Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستاني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:40ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين. ثم اما بعد - 00:01:02ضَ

بداية ارحب بالاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات والملتحقين في هذه الاكاديمية المباركة اسأل الله عز وجل الجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا ويرضاه اه احبتي الاكارم كان الحديث فيما تقدم من محاضرات كانت عن الحديث عن التوحيد وفضل - 00:01:16ضَ

وانه اول واجبات الواجبات على المكلف وهو حق الله عز وجل وغير ذلك من فضائل التوحيد التي لا يمكن ان يستغني عنها العبد المسلم لحظة من اللحظات وحاجته اليها هو هي اشد من حاجته الى الطعام والشراب النفس - 00:01:44ضَ

والهواء الذي يتنفس به بلا شك ان ما دام التوحيد في هذه المنزلة وهذه المكانة وهذه الأهمية العظمى فإن الواجب على المسلم الحذر مما يخدش في التوحيد وما يقابل التوحيد الا وهو الشرك بكل صوره - 00:02:07ضَ

وانواعه من فضل الله سبحانه وتعالى علينا معشر المسلمين. ومن رحمته بنا سبحانه وتعالى ولعلمه سبحانه وتعالى بضعفنا وعجزنا وتقصيرنا جوانب الضعف عندنا فان الله عز وجل وهو الحكيم الخبير - 00:02:27ضَ

اذا حرم شيئا حرم الذرائع والاسباب المؤدية الى ذلك وهذا امر في كل التشريعات الاسلامية العقائدية منها والعملية لو نظرنا مثلا الى الى الزنا اعزكم الله واجلكم نجد ان الله سبحانه وتعالى لما حرم الزنا حرم كل الوسائل المؤدية الى ذلك - 00:02:48ضَ

حرم الله سبحانه وتعالى النظرة غير الشرعية وحرم الله سبحانه وتعالى الخلوة وحرم السفر للمرأة بغير محرم وحرم الاختلاط وحرم غير ذلك من الوسائل التي تؤدي الى هذه الجريمة النكراء. اذا كان هذا في حكم عملي من الاحكام وهو لا يتعدى ان - 00:03:12ضَ

كبيرة من الكبائر. فكيف بالشرك المناقض للتوحيد والذي يخرج الانسان من الاسلام الى الكفر والعياذ بالله. ومن الايمان الى اه الكفر فلا شك ان الله عز وجل قد حرم جميع الوسائل والذرائع التي قد تؤدي تقدح في التوحيد في اصله او في كماله - 00:03:31ضَ

وواجباته ومر معنا شيء من هذا بعض الصور المتعلقة بهذه المسألة وحديثنا في هذا اليوم هو استكمال لما سبق الحديث عنه في الموضوع في السابق فمن الذرائع المؤدية الى الشرك ويقع كثير من الناس في في الشرك في صغيره وخفيه على على - 00:03:55ضَ

آآ سبيل المثال وقد يصل والعياذ بالله احيانا يتدرج به الشرك يصل والعياذ بالله الى الشرك الا وهي الرغاء والرقى هي من حيث الاجمال ومن حيث النظرة العامة هي لفظ مجمل ولفظ مشترك فيه جوانب جائزة شرعا ومشروعة ومباحة - 00:04:17ضَ

لكن من عادة الاعداء ومن حبائل الشيطان واساليبه وكذلك شياطين الانس والجن. فانهم يأخذون الجوانب الشرعية المشرقة ويستثمرونها ويستغلونها في غرس اشياء يسمونها بهذا الاسم الشرعي وهي تقدح في صميم التوحيد وفي - 00:04:43ضَ

اصل العقيدة ومن ذلك موضوع الرقى والرقية اه الرقى كما هو معروف هو جمع رقية والرقية هي العودة او التي يرقى بها صاحب الافة اما من الصرع او من غيرها من الافات والامراض. وهي ما تسمى عند العامة بالعزائم - 00:05:03ضَ

والرقية الفرق بينها رقية الرقية هي الاصل فيها المشروعية اذا كانت بكتاب الله تعالى او بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا وهذا الحديث يبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ان الرقى - 00:05:26ضَ

فيها ما هو مشروع ومباح فيها ما هو شرك فلذلك اباح الرقية اذا كانت اه سليمة من الشرك. هذا يقتضي منا ان نقف هنيهة مع الحديث عن الرقية الشركية من اجل - 00:05:53ضَ

من مثل هذه الامور التي هي مدخل من مداخل الشيطان توحيد الانسان وعقيدته وايمانه. فلا يجوز منها ما كان بالشرك او بالاستعانة بالمشعوذين او السحرة او الكهنة او بطلاسمة او غير ذلك من الامور التي يلبس فيها على - 00:06:11ضَ

فهذا يجرنا الى الحديث ما دام انه لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا يجرنا الى الحديث عن اصل مهم وهو ما هو حكم الرقى نقول ان الرقع على نوعين - 00:06:32ضَ

نوع مشروع وجائز وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وما قال في ذلك ايضا في قوله عليه الصلاة والسلام لا بأس اولى رقية الا من عين او حمى. لا رقية الا من عين او حمى. يعني لا رقية جائزة ومشروعة. الا اذا كانت من عين - 00:06:47ضَ

او كانت من حمى والحمى هي لدغة من ذوات آآ السموم من ذوات السموم. وكذلك في الحديث الذي معنا هنا لا بأس الرقابة لم تكن شركا والحديث مخرج في الصحيح في صحيح مسلم. وفي قوله صلى الله عليه وسلم من استطاع - 00:07:07ضَ

ان ينفع اخاه فليفعل وهو في مسلم ايضا وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه ورقى بعض اصحابه صلى الله عليه وسلم ورق جبريل اه رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها واقرها عليه الصلاة والسلام. هذه الرقية الشرعية فالاصل فيها - 00:07:25ضَ

الاباحة والجواز. لكن طبعا هذه الرقى المشروعة المباحة التي اباحها النبي صلى الله عليه وسلم اشترط العلماء فيها ثلاثة شروط وهي التي يجب ان تتوفر في هذه الشروط الثلاثة واولها ان تكون - 00:07:49ضَ

بالكتاب آآ بكتاب الله تعالى بالكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وباسماء الله وصفاته ان تكون ايضا باللسان العربي البين الذي يدل على المعنى الذي يتحدث به او يتكلم به حذار من - 00:08:07ضَ

الطلاسم والعبارات الخفية الموهمة التي لا يعرف لها معنى فهذا دليل على ان الامر فيه شيء خفي وهو ما يمكن ان يدخل به المشعوذون من هذا السبيل. والامر الثالث ان يعتقد الراقي - 00:08:27ضَ

والمرقي ان يعتقد ان هذه من الاسباب وهي جزء من العلاج قد ينفع الله سبحانه وتعالى بها وقد لا ينفع لانها يعني من الاسباب التي الخاضعة لتوفر مقتضياتها وانتفاء موانعها والمؤثر هو الله سبحانه وتعالى لكنها وسيلة من هذه - 00:08:45ضَ

التي يمكن ان تطرح في مثل هذا اه الموضوع فهذه الرقية الشرعية ما توفرت فيه الشروط الثلاثة اولها ان تكون بكلام الله تعالى واسمائه وصفاته. الامر الثاني ان يكون باللسان العربي او بما يعرف معناه والامر الثالث ان يعتقد ان الرقية لا تؤثر بنفسها - 00:09:05ضَ

فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي - 00:09:27ضَ

رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها الايمان بالله. قال تعالى يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كانك - 00:09:56ضَ

تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى - 00:10:36ضَ

وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به اليه. قال تعالى لكم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله - 00:11:06ضَ

قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة صادقة مع الاصلاح. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده - 00:11:46ضَ

ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى تعالى عند الله وصلوات الرسول. الا انها قبة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى - 00:12:26ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحدثنا قبل الفاصل عن الحديث عن الرقى المشروعة وشروطها الثلاثة المعروفة وهذا امر يعني معروف عند المسلمين وقد عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى اه بابا في كتابه في الصحيح قال باب الرقى بالقرآن - 00:13:16ضَ

والمعوذات. وذكر تحته حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم بالمعوذات قالت فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده لبركتها. صلى الله عليه وسلم. رضي الله تعالى عنها - 00:14:01ضَ

هذا دليل على ان على مشروعية النفثة على المريض ان ينفث هو على نفسه ان استطاع فان لم يستطع فينفث عليه يقرأ عليه باية الكرسي بالمعوذات بالرقى المشروعة التي جاءت النصوص الشرعية الدالة عليها - 00:14:27ضَ

وكذلك جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وقصة مشهورة والمعروفة انه مر مع رهط من اصحابه على قوم ان قد لدغ سيدهم لقد لدغته عقرب فقالوا هل لكم من راق وكانوا قد استضافوهم فلم يضيفوهم - 00:14:48ضَ

فقالوا نعم ولكن لابد من جعل وافقوهم على ذلك فقرأ عليه اه ابو سعيد رضي الله تعالى عنه قرأ على ذلك اللديغ اية او سورة الفاتحة فبرئ بإذن الله عز وجل كأن لم يصبه - 00:15:07ضَ

اذى فبقي في نفسهم اخذوا قطيعة من الغنم مقابل ذلك الامر. فبقي في انفس الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وفي نفس ابي سعيد شيء من ذلك حتى يستفتوا صلى الله عليه وسلم وهذا الدليل على حرصهم وعلى - 00:15:25ضَ

اهتمامهم وعنايتهم انهم لا يأكلون شيئا الا بعد استئذان النبي صلى الله عليه وسلم والتأكد من حله وعدم وجود شبهة في ذلك فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه الخبر فقال وما ادراك انها رقية - 00:15:41ضَ

وما ادراك انها رقية بل قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تطمئن اضربوا لي معكم بسهم في اي في هذا الجعل وهذا الغنم التي اخذتوها مقابل هذه الرقية فهذا من صور الصور الدالة على جواز الرقية اذا كانت - 00:15:56ضَ

آآ بكلام الله تعالى باسمائه وصفاته المشروعة بشروطها اه المشار اليها قبل قليل اه هذا عن الرقية المشروعة لكن للاسف ان هناك من استغل هذا الجانب في اه مآرب اخرى في امور سيئة في اهداف خبيثة في الشعوذة والطلاسم بل وقد يصل الامر الى الاستعاذة - 00:16:13ضَ

الاستعانة بالجن في تحقيق مآربهم وهذا ما يسمى ويدخل تحت ما يسمى بالرقية آآ الممنوعة وفقها الممنوعة هي ما لم تكون مشروعة ما لم يتوفر فيها تلك الشروط فهي ممنوعة وقد جاءت النصوص الشرعية المحذرة من الرقى التي يستغلها الاعداء اه اهدافهم فقال عليه الصلاة والسلام - 00:16:38ضَ

الرقى والتمائم والتولة شرك. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. وهذه نبسط الكلام فيها بعد قليلا ان شاء الله. وجاء ايضا في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب نسأل الله الكريم من فضله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم وجميع - 00:17:04ضَ

منهم ذكرا من هؤلاء السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون والذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون ولا وعلى ربهم يتوكلون منها الرقية والمراد بالرقية هنا الرقية الممنوعة - 00:17:24ضَ

غير المشروع اه ايضا في حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ما يدل على ذلك وان قصته معروفة ومشهورة وهو ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كانت امرأته زينب - 00:17:48ضَ

قالت كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة والحمرة هي ورم يصيب الانسان. قالت وكان لنا سرير طويل القوائم وكان عبدالله اذا دخل تنحنح وصوت يعني يستأذن قبل ان يدخل لحتى لا تقع عينه على امر - 00:18:06ضَ

لا يريده او ان يكون عندها مثل هذه الحالة من ليس بمحرم فتحتجب عنه. قال فدخل يوما فلما سمعت سمعت فسمعت صوته العجوز التي كانت عندها ترقي لها احتجبت منه فجاء فجلس الى جانبي - 00:18:28ضَ

آآ فمسني فوجد مس خيط فقال ما هذا جلس بجانب زوجته فوجد هذا الخيط الذي عندها فسألها عن هذا الخيط المعلق والمربوط عليها قالت قلت رقية لي فيه من الحمرة - 00:18:46ضَ

فجذبه وقطعه فرمى به وقال لقد اصبح ال عبدالله اغنياء عن الشرك وهذا دليل على انه فهم ان هذا الخيط المربوط انه ذريعة من ذرائع الشرك. فلذلك جبذه وقطعه مباشرة - 00:19:02ضَ

ثم استدل على ذلك بالحديث الذي اشرنا اليه قبل قليل في قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قلت فاني خرجت يوما تقول لماذا انا استعملت - 00:19:22ضَ

هذا الخيط وربطته او رقية لي فيه فأبصرني فلان من الناس فدمعت عيني التي تليه فاذا سكنت دمعتها واذا تركتها دمعت تقول انها قد يكون اصابها عين من شخص فكانت - 00:19:36ضَ

تلجأ الى هذه الرقية سلامة عينها وتقول انها اذا رقي لها آآ هدأت عينها واذا لم يرقى فانها لا تهدأ فعلل ذلك وبين لها ان هذا من الشيطان نعوذ بالله منه قال ذاك الشيطان ان اطعتيه - 00:19:54ضَ

وهو عنترقي برقية او ترقي برقية غير شرعية واذا عصيته طعن باصبعه في عينك ولكن لو فعلت لما بين لها الممنوع فتح لها باب المشروع وبين لها المشروع وهذا هو المطلوب وهذا هو الجانب التربوي. في ان اذا بين الانسان امرا ممنوعا شرعا فعليه ان يدل - 00:20:15ضَ

الشخص الى الجانب الاخر الجانب المسموح الجانب المشروع الجانب الذي يجوز له ان يفعله. فقال لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خيرا لك واجدر ان تشفين - 00:20:38ضَ

تنضحين في عينك الماء وتقولين اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقم هذا هذي من من الرقى المشروعة خير لك مما كنت فعلتيه بهذه هذا المعلق من الخير - 00:20:53ضَ

الذي ربطتيه في قوله صلى الله عليه وسلم هنا ان الرقى والتمائم والتولة شرك عرفنا ما هي الرقى لكن ما هي التمائم التمائم هي جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب آآ تعلقها على اولادها - 00:21:12ضَ

اه يتقون بها العين يرون انها تحمي من العين في زعمهم وسميت تميمة اه لانهم يتلمحون من اسمها ان انه يتم لهم مقصودهم فهم يرون انه يتم بها دفى العين او - 00:21:33ضَ

رفع اذى العين لو كان قد اصابهم فلذلك سميت تميمة. وهي يدخل في التمائم كل ما يعلق على الاطفال عادة من دفع العين او غيرها وكذلك يعلق على غير الاطفال على الممتلكات من سيارات ومن غيرها من الامور. جاءت النصوص - 00:21:52ضَ

كثيرة بالنهي عنها ومنها على سبيل المثال حديث عقبة ابن عامر قال قال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له يعني ارادها لشيء فان الله لا يحقق له - 00:22:14ضَ

مراد. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وهذا دعاء عليه من النبي صلى الله عليه وسلم اي لا جعله الله في دعة وسكون مما كان يشكو. كذلك حديث عبد الله بن عكيم قال عيسى ابن عبد الرحمن دخلنا عليه وهو - 00:22:30ضَ

مريض نعوده فقلنا لو تعلقت شيئا فقال اتعلق شيئا وقد قال صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة وكل اليها كيف اتعلق كيف اعلق شيئا وقد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الامر. هذا ما يتعلق - 00:22:48ضَ

التمائم وهي ممنوعة شرعا وسيأتي لها زيادة بسط ان شاء الله فيما يتم الكلام اه فاصل ثم نعود لاستكمال هذا الحديث الى ان نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله - 00:23:10ضَ

من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وضاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها - 00:23:26ضَ

وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله - 00:24:09ضَ

وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه. ومن مات على شيء بعث عليه - 00:24:39ضَ

فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت ثم قرأ بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:24:59ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان الرقى والمراد هنا ما استثني من الرقى الجائزة. ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فذكرنا الرقى ومعناها وذكرنا التمائم وما جاء - 00:25:36ضَ

فيها من نصوص من التحذير اه منها وبقي الحديث عن التولة والتولة هي بكسر المثنى وفتح الواو واللام مخففا اه فسرها ابن مسعود رضي الله تعالى اه عنه في رواية الحاكم اه قالوا يا ابا عبد الرحمن هذه الرقى والتمائم قد عرفناها فمتى - 00:25:53ضَ

قال شيء تصنعه النساء يتحببن به الى ازواجهن شيء تصنعه النساء يتحببن به الى ازواجهن. فهذه من ذرائع الشرك والتي نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بانها شرك وهذا ضرب من السحر. وهو ما يسمى بالعطف - 00:26:15ضَ

وهذا امر في غاية الخطورة الحديث صريح في التحذير من ذلك والنهي عنه وانه من ذرائع الشركة المؤدية الى الشرك نسأل الله العافية والسلامة. هذا الحديث ما تقدم هو يجرنا الى الاشارة - 00:26:41ضَ

والى ان نأخذ حكما عاما عن الحكم في التعليق ما يعلق من هذه الامور وحكمه هل يجوز ان يعلق الانسان شيئا لغرض من الاغراض او لا يجوز التعليق بالكلية الحكم - 00:26:59ضَ

يدور مع علته وجودا وعدما يدور مع علته حيث دارت فمن هذه المعلقات ما يعلق منه ما هو والعياذ بالله يصل الى درجة الشرك الاكبر وهو اذا اعتقد الانسان ان هذا المعلق على الطفل او على البيت او على السيارة او على غيرها - 00:27:19ضَ

انها تدفع البلاء او ترفعه بذاتها انها ترد العين او نحو ذلك بذاتها فهذا يصل الى درجة الشرك الاكبر والعياذ بالله الذي لا يغفره الله عز وجل ومن هذه بعض الصور هو ما هو دائر في حكم الشرك الاصغر. وهو اذا اعتقد انها اسبابا - 00:27:40ضَ

تدفع العين او ترفع البلاء انها سببا وليست مؤثرة بذاتها، فهي يكون دون درجة الشرك الاكبر الى الشرك الاصغر. وذلك لانها ليست اصلا اسبابا هي من الاسباب الموهومة وليست سببا - 00:28:05ضَ

حتى تتخذ من اجل دفع العين او رفع البلاء او نحو ذلك لانها اه لان وهي تأخذ حكم الشرك الاصغر لان الشخص تعلق بما ليس بسبب وظنه سببا وهذا يدخل في ذلك مثل الحلقة ومثل الخيط كالاوتار والتمائم وما يعلق على السيارات او غيرها لدفع العين او غيرها - 00:28:22ضَ

من الامور فيظنون ان هذه اذا لم تكن مؤثرة بذاتها فهي اسباب تدفع العين وهي في الحقيقة ليست باسباب. ومن اتخذ سببا ليس مشروعا ولا ليس من الاسباب الاسباب الشرعية ولا من الاسباب القدرية فهذا يدخل في ذرائع الشرك وهو من الشرك - 00:28:52ضَ

الاصغر الاسباب الشرعية مثل الرقاة الشرعية التي اشرنا اليها الاسباب القدرية هي ما كان خاضعا للتجربة العلاجات الطبية الخاضعة للتجربة بعض الاعشاب او غير ذلك من خلال التجارب وجد الناس انها سببا فيها فائدة في هذا الجانب - 00:29:13ضَ

وتنفع باذن الله عز وجل الاسباب منها ما هو شرعي وما دل عليه النص الشرعي من الكتاب والسنة ومنها ما هو قدري وهو ما ثبت بالتجربة فجائز استخدام هذه الاسباب - 00:29:37ضَ

القدرية والشرعية. وهناك من الاسباب ما هو شرعي قدري. يعني اجتمع فيه الامران مثل العسل العسل هو شرعي لان الله قال فيه شفاء للناس وقدري لانه خاضع للتجربة ويتبين من خلال - 00:29:52ضَ

التجارب انه مفيد لبعض الامراض فهي هذه من الاسباب والشاهد الحديث هنا ان نقول ان اعتقاد الانسان سببا ليس من الاسباب الشرعية ولا من القدرية هذا يجر الى الشرك الاصغر وهو من الشرك الاصغر كما يظن - 00:30:11ضَ

انه من علق تميمة او علق ودعة او علق شيئا من الخراق او نحو ذلك ان هذا يدفع العين او يرفع البلاء او غير ذلك من الامور فهذا من الشرك الاصغر لانه تعلق بما ليس بسبب لا شرعي ولا قدري - 00:30:33ضَ

هذه الصورة الثانية من صور المعلقات قلنا من منها ما هو شرك اكبر والعياذ بالله الثاني منها ما هو شرك اصغر الثالث منه ما هو محرم ولا يدخل في الشرك - 00:30:53ضَ

منه ما هو محرم ولا يدخل في آآ الشرك ومن ذلك الجلجل وهو الجرس الذي يعلق في رقاب الدواب وقد نهى عنه صلى الله عليه وسلم فقال لا تصحب الملائكة - 00:31:06ضَ

معهم جلجل وهو الجرس الذي يعلق اه في الدواب والحديث رواه النسائي باسناد صحيح فهذا محرم ولا يدخل في باب الشرك. منه ما هو مكروه وهو ما يعلق من القرآن من كلام الله سبحانه وتعالى ما فيه قرآن او ادعية نبوية. وقد ورد عن ابراهيم النخعي رحمه الله تعالى قال - 00:31:21ضَ

كانوا اي السلف من كان قبله كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن من القرآن وغير القرآن والمعلق من القرآن او الادعية اه النبوية للسلف فيه قولان الاول الاباحة وهذا مروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وعن عائشة رضي الله تعالى عنها يعني رواية عنها - 00:31:45ضَ

وقال بجوازه سعيد ابن المسيب وعطا وابو جعفر باقر ومالك ورواية عن الامام احمد والجمهور على المنع من ذلك. وهو قول اكثر الصحابة هم منهم ابن مسعود رضي الله تعالى - 00:32:13ضَ

اه عنه وابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحذيفة وعقبة وغيرهم رظي الله تعالى عنه جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والراجح من ذلك هو الكراهة اولا اللي عمومي النهي في التمائم ولم يستثني من ذلك شيئا كالرقية لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالرقية استثنى فيها الجائز - 00:32:27ضَ

والامر الثاني انه سد للذريعة المؤدية للشرك والامر الثالث ان يترتب على ذلك من امتهان القرآن لانه يعلق ايات او المصحف على الاطفال ونحو ذلك اه يناله من الامتهان ما يجب ان ينزه عنه - 00:32:48ضَ

اه القرآن ودخول الخلاء وغير ذلك من الامور التي لا تخفى اه في مثل هذا. اما ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه فالرواية عنه ضعيفة - 00:33:05ضَ

وفيها انه كان يحفظ اولاده الكبار ويكتبه في الواح للصغار اي ليحفظوه. فليس هو من التعليق المذموم الذي اشير اليه وانما من اجل حفظه ليكون قريبا منهم حتى يتسنى لهم حفظه. فلذلك الراجح - 00:33:19ضَ

من قول العلماء انه لا ينبغي تعليق التمائم حتى وان كانت من القرآن على الاطفال وعلى نحوها وانما يستعمل معهم ويحصنون بالرقى الشرعية بالنفث في اليد والمسح عليهم بها. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين. ما جاء عن النبي - 00:33:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فهو اتم الاكمل الشافي والخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم محبته للحسن والحسين و - 00:34:07ضَ

غيرهم من اطفال الصحابة انه كان يأذن او يقوم بتعليق شيء من كلام الله في اعناق الاطفال وانما كان يعوذهم بالايات القرآنية بالمعوذات وغيرها من هذه الصور. هذا ما يتعلق بموضوع الكلام على - 00:34:22ضَ

هذه الذريعة من ذراعي الشرك وهي الرقى والتمائم والتولة وما يتعلق بها من المعلقات التي تؤثر او قد يعني تكون قادحة في التوحيد اما ان تصل والعياذ بالله الى الشرك الاكبر عند اعتقادي انها مؤثرة بذاتها - 00:34:45ضَ

واما ان تكون من الشرك الاصغر حين الاعتقاد بانها من الاسباب الدافعة للبلاء والجالبة للنفع. واما ان تكون من الامور المحرمة كما ذكرنا في الجلجل او من الامور المكروهة اذا كانت بكلام الله - 00:35:04ضَ

عز وجل وهو المعلق ما كان معلقا. اما الرقى فهي مشروعة كما سبق وان اشرنا اليه. وبهذا نكون قد انتهينا من هذه المحاضرة الى ان نلتقي استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:20ضَ

يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد - 00:35:36ضَ