Baheth

ومع ذلك لم ينصره في موطن قط وحينئذ نساء الظن يعني الانسان انت عارف كفور. بطبعه. وظنين ايضا. وقد يكون ظنينا بربه تبارك وتعالى فيدال على الرسل مرة ويدال على غيرهم مرة حتى تنبت سنة الله عز وجل - 00:00:00ضَ

التي لا تتخلف ولا تحابي احدا من الخلق. الذين يعيشون مع الله سبحانه وتعالى يستحضرون ذكره وآآ يتفكرون في آلائه هم اسعد الخلق. وعبر سعيد بن المسيب رحمه الله تعبيرا جميلا عن هذا. قال انا لفي سعادة - 00:00:23ضَ

لو علم بها ملوك الارض لجالدونا عليها بالسيوف. اللي هي راحة البال. سيهديهم ويصلح باله. راحة البال. ما يكونش عندك لا هم ولا غم. وتعتقد ان الله عز وجل ناصرك يعني شف الامام البخاري من اللفتات الجميلة انه بدأ صحيحه بحديث وانهاه بحديث - 00:00:43ضَ

بدأ بانما الاعمال بالنيات. للدلالة على ان كل الابواب التي تأتي بعد هذا الحديث لا تقبل الا بنية. يبقى من اول انما الاعمال بالنيات داخل بقى في كتاب البدء الوحي وبعدين كتاب العلم الايمان وكتاب العلم وكتاب الوضوء والصلاة والزكاة والجنائز ومش عارف ايه والكلام ده والبيوع والجهاد والنكاح - 00:01:13ضَ

ها فضل ماشي. دي كلها اسمها ايه؟ الاحكام الشرعية. خلاص؟ اخر حديث في صحيح البخاري حديث ابي هريرة كلمتان خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان حبيب حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ايه اللفتة بقى اللي البخاري يقصدها في ظني انا وفي فهمي - 00:01:43ضَ

بعد كل هذا يريد ان يقول او ان المعنى يترجم في ايه؟ ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر منكر ولذكر الله اكبر. الاية دي تلخص مقصد البخاري من الحدوتة دي كلها. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر - 00:02:13ضَ

الصلاة دي تمثل الاحكام الشرعية. واتباع الاحكام الشرعية والحلال والحرام ينهى عن الفحشاء والمنكر. بس اللي ينهى عن الفحشاء والمنكر اكثر من الاحكام الشرعية الذكر. عشان كده الاية ايه؟ ولذكر الله اكبر من الصلاة - 00:02:33ضَ

في النهي عن الفحشاء والمنكر. لان الذكر هو عبادة القلب. وآآ في حديس موضوع انا مش ما بحتجش به على اساس انه حديث يعني لكن هاخد منه جملة كأنها كلام لبعض الناس يعني. الحديث اللي هو ايه؟ اني والانس والجن في نبأ عظيم - 00:02:54ضَ

اخلق ويعد غيري ارزق ويشكر سواي خيري الى عبادي نازل شرهم الي الصاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم يتبغضون الي بمعروف واحوج ما يكونون اليه. اهل ذكري اهل محبتي. دي اللي انا عايز اخدها مش مني من الحديث مش لانه حديث. قلت لكم احاديث - 00:03:14ضَ

حديس موضوع. لكن الذكر عبادة القلب. واهل الذكر شامة بين الناس اهل الذكر اللي هم اهل الاحسان. انتم عارفين مراتب الدين ثلاثة اللي انتم عارفينها. الحديس جبريل عليه السلام الايمان الاسلام - 00:03:34ضَ

والايمان والاحسان. اعتبرها التلات دواير دول زي الهرم كده. الدائرة تحت خالص او دائرة قاعدة اللي هي الايه؟ الاسلام. وبعدين الايمان وبعدين الاحسان. لو جينا من تحت لفوق. الاسلام هو الاوسع. من جهة اهله ولا من جهة نفسه - 00:03:54ضَ

لا اوسع من جهة نفسه. خلاص؟ ليه؟ لان الغالبية العظمى مسلمون ثم اهل الايمان اقل ثم اهل الاحسان اقل يبقى لو جينا من من رأس الدير من رأس الهرم واحنا نازلين الدايرة الصغرى خالص الاحسان - 00:04:24ضَ

يقول لك هو اعم من جهة نفسه اخص من جهة اهله. انا عكست في المرة الاولى. الاحسان اخص من جهتي نفسه بمعنى اعم من جهة نفسه. بمعنى ايه؟ كل محسن مؤمن ومسلم. خلاص - 00:04:49ضَ

وليس كل مسلم مؤمنا فضلا عن ان يكون محسنا. فيبقى الاحسان من جهة اهله في اقل طب تعريف الاحسان كما عرفه النبي عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:05:09ضَ

يبقى العبد اذا كان يعلم ان الله عز وجل ينظر اليه ويراقبه. وقدر له ان ان ترى قدر له ان هو الايمان يعظم في قلبه لدرجة انه كانه يراه في حديث ابي هريرة لما سأل الله عز وجل جبريل عليه السلام - 00:05:31ضَ

ان هؤلاء الذاكرين فقال هل رأوني؟ قال لا يا رب. قال كيف لو رأوني طب ده قاعد لا يرى الله عز وجل انما يستحضر عظمته ومقامه وخشيته في قلبه فيحمله هذا على الذكر لله عز وجل - 00:05:59ضَ

وهو لم يرى كيف لو رآه؟ قال لازدادوا لك حمدا وتسبيحا وآآ هذا رأوا الجنة ماذا يطلبون؟ الجنة. هل رأوها؟ قال لا. قال كيف لو رأوها يبقى لو ان رجلا استطاع ان يستحضر مقام الله عز وجل - 00:06:19ضَ

في قلبه وآآ يأخذ الامام الايات والاحاديث التي وصفت رب العزة تبارك وتعالى. ولم يحرف اسمائهم اول صفاته وهداه كما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والمسلمون التابعون باحسان من بعده. تصور ان هذا الرجل اذا - 00:06:41ضَ

رأى ربه او علم ان ربه يراه فانشغل بذكر الله تبارك وتعالى. فهذا يملأ قلبه عن كل مراد له من الخلق. فالانسان الذي يعيش لربه تبارك وتعالى ذاكرا له حصل قبة الاسلام - 00:07:01ضَ

عشان كده كما ذكرت قبل ذلك شرع او جعل النبي صلى الله عليه وسلم مكان دعاء الكرب الثناء على الرب تبارك وتعالى. انت مكروب وواقع في ورطة فانشغلت بالثناء على الله عن طلب - 00:07:21ضَ

بحاجتك تقول يا رب انا فرضك خلصني من الورطة مسلا لأ انشغلت عن مصلحتك وعن حظ نفسك بالثناء على ربك. دعاء الكرب اللي هو لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله - 00:07:41ضَ

اله الا الله رب السماوات والارض وما بينهما رب العرش الكريم. لما سئل سفيان بن عيينة ان هذا ليس بدعاء انما هو ثناء جدعان امية ابن ابي الصلت لعبدالله الجدعان اللي فيها اذكر حاجتي او قد اكفاني حياؤك ان شيمتك الحياء اذا اثنى - 00:07:56ضَ

المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. وقال هذا مخلوق. وقد كفاه الثناء. فكيف بالله عز وجل؟ ليه اللي الحقيقة الصورة دي صورة بهية للغاية. وانا ما شفتش حد آآ في في محفوظي من الشعر وقراءاتي يعني. وصف احدا - 00:08:16ضَ

مثلما وصف امية بن ابي الصمت عبدالله بن جدعان. لان هو بيقول له بيقول آآ اذكر حاجتي ام قد كفاني حياء مين اللي مفروض يستحيي؟ اللي بيمد ايده باللي الاخ ولا الذي يمد يده بالعطاء. اللي مد يده - 00:08:36ضَ

بالاخذ هو اللي يستحي المفروض يعني. يعني هو بياخد يحط وشه في الارض ومكسوف من نفسه. لأ ده الصورة اتعكست ده مين اللي مكسوف؟ الذي يعطي هو اللي عنده حياء - 00:08:56ضَ

يعني يقول ايه والله خدني مش قد المقام. كان نفسي اديك اكتر من كده. مسلا ويبقى ايه متعثر في اذياله ومش عارف يعمل حاجة. هو ده معنى الكلام. ااذكر حاجتي ام - 00:09:11ضَ

قد كفاني حياؤك مني لما اتيك ان شيمتك الحياء صفة اصلية. صفة صفة فيه اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرض الثناء بس يا ربنا يخليك ربنا يبارك فيك ربنا يخليك لنا. اول ما يقول الكلمتين دول مش محتاج يقول والله انا محتاج قرشين ولا محتاج تديني مش عارف ايه والكلام ده. مجرد بس ما يثني عليه - 00:09:21ضَ

فكيف بالله عز وجل لما انا وهو يعلم حالي ويعلم انني موروط وانني في كرب والكلام ده ومع ذلك شغلت لساني وقلبي بالثبات عليه تبارك وتعالى وتسبيحه وتحميده. فليس العيش الا معه تبارك وتعالى. عشان كده اذا نظرت الى جيل الصحابة - 00:09:44ضَ

لا ترى الاسلام ايسر من مما كان في جيلهم. لا عقد ولا مشاكل ولا صعوبة. انما تشعر بالصعوبة البالغة اذا نزلت الى يعني التابعين صغار التابعين كده. وانت نازل لما ظهر بقى الصعق والخرق والبتاع الكلام ده في عباد البصرة والكوفة والجماعة دول. وبدأت المسائل تتعقد شوية - 00:10:04ضَ

بالالفاظ يدخل المنصور في بعضها. لدرجة ان انت تشعر انك انت عايز تفك الالفاز يعني شف لما ننزل تحت ونشوف آآ ابو آآ ابو اسماعيل الهرم صاحب منازل السارقين لابن القيم شرحها. منتهى التعقيد. منتهى التعقيد يعني يعني انت لو ابن القيم ما شرحش - 00:10:34ضَ

اقتصادي لأ انت بقى مش هتفهم ولا كلمة. هي القصص كده ؟ هي السلوك والمنازل والكلام ده هذا تعقيد؟ لأ ليس بهذا التعقيد. اطلع لفوق لجيل الصحابة والكلام ده تلاقي هؤلاء الذين كانوا اولياء الله حقا - 00:10:54ضَ

عايز تعرف العين تريد ان تعرف العيش مع الله كان مع هؤلاء. انتهى اليسر منتهى البساطة لا تشعر كما قلت باي نوع من يمكن من اعقل العبارات اللي انا او الكلام اللي انا قرأته مثلا عن الصحابة كلام انس ابن مالك رضي الله عنه لما قال في حديث - 00:11:09ضَ

رواه البخاري موقوفا عليه قال انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم ان الشعر كنا نعدها زمان النبي صلى الله عليه وسلم من يمكن ده من اشد ما وقفت عليه. ودي يعني لها طبعا تأويل واسع جدا وان المسألة دي انما خرجت بلسان اهل - 00:11:29ضَ

الورع ولم تخرج بلسان الحلال والحرام. لان ما فيش حاجة اسمها كبيرة على زمنها النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ممكن تبقى ادق من الشعر لان تعريف كبيرة معروفة. لكن اهل الورع يستعظمون جدا ما يعني ينتعش به اهل الجواز. اهل الجواز هو جائز يعني. اهل الحلال - 00:11:49ضَ

الدنيا انما يخف مكروبها وكربها بذكر الله سبحانه وتعالى وهو سبحانه وتعالى مالك الدنيا والاخرة. ربما اعطاك فضللت. فحجب عنك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا الصدق ان الله سبحانه وتعالى ما من داع يدعو ربه عز وجل الا اعطاه الا ان يكون الا ان يدعو باثم او قطيعة رحم - 00:12:09ضَ

وقال الله عز وجل قال ربكم ادعوني استجب لكم. استجب لكم اي في المعروف. لا يكون بقطيعة رحم ولا اثم خلاص هذا وعد من الله عز وجل ان يستجيب. طب انا دعوت ربي عز وجل ان يرزقني ولدا. امرغ - 00:12:39ضَ

التراب ليل نهار. اللهم ارزقني ولدا. ومع زلك لم يرزقني ولد. يبقى ايه الحل ليه؟ اهل الايمان يقدر انه ربما رزقه بولد فاشقاه. مش لازم يبقى شقي. لكن ينزل في - 00:12:59ضَ

ايه الامراض كلها؟ ينزل اصاب ينزل اعمى. ينزل مخدر الاطراف. في الامراض كلها الف في الكرة الارضية علشان ابحس عن علاج واصرف واستلف لم استمتع بالورد. انما دائما ابكي عليه - 00:13:19ضَ

طلعت بنت عميا. طب البنت دي يعني آآ هتتزوج. لو كان ولد ماشي الحال. لكن بنت وعمي طب ده النهاردة البنات وصلوا لاربعين سنة وما اتجوزوش. السوق راكدة تماما المطلقة بيبقى محكوم عليها بالاعدام. خلاص منها الدجاجة المطلقة فالابكار على افهم انه يشيل على المصاطب اهو - 00:13:39ضَ

ما فيش حد بيتزوج ويوم ما الشاب يحب يتزوج ويعيش على الحديدة على البرج ها وكده مخدة حشوها عايز له عشر تلاف جنيه. ده يعني عشر تلاف جنيه على اساس انه هيجيب خاتم من حديد ويعيش على البرج ها - 00:14:09ضَ

كتمهيد للسجن يعني. ها. وعايش كده مبلط في الخط وعايز عشر تلاف جنيه. طب النهاردة لو لو وجد له وظيفة هيتوظف بكام؟ تلتميت جنيه. طبعا انا انا متفائل يعني. انا مش عايز اخليها ضلمة. تلتميت جنيه. تمام - 00:14:29ضَ

طب تلتميت جنيه لو هو حب يعيش ويشد الحزام على الرابع ويوفر من التلتمية جنيه. هيوفر كم لو افترضنا عايش في بيت في بيت ابيه. مش هقول لك اجر سكن. ما هو انت عارف السكن النهاردة بستمية وانت طالع. ها؟ ده عندنا احنا ما عرفش بقى في باب في ولاد - 00:14:49ضَ

بكام ؟ لكن عندنا خمسمية وانت طالع لو ما زلت بقى ناحية مصر في الكسرة وفي ده هتلاقي مسلا بتلتمية تلتمية وخمسين. ماشي طب ده لو افترضنا هيوفر متين جنيه من المرتب بتاعه علشان يتزوج. هيجيب العشر تلاف جنيه في قد ايه - 00:15:09ضَ

اظن بقى آآ ها ما فيش جواز. العشرة بالجنيه لما يجيبوا من المتين جنيه في الشهر يعني الفين وربعميت جنيه في السنة مش كده ولا ما بعرفش حساب قوي يعني. في الفين وربعمية في السنة. يبقى محتاج كم سنة عشان يبيع عشر تلاف جنيه؟ حيكون غول الاسعار - 00:15:29ضَ

القيمة بتاعة القيمة الشرائية للجنيه. ما انت عارف دلوقتي الجنيه بتاعنا. كان زمان الجنيه بتاعنا بيشتري تلات جنيه سوداني. دلوقتي الجنيه السوداني بتلاتة جنيه مصري. السودان دلوقتي اصبح الدخول يا لها يبقى بالفيزا - 00:15:49ضَ

دلوقتي لانها منجم دهب. سواء كان من الثروات ولا من الاراضي المزروعة ولا من اليورانيوم اللي موجود فيها من احتياط البترول اللي اكتشفوه والزراعة وقصة دارفور القصة الغبية دي اللي معروفة دي كلها صراع على اليورانيوم اللي الصين وفرنسا - 00:16:09ضَ

عليه. اللي هو عصر القنبلة النووية. ده موجود بكثرة جدا في السودان. خلاص؟ فالنهارده لما انت محتاج بقى كم سنة قرابة خمس سنين تقريبا. يكون العشر تلاف جنيه القوة الشرائية بقت سبع تلاف. اشتغل يا اخويا دور في الساقية بقى. اشتغل في الساقية - 00:16:29ضَ

ها وفي الاخر كله بيقل بيقل بيقل وخلاص بقى تسلم امرك لله. ها فالنهاردة ما فيش للدنيا الدنيا واقفة كاسدة تماما فيبقى العبد اذا اذا اراد ان ينجو من هذه الدنيا عليه ان يعتمد على الله عز وجل بقلبه. هو مالك الدنيا والاخرة - 00:16:49ضَ

يبقى اذا منعك حسن الظن يقتضي ان اقول انما منعني ليرحمني. زي ما قلت لك البنت ودي ممكن تطلع بنت عميا آآ ما فيش حد يتزوجها. وانت تموت وفي نفسك غصة. طب اللحم - 00:17:09ضَ

اللحم ده هنسيبه لمين؟ طب مين اللي هيعتني بها؟ ازا انا مت لدرجة ان فيه بعض الناس يعني في ديوان الحماسة في بعض موضوعات الشعر رجل يتمنى موت بناته لانه يخشى عليهن من العم الذي لا يرحم. ومن الغريب - 00:17:29ضَ

الذي لا يرحم فكان يتمنى ان تموت البنات في حياته. وان اشعر ان الحياة مش مستحضرة بس اشعار تفتت الكبد. وهو صعبان عليه البنات وهو عمال يبص لهم ماذا يفعلون ماذا يفعلن من بعد. فاهل الذين يتعلقون بقى بالشرع واه يقولون - 00:17:49ضَ

هذا من من من يعني ايه؟ من رحمة الله بي انه لم يرزقني. انما المتسخط دائما يقدر دائما الخير ويقدر انه سيصله بلا اي تعب. ولزلك يقدر فواتح حظه ويندب نفسه. الدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى. اذا قمت بالعبودية - 00:18:09ضَ

كما ينبغي اعطاك ما يصلحك. لا ما تريد. وهذا ما ينبغي ان يتفطن المرء اليه اعطاك ما يصلحك لا ما تريده. ليه؟ لان المرء قد يريد تلف نفسه. هو الجماعة بتوع قارون دول لما طلعوا - 00:18:29ضَ

حب يستفزهم كده بعد ما نصحوه انتم يا شوية غجر هتنصحوني؟ ها وتقول لي بقى مش عارف ايه وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. طب انا هعرفكم جميعا. قام راكب البتاعة بتاعته ووراه كم جحش وقدامه كم جحش. والراجل فرس بقى - 00:18:49ضَ

والموكب المهول بتاعه والكلام ده وطلع ايه وخرج على قومه في زينته. يقصد ايه؟ يكسر قلب المؤمنين. ويكسر قلب الفقراء اهل الدنيا الذين يتعلقون بالدنيا خرجوا على الصفين عشان يتفرجوا على قارون. وكل واحد في نفسه يقول يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون - 00:19:09ضَ

دي ام لعياله. ها انه لزو حز عزيم. هو ده اللي عايش يا عم. ها لكن احنا اللي عايشين في الجحور وهنفضل في الجحور مكتوب علينا الشقف الدنيا والاخرة كمان وبتاع والكلام ويندمون حزها. اهل العلم اهل البصر قالوا لهم ويلكم. تشوف الفرق ما بين - 00:19:29ضَ

موعظة اهل العلم لقارون. وموعظة اهل العلم للعوام. الفرق كبير بينهم. ها؟ اهل العلم لما بمقارون قالوا له ايه؟ وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك. ولا - 00:19:49ضَ

الفساد في الارض ان الله يحب المفسدين. شو ان الله لا يحب المفسدين. طيب شف طالعين ازاي؟ الشدة بتاعتهم جت في الاخر خالص. وجت ايه لحسة كده. مش قالوا له يا مفسد؟ لأ. ترقوا من الرقة الشديدة الى - 00:20:09ضَ

النفس القوي ان الله لا يحب المفسدين. تحس انها طالعة كده. فترفقوا به ليه؟ متعجرف ومش عايزين يعني يحركوا مارد الكبر الذي يقبع في بين جنبيه عمالين يتلطفوا به انما العوام - 00:20:29ضَ

اول ما اهل العلم اتكلموا قال لهم ويلكم ها يعني بادئين بالشدة مع العوام. لان العامي يرعوي اصله ما عندوش حاجة وبعدين العامي ازا خوفته يخاف عشان كده الامام آآ سفيان الثوري الامام احمد قال لك الاحاديث التي وردت فيها تهديد وشدة سيبها زي ما هي - 00:20:51ضَ

لا تأولها ازا اولتها فقدت شدتها واحد ما بيصليش. ما تقولوش يا اخي ده النبي صلى الله عليه وسلم يقول تارك الصلاة كافر. اي نعم كفر دون كفر ضيعت القضية. ما انت لما دول كفر دون كفر وهتطلعه في الاخر مسلم وتقعد له ازا جحد فهو كزا واذا لم يجحد فهو كذا اذا تركها - 00:21:14ضَ

يا سلام! خلاص انت الاخر طلعت مسلم هيقول لك لا يا عم احنا آآ الحمد لله مؤمنين ما بنصليش صحيح بس آآ الحمد لله الاشيا معدن وربنا هيكرمنا ان شاء الله تمام ها - 00:21:36ضَ

طلعته في الاخر مسلم. يبقى ايه اللي هيحركه بقى ويزعجه ان هو يصلي؟ لأ قل له تارك الصلاة تكفر وسيبه بقى ياخدك كافر زي ما هو عايزها ها ما تقعدش تفصص في المسألة ديت ليه؟ لانك اذا يعني آآ آآ فصلت في مسائل الوعيد - 00:21:50ضَ

ضعف الوعيد في اذن المستمع فسيبها زي ما هي كده. فاهل العلم اول ما بدأوا بالعوام بدأوا بالشدة مش بدأوا بالايه بالرخاوة ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعملا صالحا ولا يلقاها الا الصابرون. فخسفنا به وبدار الارض. المهم الجماعة اللي بيقولوا امه داعية له - 00:22:09ضَ

قالوا ايه بقى ؟ واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون وي كأن الله اه يعني العلمية مش قد برضو يعني حتى كلمة كأنني تشعر ان العالم دول حتى الايمان مش في قلوبهم يعني راسخ وجامد كده ده زي ما يكون صح زي ما يكون - 00:22:29ضَ

بيفرق برضه. كده عايزين يقولوا كده. كأن الله يبسط الرزق لما يشاء من عباده. لولا امنا الله علينا لخسف بنا فما يعرفش ان هذا رحم الا بعد ما يرى عبرة غيره - 00:22:49ضَ

اهل الايمان مش كده بقى. اهل الايمان لا يفعلون هذا ابدا. عشان كده اذا ابتلي المرء بلاء على قدر ما عنده من الايمان. اذا ايمانك كان تخينا وكان قويا يقوم يحسن الظن بربه وانه ما فعل الا لخير. وانا لا ادري ما تحت شراك نعلي من الخير والشر. وكم من - 00:23:03ضَ

يدعو الله لتلف نفسه وهو لا يدري. فعشان كده ازا علمنا علما يقينيا مش نظريا ان الله عز هو مالك الدنيا والاخرة يونسان ينظر الى افضل ما يرضي ربه عز وجل ويفعله. ساعات بعض طلبة العلم مسلا - 00:23:23ضَ

يقول لك انا يترك الثغرة خاليا في مكانه في بلده ويقول لك انا هطلع برة علشان اجيب لي قرشين آآ اقتاد بهم ويبقى معي مالية واقعد ادعو الى الله عز وجل. بس يكون معي فلوس. اكثر الذين قالوا هذا - 00:23:43ضَ

من تلامذتي ومن تلامذة غيري من المشايخ ممن اعرفهم ذهب ولم يعد لما رجع لقى الولاد اللي كانوا بيلعبوا بيجروا ورا عربية الرش في الشوارع هم المشايخ هو سايبه عيل سنه اربع سنين. طلع بره عشان يجيب الدنيا وترك الثغرة خاليا. والسغرة كان في اشد الحاجة اليه. في ذلك - 00:24:03ضَ

رجع بعد عشرين سنة. وفي ناس ما لقوش حد دلوقتي. ويبتلى لا يعرف حقيقة البلاء الا بعد ما يجربه. هو طلع الاول متخفف. هو لما كان موجود هنا كان موزف كان موظفا بياخد له تلتمية ربعمية جنيه. لا - 00:24:33ضَ

وبيطلب منه حاجة ولا امه ولا اخوه بيقول لك كفاية ياكل بهم عيش حافي. الله يكون في عونه. خلاص؟ اول ما راح برة بقى هو وزير المالية. المتصورين بيروحوا يلاقوا الفلوس في الشارع كده. ابعت يا ابني عايزين نصب البيت. يبعت. صبينا البيت. طيب - 00:24:55ضَ

مش عايزين نبني الدور اللي فوق شقتين لك ولاخوك. ابعت طبعا كل ده ايه بسنوات خلاص؟ طب والله الحاج علي آآ عنده ربع قيراط كده جنب ارضنا مش ارضنا مش هتتهرس بقى. عايزين نروح بهارات. ابعت اشتري الربع قيراط - 00:25:15ضَ

في اسناء المدة دي كان له عيال. بنات البنت وصلت تلتاشر واربعتاشر سنة. عايزين نجهز العيال. بقى انا بعد العمر ده كله عشرين سنة. ارجع ايد ورا وايد قدام. ابني البيت في الزراعية وابني مش عارف ايه واشتري ربع فدان وفي الاخر ما اعرفش اجهز عيالي. طبعا حتى هو لو عايز يرجع - 00:25:32ضَ

مش هتسمح له انه يرجع ليه طب هنجهز العيال منين خلينا واقعيين. وهو طبعا مع طول المقام تبلد ونسي العلم عايز حرت. ها لابد ان تثير الارض اول ما تسيب العلم - 00:25:52ضَ

اسبوعين تلاتة شهرين تلاتة تحس انك انت اتجمدت. لأ ده بقى له عشرين سنة وفي الاخر يرجع ايه؟ ايد ورا وايد قدام. وكأنك يا ابو زيد ما غزيت زي ما احنا بنقول في الامسال. طب هو لو كان بقي يحرس دين الله عز وجل ويبذل نفسه ويعلم الناس - 00:26:08ضَ

ما هو العالم اللي ما خرجوش عندهم اكتر منه. زي بعض اخوانا اللي كانوا زملاء في ايام سانوي. ودخلوا كلية طب وانا خيبان ما جبتش مجموع كويس ورحت كلية تانية وكنت اتمنى بقى ايه اكون ان اكون طبيبا يعني. طلع زمايلي انا بعض زمايلي انا - 00:26:28ضَ

السعودية والامارات والكويت والكلام ده. راجع بعد عشرين سنة. في الغربة. راجع بشوية ملايين عيادة اللي ما خرجوش وقعدوا هنا معهم فلوس قده. بس لهم اسم. العيادة بتاعتهم كده. الناس راكبة بعضها. لأ صاحبنا جاب فاتح العيادة وعمل اللافتة اللي مش عارف ايه وقاعد يقمر عيش. فبيشتكي لي - 00:26:48ضَ

قل لي خدوا فلوسي وهاتوا لي زباين. عايز امارس الطب عايز اشعر انني طبيب القصة مش قصة فلوس نكتشف القصة دي بعد كم سنة بعد عشرين سنة خلاص لا له اسم ولا يحزنون اللي لسة متخرج في كلية طب بقى له مسلا خمس ست سنين - 00:27:18ضَ

مين له اسم عنه وشف هو قديم يعتبر قديم مسل والكلام ده. فشف يعني عايز اقول لك الانسان اذا رزقه الله سبحانه وتعالى البصر في اي منحى من مناحي الحياة - 00:27:36ضَ

لا سيما في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لا تخرج. هتلاقي الدنيا مفتوحة لك. مفتوحة ازاي؟ انا عايش ازاي؟ انت تستغرب انا عايش ازاي؟ انا بستغرب. انت عايش ازاي؟ انت بتستغرب. ليه؟ الله عز وجل يحمل الداعي اليه. مش ممكن واحد يفرغ نفسه - 00:27:46ضَ

ما بقولش فرغ نفسك بوش حتى ان الناس والكلام ده. لأ بتعمل برضه عملا واهل العلم لهم آآ مجال يتكسبون منهم. تحقيق الكتب وتاريخ الكتب المخطوطات والكلام ده منجم دهب. بس ايه؟ يريد واحد جواهرجي بقى. هو اللي يعمل في هذا. فالدنيا والاخرة لله سبحانه وتعالى - 00:28:06ضَ

الذي يبذل حشاشة نفسه لربه سبحانه وتعالى ويقف على الطريق دالا عباد الله عز وجل الى الله سبحانه وتعالى من الطريق السلفي الصحيح اللي هو كان مذهب القرون الثلاثة الاول فان الله سبحانه وتعالى لا يضيعه. فالذي يعتقد ان الدنيا والاخرة لله اعتقادا عمليا وليس نظريا - 00:28:26ضَ

لا يشقى ابدا - 00:28:46ضَ