ومن يعظمه لكن التحقيق عند العلماء من الفعل الماضي دائما مبني على الفتح وهذه الضم للمناسبة نعم اتبع السكون الضمة على المصنف اتبع السكون الضماني. ذكر السكون اولا ثم اتى بالضم. لماذا - 00:12:28ضَ

ايش قال اتباعه. اتبع سكون الضمة والاولى تأخيره عن الفتح والكسر. الاولى للشيخ ان يذكر السكونة ثم هذا اخف شيء ثم الخفة اشد يعني ثاني اقرب للخفة الفتح ثم الكسر ثم الضم الذي هو الاثقل هذا الذي ينبغي - 00:12:50ضَ

لكن قدم الاخف وقابله بالاثقل قدم الاخف والاثقل يقول الشيخ الافضل ان تقول سكون فتح كسر ضم. نعم ولولا تأخيره عن الفتح والكسر لانه اذا عدل الى الحركة قدم نسكن اذا عادلنا للحركة نقدم الاخف - 00:13:10ضَ

لان المبنية ثقيل. نعم قدم الاخف فالاخف وذلك وذلك الفتح ثم الكسر ثم الضمة. ويكون الضم في الاسماء لا في الافعال ولا في الحروف. الا في موريندو في لغة الضم لا يكون في الافعال اذا قلنا نصروا ليست مبنية على الضم - 00:13:31ضَ

ولا في الحروف الا في منذه. نعم ومما بني على الضم في لغة من جر بها مثل منذ يوم الخميس نعم. ومما بني على الضم من الاسماء حيث من ظروف المكان. وهي ملازمة اضافة - 00:13:49ضَ

للجمل. واذا جاء بعدها اسم ترفعه حيث زيد نعم. وقضت بالتشديد وهو ظرف لما مضى من الزمان. ما فعلته قط. وفي المستقبل تقول لا افعله عوض عوضه نعم او ابدا. ونحن من الضمائر المنفصلة وكذا قبل وبعد اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه. يعني قبل وبعد الحاصل بس نحن - 00:14:03ضَ

نفهم السر يعني اذا قلت هذا قبل هذا انت لا تنظر لابتداء غاية وعادة يكون قبل بعيد او قريب. من قبل من ابتدائية احيانا يلاحظ فيها التعميم احيانا يلاحظ فيها يعني الحق نفسك خذ الفرصة انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم - 00:14:26ضَ

نعم. واحيانا واحيانا يراد بها القرب المعنوي. يعني انت تنزيلا تفيد القرب. يعني شيء قريب قريب من قبل ومن قبل ما فرطتم في يوسف في القبل القريب مع انه سنوات طويلة بس يعني هيك انت احيانا تنزل موضوع منزلة انه قريب - 00:14:47ضَ

اهلكنا هذا القوم من قبل مثلا هلكنا هؤلاء القوم من قبل يعني في القبل القريب. فيراد بها التعميم يراد بها ادرك الفرصة يراد بها انه قريب حقيقة او تنزيلا. وفيه يعني لها معان اخرى. هذا من قبل. اذا لا تريد - 00:15:07ضَ

ابتداء الغاية تقول هذا قبل هذا هذا قبل هذا. الان اذا ذكر المضاف اليه تعرب اما نصبا على الظرفية او جرا بمن اذا حذف المضاف اليه ونوي لفظه كأنه موجود لكنه مختفي - 00:15:27ضَ

كيف العصا السحرية؟ يضعون الشيء عليه يختفي هكذا يقولون يعني ومن قبلي نادى يعني كأن المضاف اليه موجود لكنك لا ترى نعم. واذا نويت معناه تبنيه على الضم. واذا لم تنوي لا لفظه ولا معناه تنصبه او تجره بالتنوين - 00:15:43ضَ

اما ان تنصبه واما ان تجره بالتنوين وكنت قبلا او من قبل هذا الحاصل؟ ايش قال نحن لله الامر من قبل ومن بعد. اذا اذا حذف المضاف اليه ونوي معناه يبنى على الضم لله الامر من قبل ومن بعد. لذلك ما قال - 00:16:01ضَ

قبل الغلبة ومن بعدها حتى يزيد في التعميم. فكم تعميما فيها بحذف من وايضا حذف مضاف اليه. لله الامر من قبل وكأنه يوحي بانه مطلقا. من قبل ومن بعد. وان كان المراد من - 00:16:18ضَ

قبل الغلبة ومن بعدها نعم. ومنه قولهم اما بعد. اما بعد فهو مبني على الضم في محل نصب فان صرح بالمضاف اليه صرح بالمضاف اليه تعرض اما نصبا على الظرفية او جرا بمن على حسب المعنى الذي تريد - 00:16:35ضَ

او حذف ونوي ثبوت لفظه كأنه موجود لهذا لماذا اخترعناه التنوين لم نجد سببا لحذف التنوين من قبل نادى بديش قال من قبلي ما في مضاف اليه ولا سبب لحذف التنوين. نقول المضاف اليه موجود لكن انت لا تراه. نوينا لفظه - 00:16:51ضَ

نعم. اه او حذف ولم ينوى خلاص هنا ما في اضافة ولا تلاحظ شيء تقول قبلا ومن قبل سهلة جدا نعم. فان صرح بالمضاف اليه او حذف ونوي ثبوت لفظه او حذف ولم ينوى ثبوت لفظه ولا معناه اعرب نصبا على ظرفية او خفضا - 00:17:10ضَ

اذا هو دائما معرب في الثلاثة معرب وفي واحدة مبني فقط. نعم كذبت قبلهم قوم نوح شوف كذبت قبلهم هذا السياق ما فيه يعني اذا كان السياق لا يحتاج لتأكيد يقول كذبت قبلهم - 00:17:30ضَ

اه كذبت قبلهم اه قوم نوح وظرف مضاف اليه موجود فهو ظرف منصوب فباي حديث بعده يؤمنون؟ هنا بعده يعني كأنه جاءهم القرآن فلم يؤمنوا فاذا انتقلنا لما بعد القرآن اذا هم تركوه وذهبوا فباي حديث سيؤمنون ان لم يؤمنوا بالقرآن العظيم - 00:17:46ضَ

نعم. فباي حديث بعده يؤمنون. الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم؟ ايش السر البلاغي من بالقبل القريب هؤلاء اهلكهم. هم بس كانه يوحي يصور لك المشهد لتتعظ انظر في القبر القريب بهلك هؤلاء وهؤلاء - 00:18:06ضَ

بكيف نقول اقتربت الساعة اقترب الساعة الان الف واربع مئة سنة بس احيانا انت تقرب المشهد او تبعده على حسب الوعظ الذي تريده. في القبل القريب من قبلهم هؤلاء يعني - 00:18:24ضَ

نعم فهنا المهم انه ذكر المضاف اليه فقبلهم وبعد نصب على ظرفية من قبلهم ومن بعد ما اهلكنا هنا جرة نعم ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى. الم يأتهم من بعد ما اهلكنا القرون الاولى من بعد يعني - 00:18:37ضَ

كانه مباشرة ومن بعد لها سر اخر يعني احيانا تأتي بمعنى يعني هم اه من يعطيني من بعد الميثاق مثلا بعد ميثاقهم اية فيها من بعدي ميثاقها نفاق ثم اتخذتم العجل من بعده - 00:18:59ضَ

اه الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. الذين ينقضون عهد الله من بعد. يعني هنا ابتداء الغاية والتأكيد والسرعة يعني هم اعطوا الميثاق وانطلقوا من هناك الى الى النقض الذين ينقضون عهد الله من بعد - 00:19:20ضَ

من بعد انطلقوا من الميثاق الى النقض مباشرة بسرعة مع التأكيد هذا سرها يعني. نعم فالمهم يعني اعطانا قبلهم وبعد من صب على ظرفية من قبل ومن بعد مجرور لانه ذكر مضاف اليه. طب بالله الامر من قبلي ومن بعدي في قراءة شاذة - 00:19:39ضَ

الان انت ستسأل لماذا حذف التنوين هنا؟ ما في سبب اذا نقدر اللفظ كانه موجود لكن لا نراه. حذف المضاف اليه ونوي لفظه طيب الان جئت قبلا وبعدا ما في اضافة لانه نولنا فلم ينوى لا لفظه ولا معناه - 00:20:00ضَ

وهنا لك اعرابان اما ان تعربه ظرفا او ان تقول حال جئت سابقا جئته سابقا كان عربه النحو الوافي اما ان تعربه ظرفا جئت قبلا يعني سابقا اه قبل ان يعني حيث الظرف او جئت سابقا. نعم - 00:20:17ضَ

هنا لم تنوي لفظه ولا معناه. تفضل سيدي وباي حديث بعده يؤمنون. الم يأتهم نبأهم الم يأت الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم من بعد ما اهلكنا القرون وقد قرأ لله الامر من قبل ومن بعده. نعم - 00:20:37ضَ

بالخفض من غير تنوين. نعم اذا اردت ان تتأكد هذه الشاذة ام لا؟ ارجع البدور الزاهر في القراءات العشر المتواترة. لعبدالفتاح القاضي. نعم وتقول جئتك قبلا وبعدا اي في زمن من الازمان ومنه قوله فساغ لي الشراب فساغ لي الشراب افتحها فساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص - 00:21:00ضَ

ماء الفرات ان كنت سابقا سابقا او قبلا لاحظ انه لم ينوي لفظه ولا معناه تتحصل ثلاث عندنا الثلاث حالات يعرب وفي حالة يبنى نعم. ومثلهما في ذلك اسماء الجهات الست كما قال ابن مالك قبلك بعد حسب اول ودون والجهاد ايضا وعلو - 00:21:21ضَ

عندنا الاسماء الست الجهات الست فوق تحت قدام خلف يمين شمال نفس الكلام تقول جئت من فوق او من فوق او من فوق تمام؟ او من فوقهم او فوقهم نفس الكلام. من تحته - 00:21:44ضَ

اذا نويت لفظه معناه من تحتي اذا لو نويت لفظه من تحت اذا لم تنوي شيئا ومن تحت الجدار او تحت الشباك هذا اذا ذكرت المضاف اليه هكذا عن يمين عن شمال قدام من خلف - 00:22:05ضَ

ودون كذلك عندنا اه دون كيف تقول مثلا فعلت بزيد الاكرام دون الاهانة وانا ذكرته ذكرت المضافة اليه تنصبه. نعم آآ كنت زيدا دون عمرو مثلا اكرمت زيدا دون عمرو. آآ حسب آآ كذلك حسب مثلا تقول قرأت او نقول مثلا - 00:22:22ضَ

ان لكل دولة عاصمة حسب ان لكل دولة عاصمة حسب ماذا نعرف حسبه هنا اسم مبني على الضم في محل نصب نات في محل نصب نعت يعني معنى لا غير بمعنى لا غير مثلا. قرأت ثلاثة كتب فحسبه - 00:22:44ضَ

يقولون هذه الفاء لتزيين اللفظ حسبه ماذا تعرف فحسبه فحسب الثلاثة مقروء فحسب الثلاثة مقروء. ايش نقول حسبه؟ اسم مبني على الضم في محل رفع مبتدأ وخبره محذوف حسب الثلاثة مقروء - 00:23:11ضَ

لماذا بنيته على الضم؟ لانه حذفنا المضاف اليه ونوينا معنى ما معنى حسب الثلاثة ومقروء خبر يعني ممكن ان تكون نعتا يمكن ان تكون حالا يمكن ان تكون مبتدأ هذا ان شاء الله سندرسه بتوسعه في الالفية في باب الاضافة - 00:23:32ضَ

نعم. اذا الجهاد فوق وتحت وامام وخلف وقدام ووراء حسبه قبلك بعده حسبه اوله. ودون والجهات ايضا وعلوا نفس الكلام حسب هذه قد تصعب على الطلاب. يعني هي تكون نعتا - 00:23:49ضَ

كما اخذنا ان لكل دولة ان لكل دولة عاصمة حسب مثلا او تكون مثلا مبتدأ قرأت ثلاثة كتب فحسب يقولون لتزيين اللفظ حسب مبني على الضم وفيه محل رفع مبتدأ والخبر محذوف مثلا قد تكون حالا هذه حسب. نعم سيدي - 00:24:04ضَ

واول ودون وحسب وهذي اول لها اه اربع حالات من اول لها اربع حالات ممكن لو مررنا عليها سريعا نعم قال ان يكون اسما لا ظرفا بمعنى مبدأ الشيء الذي يقابل اخره. مثل اول الغيث قطرة ثم ينهمر. يعني هنا بمعنى بدايته. ليس كلامهم فيه - 00:24:27ضَ

اذا كان بمعنى اسم لا ظرف نحن كلامنا في الظرف اذا قلنا اول الغيث آآ اول الغيث قطر ثم ينهمر معنى بدايته. ليس كلامنا في هذا القسم اتركوه القسم الثاني ان يكون اسما جامدا لا ظرفية فيه لكنه مؤول بمشتق معنى اسبق يعني اسم تفضيل - 00:24:52ضَ

وهذا يمنع من الصرف يمنع من الصرف. انت في الاحسان اول من هذين اني اسبق هنا يمنع من الصرف ووصفه وزن الفعل بمنع من الصرف ليس كلامنا فيه الثالثة ان يكون ظرفا. هذا الذي نتكلم عنه. ان يكون ظرفا اسرعت للصارخ اوله - 00:25:13ضَ

لك ان تقول اولا اذا لم تنوي لفظا ولا معناه او تقول اول اذا نويت لفظهم اول اذا نويت معنى اول الناسي اذا ذكرت المضاف اليه هذا الذي نتكلم عنه يعني بمعنى الظرف اذا كان ظرفا - 00:25:36ضَ

اذا ليس بمعنى بداية وليس بمعنى اسم تفضيل انما الظرف. كلامنا اه في الظرف اسرعت للصارخ اولا اول اول اول الناس اولا ناس ظرف ذكر مضاف اليه اول مبني على الضم في محل نصب انه هي معناه - 00:25:58ضَ

اول نويت لفظه اولا لم تنوي لا لفظه ولا معناه. نعم نامسة هو لم يذكر ولم ننوي لفظه ولا معنى. نعم. ومثلهما في ذلك تفضلوا وان مثلهما في ذلك اسماء الجهات الست ميزة الحريري - 00:26:19ضَ

لانه جمع ما في القطر وما في الالفية ان جمع المهمة مما يحتاجه الطالب. يعني الحريري متعمق في الادب فكانه يقول لك يعني يختصر الموضوع خاص يدرس لك الاجومية كتاب مختصر ثم ادرس ملحق الاعراب وادخل في الادب يعني - 00:26:42ضَ

هذا النحو ساجمع لك اهم مسائله. معظم ما في القطر جمعه هنا ومع الفاكهة خلص ما ترك شيئا. ومعظم المهم مما تحتاجه في الالفية. ثم ادخل بعد ذلك تفسير او في الادب مثلا. نعم - 00:26:59ضَ

واول ودون وحسب واول ودونو كما قال ابن مالك قبلك بعد حسب واول ودون والجهاد نعم واول ودون وحسب وسميت قبل وبعد وما في قبل وبعد وماذا سميت وما في معناها؟ غايات. يسمونها غايات لانه حذف المضاد - 00:27:13ضَ

اليه صارت هي في النهاية فصارت كالغاية باش بغينا عدم ان نقول مثل الله الامر من قبل صارت هي في النهاية فسميت غاية. لانها في الاخر في الاخر تسمى غايات - 00:27:31ضَ

نعم وسميت قبل وبعد وما في معناهما غايات لسيرورتها بعد الحذف غاية في النطق بعد ان كانت وسطا نعم الان اعطانا السكون واعطانا يعني لاحظوا ماذا اعطانا في البداية؟ مبنية على السكون. ثم اعطانا المبنية على الضم. ماذا اعطانا في السكون - 00:27:46ضَ

اعطانا في السكون من واجل ومذ ولكن نعم كم هل واعطانا للضم قبل وبعد واما بعد وحيث منذ نحن قط واوله. الاوله لهذا الشارع. نعم. الان اعطانا المبنيات على الفتح. ايش قال؟ تفضلوا - 00:28:08ضَ

والفتح في اين واين وفي؟ كيف وشتان ورب فاعرفي وقد بنوا ما ركبوا من العدد بفتح كل بفتح كل منهم ثم حين يعد مرة ثانية معلش وقد بنوا ما ركبوا من اول والفتح. والفتح في كمان مرة سامحني - 00:28:30ضَ

والفتح في اين واين وفي؟ كيف وشتان ورب فاعرفي وقد بنوا ما ركبوا من العدد بفتح كل منهما حين يعد اعطانا اين اما ان تكون اسم استفهام او ان تكون شرطا فهو نقول ظرف اسم استفهام او شرط مبني على الفتح في محل نصب ظرف - 00:28:48ضَ

ايانا اسم استفهام او شرط مبني على الفتح في محل نصب ظرف اه زمان. كيف؟ اذا قلنا اسم استفهام كيف جئت؟ اسم استفهام مبني على فاتح. شتانا اسم فعل ماض اسمه فعل ماض مبني على الفتح. رب حرف مبني على الفتح. فاعطانا - 00:29:07ضَ

ايام او ايام اين ايانا؟ كيف اسماء شتان اسماه اسم ايضا رب حرف. واعطانا المبني على فتح الجزئين يعني احد عشر الى تسعة عشر نعم البناء على الفتح يكون في الاسماء والافعال والحروف - 00:29:25ضَ

فمما بني افعال مثاله ضرب اكل. نعم فمما بني عليه من الاسماء اين؟ وعلة بناءه شبهه بالحرف في المعنى وهو معنى الاستفهام او الشرط. اذا كانت استفهام ماذا تضمنت؟ شيخ عمر - 00:29:42ضَ

معنى الهمزة. وان كانت شرطا مش عاوز الصمد تضمنت معنا ان الشرطية. نعم او الشرط ولم يبنى على السكون فرارا من انتقاء الساكنين. هذا يعني دخل فيما ذكره الصبان من اسباب التحريك اعطانا خمسة اسباب للتحريك او ستة الصبان - 00:29:56ضَ

ثم اعطانا خمسة او ستة البناء على الفتح. وخمسة او ستة البناء على السكون. وخمسة وستة البناء على الضم الشيخ ما شاء الله دخل في هذا كله الان قالوا هو معنى الاستفهام او الشرط ولم يبنى على السكون الان لما حرك - 00:30:17ضَ

عندنا اسم اسم بني على حركة. فكم سؤالا فيه لماذا؟ ثلاثة لما بني اجاب عن ذلك شبه معنوي بالحرف طب لما حرك فرارا من التقاء الساكنين. لما كانت فتحة طلبا للخفة طلبا للخفة لانه الهمزة ثقيلة. فوضعوا لها الفتحة الخفيفة. فاجاب على الاسئلة الثلاثة ولم - 00:30:33ضَ

تبنى على السكون يعني كأنه لو غيرنا السؤال وحرك وحرك فرارا يعني حرك اوضح لو قال حرك اوضح من ان يقول ولم يبنى على السكون. ثم بعد ذلك وحرك بالفتح يعني اجاب عن لما بني لما حرك - 00:31:01ضَ

كانت فتحة نعم وحرك بالفتحة طالبا للخفة. ولم يمنع ولم يبنى على السكون فرارا من من التقاء الساكنين نعم وحرك بالفتح طلبا للخفة. نعم ومثله ايانه كيف ومما ومثله اياما وكيف يعني لما بني - 00:31:20ضَ

شبه معنوي. لما حرك لالتقاء الساكنين. لما كانت فتحة طلب للخفة او للاتباع. نعم. في كيف ومثله ايان وكيف ومما بني على ذلك منها ايضا شتان شتان ها؟ اسم فعل ماض مما بني - 00:31:41ضَ

شبه ما نوع الشبه بالحرف في اي شيء استعمال لانه يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره. من اسماء الافعال تعمل في غيرها تقول شتان ما بين زيد وعمرو ترفع - 00:32:00ضَ

ما بعدها ولكن لا يعمل فيها غيرها هكذا الحروف تعمل في غيرها ولا يعمل فيها غيرها طب لما لما حرك الان؟ ولما كانت فتحتها؟ هذا سؤالان ايش قال ومما بني. ومما بني على ذلك منها ايضا شتان وهو اسم فعل بمعنى افترقا. بس افترق مش افترقا في الحس. ان شتان ما بين زيد وعمرو في - 00:32:13ضَ

المعنوية يعني. نعم وبني لشبهه بالحروف في كونه عاملا غير معمول. يعني كانه قال شبه الاستعمالي. انه يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره وقيل لوقوعه موقع المبني. الان ليش قال قيل لان المحققين قالوا سبب البناء واحد وهو شبه الحرف - 00:32:34ضَ

اما مباشرة او بواسطة بعضهم كثر اسباب البناء قال بنيت اسماء الافعال لوقوعها موقع الافعال هذا اذا لم نأخذ بقول المحققين كابن مالك والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف - 00:32:57ضَ

وانا ليس شبها يعني لم يقصر بعضهم لم يقصر اسباب البناء في الاسم على شبه الحرف بل ذكر اسبابا كثيرة للبناء فقال مثلا اسماء الافعال بنيت لوقوعها موقع المبني ففي اشكال طيب - 00:33:17ضَ

اسم الفعل ماضي وقعوا بموقع المبني فبني والمضارع والامر وقع موقعة الامر فبني طب المضارع اوف وقع موقع اتضجر هذا كيف بني اه ابن الحاجب الذي يقول بهذا القول يقول اسماء الافعال اما ماضية او امر فقط ما عندنا مضارع - 00:33:33ضَ

حتى لا يقع في هذه المشكلة ضعفه شيء وقيل لوقوع موقعا مبنيه. نعم. هذا السؤال الاول لما بني شبه استعمالي. لما حرك ايش قال وحرك بالفتحة طلبا للخفة. اذا لم حرك طلبا؟ لا هو اجاب عن لما حرك بالفتحة - 00:33:56ضَ

يعني ايام شتان نقول حرك الالتقاء الساكنين. ولما كانت فتحة طلبا للخفة. نعم او نقول للاتباع او نقول لاتبعني اتبعنا الحركة الاولى. نعم والجزءان من العدد المركب مثل احد عشر - 00:34:17ضَ

احد عشر والى تسعة عشر الا اثني عشر. نعم. كاحد عشر وثلاثة وكثلاثة عشر وتسعة عشر وما بينهما. اما الاول في والجزء الاول لما بني؟ نعم. والافتقاره الى الثاني. للثاني. واما الثاني لما بني؟ واما الثاني فلتضمنه معنى الحرف. قال لتضامنه مع - 00:34:35ضَ

لان الاصل احد وعشر فتضمن معنى الحرف لكن هذا نحن نوافقه في ثانيا شوف علماء كالخضري ايش قالوا؟ يعني هو جعل الاول بني لافتقاره والثاني لتضمنه كلام الخضري اجمل المركب العددي بناؤه لتضمن معنى العطف اللي هو الواو - 00:34:55ضَ

مع وقوع الجزء الاول منه موقع ما قبل تاء التأنيث يعني كيف دائما ما ما قبلها مفتوح فبني على الفتح لماذا؟ لانه واقع موقعة ثانية كانه تاء التأنيث والاول مفتوح - 00:35:18ضَ

فما احتجنا ان نقول الاول بني لافتقاره يعني كل العدد كل عدد لما بني للتضامن معنا الواو. يعني الاول والثاني لما بنيناه على فتح الجزئين؟ لتضمني معنى الواو لما كانت فتحة؟ لاننا نزلنا الثانية منزلة التاء - 00:35:37ضَ

فدائما كان مفتوحا. قال وبناؤه لتضمنه معنى العطف. هذا المركب كاملا مع وقوع الجزء الاول منه موقع ما قبل تاء التأنيث. فكان يعلل لما بني على الفتح الاول ايضا اما الشيخ جعل - 00:35:54ضَ

سببا للاول وسببا للثاني فرق بينهما في سبب البناء. ما ذكر الخضري اجمل حقيقة فهمتم فرق يعني عند الشيخ هنا فاكهة. الاول بني للافتقار والثاني بني للتضمن الخضري لأ العدد كاملا بني للتضمن لانه متضمن تضمن ليس منه يعني التضمن الثاني تضمن الواو وللعدد كامل يتضمن الواو - 00:36:10ضَ

لانه احد عشر اسوأ احد وعشر ثلاثة عشر اصوات ثلاثة وعشر فكلاهما تضمن الواو الكلام الخضري ادق يعني ليس الثاني هو الذي تضمن الواو كلاهما تضمن الواو فالخضر ايش قال؟ المركب العددي بناؤه لتضمن معنى العطف. العطف بين اثنين - 00:36:35ضَ

طب لماذا كانت فتحة الاولى؟ قال مع وقوع الجزء الاول منه موقع ما قبل تاء التأنيث هذا ادق من كلام الفاكهة. تفضلي كاحد عشر لما بني الاول؟ نعم؟ اما الاول فلافتقاره الى الثاني واما الثاني فلتضامنه معنى الحرف - 00:36:55ضَ

اذ اصل احد عشر مثلا احد وعشرون فحذفت الواو قسطا لمسجد اسمين. وعشرا لو قال احد عشرة نعم. احد وعشرون. وعشر بالفتح. نعم. احد وعشر الواو قسطا لمسجد اسمين وجعلهما اسما واحدا. قصدا لمسجد اسمين وجعلهما اسما واحدا. نعم - 00:37:13ضَ

احد وعشر فحذفت الواو قصدا لمزج اسمين وجعلهما اسما واحدا وحركا بالفتحة قسطا لتخفيف الثقل الحاصل بالتركيب. بالظبط لانه مركب ثقيل اختاروا له اخف الحركات البناء على الفتح نعم ومما بني على يعني لما بني نقول لتضمنه معنى الواو - 00:37:35ضَ

لما كانت فتحة لماذا؟ لانه ثقيل فاختاروا له اخف الحركات. نعم ومما بني على الفتحة من الافعال الماضي المجرد من الضمير الرفع المتحرك كضرب واستخرج. الشيخ يرى ان البناء اما ان يكون على الفتح او الضم او السكون - 00:37:55ضَ

لانه قصر المبني على السكون في هذه على هذه الحالة لكن اذا اخذنا بالرأي الثاني يقول الماضي دائما مبني على الفتح والضمة للمناسبة والسكون لكراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. نعم - 00:38:14ضَ

ومن الحروف التي تبنى على الفتح رب ولعل ولكن بالتشديد. نعم. فاعطانا الان المبنية على السكون والمبنية على الضم والمبنية على الفتح. بقي عندنا المبنية على الكسر ايش قال؟ وامس مبني على الكسر فان صغر كان معربا عند الفطن. وجيري اي حقا وهؤلاء كامس في - 00:38:30ضَ

الكسر وفي البناء وقيل في الحرب نزال مثلما قالوا حذامي وقطام في الدمى. نعم. امس مبني على الكسر بتعرفونا امسي فيها طبعا امسي الظرف انتبهوا امس الظرف عند المحققين مبنية على الكسر عند الحجازيين والتميميين - 00:38:54ضَ

وكلامهم في الخلاف في غير الظرف هذا احفظوها يعني امس اذا جاءت ظرفا مثلا صمت امس هذه مبنية على الكسر باتفاق التميميين والحجازيين. اما الخلاف في غير الظرف بغير الظرف الحجازيون يبنونها على الكأس المطلقا - 00:39:13ضَ

ومعه الظرف من باب اولى الحجازية يبنون على الكسر مطلقا. التميميون منهم من يمنعها من الصرف. قلنا ما علة المنع من الصرف تذكرون درسناها العالمية وماذا لا امس والعدل عن الامس لانه يراد به اليوم الذي قبل يومك في الاصل ان يقال الامس - 00:39:31ضَ

العدل عن الامس نعم. بعض تميم قلنا في الرفع تبنيها على الرفع تمنعه من الصرف وفي النصب والجر تبنيه على الكسر يعني حاصل يقولون امس وامسي امس اذا تحصل الحجازية بنونه على الكسر دائما بشروط - 00:39:52ضَ

خمسة اذا فقدت الشروط تعرب والتميميون منهم من يمنعه من الصرف العالمي والعدل. ومنهم من في حالة الرفع يمنعه من الصرف ويبنيه على الكسر في حالة النصب والجر. الحاصل انه يقول امس امس امس - 00:40:14ضَ

هذا هو الان الشروط تعرفون ان يراد به اليوم الذي قبل يومك وان لا تجمع والا تكسر والا تضاف والا تصغر فاذا لا تدخله ال فاذا فقد اي شرط تعرب - 00:40:31ضَ

قال امس مبني على الكسر فان صغر كان معربا عند الفطن وجيري هي ليست معنى حقا هاي اخدناها في موصل الطلاب هي بمعنى نعم اخذنا تفصيلها هناك وهؤلاء مبني على الكسر دائما. وامس في الكسر كامس في الكسر وفي البناء. يعني هؤلاء مثل امس في الكسر وفي البناء. وقيل في الحرب - 00:40:44ضَ

هذا اسم فعل امر اسم فعل امر بمعنى انزل وقلنا اسماء الافعال منها مرتجل ومنها من قول ومنها قياسي. هذا قياسي مثل ضربوا ضرابي اكل اكالي. قال نزالي. لماذا بنيت؟ نزالة - 00:41:05ضَ

شبه الاستعمالي. اه قالوا حذامي وقطامي في الدماء. وقيل في الحرب نزالي مثلما قالوا حذامي وقطامي في الدمى يعني شبه المرأة بالدمية يعني الدمية اه كالصورة المنقوشة او اللعبة يعني في الدمى يعني في النساء يعني - 00:41:27ضَ

فحذامي وقطامي لما بنيت تشبيها لها بنزالة. هنا اشبهت الحرف بواسطة مش قلنا عندنا فقط شبه حرف اما مباشرة او بواسطة هذه التي اشبهت الحرف بواسطة النزالي حذامي وقطامي اشبهت نزالة - 00:41:44ضَ

ونزالي اشبهت الحرف استعمالا. هذا هو التحقيق نعم البناء على الكسر يكون في الاسماء والحروف. ولا يكون في الافعال. فمما بني عليه من الحروف باء الجر ولامه وجير بمعنى نعم. وفسرها الناظم - 00:42:02ضَ

بمعنى حقا والمشهور الاول تفسر معنا نعم نعم. ومن الاسماء امس وعلة بنائه شبهه بالحرف وهو تضمنه معنى الام التعريف. لابد ان نفرق بين يعني شف البناء لما بني امس؟ لانها تضمن معنى ال - 00:42:18ضَ

طب لما منع من الصرف عند التميميين للعالمية والعدل عن الامس. طب ما الفرق بين التضمن والعدل؟ نحن تذكرون تضمن ايش قلنا التضمن الشبه المعنوي يعني ادوات الاستفهام متضمنة معنى ان هل نقدر ان - 00:42:37ضَ

لا انما حلت محل ان حلت محل ان لا نقدر لكن في العدل انت تلاحظ انه معدول عن الامس. لذلك يقول الصبان هنا في الفرق بين التضمن والبناء بعد ان نقل عن الشنواني قال الفرق بين العدل والتضمين ان العدل يجوز معه اظهار ال بخلاف التضمن - 00:42:55ضَ

فسره الصبان قال فعلى بنائه نعم هو متضمن معنى يكون تكون امس مؤدية معنى المع طرحها وعدم النظر اليها ماع ذكرها كيف نحن نقول من تضمنت معنى ان الشرطية هل تلاحظ ان الشرطية - 00:43:21ضَ

لأ معناها حلت محل ان الشرطية بدون تقدير ان الشرطية ولا نظر اليها وكانها مطروحة وهنا عندما نقول في الامس امسي لماذا بنيت لتضمنها معنى قال مع طرحها وعدم النظر اليها وامتناع ذكرها كأنها اغنت عن ال - 00:43:43ضَ

امس في بنائها اغنت عن ان تقول الامس قال وعلى اعرابها اعراب ما لا ينصرف العالمية والعدل تكون امس حالة محل الامس نعم. وال فيها منظور لها ويجوز ذكرها هذا الفرق بين العدل وبين التضمن - 00:44:05ضَ

فاذا امس لما بنيت لتضمنها معنى ال لما منعت من الصرف؟ للعالمية والعدل. نفرق بين التضمن والعدل تضمنه حلت محل دون نظر لال ولا تقدير ومع الطرح ال وفي في العدل انت تلاحظ وتستطيع ان تذكرها. نعم - 00:44:26ضَ

نعيد القراءة؟ وعلة بناءه شبهه بالحرف وهو تضامنه مع لام التعريف. وبني على الحركة السؤال الاول لما بني لتضمنه معنى لما بني على الحركة؟ نعم. وبني على الحركة ليعلم ان له اصلا في الاعراب. هذا اخذناه ليعلم ان له اصلا في الاعراب. من اسباب التحريك - 00:44:50ضَ

تحريك انه حتى يقول لك له اصل في الاعراب اذا سألناك قبل لم بني على حركة ليس لما بني على الضم لما حرك لم يسكن. نقول حتى يشير الى ان له اصلا في الاعراب. كيف اصل في الاعراب؟ انه يأتي قبلا وقبل قبلا. ومعرب - 00:45:10ضَ

والاصل في المعرب ان يحرك فلما بني لم يبنى على السكون بل بني على حركة ليشير انه في بعض احواله معرض وهنا امسي تكون معربة ومبنية لما حرك حتى يشير الى انه له اصل في الاعراب وانه ليس دائما مبني - 00:45:32ضَ

ليس آآ مبنيا آآ لانه ليس مبنيا دائما يعني ليس مبنيا دائما. مفهوم الفكرة اذا نسأل لما بني لتضمنه معنى ال. لما حرك حتى يشير الى ان له اصلا في الاعراب - 00:45:52ضَ

طب لما كانت كسرة؟ على الاصل في التقاء الساكنة يعني امس ميم ساكنة والسين ساكنة فحركناه بالاصل عالاصل في التقاء الساكنين اجبنا ثلاثة عن ثلاثة اسئلة لما بني تضمن معنى لما حرك - 00:46:08ضَ

ليشير الى اننا هو اصلا في الاعراب لما كانت كسرة؟ الاصل في التقاء الساكنة هذا في الاشموني ندرسه في الاسبوع يعني. نعم ليعلم ان له اصلا في الاعراب وكانت كسرة لانها الاصل في التخلص من انتقاء الساكنين. وبناؤه على ما ذكره لغة اهل الحجاز ومحل بنائه عندهم اذا اريد - 00:46:27ضَ

واذا اريد به اليوم اليوم الذي قبل يومك. نعم ولم يضاف ولم يعرف بال ولم ولم يكسر ولم يكسر يعني لا تقول اموس ولا تصغر ولا تقل اميس لم تضف امسهم مثلا - 00:46:48ضَ

ولا الامس كان لم تغن بالامس. ولم لا تقل اموس ولا تقل اميس. اذا حصل اي شيء من ذلك فهي معربة قطعا. نعم. فان فقد شرط من ذلك كان صغر فلا خلاف. لان تقول اميس نعم - 00:47:02ضَ

فلا خلاف في اعرابه وصرفه. واما بنو تميم فرقتين. الفرقة الاولى نعم. واما بنو تميم فمنهم من اعربه اعراب ما لا تنصرف مطلقا للعلمية والعدل يعني الامس لماذا العدل عن الامس؟ لانه اريد به يوم معين. في الاصل ان يقول الامس لكن قيل امس. فنقول على - 00:47:16ضَ

والعدل. نعم. واكثرهم يخص ذلك بحالة الرفع ويبنيه على الكسب في غيرها. ان يمنعه من الصرف حالة الرفع. لا يقول مثلا عندما نقول ذهب امس لا يقول ذهب امس يقول ذهب امس - 00:47:36ضَ

الان عند نصبه وجره يبنيه على الكسر. فتقول ذهب امس واعتكفت امسي وعجبت من امس يبنونها كالحجازي في كل الحالات الا في حالة الرفع يجعلنا ممنوعة من الصرف. يعني باختصار حتى تحفظها اسهل - 00:47:51ضَ

يعني يضم واما بدون تنوين وكسرة في الحالتين بدون تنوين هذا اسهل من ان تقول هنا ممنوع من الصرف هنا كذا. يعني كسرة في النصب والجر وضم في حالة الرفع هذه اسهل - 00:48:08ضَ

اه فبنوا تميم كيف تحفظها؟ ممنوعة من الصرف مطلقا والحالة الثانية الضمة في حالة الرفع وكسرة في النصب والجر هذا اسهل. في الحفظ. نعم ومن الاسماء المبنية على الكسر ايضا هؤلاء لما بنيت؟ لانها شبه معنوي لحرف لم تضعه العرب. ونزال - 00:48:22ضَ

استعمالي وحذامي وقطامي اشبهت مزالي التي اشبهت الحرفة نعم. ومن الاسماء المبنية على الكسر ايضا هؤلاء ونزال وحذامي وقطامي. فاما هؤلاء فهو من اسماء الاشارة يشار به لجمع المذكرة كذب المؤنث. هو القريب نعم. والهاء فيه للتنبيه وعلة بنائه تضمنه معنى الاشارة الذي هو من معاني الحروف. لماذا قاله الذي - 00:48:41ضَ

هو من معاني الحروف ليقول لك كل حرف كل معنى وضعوا له حرفا يعني اذا نظرت مثلا ذلك ذلك البعد وضعنا له اللام والخطاب وضعنا له الكاف واسم الاشارة لم نضع له معنى - 00:49:06ضَ

فاشبه حرفا كان من حق العرب ان تضعه فلم تضعه نعم ولكن قلنا السعد تفتزان يجعل الحرفا حرف اشارة العهدية يجعلها ارفع اشارة فعلى هذا وضعوا له حرفا. نعم وعلة بناءه تضامنه معنى الاشارة الذي هو من معاني الحروف وبني على الكسر للتخلص من انتقاء الساكنين بالحركة الاصلية في ذلك. اذا لما بني - 00:49:24ضَ

شبه المعنوي اللي محرك التقاء الساكنة ما كانت كسرة على الاصل في التقاء الساكنين. نعم. واما نزالي فهو اسم فعل امر فعل امر واما نزالة فهو اسم فعل امر بمعنى انزل. بمعنى انزل نعم - 00:49:52ضَ

يعني تقول مثلا في المعركة لمن يقابلك انزل لنتقاتل. نعم. وعلة بنائه ما تقدما في شتانا. ايش تقدم في شتان شبه الاستعمالي انه يعمل في غيره ولا يعمل فيه غيره - 00:50:09ضَ

وخصه بالحرب يعني خصه بالحرب يعني عندما مثل اه قال وقيل في الحرب نزالة لانه يكثر في الحرب ان تقول لقرنك نزالي انزل نعم وخصه بالحرب لكثرة قولهم عند طلب المبارزة نزال ومثله تراك وتراك. الدراكي كلها فعالة دراكي وتراكي - 00:50:25ضَ

لكن دراكي فيها فيها ايش؟ شذوذ لان الاصل انه يصاغ من ثلاثين متصرف هذا من ادرك رباعي. نعم فاما حذامي ونحوها مما هو على وزن فعال بفتح اوله علما لمؤنث كما اشار اليه بقوله في الدم - 00:50:47ضَ

الدمى. الدمى الدمى. يعني حذامي على وزن فعال لمؤنث. يعني اصل الدمى هنا يعني اصل الدمى جمع دمية كما سيأتي في كلام الشيخ قال والصورة المنقوشة على الجدار وتطلق على الصورة الجميلة وتطلق على اللعبة - 00:51:06ضَ

فشبه النساء بالدمى. يعني بدل ان يقول للنساء قال الدمى تشبيها لهن بالجمال بالدمى. نعم. كوبار وظفار وسكابى وسجاحي. وبارئ اسم لارض كانت لعاد وظفاري اسم مدينة وسجاحي تعرفون هذه المرأة التي ادعت النبوة في زمن اه في زمن مسيلمة. هي من بني يربوع - 00:51:23ضَ

ادعت انها نبية. وسكابي اسم لفرس لواحد اسمه عبيدة. نعم فاهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا مطلقا ما معنى مطلقا شيخ عبد الصمد اهل الحجاز يبنونها على الكسر مطلقا. اخر راء او لا؟ سواء كان في اخره راء او لا - 00:51:47ضَ

فيه اخره راء مثل وبارئ او ليس في اخره راء مثل حذامي. فيبنونها على الكسر مطلقا. نعم. لماذا بنوها على الكسر الان لماذا بنوها على الكسر؟ مش قلنا لابد من شبه - 00:52:09ضَ

البناء الاسم عندما يبنى لابد ان يشبه الحرف اما مباشرة او بواسطة هنا اشبه بواسطة. ايش قال؟ تشبيها فاهل الحجاز يبنونه على الكسر مطلقا تشبيها له بفعال الدال على الامر بالوزن والعقل. الوزن والعدل. يعني اشبهت نزالة - 00:52:24ضَ

اشبه الدراكي ونزالي فعالي. بماذا اشبهتها بماذا اشبهتا؟ اولا شكلهما واحد صحيح وكلاهما عدل عن شيء نزاع عن ماذا عدلت عننزل الى هو فيه وزنهما واحد وكلاهما فيه العدل. فيه العدل. وفيه العلنية حقيقة - 00:52:44ضَ

هذه علم وهذه علم على شيء اسم لشيء يعني فيه فيه تعريف خلينا نقول فيه التعريف. لذا قال وزنا وعدلا وتعريفا وزنا وعدلا وتعريفا. هذا عالمية وهناك اسم يعني عندما نقول اه صه اسم لاسكت. اسم لاسكت - 00:53:09ضَ

نعم. في الوزن والعدل التقديري وزن العدل التقديري. ايش العدل التقديري نحن قلنا في عدل تحقيقي وعدل تقديري تتذكرن العدل التحقيقي يوجد دليل عليه غير منع الصرف مثل اه مثنى - 00:53:31ضَ

والعدل التقدير مثل عمر هنا حذامي عن ماذا عدلت عن حاذمة وقطامة عن قاطمة هذا عدل تقديري. عدل تقديري. نعم علاج الدليل عليه الا منع الصرف الا منع الصرف لغة في لغة تميم الا منع الصرف - 00:53:52ضَ

في لغة تميم. نعم قال الشاعر اذا قالت حذامي فصدقوها فان القول ما قالت حذامي. بالضبط فهي مبنية على الكسر في لغة الحجاز. الان بنو تميم افترقوا فرقتين. الان بعضهم يمنعه من الصرف مطلقا - 00:54:14ضَ

نعم. نحن الان لماذا قلنا بنية حذامي تشبيها لها بنزال لما بنيت نزال اشبهت الحرف فهي اشبهت الحرف بواسطة الان اذا قلنا ممنوعة هي ممنوعة من الصرف اخذنا لماذا؟ منعت من الصرف. العالمية وماذا - 00:54:33ضَ

والعدل عن ماذا عدلت؟ عن حاذمة وقاطمة في رأيي سيبوي. الرأي الاخر قال العلمية والتأنيث. وهذا الذي اختاره المصنف فبعضهم يمنعه من الصرف مطلقا وبعضهم يفرق بينما اخره راء وما ليس في اخره راء. فما ختم بالراء يبنيه على الكسر - 00:54:49ضَ

وما ليس مختوما بالراء يمنعه من الصرف. من يلخص المذاهب يسألنا الشيخ عبدالقادر حذامي عند الحجازية مبنية على الكسر مطلقا. ما معنى مطلقا؟ سواء ختمت براء او لا لماذا بنيت - 00:55:08ضَ

تشبيها لها بنزالة بماذا اشبهت نزالي في الوزن والعدل هذه عدلت نزال عن انزل وهذه عدلت عن حاذمة تمام؟ الان هذا الحجازيون بنو تميم انقسموا قسمين. القسم الاول منعوها من الصرف. لماذا منعت من الصرف العالمية - 00:55:27ضَ

والعدل عند عدل تحقيقي ام تقديري تقدير لان ما عندنا دليل عليه الا منع الصرف وليس له دليل الا منع الصرف. وعند المبرد التأنيث وهذا احسن لانه اذا عندنا شيء اكيد وشيء مقدر يعني اختراع. نقدر انه نقدم المحقق - 00:55:49ضَ

كما قلنا في طوى تذكرون قلنا طوى لا نقول عالمية ولا عدل لان يمكن ان تقول عالمي والتأنيث الفكرة هذه يمنعونها من بنو تميم يمنعونها من الصافي على ميتي عدل عند والعلمية والتأنيث عند المبرد صاحب المقتضب - 00:56:11ضَ

الرأي الثاني او الجماعة الاخرون من تميم المبني على المختوم بالراء بنون على الكسر وما عداه يمنعونه من الصرف. تفضل سيدي واكثر واكثر بني تميم لك ان تقول تميمة او تميم - 00:56:31ضَ

على القبيلة او الجد. نعم. واكثر بني تميم يوافقهم فيما ختم براء فتبنيه على الكست مطلقا. وتعرب وتعرب وتعرب غيره وتعرب غيره اعراب ما لا ينصرف. نعم. وغير الاكثر منهم ذهب الى اعرابه مطلقا اعراب ما لا ينصرف. نعم. للعالمية - 00:56:47ضَ

والعدل عند سيبويه وللعالمية والتأنيث المعنوي عند المبرد. لماذا؟ سواه يعني اخترع شيئا غير محقق وعندنا تأنيث محقق فنقدمه على الشيء غير المحقق. نعم والدمى بضم الدال المهملة جمع جمع دمية وهي الصورة المنقوشة على الحائط - 00:57:07ضَ

وتطلق على الصورة الجميلة على سبيل التشبيه. وتطلق على اللعبة فسمى النساء دمية نظرا لهذا على التشبيه. نعم وقد بني فعلن في بني وقد بني يفعلن في الافعال فما له مغير بحالي. تقول منه النوق يسرحن ولم يسرحن - 00:57:30ضَ

انا الا للحاق بالنعم. للحاق تقول منه النوق يسرحن ولم يسرحن الا للحاق بالنعم. يسرحن الا لللحاق. لأ لأ. تقول النوق يسرحنا ولم يسرحنا الا للحاق بالنعم. نعم. نقول منه النوق يسرحن ولم يسرحن الا - 00:57:50ضَ

نعم. نعم. فهذه امثلة مما بني جائلة دائرة في الالسن. وكل مبني يكون اخره على سواء سمع ما اذكره. الان ساتكلم عن الافعال. لا فعل مضارع فعل مضارع. فعل مضارع معرب الا اذا اتصلت به نون التوكيد ونون النسوة. يبنى. لماذا يبنى - 00:58:14ضَ

ولماذا اعرب بالفعل مضارع للشبه بالاسماء في توارد المعاني. طب اذا اتصلت نون التوكيد نون التوكيد ونون النسوة لماذا يبنى؟ لانها تبعده عن شبه الاسم. كيف ابعدته عن شبه الاسم؟ لان النونين من خصائص - 00:58:35ضَ

خصائص الافعال فابعدته عن شبه الاسم فبني. يبنى على السكون مع نون نسوة ويبنى على الفتح مع نون التوكيد قولوا منه النوق يسرحن يعني سرحت النوق ذهبت وسارت بعيدا قال اي ينطلقن ويمشين من المراحي الى المرعى - 00:58:52ضَ

قالوا النوق يصطحبوني على السكون ولم يسرحن الا للحاق بالنعم النعم التي سبقتها. وهن سرحن ليلحقنها. فهذه امثلة مما بني جائلة دائرة في الالسنين اعطانا المبني على السكون والضم والفتح - 00:59:12ضَ

والكسر واختار لنا الامثلة المنتشرة وترك الامثلة والافعال التي لا تستعمل وكذلك الاسماء وكل مبني يكون اخره على سواء يعني الحال المبني لا يتغير. تقول جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء ومررت بهؤلاء فاستمع ما اذكره. ما قال - 00:59:28ضَ

قال فاسمع فاستمع مبالغة. نعم تقدم ان المضارع اذا لم تباشر هنون التوكيد ولم يتصل به نون الاناث كان معربا. فذكر هنا انه اذا اتصلت به نون الاناث بني على السكون نحو - 00:59:48ضَ

والمطلقات يتربصن. والنون يسرحن. والنون جمع ناقة. نعم. واذا دخل عليه عامل نحو لن لن يضربن ولم يسرحن لم يؤثر فيه لفظا وهذا معنى قوله فما له مغير بحاله لا يتغير تقول يسرحن لم يسرحن لن يسرحن حتى وان دخل عليه عامل - 01:00:01ضَ

لا يتغير. تقول لم يسرحنا مبني على السكون في محل جزم لن يسرحها مبني على السكون في محل نصب. لكن اللفظ لا يتغير. نعم. والى ذلك اشار بعض ملغزا حيث قال ومناصب للفعل او جازم له ولا حكم للاعراب فيه يشاهدون. يشاهد. يعني اعطانا من الطويل - 01:00:23ضَ

ان طويل له دون البحور فضائل. وما ناصب للفعل او جازم له. ولا حكم للاعراب فيه يشاهد جوابه مثل لم يسرحن لن يسرحن يسرحن. دخل علينا الناصب وجازم لكنه لا يغيره. نعم - 01:00:43ضَ

ومثله الماضي المتصل بضمير رفع متحرك الضمير رفع متحرك يبنى على السكون. وضع التشبيه التشبيه في مطلق البناء على السكون لكن السبب مختلف يضربن ممن على السكون وضربن مبني على السكون لكراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة - 01:01:02ضَ

السبب مختلف لكن التشابه في ظاهر البناء على السكون. نعم. ولم يتعرض لحكم المضارع اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة له نحو لينبذ وليكونن ليمبذن نقول مبني على الفتح في محل رفع الاحسان نقول بعضهم لا يقول في محل رفع ونون التوكيد حرف لا محل له من اعراب ليكونان تصب نون التوكيد - 01:01:21ضَ

اليد الخفيفة هو مبني على الفتح ونوع التوكيد الخفيف لا محل لها من الاعراب. نعم. ومذهب الجمهور انه مبني معها على الفتح لتركبه معها تركيب خمسة عشر. بالضبط يعني لماذا خص الفتح؟ يعني لماذا مع نون التوكيد بنوها على الفتح - 01:01:41ضَ

بنوه عالفتح لانه فيه ثقل يعني فيه اه ثقل كالثقل احد عشر لان ركبوا مش ركبوها كتركيب احد عشر احد عشر ماذا بنيت؟ على الفتح وهذه بنوها على الفتح لانها تركبت معها تركيب احد عشر. طب ما الدليل على انها ركبت مع تركيب احد عشر - 01:01:57ضَ

لانه اذا فصل فاصل الف واو ياء يعرب الافعال الخمسة هذا دليل على انها ركبت تركيب احد عشر. نعم ومذهب الجمهور انه مبني معها على الفتح لتركبه معها تركيب خمسة عشر بدليل انه لو فصل بينه وبين النون فاصل لم يكن - 01:02:19ضَ

وبدليل انه لو فصل بينه وبين النون فاصل لم يحكم ببنائه. لا تتبعان. ماذا فصل بين تتبع ونون التوكيد؟ الالف وهنا تتبعان نقول مجزوم على جزم حذف حرف عل الافعال خمسة ان حاصل ان الفعل المضارع اذا اتصل بنون التوكيد يبنى على الفتح الا مع الافعال الخمسة - 01:02:40ضَ

هذا اسهل شيء فلا تتبع عني معرب لا يصدنك هذا مجزهم معرب مجزوم ليس مبنيا. نعم. وقوله وهذه فهذه. وقوله فهذه امثلة مما بني اشارات الى انه لم يستوفي المبنيات. وانما ذكر جملة من - 01:02:59ضَ

لكونها جائلة بين الناس اي دائرة على السنتهم. واشار بقوله وكل مبني يكون اخر على سواء الى الفرق بين المعرب والمبني المبني ما يكون اخره سواء اي لازما طريقة واحدة من سكون او حركة فسكونه حركة ليس بعامل داخل عليه حتى يتغير اخره - 01:03:16ضَ

نقول جاء هؤلاء رأيت هؤلاء مررت بهؤلاء وجاء من اكرمته ورأيت من اكرمته ومررت بمن اكرمته لا يتغير وسكونه ليس لعاما بخلاف المعرب يتغير لاجل العامل. نعم. بخلاف المعرب فانه يتغير اخره باختلاف العامل. فحركته وسكونه يكونان بعامل فيوجدان بوجوده - 01:03:36ضَ

وقد ظهر لك انهما ضدان والله اعلم الضدان يعني الضدان كالاسود والابيض لا يجتمعان وقد يرتفعان بان يكونا احمر صحيح بان يكون احمرا. فالاحسن ان يقول النقيضين النقيضين مثل الحركة ولا حركة. نعم - 01:03:56ضَ

وقد وقد تقضت ملحة الاعراب مودعة بدائع الاداب فانظر اليها نظر المستحسن وحسن الظن بها واحسن عطيني وان تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا. نعم. الان وقد تقضت لحد تقضى - 01:04:15ضَ

تفاعل مما يأتي للتكلف والمبالغة واما يأتي للتدريج يتجرعه يتجرع لا لا يستطيع ان يشربه فيشربه مرة بعد مرة. تقضت لانه طويلة وبابا بابا فاختار هذه الصيغة ملحة الاعراب مودعة مودعة حال كونه مودعة بدائع الاداب يعني ولم يأت بها جافة بل فيها - 01:04:35ضَ

واخلاق وفيها وعظ وفيها دعاء يدعو لك دائما يدعو للسامع فانظر اليها نظر المستحسن. لمن يعني كانها مختصر مفيد لمن اراد ان لا يتوسع الى حد الالفية وزوائد الالفية والشناقطة يدرسونها ويدرسونها بعدها الالفية - 01:05:01ضَ

يعني لمن اراد ان ينتقل منها الى الالفية مباشرة مثلا وحسن الظن بها واحسني. وان تجد عيبا فسد الخللا. فجل من لا عيب فيه وعلا. كما قال الشاطب والفافها زادت بنشر - 01:05:23ضَ

قائدا فلفت حياء وجهها ان تفضل وسميتها حرز الاماني تيمنا وثم قال امينا وامنا للامين بسرها وان عثرت فهو الامون تحملا. اقول لحر والمروءة مرؤها لاخوته المرآة ذو النور مكحل اخي ايها المجتاز نظمي ببابه ينادى عليه كاسد السوق اجملا وظن به خيرا وسامح نسيجه - 01:05:37ضَ

ضاء والحسنى وان كان هلهلا وسلم لاحدى الحسنيين اصابة والاخرى اجتهاد رام صوبا فامحلا. وقل صادقا لولا الوئام وروحه لطاح الانام الكل في الخلف والقلا وعس سالما صدرا وعن غيبة فغب تحضر حضار القدس انقى مغسلا. نعم - 01:06:01ضَ

تجد عيبا فسد الخلل فجل من لا عيب فيه وعلا. نعم. يشير الى ان هذه المنظومة الموسومة بمنحة الاعراب انقضت شيئا فشيئا انقضت شيئا فشيئا يسمونه التدريج ذكرته في شرح البناء في تفعل انظروا له. نعم. مع ما اودع فيه. مع ما اودع - 01:06:20ضَ

مع ما مع ما اودع فيها من العلم والاداب. نعم. واودع فيها ادابا كثيرة واخلاقا. ونهى عن المفاسد وامرك بالامور الدينية ودعا لك آآ لقيت الرشاد فقس على قول تكن علامة. يعني هو دعا كثيرا فاحفظها - 01:06:40ضَ

كاللحن احفظوا قيت السهو مثلا نعم فانها من مع سهولة الفاظها اشتملت على جمل جمة من مهمات النحو والتصريف ومع الفاكه ما ابقى شيئا الفاكهة جزاه الله خيرا يعني ما ابقى شيئا يعني تمم - 01:07:00ضَ

ما يراد. نعم. وتضمنت امثلتها من الحكم الجامعة والاحكام النافعة التي من وفقه الله لامثالها. بامتثاله لعمله بهذه الحكم والاخلاق اقنع التي من وفقه الله لامتثالها وفهم معانيها بلغ الرتبة العليا. فينبغي للناظر فيها ان ينظر اليها نظر من يستحسن للشيء - 01:07:18ضَ

ينتفع بها حفظا وقراءة وتفهما فان من اساء ظنه بشيء لمهمة جدا جدا ذلك يعني يقولون لك يعني هم ائمتنا بس هم اخطأوا في العقائد طب كيف اخطأوا في العقائد؟ ايش بقي من الدين يعني - 01:07:38ضَ

اذا تخطئ ائمتك في العقائد ايش بقي في الدين اشبك يعني؟ اذا اسأت الظن بائمتك وانهم مبتدعة في العقائد اش بقي من الدين عرفت كيف يعني هذا يعني خطير جدا. يعني الامام النووي ضال والامام الحجر ضال وعقيدته ضلال. الضلال في عقيدة ابن حجر الرملي ومش عارف كذا. ايش بقي من الدين - 01:07:57ضَ

اذا اسأت الظن بائمتك لن تستفيد منهم لذلك المشايخ يعلمون انك تقرأ اذا اردت ان تقرأ في كتاب اقرأ له الفاتحة سبع مرات وبعضهم كان يذهب الى قبر المؤلف يقرأ عليه مقدمة - 01:08:17ضَ

يعني حتى يحصل له خير يعني يعني كانه يقرأه على الشيخ يعني. ادع للشيخ حسن الظن به. اذا ذهبت عند من وضعت مرة منهج يعني نحو الصرف واحد كاتب يعني انا نختلف معه في الاصول والعقائد - 01:08:32ضَ

لكن منهجه محكم. ايش بقي اذا خالفت في الاصول والعقائد ايش طبقها يعني؟ فيعني مشكلة كبيرة تسيء الظن بائمتك ثم بعد ذلك كيف ستستفيد؟ مرة الفاتحة يا شيخ فتح الدريني - 01:08:50ضَ

كان جالسا بمؤتمر فواحد جاء وما ترك للعلماء يعني ستر مغطى كما يقولون الشيخ فتحي الدريني غضب جدا وقال تعال نحن ننفضك لنرى ماذا عندك يعني انت سببتنا في المجلس تسب علماءنا ايش ايش بقي تسبنا انت - 01:09:04ضَ

هؤلاء علماؤنا واصولنا ما احد يرضى ان يسب اه ابوه يعني فكيف يعني نتكلم عن علمائنا وهم ضالون في العقائد؟ ايش بقي في الدين فمن يسيء الظن بعلمائه لن يستفيد حقيقة - 01:09:22ضَ

لن يستفيد ابدا لن يستفيد. ولن يحصل له خير. اذا قال ذلك بانه اتبع فاتبع وغيره ترك الاتباع فترك اتباعه اذا انت سيء الظن بائمتك يعني ايش بقي؟ يعني تسعة وتسعين من العلماء - 01:09:35ضَ

ضال ضالون. ايش بقي يعني ايش بقي من الدين اذا انت ضللته في العقائد. الامام النووي معذور. اذا الامام النووي العالم معذور والجاهل غير معذور العامة غير معذور يعني انت تعكس الاية - 01:09:50ضَ

الامام النووي لا قلد اهل عصره. يعني انت تقول الامام النووي امعة يعني يقلد مش فاهم شو بحكي انت يعني وين ما تروح تطعن في ائمتك. يعني اذا قلت هم اعذروني لانهم قلدوا. يعني الان يعني هم كالامعات - 01:10:04ضَ

وان قلت يعني هو يعني ايش اه هذا خطير فدائما يعني لابد ان تحسن الظن بالعلماء هم ائمتنا وقدوتنا في كل شيء نعم مع عدم التسليم بالاخطاء اذا حصلت اخطاء في في الفقه في النحو ان العلماء لا يسكتون - 01:10:18ضَ

ما احد يسكت يعني هذا خطأه يصوبون. يقول هذا صحيح هذا خطأ هذا مع الادب مع حسن الادب يعني اما اذا اسأت الظن بعلمائك وفي العقائد ضالون ايش بقي اذا العقائد هي الاصول الدين هم ضلوا بها. يعني اصابوا في الفروع يعني لذلك يقول هذا شيء مهم جدا هذه قاعدة مهمة جدا. فان من - 01:10:34ضَ

ساء ظنه بشيء لم ينتفع به كنا ندرس عند شيخ يعني صالح جدا يعني ما شاء الله كنا نستفيد غاية الاستفادة فجاء واحد صار يقول هذه لا هذا الضلال هذا كذا - 01:10:55ضَ

ونحن كنا صغارا يعني شوش علينا حقيقة. صرنا نستفيد بس مش تلك الفائدة يعني يعني بعد ما درسنا وكذا عرفنا ان شيخنا كان على الحق في كل شيء لكن بعد ماذا - 01:11:06ضَ

يعني فحقيقة هذه التشويشات على الناس تعزل يعني هذه الطريقة تعزل الناس عن علمائهم هذه الطريقة تعزل الناس عن علمائهم تحول بينك وبين العلماء لم تمنع الناس عن علمائهم هذا الضال وهذا مبتدع وهذا كذا هذا تعزل الناس عن العلماء تفصلهم عن العلماء وتسيء الظن بالعلماء لن تستفيد شيئا - 01:11:21ضَ

اذا اذا ما استفدت الادب مع علمائك يعني ايش بقي اني ايش تستفيد من النحو اذا ما في ادب ذاك يقول فينبغي الناظر فيه ان ينظر اليها نظر من يستحسن للشيء يستحسن الشيء يعني لينتفع به حفظا وقراءة وتفهما - 01:11:44ضَ

فان من اساء ظنه بشيء لم ينتفع به نعم تفضل وان يحسن ظنه بها ليبلغ بها ما يرتجيه ويؤمنه من ويأمله اهلا وسهلا يا شيخ محمد جيت في الوقت المناسب ما شاء الله. نعم. ليبلغ بها ما يرتجيه ويأمله من العلم. نعم. ليبلغ بها ما يرتجيه ويأمله من العلم وان يحسن الى - 01:12:00ضَ

بالدعاء كما احسن اليه بها. نعم. فانها مشهورة هي العلم يعني هذا اهم من كل الكتاب الذي درسناه حقيقة هذا يعني هذا اهم من كل شيء هذا اهم. نعم قل ان يشتغل بها طالب الاحسن فانها مشهورة البركة قل ان يشتغل بها طالب الا وانتفع بها ومنح. نعم. والملحة الواحدة - 01:12:23ضَ

من الملح بضم الميم ما يستملح من الكلام لا يستملح يعني ما يستملح يعد مليحا جميلا جيدا من الكلام نعم والبديع في قوله بدائع مودعة بدائع الاداب جمع بديع. اصل بدعة الشيء الجديد الذي لا مثال له. والله مبدع بديع - 01:12:47ضَ

قالت الارض اي خلقها على غير مثال يحتذى والبديع الشيء الغريب الذي لم ينسج على منواله. نعم والبديع الشيء الغريب الذي لم ينسج على منواله ولما كان كلامه هذا متضمنا للاعتناء بهذه المنظومة لما اودعنا لما - 01:13:06ضَ

لما لما اودعته لما اودعته. نعم مرة ثانية والبديع الشيء الغريب ما كان كلامه ولما كان كلامه هذا متضمنا متضمنا الاعتناء بهذه المنظومة بما اودعته. نعم اشار اشار الجواب لما - 01:13:25ضَ

اشار بقوله وان تجد عيبا فسد الخلل. الى ان الناظر فيها اذ اذا لاح له فيها انتقاص انتقاض انتقاض ممكن انتقاضهم اذا لاحق ان ظهر نقد لها اذا لاح له انتقاض او انتقاص اراد ان ينقص شيئا او انتقاض ان ينقض شيئا او اعتراض - 01:13:44ضَ

نعم. اذا لاح له فيها انتقاض او اعتراض ان يسد الخلل. وذلك حيث تحققه. نعم حيث تحققه يعني حيث تأكد من الخطأ كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم. نعم. ولم يمكن الجواب عنه على وجه حسن ليكون ممن يدفع بالتي هي احسن. فان - 01:14:04ضَ

الانسان محل العيب والنقص والكمال لا يكون الا لله. نعم. فجل من لا عيب فيه وعلا. نعم. واصل الخلل الفرج التي تكون بين الواح الباب ثم ختم باب مشقوق باب مشقوق يعني. نعم - 01:14:24ضَ

ثم ختم هذه المنظومة بما بدأ به من الحمد من الحمد المعقب. المعقب بالصلاة لا بما بدأ به من الحمد المعقب بالصلاة يعقبه صلاة. نعم فقال والحمد لله على ما اولى فنعم ما اولى ونعم المولى ثم الصلاة بعد حمد الصمد على النبي الهاشمي - 01:14:41ضَ

واله وصحبه الاطهار القائمين في دجى الاسحار. في قيام الليل. ويعني لاحظ كيف ذكر قيام الليل كأن هذا العلم لابد ان يورثك الخشية والعمل والا ما في فائدة ذاك الشيخ حسن الرزوق كان يدرسنا سطرا من الكفراوي - 01:15:03ضَ

وساعة ونصف وعظ عن قيام الليل والصلاة والتقوى هذا هو الاهم يعني للطالب. نعم. قد مر الكلام على الحمد والنبي والنبي واله والصلاة مرة ثانية قد مر. قد مر الكلام على الحمد - 01:15:21ضَ

والنبي تعريف الحمد وتعريف النبي وتعريف الال. نعم والصلاة من صلى اذا دعا بخير والمراد بها هنا الاعتناء بشأن المصلى عليه وارادة الخير له ان اتى بمعنى عام حتى لا يقول الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الدعاء ومن المؤمنين استغفار فاتى بمعنى عام - 01:15:36ضَ

عموم المجاز لحتى يعني على قول اه حتى يدخل جميع ثلاثة في واحد. يعني الصلاة عندما نقول صلى الله عليه ان انزل وبركاته وخيراته وايده في الدنيا هذا في الدنيا واما في الاخرة ان ينزل عليه الرحمات والاجور - 01:15:58ضَ

رفع الدرجات هذا كله داخل في معنى الصلاة. نعم. وقد مر ان المقرونة بالتعظيم. نعم. وقد مر ان افرادها عن السلام مكروه. مكروه بثلاث اتت شروط اخذناها في المقدمة. نعم. والهاشمي نسبة الى جده هاشم ابن عبد مناف. ومحمد علم على نبينا. صلى الله - 01:16:18ضَ

منقول من اسم مفعول من اسم مفعول حمد يعني لو قال حمد من اسم مفعول حمد انسب يعني يعني حمد في حمد محمود صحيح؟ محمد محمد يعني فعل حمد اسمه مفعول منه محمد. وحمد اسمه المفعول منه محمود - 01:16:38ضَ

كمفضل من فضل. يفضل من فضل احسن. ما في داعي نبنيها للمجهول لانه نحن سنأخذ اسم المفعول من الفعل حمد وفضل. نعم اذا حمد محمد لازم يكون يعني حمد رسم المفعول منه محمد - 01:17:01ضَ

ومن حمد محمود لكن الشيخ اللي بناه المفعول يعني هو مفعول واخذنا منه اسم مفعول ممكن بس هم عادة يقولون من حمد ومحمد ومن فضل مفضل. نعم وهو منقول من اسم مفعول من اسم مفعول حمد - 01:17:20ضَ

نعم حمد ثم حمد ثم محمد. نعم. كمفضل من فضل موضوع لمن كثرت خصاله الحميدة وصحبه اسمه جمع لصاحب عند اسم الجمع الذي لا مفرد له من لفظ لكن معناه لماذا جعله اسم جمع لانه يشار له بمفرد - 01:17:38ضَ

هذا صحب يعني هذا الفرق بين اسم الجمع وجمع التكسير. اذا قلنا جمع التكسير لا يصح ان يقال هذا. نقول هذا جيش وهذا صحب. اسمه الجمع قسمان. قسم لا مفرد له من لفظه مثل الجيش وقسم في ظاهره له مفرد مثل صاحب وصحب وطائر وطير لكن اعتبروه اسم جمع لانه يشار له بمفرد - 01:17:55ضَ

نعم وجمع له عند الاخفش. سعيد بن مسعدة. نعم. من اجتمع مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك. نعم. وعطف وعطف وعطف فالصحب على الالي لتشمل الصلاة لتشمل الصلاة باقيهم. باقيهم. يعني ليش انت تشمل الصلاة باقية؟ مثل سيدنا بلال - 01:18:16ضَ

سيدنا بلال مثلا وسلمان هو ليس من الان لكنه من الصحب. نعم والدجى جمع دجية بالياء وهي ظلمة ليل. ظلمة الليل فهم في في ظلمة الليل يقومون القائمين في دجى - 01:18:36ضَ

نعم. وليكن هذا اخر ما تيسر جمعه فلله الحمد سبحانه لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه. وحسبي الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. الحمد لله الذي وفقنا لهذا يعني وما كنا نوفق له - 01:18:52ضَ

لولا توفيق الله يعني نحن هو الفعل فعل الله سبحانه وتعالى لكن نحن مظهر فعل الله يعني الله الذي اقدرنا والا العوائق كثيرة والاشياء التي لتحول كثيرة جدا فلولا توفيق الله ما وفقنا لهذا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ندعوا - 01:19:12ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما - 01:19:31ضَ

ما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا وارحمنا واعف عنا واغفر لنا ارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ذنوبنا - 01:19:51ضَ

واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة ولا تخزنا يوم القيامة. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد - 01:20:11ضَ

اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب والابصار صرف قلوبنا الى طاعتك اللهم انا نعوذ بك من الهم والحزن ونعوذ بك من العجز والكسل ونعوذ بك من الجبن والبخل ونعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. اللهم طهر قلوبنا من النفاق - 01:20:36ضَ

واعمالنا من الرياء والسنتنا من الكذب واعيننا من الخيانة واجسامنا من الحرام. اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا بيدك ما اضفنا حكمك كعدل فينا قضاؤك. نسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك وانزلته في كتابك وعلمته احدا من خلقك - 01:20:53ضَ

واستأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب همومنا وجلاء احزاننا. اللهم اجعله في القبر مؤنسا وعلى الصراط نورا والى الجنة رفيقا. اللهم ذكرنا منه ما نسيناه وعلمنا منه ما جهلناه وارزقنا تلاوة واناء الليل واطراف النهار. على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم اجعله - 01:21:10ضَ

اجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك من خير ما سألك ابن عبدك نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:21:30ضَ

ونستعدك من كل شر ساعدك منه عبدك نبيك سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك من كل خير احاط به علمك في الدنيا والاخرة. ونعوذ بك من كل شر - 01:21:42ضَ

علمك في الدنيا والاخرة بفضلك اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولوالد والدينا ومشايخنا ومشايخ مشائخنا ولكل من له حق علينا وتقبل منا الفاتحة نشكر جميع الاخوة والاخوات الذين استمروا معنا في هذه الرحلة الطويلة حقيقة. لكن كانت ممتعة وجميلة. ان شاء الله تحققون الكتاب - 01:21:52ضَ

او من فاته شيء من الكتاب يسمعه. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:22:21ضَ