Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد الحمد لله القائل ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد والصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

من استعاذ من فتنة الصدر وما يختلج في نفوس العبيد الهادي الى طريق الحق السديد فمن اقتدى به فهو طيب العيش في الاخرة هو السعيد كلامنا ان شاء الله سيكون - 00:00:22ضَ

في هذه اللحظات عن خواطر الصالحين وما هو الذي يخطر بنفوسهم يقال من ناحية اللغة العربية خطر يخطر ويجوز يخطر كما ذكره بن جني علماء اللغة خطر يخطر وخطر يخطر - 00:00:48ضَ

بمعنى ما يأتي على خاطر الانسان بمعنى الهاجس هذه النفس البشرية العظيمة لعظمتها اقسم الله بها وقال جل وعلا وهو لا يقسم الا بعظيم ونفس وما سواها الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها يعني اخفاها - 00:01:11ضَ

اخفاها في الذنوب والمعاصي واعظم اخفاء لها اخفاؤها بالكفر ولذلك الكافر سمي كافرا الكفر في اللغة الستر في ليلة كفر غمامة في ليلة كفر النجوم غمامها في ليلة كفر النجوم غمامها. يعجب الكفار - 00:01:41ضَ

الكفار يعني الزراع الزارع يسمى كافر لانه يستر البذور والكافر اعظم ساتر لنعم الله لذلك يسمى كافر نعمة الله بكفره بالله هذه النفس لعظمتها اقسم الله بها وكان النبي صلى الله عليه وسلم من دعائه الثابت عنه انه كان يقول اللهم اتي نفسي تقواها - 00:02:08ضَ

زكها انت خير من زكاها لانه لا مزكية للنفوس اعظم من الله لان الله نهى عن تزكية النفوس ولا تزكوا انفسكم اما قول قد افلح من زكاها لا تخالفها. افلح من زكاها بالعمل - 00:02:35ضَ

ولا تزكوا انفسكم اي بالقول وبهذا لاجل الفائدة العارضة وهي فائدة في الحقيقة اصولية وفقهية ترد على من ذهب من اهل العلم من المتأخرين وغير المتأخرين. لانه يجوز للشخص ان يجر ثوبه اسفل من الكعبين اذا كان - 00:02:54ضَ

خيلاء سبحان الله هذا بقطع النظر يعني له الان له صلة فيما نحن فيه يقول اين محل الخيلاء محله القلب من يزكي نفسه انه ليس في ذرة واحدة الا من زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو بكر قال انك لست ممن يفعله خيلاء مع انه قال تعاهدوه - 00:03:17ضَ

ما قال الرسول اتركه وعلماء الاصول ذكروا قاعدة عظيمة مفيدة قالوا الشي اذا كان معلل بعلة وهذه العلة منتشرة يكفي ان نظن وجود العلة وكل شخص لا يستطيع ان يزكي نفسه انه لا يوجد في كبر - 00:03:45ضَ

اذا قول النبي من جر ازاره خيلاء اي شخص لا يستطيع ان يزكي نفسه قال قائل طيب لماذا قال الرسول آآ يجر ازاله خيلاء في ناس ما يجرون اخينا نقول لا ما فهمت كلام الرسول - 00:04:05ضَ

انما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم ان يفرط في العذاب والنار يتفاوت. المنافقون في الدرج ينسون النار. والمعذبون من المسلمين في النار يتفاوت عذابهم. واهل النار يتفاوت عذابهم. فالذي - 00:04:23ضَ

تجر وزارة وخيلاء لا ينظر الى الله اليه ولا يزكي وله عذاب اليم. ليس كالذي يجر فقط يعني من تحت الكعبين ما اسمى الكعبين ففي النار ولكن الذي يجر خيلاء اشد عذابا - 00:04:33ضَ

لا منافع بين الحديثين وعلماء الاصول كذلك يقولون لا يحمل مطلق على مقيد اذا اختلف الحكم مطلق يقول صاحب المراقي وحمل مطلق على ذاك وجب ان فيه ما اتحد حكم والسبب - 00:04:50ضَ

الان تريد ان تقول ما اسم الكعبين ففي النار والرسول يقول من جر ازاره خيلاء هم يقولون من جر ازاله خيلاء هذا مقيد يقيد به حديث ما اسفل من الكعبين فمن نار يعني اذا جره - 00:05:06ضَ

نقول لا يجوز علماء اصول ما يوافقونك لان الحديث هذا في حكم وهذا في حكم واذا كان هناك حكمان فلا يحمل المطلق على المقيد هذا يقول من جر ازاره وخيلاء لا ينظر اليك هذا اخر الحديث - 00:05:21ضَ

وله عذاب اليم وهذا يقول ما سمى كعب ففي النار هذا في حكم وهذا فيه حكم لا تجعل هذا مع هذا انما الذي يجر الخيلاء المقصود ليس هو قصدنا هذا المقصود ان الخيلاء محله النفس - 00:05:38ضَ

هذا من ذنوب النفس والكبر اذا النفس شأنه عظيم لما كانت النفس بهذه المكانة كانت خواطر الصالحين وهو محل الكلمة الى السعي الى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دوننا؟ قال سبحانه ان اكون فيها - 00:05:56ضَ

اذا قال تعلم ما في نفسي لا اعلم ما هذا منتهى الادب مع رب العالمين لانه ما قال هذا الكلام قال تعلم ما في نفسي واعلم ما في مع انه ما قال اصبر - 00:06:22ضَ

اذا النفس لا يستطيع شخص ان يزكي نفسه وان الام ترى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا فهنا الصالحون خواطرهم الى عطاء الصلاح فيها طيب ما هي الطرق التي سلكوها - 00:06:43ضَ

يحافظ على هذا اذكر اربع طرق نذكر منها واحدا او اثنين اول طريق هذا لا يوفق له الا الصالحون اول طريق في محافظة على زكاة النفس ان ان يتذكر الصالحون نعمة الهداية لهذا الدين - 00:07:04ضَ

لذلك كل صلاح في الصالحين يرجع لهذه النعمة والان ما تجد في الناس مخالفة وبعدا عن عن الفعل الصالح الا انهم ناس لما ان النبي صلى الله عليه وسلم وزع غنائم حنين. كما تعلمون اعظم غنائم. الغنم اربعون الف رأس - 00:07:26ضَ

والابل لا تعد والسبايا فوزع النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يعطي صناديد قريش. صفوان ابن امية وابا سفيان حكيم بن حزام يعطيهم اياه من الابل. يعني مياه من الابل ليست بالهينة - 00:07:51ضَ

فقال الحدثاء في السن من الانصار يغفر الله لمحمد صلى الله يعطي صناديد قريش ويتركنا وسيوفنا تقطر دما منهم ونقل الكلام للنبي صلى الله عليه هذا ليس من النميمة من الاصباح - 00:08:04ضَ

فجاء امر النبي صلى الله عليه وسلم ان اجتمع الانصار قال ولا يدخل معكم احد الا المولى لكم وخطبهم خطبة صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الانصار والحديث في مسلم وغيره - 00:08:28ضَ

الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي انتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها وكل ما قال كلمة قال الله ورسوله امن قال يا معشر الانصار الم اجدكم عالة فاغناكم الله بي - 00:08:39ضَ

يقول الله ورسوله امن يا معشر الانصار الم اجدكم متفرقين فجمعكم الله بي وكان بين اليهود والانصار الانصار بينهم يهود قتال والغريبة دائم تكون على اليهود كان اليهود وانظر هذا من خسارة اليهود - 00:09:03ضَ

يقول للانصار انه سوف يخرج نبي وسوف نتابعه ونقتلكم قال الله ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به - 00:09:26ضَ

ولعنة الله على اليهود لما جاء النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصبح من العرب ما تابعوه. فاتى الانصار قال كنتم تقولون لنا انه سوف يخرج نبي وانكم سوف تتابعونه وتقتلونه وكذا وكذا. قال ليس هذا هو ليس هذا - 00:09:42ضَ

اعوذ بالله او كما يعرفون ابناءه فاعز الله الانصار فتابعوا هذا النبي الكريم وقتلوا اليهود حتى ما بقي في المدينة اخر شيء اجلاهم عمر رضي الله عنه من خيبر اذا - 00:09:57ضَ

فلما قال الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم منصف صلى الله عليه وسلم اليوم معشر الانصار الا تجيبون؟ تجيبوني قال الله ورسوله قال وهذا ما جاء في مسلم ذكر الكلمات جاء في السيرة وجاء في مسند احمد باسناد صحيح من حديث انس من حديث ابي سعيد - 00:10:15ضَ

انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار لو قلتم لصدقتم ولصدقتم. ولم تأتنا مكذبا فصدقناك واتيتنا مخزولا ونصرناك واتيتنا طريدا فآويناك واتيتنا عائلا فواسيناك فيقول بل الله المنة ولرسوله - 00:10:35ضَ

انصاف صلى الله عليه وسلم انظر سبحان الله هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم لما انه شف الربط كيف لما انه حصل ما حصل من اعتزال نسائه فالفرق بينهما - 00:11:01ضَ

وطلبنا النفقة واعتزلهن الشهر ما قال ان الله اكرمكن بان كنت من ازواج هذي كرامة الفرق بينهما بعيد الانصار ما ارتفعوا ولا صار لهم قيمة الا بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:14ضَ

هو الذي له الفضل والمنة على الزوجة طلبنا شيئا لهن بالنفقة النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يفهم ذلك ولم يخاطب هو بحقه لانهن طلبن بحقهن. فما قال انا انا رسول الله وقد اكرمكن الله به فاصبرن على - 00:11:34ضَ

ترك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لكريم خلقه وللكلام - 00:11:51ضَ