Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد - 00:00:03ضَ

ايها الاحباب الكرام طابت ليلتكم واسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقكم وان يعينكم وان يهيئ لكم من امركم رشدا وخيرا وبركة وحكمة ونحن في حديثنا عن اليهود اشرنا في الحلقة الماضية وهي - 00:00:24ضَ

كيف ان الله تعالى اراهم قدرته في احياء الموتى وكيف انهم ارادوا ان يدرأوا وان يدافعوا عن القاتل فلا يكشف الا ان الله تبارك وتعالى اظهر الامر وابانا المستور فبدلا من ان يرجعوا الى الله عز وجل - 00:00:53ضَ

وان يتوبوا الى الله سبحانه وان يسيئوا الى الله سبحانه قست قلوبهم فكانت قلوبهم كانت هذه القلوب اشد قسوة من الحجارة والعياذ بالله واية اليوم تبين ان الله تبارك وتعالى لم يترك امة اليهود امة بني اسرائيل هكذا هملا - 00:01:23ضَ

وانما جعل فيهم شريعة وجعل فيهم وحيا وجعل فيهم بركة وجعل فيهم حكمة الا انهم قابلوا ذلك بالنكران والاعراض اذا عندما رأوا في الحلقة السابقة البقرة التي تذبح ليؤخذ جزء منها - 00:01:52ضَ

ليضرب به المقتول فيقوم هذا المقتول ليتكلم بامر الله عز وجل وليظهر امر القاتل ترتب على ذلك قسوة القلب والصدود عن الحق وجمود الفؤاد ايضا الله تبارك وتعالى يبين لنا في اية اليوم - 00:02:19ضَ

انه اعطاهم وانه من عليهم بجوانب عديدة من الديانة والشريعة فمن عليهم بالتوحيد ومن عليهم بجانب السلوك الاجتماعي وجانب السلوك الاخلاقي. وجانب المعاملات جانب العبادات من الله تعالى عليهم بدين كامل - 00:02:41ضَ

ولكنهم بدلا من ان يخضع لهذا الدين ويؤمنوا بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. الذي اتت اوصافه في دينهم بدلا من ان الى الحق بعد ان عرفوه ابتعدوا عن الحق - 00:03:05ضَ

وولوا وجههم عن الحق واتبعوا الباطل ولما لا فهذا الامر من صفة اليهود دائما انهم لا يتبعون الحق واذا ظهر لهم الحق فانهم لا ينقادون له العجيب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:24ضَ

قبل ان يبعث كانت اليهود تتوعد العرب وتقول ان هذا الزمان سيظهر نبي واننا سنتبع هذا النبي ثم نقاتلكم مع هذا النبي لنقتلكم قتل عاد وارم. اليهود بتتوعد العرب انكم مشركون وانه سيظهر نبي - 00:03:43ضَ

وسنؤمن بهذا النبي وندخل في دين ذلك النبي ثم نقاتلكم ايها المشركون فلا نبقي منكم احدا الذي حدث ان الله تبارك وتعالى من جملة ما اراد ان اسلم اهل المدينة - 00:04:08ضَ

وعندئذ استشاط اليهود غضبا فبدلا من ان يتابعوا النبي محمد عليه الصلاة والسلام كفروا به وعندما اتى رسول الله عليه الصلاة والسلام الى المدينة مهاجرا ذهب اليه حيي ابن اخطب هذا حبر من احبار اليهود رجل عالم عنده علم بالكتاب - 00:04:25ضَ

ويقرأ الاخبار ويعرف الحق من الباطل ذهب ذلك الرجل الحبر اليهودي مع ابن عمه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. دخل حي بن احضر فلما دخل حيي ابن اخطب وخرج قال ابن عمه له اهو - 00:04:49ضَ

هل هذا هو رسول الذي آآ وصف عند في التوراة هل هذا هو الرسول الذي الذي نعرفه بعلاماته واماراته؟ فقال حيي بن اخطب هو هو قال ابن عمه له فماذا انت صانع؟ هو ده الرسول الذي نعرفه عندنا في التوراة. هذا هو الرسول الذي نقرأ اخباره - 00:05:08ضَ

ابن عمه قال له فماذا انت صانع؟ قال ذلك الحبر اليهودي ساناصبه العداء فقال ربنا عز وجل فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. في الحلقة الماضية عندما رأوا اية الله تعالى - 00:05:31ضَ

المقتول يضرب ببعض البقرة يقوم واقفا ليتكلم ويقول بان الذي قتلني فلان هذه اية عظيمة تستدعي ان يلين القلب وان يخشع الفؤاد وان يتوب الانسان الى الله سبحانه وان يخشاه وان يعظمه. ولكنهم قد قلوبهم. حتى صارت هذه القلوب اشد قسوة - 00:05:50ضَ

من الحجارة والعياذ بالله. في هذه الليلة ان شاء الله سريعا سنستعرض موقفا اخر حتى نرى العجب من هذه الامة يهودية التي تبتعد عن الحق لنعرف هل يجوز ان نتقارب معهم وان نكون حلفاء لهم وان نجعل لهم اسباب - 00:06:13ضَ

بالمودة والمحبة وان نكون من جملة اوليائهم ام هذا لا يصح ولا ينفع؟ ان قرآننا ينطق بان هذا كله لا يصح. قال الله عز وجل في سورة البقرة الاية تلاتة وتمانين. واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل - 00:06:33ضَ

بنو اسرائيل هم اليهود واسرائيل كلمة عبرية مكونة من قسمين اسراء وايل. ايل بمعنى الله واسرا بمعنى عبد والمقصود باسرائيل هو اسحاق هو اسحاق فبنو اسرائيل يقصد بهم اليهود الذين اتوا من اصلاب هذا النبي. وهنا ملحوظة لطيفة هي - 00:06:54ضَ

ان كثيرا من اليهود الموجودين في هذه الايام لا يمكن ان نثبت انهم من بني اسرائيل لماذا لان اليهود على مدار التاريخ اختلطت دماؤهم بدماء غيرهم وذهبت اعراقهم في اعراق غيرهم من بني الانسان - 00:07:22ضَ

وبالتالي لا يمكن ابدا ان يقول يهودي انا من بني اسرائيل لا يمكن دي مسألة عجيبة جدا. انت تجد اليهودي الزنجي الياباني الاصفر. وتجد الاوروبي الابيض وتجد الافريقي الاسمر اجناس كثيرة متنوعة فكيف - 00:07:44ضَ

فكيف يمكن ان نقول بان هؤلاء جميعا كانوا من بني اسرائيل على اية آآ حال قال ربنا عز وجل واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل الميثاق العهد العهد والعقد اي اخذ الله تعالى - 00:08:06ضَ

العهد من بني اسرائيل واخذ عليهم الميثاق الغليظ بماذا؟ لا تعبدون الا الله لا تعبدون الا الله. اذا هذا جانب التوحيد قال الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. دعوة الانبياء جميعا دعوتهم واحدة - 00:08:25ضَ

ان اعبد الله واجتنبوا الطاغوت دعوة الانبياء ان يعظم الله سبحانه وتعالى ان يعرف الله سبحانه وان يحب الله سبحانه وان يطاع الله سبحانه ولذلك هذه الاقوال الثلاثة قالها اهل العلم في قول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:08:49ضَ

قال بعض اهل العلم الا ليعرفون وقال اخرون الا ليحبون وقال اخرون الا ليطيعون. وهذه الاقوال هي اقوال متلازمة. غير اقوال يعني هي ليست متضاربة ولكنها متلازمة واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله. لابد للانسان ان يوحد ربه. وان يحب ربه - 00:09:14ضَ

وان يجل ربه وان يعظم ربه وان ينقاد لربه وان يخضع لربه وان يخشى ربه وان يتوكل على ربه وان يصرف جميع اعماله الى الله عز وجل كل الاعمال لابد ان تصرف لله عز وجل. سبحان الله - 00:09:41ضَ

قال الله لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. ما شاء الله! انظر وبالوالدين احسانا. فالله تعالى هو الذي خلقك وهو الذي اوجدك وهو الذي اعدك لهذه الحياة لكن من الذي تولى رعايتك وتربيتك - 00:10:03ضَ

من الذي جعله الله تعالى سببا لكي يحوطك ولكي يكلأك ولكي يرعاك ولكي ينميك من الذي جعله الله تعالى سببا كي يكون بيده مقاليد امريكا باذن الله عز وجل يسهر عليك - 00:10:25ضَ

ويجعل راحته مرتبطا بك ويجعل سعادته ان تكون سعيدا لن تجد احدا اعظم عليك حقا من والديك. لن تجد احدا اعظم عليك حقا من والديك ولذلك قال ربنا عز وجل وبالوالدين احسانا. الاحسان الوالدين يكون بالقول ويكون - 00:10:45ضَ

الانسان عندما يتكلم مع والديه لابد ان يتكلم معهما بطريقة حسنة وفاضلة فلا ينبغي ان يرفع صوته على والديه. ما طلعش صوته على والديه. اياك ان ترفع صوتك على والديك - 00:11:11ضَ

وايضا من الاحسان في القول الا يتجاوز القول حده معهما يبقى الانسان عندما يتكلم مع والديه يحاول ان يتكلم بالطف الاقوال واعذب الالفاظ. لا يتكلم معهما بطريق خشنة ما يقولش لوالده مثلا انت ما يقولوش انت عملت لنا ايه لكن يقول مثلا حضرتك آآ يا ابي يا ابتاه آآ يتكلم - 00:11:28ضَ

سماه بطريقة حسنة فاضلة. اذا لا تعلي صوتك على ابيك تخير من الالفاظ مع ابيك. ارق الالفاظ واعذب الالفاظ والطف الالفاظ حاول ذلك مع ابيك وجاهد نفسك ودرب نفسك ان تكون انسانا خلوقا باللفظ مع ابيك. اذا هذا احسان بالقول - 00:11:56ضَ

وايضا من جملة الاحسان بالقول ان تدعو لابيك. عندما تقول تقول له يا ابي بارك الله فيك. يا ابي حفظك الله. يا ابي امد الله في عمرك يا ابي اصلح الله عملك. يا ابي وفقك الله الى الخير. وكذلك يا امي بارك الله فيك. اعانك الله. قواك الله. حفظ - 00:12:19ضَ

الله يسر الله امرك اذا الدعاء اذا لا ترفع صوتك على ابويك. الامر الثاني لا تقل لهما قولا نابيا او لفظا شائنا غليظا الامر الثالث ان تدعو لهما. هذا كله من جملة ماذا؟ من جملة الاحسان. الامر - 00:12:39ضَ

رابع الا تمن عليهما بمنة اذا اتيت الى والدك مثلا مثلا اذا اتيت له بفاكهة او اذا اتيت له بثوب هدية او اذا اتيت له حتى بسيارة هدية لا تمن على ابيك. لانك انت ومالك لابيك - 00:13:00ضَ

منة لله عز وجل ثم بعد ذلك المنة لابويك. فليس لك فضل على ابويك. اذا هناك الاحسان باللفظ هناك الاحسان باللفظ. وايضا من جملة الاحسان باللفظ الا تخبرهما بامر يسؤهما - 00:13:22ضَ

يعني اي شيء يسوء الوالدين لا تخبر الوالدين بهما. ما تقولش مثلا ان اخويا الفلاني آآ سب فلان ولكن خبرهما بكل شيء طيب فاضل الا اذا كان في ذلك مصلحة راجحة ان تخبرهم - 00:13:40ضَ

مثلا بان فلانا قد مات او ان فلانا قد مرض ليقوم بالواجب الشرعي او تخبرهما بان اخيك الصغير على ده كذا او او كذا او قال كذا او كذا من باب التوجيه والارشاد. ثم الاحسان بالفعل الاحسان بالفعل - 00:13:58ضَ

ان تقبل يد والديك وان تخفض الجناح لهما. وان تخفض الجناح لهما وان تعينهما في امر المعاش. وان تنفق عليهما. وان وهما في تدبير امورهما. وان تجيب مطالبهما. هذا كله مطلوب. اذا الاحسان بالقول وبالفعل - 00:14:18ضَ

هذه مسألة مهمة جدا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ذات يوم صعد الى المنبر فقال آآ رغم انف رغم انف رغم انف سأله الصحابة من ذلك الذي تقول عنه يا رسول الله؟ فقال رغم انف من ادرك ابويه او احدهما - 00:14:41ضَ

فلم يدخل بهما الجنة. رغم انف اي صار ذليلا صار ذليلا. اذا الانسان الذي يدرك ابويه وهما احياء او يدرك احدهما وهو حي لابد ان يحسن اليه او اليهما. ليتقربا الى الله تعالى بذلك الامر - 00:15:01ضَ

اذا الاحسان الى الوالدين يكون بالقول ويكون بالفعل. وهذا قول الله عز وجل ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. وقبل ذلك قال واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما - 00:15:20ضَ

كما ربياني صغيرا. اذا صار عندنا الاحسان بالقول والاحسان بالفعل ثم قال ربنا عز وجل بعد قوله وبالوالدين احسانا قال وذي القربى صلة الرحم دي مسألة هذه الايام صارت كالمتفسقة - 00:15:40ضَ

بتجد في هذه الايام الناس لا يزورون اخوالهم ولا اعمامهم ولا اقاربهم لا يسألون عليهم لا اه يشاركونهم في مصائبهم وافراحهم هناك علاقات مقطعة بين الناس. هذا امر لا يصح ولا يجوز. نعم - 00:16:01ضَ

الحقيقة الان صارت سريعة وصارت كل اسرة منغلقة على نفسها. ولكن هذا كله لا يمنع من صلة الرحم. هذا لا يمنع ان تكلف نفسك بالهاتف ان تسأل على اخيك ان تسأل على اختك. ان تسأل على اقاربك. فلابد ان يكون هناك وصل للرحم. وقد قال النبي عليه - 00:16:21ضَ

الصلاة والسلام. من اراد ان يبارك له في رزقه. وان ينسأ له في اجله فليصل رحمه. صلة الرحم مطلوبة وقال الله عز وجل في صفة الكافرين فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:16:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما اتى اليه ملك الجبال وقال له ان شئت ان اطبق على اهل مكة شبين اي الجبال لاقتلهم جميعا فعلت. ولكن النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لارجو ان يخرج الله منه من يقول لا اله - 00:17:04ضَ

الا الله. لماذا؟ لانهم ارحام. لانهم اقاربه. رحمهم النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال الا ان له رحما ابلها ببلالها. وذلك في غزوة بدر. عندما اشار النبي عليه الصلاة والسلام على الصحابة ماذا نصنع - 00:17:24ضَ

اسرى ابو بكر قال يا رسول الله اقاربك اقاربك وقال عمر يا رسول الله اقتلهم وادع لي فلانا من جملة اقاربي لاضرب عنقه لكن النبي عليه الصلاة والسلام مال الى قول ابي بكر رضي الله تعالى عنه رحمة باقاربه. اذا لابد لانسان - 00:17:44ضَ

المسلم ان يكون وصولا للرحم. ولنعلم بان القرابات دوائر. فافضل القرابات قرابة الاب والام قم ثم بعد ذلك القرابات الادنى فالادنى والادنى. الادنى من جهة الاباء ثم من جهة الامهات هات هات. وهكذا دوالين. اذا لابد - 00:18:06ضَ

ان نعلم ان الله تعالى امر اليهود ان يعبدوه ويوحدوه كما امرهم ان يصلوا الارحام والا يقطعوها. ومن جملة الامر ايضا ان يحسنوا الى اليتامى اذا الاحسان الى الوالدين اتنين الاحسان الى ذوي القربى ثلاثة الاحسان الى اليتامى. قال النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل - 00:18:26ضَ

يتيم كهاتين كهاتين قال الامام ما لك وهذا الحديث اخرجه الامام احمد ولمسلم حاضر الامام مالك. واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى السبابة والوسطى. الى سبابة والوسطى الى السبابات والوسطى. السبابة - 00:18:53ضَ

التي تشير الى كلمة التوحيد والوسطى الصابع الاوسط بين جملة الاصابع. انا وكافل اليتيم كهاتين. واشار النبي عليه الصلاة والسلام الى والوسطى كفالة اليتيم ما معنى ذلك؟ ان الانسان ينظر الى اليتيم فيقوم بحاله وشأنه ورعايته وتربيته ونصرته - 00:19:14ضَ

وتوجيهه ودفع الظلم منه واعانته على المعيشة وتيسير الامر له هذا كله من جملة الاحسان اذ اليتيم. من هو اليتيم قال اهل العلم اليتيم هو الذي فقد هو الذي فقد اباه - 00:19:43ضَ

يبقى من اليتيم الذي فقد اباه. ليه؟ الاب في البيت الاب في البيت جسر كبير. ضهر كبير سبحان الله الاب في البيت كالعمود الكبير القوي الذي يقوم عليه صرح هذا البيت - 00:20:03ضَ

ولذلك وصف الاب في البيت بانه سلطان بانه سلطان وانه ولي الامر انه سلطان وانه ولي الامر وانه سيد. سيد في قصة يوسف. قال الله عز وجل والفيا سيدها لدى الباب - 00:20:20ضَ

اذا سيد البيت ومن والزوج هو الاب وكذلك والسلطان النبي عليه الصلاة والسلام نهى نهى ان يجلس الرجل على اريكة الرجل او ان يؤم الرجل الرجل في سلطانه الا ان يأذن له - 00:20:37ضَ

اذا انا لو رايح ازور واحد في بيته انا لا اصلي به في البيت لانه سلطان البيت هو الملك في هذا البيت. فلا يصح ان اصلي بسلطان البيت. او ان اجلس في اي مكان الا اذا اذن لي. يقول اجلس في هذا المكان او اجلس - 00:20:57ضَ

في هذا المكان اذا الرجل في بيته سلطان والرجل في بيته سيد والرجل في بيته مسئول ولي الامر قال النبي عليه الصلاة والسلام كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته اذا هذا الرجل الراعي والملك والسلطان. اذا مات ايه اللي يحدث؟ هؤلاء الابناء يشعروا بالضبط - 00:21:14ضَ

زي الانسان المتدفي بغطاء وفي عز البرد انكشف ذلك الغطاء. ايه اللي بيحصل له؟ بيبرد. بيبرد يشعر بالبرودة. يشعر بالبرودة. وتصطك اسنانه ويرتجف. لان انه فقد ذلك العطاء. اذا الاب بالنسبة للابناء كالغطاء - 00:21:39ضَ

الاب بالنسبة للابناء كهذا العمود الكبير الذي يحمل ذلك البيت الذي يحمل ذلك البيت فاذا مات ذلك الملك اذا مات ذلك السلطان ايه اللي حدث الذي يحدث انه ربما انفرط عقد هؤلاء الناس - 00:21:57ضَ

ربما طمع فيهم الطامعون ربما لا يباشرهم احد بالتربية ولا بالتوجيه. لا سيما في مثل هذه الازمان التي يكثر فيها الانشغال. التي فيها الانشغال. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين. للدلالة على - 00:22:16ضَ

اهمية كفالة اليتيم. اذا امرنا ربنا عز وجل الوالدين احسانا ثم ذي القربى ثم قال النبي ثم قال ربنا عز وجل واليتامى والمساكين امرنا ربنا عز وجل ان نحسن الى المساكين من هم المساكين؟ المسكين هو كل من سكن حاله - 00:22:40ضَ

كل من سكن حاله بسبب فقره يبقى الانسان اوسكيسكن اي صار مسك آآ اذا صار ساكنا لا يقدر على الحركة بسبب عوزه بسبب حاجته بسبب فقره بسبب مرضه هذا مسكين - 00:23:08ضَ

اذ المسكين يتصور فيه ما يلي ان يكون عنده مال لكن لا يكفيه ذلك المال او الا يكون له مال اصلا كلاهما يسمى مسكين كلاهما يسمى مسكين فبالتالي كلمة المسكين هنا يندرج فيها لفظ الفقير - 00:23:30ضَ

اذا المسكين من كان عنده مال فلا يكفيه. وده واضح والمسكين هو ايضا الذي لا يملك شيئا. يبقى لو واحد لا يملك شيئا اذا هو في حاجة الى من يساعده - 00:23:51ضَ

اذا اراد ان يذهب الى الطبيب لا يستطيع. اذا بيسكن لا يستطيع ان يذهب الى الطبيب يريد ان يذهب الى السوق يشتري مثل ليأكل ليس عنده مال اذا بيسكن لا يستطيع ان يتحرك او ان يذهب - 00:24:06ضَ

ها الناس في الاعياد تلبس الملابس الجديدة وتجري هنا وهناك وتلعب. اما هو ليس عنده مال فبالتالي لا يشتري شيئا لا يخرج لكي لا يزور احدا لا يتحرك اذا هو ساكن في مكانه - 00:24:21ضَ

اذا الرجل او المرأة التي تحتاج الى من يساعدها او يحتاج الى من يساعده هذا يسمى ايه؟ مسكينا طيب لو ان انسان عنده جزء من ماله لكن لا يكفيه ذلك المال - 00:24:37ضَ

مثل موظف ياخذ مثلا الف جنيه ولكنه يسكن مثلا بخمسمئة جنيه. وبقية المال لا لا يكفيه. هذا مسكين قال الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. اذا عندهم سفينة تجري في البحر لكنها لا تكفي - 00:24:52ضَ

ولذلك عند الامام مالك ان الرجل قد يكون عنده دار وجارية ودبة ولكن هذا لا يكفيه فيأخذ من مال الزكاة لكن مؤيذا بالمصطلح المعاصر يمكن ان تجد رجل عنده شقة وعنده سيارة ولكن هذا الرجل يحتاج الى المساعدة. اذا هذا - 00:25:12ضَ

مسكين نحسن اليه. اذا نعطيه ونعيد ونساعده وييسر امره. غير ذلك من معاني الاحسان ثم قال ربنا عز وجل وقولوا للناس حسنى وفي قراءة وقولوا للناس حسنا الانسان عندما يتكلم لابد ان يتكلم بالكلام الخير - 00:25:32ضَ

الفاضل اللين الكلام اللين ولذلك اتى رجل الى هارون الرشيد وقال له يا امير المؤمنين اني فمغلظ عليك استحملني انا اقول لك كلمتين هوعظك فيهم ولكن اقول لك كلام شديد شوية. فقال له هارون الرشيد - 00:25:56ضَ

عليه رحمة الله يا هذا لقد ارسل الله تعالى من هو افضل منك يقصد موسى وهارون الى من هو اشد مني يقصد فرعون فامرهما فقال فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. اذا القول الطيب - 00:26:17ضَ

اذا نحن عندما نخالط الناس وآآ ونخالل الناس لابد ان نخاللهم وان نخالطهم بالخلق الحسن بالكلمة الطيبة فالناس انت لن تستطيع ان تسعهم لا بمالك ولا سلطانك. ولكن يمكن ان تسع الناس - 00:26:37ضَ

بحسن خلقك واول جانب من هذا الامر ان يكون كلامك كلاما حسنا طيبا رائقا وقولوا للناس حسنا اه ولابد الانسان ان يتعود ان يتعود الكلام الحسن الكلام الحسن ان تتكلم ان تتكلم الناس بافضل ما يحب ان يسمعه. مثلا العرب كان الواحد منهم اذا - 00:26:59ضَ

فاراد ان آآ يتكلم مع رجل وان يحسن اليه في الكلام كان يكنيه كان يوكانيك كذلك انت اذا تكلمت مع انسان كالنهي او اذكره بلقبه. مثلا اذا كان مهندسا او طبيبا او مدرسا او - 00:27:26ضَ

الى ذلك لا يقل اسمه هكذا مجردا مثلا اذا تكلمت معه قل حضرتك قل آآ يعني يا رب وتدعو له بارك الله فيك انت قلت كذا. حفظك الله انت ذكرت كذا. اذا - 00:27:43ضَ

هذا كلام حسن. اذا القول اللين هذا مطلوب وامرنا ربنا عز وجل ان نقول للناس وقولوا للناس حسنا لم يقل قولوا للمسلمين حسنا. او قولوا لاصحاب ملتكم حسنى. ولكن الكلام الحسن للناس جميعا - 00:27:57ضَ

لو كانوا مخالفين لك في الدين. فمع كرهك لمن خالفك للدين مع انك تكره من خالفك في الدين وتعتقد انه على باطل وضلال الا انك تحسن له في القول. وقولوا للناس حسنا. ثم نأتي بعد ذلك الى الجانب التعبدي - 00:28:17ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة لابد من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. الصلاة حق الله البدن وفي الوقت في البدن والوقت لان لان الصلاة تحتاج الى وقت قال الله ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اذا حق الله تعالى في الوقت ان تصلي في الوقت - 00:28:37ضَ

وحق الله تعالى في البدن ان تجعل من هذا البدن البدن اداة طيعة في الصلاة. تقوم وتركع وتسجد وهكذا. طاعة لله عز وجل اقيموا الصلاة. واما الزكاة فهي حق الله تعالى في المال - 00:29:02ضَ

قال الله تبارك وتعالى وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. اذا هذا حق الله تعالى في المال وهذا حق الله تعالى الابدان والازمان اذا عندنا حق الله تعالى في الاموال وحق الله تعالى في الابدان في الابدان والازمان. جمعهم ذلك ربنا عز وجل فقال - 00:29:18ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اذا هذه الاية بين الله تعالى لنا امر بني اسرائيل ان يلتزموا بالدين الذي انزله من السماء. الدين المنزل ليس دينا مبدلا ولا معطلا ولا مؤولا ولا محرفا ولكنه دين مبارك. هذا الدين بيشمل الجوانب العقائدية. جوانب السلوك. جوانب المعاملات - 00:29:40ضَ

جوانب الاخلاق حتى الجوانب التعبدية ذكرها ربنا عز وجل. بعد ان ابان الله تعالى لهم ذلك ماذا صنعوا؟ هل انقادوا؟ هل دخلوا في دين الله عز هل استجابوا لذلك الدين ومن جملة ما استجابوا اليه؟ انهم استجابوا لنبي محمد عليه الصلاة والسلام. نسمع يقول ربنا - 00:30:09ضَ

عز وجل ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون. تولوا عن ذلك الدين. لم يطبقوا ذلك الدين انظر الى اليهود في هذه الازمان. يحرمون ما احل الله ويحلون ما حرم الله. ويبتدعون ويأتون بدين جديد - 00:30:31ضَ

ويعبدون الله تعالى بالتلمود والمشنة وهذه كتب ما انزلها الله تبارك وتعالى. وانما هي تفسيرات العلماء تفسيرات العلماء هذه التفسيرات جمعوها وجعلوها كتبا مقدسة يعبدون الله تعالى بها. اما اصل الدين فانهم تولوا - 00:30:51ضَ

طبعا اصل الدين. اعرضوا عن هذا الدين وبالتالي لم يدخلوا في دين الله عز وجل الا طائفة قليلة من اليهود. امنوا بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام ودخلوا دينا وكانوا من جملة المؤمنين به وبشريعته كعبدالله بن سلام. ولذلك قال ربنا عز وجل ثم توليتم - 00:31:09ضَ

الا قليلا منكم كعبد الله بن سلام ثم قال وانتم معرضون جملة حالية اذا عندما تولوا التولي بمعنى الادبار ادباروا عن الدين تركوا الدين ولكن هذا الترك يمكن ان يترك الدين ثم يرجع - 00:31:29ضَ

ولكن بين الله تعالى انهم تركوا دون رجوع. ثم فقال ربنا عز وجل وانتم معرضون. ولذلك امر عجيب جدا ايها الاحباب نجد ان نسبة اليهود الذين اسلموا قليلة جدا نجد النصارى الذين يسلمون كثير - 00:31:46ضَ

الملاحدة يسلمون كثير. مشركون يسلمون كثير. طب يهود يسلمون قليل جدا. ربما تجد في كل عشر سنين يهودي يسلم كل عشر سنين يهودي يسلم. لماذا؟ لان قلوبهم قاسية وان ادبارهم - 00:32:03ضَ

ان اجبارهم عن الحق ليس ادبارا فقط ولكنه ادبار مع اعراب. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالكتاب والا يجعلنا هؤلاء اليهود الذين استمعوا القول فلم يتبعوه. وعرفوا الحق فاعرضوا عنه. نسأل الله تعالى ان يطهر قلوبنا من الشقاق ومن النفاق - 00:32:21ضَ

ومما سوي الاخلاق. نسأل الله تعالى ان يجمعنا على الخير. وان يطيب ايامنا بذكره. وصلي اللهم وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم والى لقاء اخر اسأل الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:32:41ضَ

كتاب الله للارواح - 00:33:00ضَ