Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:40ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين - 00:01:01ضَ

ثم اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات المشاهدين والمشاهدات لهذه القناة العلمية المميزة المباركة نفع الله بالجهود واثاب الله العاملين عليها اجزل الثوابي واعظمه ونفع بها اه كان الحديث فيما تقدم عن الشرك الاصغر عن انواعه وذكر من هذه الانواع منه ما هو ظاهر - 00:01:13ضَ

ومنه ما هو خفي وذكرنا في الظاهر منه على سبيل المثال اربعة انواع وانهاء الحلف بغير الله عز وجل وغيرها. كذلك بعض الاعمال من التطيب يروى لغيرها من الامور وذكر في بعد ذلك الشرك الاصغر الخفي وذكر منه الرياء ومنه ارادة الانسان بعمل - 00:01:42ضَ

صالح آآ الدنيا. ثم ختم الحديث الاشارة للفرق بين هذين النوعين وهما الرياء وبين ارادة الانسان بعمله الصالح آآ الدنيا مر معنا اشارات وهي التي نؤكدها هنا وهي هل ينقلب الشرك الاصغر الى اكبر - 00:02:05ضَ

وقلنا في بادئ الامر ان هذا الشرك حينما تكلمنا عن محاولة التعريف له وظبطه بتعريف جامع مانع انه لا ينضبط لتعلقه باعمال القلب واعمال القلوب يصعب ضبطها بلا شك ولذلك سمي القلب قلبا لتقلبه. فنسأل الله مقلب القلوب ان يثبت قلوبنا - 00:02:30ضَ

جميعا على دينه وتقواه ومرضاته فلذلك فانه بهذه الاعمال وبهذه النيات والمقاصد قد ينقلب العمل من كونه شركا اصغر الى ان يكون من الشرك الاكبر المخرج من الملة والعياذ بالله - 00:02:55ضَ

متى يظهر ذلك اذا اذا في حالتين الاولى اذا صحب هذه الاعمال او هذه الالفاظ كالحلف بغير الله عز وجل او الاعمال التي يقوم بها الانسان من تطير او غيره اذا صاحبها اعتقاد قلبي وهو تعظيم غير الله سبحانه وتعالى كتعظيم الله عز وجل او اشد - 00:03:13ضَ

ونحوها من هذه الصور فانه بهذه الحالة ينقلب العمل من كونه من الشرك الاصغر الذي هو في حكم اه الكبائر وتحت المشيئة ولا يخرج الملة ولا يحبط جميع الاعمال الى ان - 00:03:36ضَ

ان اكون كفرا اكبر مخرجا من الملة. نسأل الله العافية والسلامة. والصورة الثانية ان يكون في اصل الايمان ان يكون هذا الشرك هو في اصل الايمان. او يكثر حتى يغلب على العبد كالمراءة باصل الايمان - 00:03:52ضَ

واشرنا الى شيء من ذلك في متى يكون يكون العمل مخرجة من ملة اذا اريد به وجه الله اذا كان كامل العمل لا يراد به الا الدنيا لا يراد به شيء من ما عند الله سبحانه وتعالى فانه ينقلب بهذا من كونه من الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر فعلى - 00:04:10ضَ

كل هو يختلف بحسب ما يقوم بالقلب من مقاصد واغراظ ونيات. نسأل الله ان يصلح ساد قلوبنا وان يصلح آآ اعمالنا ونياتنا انه ولي ذلك والقادر عليه. آآ ننتقل بعد ذلك الى انه لم - 00:04:31ضَ

كما ذكرنا بعض انواع الشرك الظاهر ومنها شرك الاقوال والالفاظ ومنها الحلف بغير الله عز وجل. يرد السؤال الذي يطرح نفسه وهو هل هناك كفارة للحلف بغير الله عز وجل - 00:04:51ضَ

هل هناك كفارة للحلف بغير الله عز وجل؟ هذا يجرنا الى ان نشير قبل ان نبدأ في تفصيل هذه المسألة الى ان الحلف واليمين تنقسم الى ثلاثة اقسام تنقسم الى ثلاثة - 00:05:10ضَ

اقسام الى اليمين اللغو واليمين الغموس واليمين المنعقدة اليمين اللغو هو ما يجري على اللسان من غير قصد او قصدها ظانا انه صادق في هذه اليمين فتبين خلاف ذلك وعدم صحتها. فهذه لغو وهذه لا كفارة فيها ولا اثم فيها. وقد قال الله عز وجل وهذا من فضل الله - 00:05:25ضَ

بعباده لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. فهذه اذا كفارة فيها لا كفارة مادية حسية ولا كفارة يعني معنى ودعاء او غير ذلك من الامور. اما اليمين الغموس وهي الحلف على امر يعلم انه فيه كاذب - 00:05:54ضَ

فهذه من اسمها انها تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وهذه لا كفارة فيها. الا التوبة واعادة الحقوق لاصحابها والانابة الى الله سبحانه وتعالى وهناك اليمين المنعقدة - 00:06:17ضَ

وهو اليمين على امر مستقبل على امر مستقبل ممكن وهذه هي التي فيها الكفارة وقد فرض الله عز وجل كما قال الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم فهذه - 00:06:33ضَ

هي التي فيها الكفارة وكفارتها معروفة مع معلومة معروفة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة وكثير من الناس يخلط في هذه المسألة يلجأ الى الصيام مباشرة مع انه قادر على الاطعام وهذا خطأ ولا يجوز وانما عليه الاطعام فان عجز - 00:06:49ضَ

اطعام فله آآ الصيام. هذه في اي صور اليمين اليمين المنعقدة. وهي اليمين على امر مستحب مستقبل ممكن يريد فعله او يريد منع نفسه منه هذا يجرنا الى ان نعود وهذه بالمقدمة هذه للحديث عن مسألتنا وهي كفارة - 00:07:15ضَ

الحلف بغير الله سبحانه وتعالى. جاءت النصوص في بيان كفارة للحلف بغير الله عز وجل. ومن هذه النصوص في قوله صلى الله عليه وسلم من قال في حلفه اللاتي والعزى فليقل لا اله الا الله - 00:07:40ضَ

من قال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله وهذا فيه الاشارة ودلالة لطيفة على ان الحلف بغير الله تعالى شرك لماذا؟ لان الكفارة هو التلفظ بكلمة التوحيد ولا يعني ذلك انه خرج من الملة ويدخل فيها ولكنه ليجدد ما نقص من - 00:08:03ضَ

ايمانه وتوحيده فليقل لا اله الا الله. ولهذا فكفارته هنا هو التلفظ بكلمة اه التوحيد بكلمة التوحيد كذلك جاء في كفارة الطيرة مر معنا الحديث فيها والتفصيل في الكلام فيها من ردته الطيارة عن حاجته فقد اشرك قالوا - 00:08:26ضَ

فما كفارة ذلك قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك ولا اله غيرك وكذلك هنا في عبارة ولا اله غيرك فيها تفويض وتوحيد فيها تفويض وتوحيد فهو يبين ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى لا اله - 00:08:53ضَ

الله ولا رب سواه. فهذه تشير الى هذا المعنى الذي اشرنا اليه في هذا الجانب وينبغي التنبه له في هذه الحالة فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث الى ان نلتقي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:09:14ضَ

يتميز الانسان عن سائر المخلوقات بالعقل. وباستخدامه في التفكر والتأمل يصل الى الحقيقة. فالتفكر عبادة عظيمة لانه موصل الى الايمان. قال جمع من الصحابة ان نور الايمان التفكر. وسئلت ام الدرداء عن افضل عمل ابي الدرداء - 00:09:33ضَ

سرداء فقالت التفكر والاعتبار. فيتفكر المؤمن في بديع صنع الله تعالى في الكون ليزداد عنده اليقين بعظيم في قدرة الله سبحانه ووحدانيته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية النظر الى المخلوقات العلوية والسفلية على وجه التفكر - 00:10:07ضَ

والاعتبار مأمور به مندوب اليه. وحين يتفكر فيما يعبد من دون الله يتبين له ضعفه وعجزه تبرأوا من الشرك صغيره وكبيره. قال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا - 00:10:27ضَ

بابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ويتفكر في القرآن الكريم ليفهمه ويعمل به. قال تعالى نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ويندب للمسلم ان يتفكر فيما يفيده وينفعه في - 00:10:57ضَ

دنياه واخرته فيقدم عليه ويفعله. وفيما يضره في دنياه واخرته فيجتنبه ويحذر منه. وفي حديث احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان يتفكر في شأن الدنيا والاخرة. في علم ان - 00:11:37ضَ

الدنيا قليل زائل. وان الاخرة خير وابقى. قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم اي في البحر فلينظر بم ترجع - 00:11:57ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه بقي السؤال المهم هل هناك كفارة مثل اليمين المنعقدة لمن حلف بغير الله عز وجل هل عليه كفارة يمين نعم تبينت من هذه النصوص ان ان ان يقول لا اله الا الله وكذلك في حديث - 00:12:16ضَ

الشرك الخفي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من اشرك بك شيئا وانا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه. لكن هل فيها كفارة من اطعام او صيام او غير ذلك ام لا - 00:12:47ضَ

ذهب الحنفية الى انه عليه كفارة. قياسا على الظهار لانه قال منكرا من القول وزورا. ولا شك انه قد قال من حلف بغير الله فقد قال قولا قال منكرا من القول وزورا بلا شك - 00:13:01ضَ

لكن لا كفارة عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم والايات النصوص القرآنية بين الله عز وجل كفارة الظهار لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين لنا في كفارة الحلف بغير الله الا ما وردت بالنصوص من آآ يعني كلمة لا اله الا الله - 00:13:16ضَ

الله او غيرها من الادعية والثناء على الله عز وجل بما يليق به سبحانه وتعالى ويكمل النقص الذي حصل في توحيده في هذه المسألة. فالراجح والصحيح الذي عليه الجمهور انه ليس على من حلف بغير الله تعالى - 00:13:33ضَ

كفارة يمين وانما عليه التوبة والاستغفار وان يعزم ان ان يندم على ما حصل منه وان يعزم على الا يعود الى ذلك مرة اخرى ويتوب الى الله سبحانه وتعالى ودليل ذلك ان الخبر لم يبين ان عليه كفارة وانما جعل كفارته هو الثناء على الله عز وجل بتوحيده او - 00:13:52ضَ

دعاء كما مر معنا. بعض المتأخرين اه قال ان الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم يلزم فيه كفارة يمين وهذا ليس بصحيح ولا دليل عليه وهذا في اليمين الحقيقية لان اليمين تنقسم الى قسمين آآ يمين حقيقية ويمين حكمية يمين حقيقية وهي - 00:14:17ضَ

ما كانت باحدى ادوات القسم اه المعروفة وهي والله وبالله وتالله الواو والباء والتاء هذه اليمين الحقيقية. اما اليمين الحكمية يعني مثل الحلف بالطلاق ومثل الحلف بالبراءة من الاسلام والعياذ بالله - 00:14:41ضَ

ومثل الحلف بان انه يهودي او نصراني او عليه غضب غضب الله عز وجل. ان حصل كذا او فعل كذا او نحو ذلك. وهذه لا شك انها من الحلف بغير الله - 00:15:07ضَ

وبانها لا تجوز وبانها لا كفارة فيها الا ما كان من الظهار الذي اشرنا اليه قبل قليل بعد ذلك ننتقل الى مسألة اخرى متعلقة يعني ما تقدم هو ان لما تكلمنا عن انواع الكفر وكان الحديث في اخره عن الكفر الاصغر وانواعه واقسامه آآ - 00:15:18ضَ

يأتي التساؤل في ما هو الفرق بين الكفر والشرك ما هو الفرق بين الكفر والشرك نجد ان النصوص يعني آآ تذكر الشرك تارة وتذكر الكفر تارة تارة وتذكر الشرك الكفر مجتمعين آآ في آآ حالات اخرى. فهل يا ترى هل هناك فرق بين الكفر - 00:15:46ضَ

وبين الشرك المتأمل للنصوص الشرعية يلاحظ انه من حيث المآل يعني في العاقبة في اه دار الاخرة فانه او العقوبة فانه لا فرق بين الكفر والشرك. فلا فرق بين كافر بين الكافر والمشرك الكفر الاكبر والشرك الاكبر وكذلك - 00:16:10ضَ

الاصغر في هذا وذاك. وفي هذا يقول الله عز وجل ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. فمآلهم واحد وكذلك في الاحكام الدنيوية - 00:16:32ضَ

حكمهم واحد من حيث البراءة منهم والهجران وعدم المناكحة وعدم الولاية وعدم التوارث وغيرها من الاحكام الدنيوية فلابد فرق بين المشرك وبين الكافر استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك اهل الكتاب في جواز اكل ذبائحك ذبائحهم - 00:16:51ضَ

نكحت نسائهم بالنص الوارد بالنصوص الواردة في هذا الامر كذلك يشتركان في ان كلا منهما ينقسم الى اكبر واصغر وهذا ما سبق الكلام عليه فيما تقدم الكفر والشرك في المعنى اللغوي وفي ما يقابل كل منهما. وسيأتي الكلام عليه بعد قليل ان شاء الله. فيما يقابل كل منهما فالكفر يقابله - 00:17:14ضَ

الايمان والشرك يقابله التوحيد ومعلوم ان التوحيد هو جزء من الايمان وهو من الايمان ومن مقتضيات الايمان ولوازم الايمان المقابلة يختلفان. بقي ما هي العلاقة بين الكفر وبين الشركة يعني عادة - 00:17:43ضَ

هو الاصل في مثل هذه الحالة ان يبدأ بالمعنى اللغوي هل بينهما فرق الكفر لغة هو من الجحود والتغطية والظلام من الجحود والتغطية والظلام ولذا يقال لجحد الزوجة لاحسان زوجها بانه من كفران - 00:18:03ضَ

العشير من كفراني آآ العشير وسمي الكفر كفرا لانه جهد لحق الله سبحانه وتعالى او لانه غطى قلبه عن الايمان بالله عز وجل فهذا من حيث المعنى اللغوي. الكفر بمعنى التغطية والجحد والظلام. اما اصطلاحا فهو جحد الله سبحانه وتعالى الخالق - 00:18:24ضَ

سبحانه وتعالى وانكار حقه في العبادة القصد وغير ذلك من انواع الكفر التي تدخل في هذا المعنى العام في الكفر. اما الشرك فهو من حيث المعنى اللغوي هو من الشراكة والاجتماع في الامر - 00:18:47ضَ

ويقال اشرك فلان فلانا في امر ما اي اذا ادخله في الموضوع كما قال الله عز وجل واشركوا في امري واشركه في امري. فصار جزءا منه ومن ذلك سميت الشركات - 00:19:05ضَ

اه الاشتراك الملاك في اسهم من هذه اه الشركة. اما الاصطلاح فقد مر معنا وخير ما يمكن ان يعرف به ما عرف به النبي صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك - 00:19:21ضَ

آآ يطلق على الكافر انه مشرك ويطلق على المشرك انه كافر وهذا جاء في العديد من الايات والمتأمل للنصوص القرآنية يرى ان الله عز وجل سمى المشرك سماه كافرا كما في قلب قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه - 00:19:37ضَ

لا يفلح الكافرون من يدعو مع الله الها اخر فهو مشرك ومع ذلك سماه الله سماه كافرا وهذا شرك صريح وسماه الله عز وجل كافرا كما جاء في بعض الايات له شواهد ايات اخر اخرى - 00:20:07ضَ

يكفي من هذا ذكر مثال واحد في هذا اه سمى الله عز وجل الكافر مشركا كما في قوله تعالى في قصة آآ اصحاب الجنة او صاحب الجنة واحيط بثمره فاصبح - 00:20:26ضَ

يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احد الرجل انما منع حق الله عز وجل وكفر حق الله سبحانه وتعالى. ومع ذلك سماه الله عز وجل انه مشرك. وفي سياق قصة وصفه بالكفر في قوله تعالى قال - 00:20:45ضَ

فله صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا فهو كافر. هنا ايضا قال عنه لكنه والله ربي ولا اشرك بربي احد فهنا يعني نلاحظ ان الله عز وجل قد اطلق الكفر - 00:21:10ضَ

على الشرك واطلق الشرك على الكفر واطلق الاسمين الكفر والشرك على وصف واحد كما في قوله تعالى يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره - 00:21:32ضَ

المشركون الوصف واحد ومع ذلك اطلق عليهم الكفر والشرك وايضا في من الاحاديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر والشرك كما جاء في بعض الروايات - 00:21:56ضَ

اه ترك الصلاة. والقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وفي رواية او اشرك فاصل ثم نعود لاستكمال هذه المسألة فالى ان نلتقي السلام عليكم ورحمة الله - 00:22:15ضَ

تزهري في البستاني للايمان اركان يقوم عليها ولا يصح الا بها. ومنها الايمان بالقدر وهو تقدير الله تعالى لكل ما يقع في كون حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته. وللايمان بالقدر مراتب. منها فالايمان بعلم الله الازلي - 00:22:36ضَ

وانه احاط بكل شيء علما. وانه علم ما كان وما يكون وما سيكون. جملة وتفصيلا. قال تعالى ان الله بكل شيء عليم. فلا يتجدد له علم بعد جهل. ولا يلحقه نسيان - 00:23:05ضَ

بعد علم ومن الايمان بالقدر الايمان بالكتابة. فنؤمن بان الله كتب ما سبق به علمه من مقادير المخلوقات في اللوح المحفوظ فكل ما جرى وما يجري وكل كائن الى يوم القيامة مكتوب عند الله. قال تعالى - 00:23:25ضَ

وفي الحديث ان اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب فجرى بما هو كائن الى الابد. ومن الايمان بالقدر الايمان بالارادة والمشيئة. فنؤمن بان كل كل ما يجري في هذا الكون انما هو بارادة الله ومشيئته. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يسأل عن - 00:23:45ضَ

ما يفعل لكمال حكمته وسلطانه وهم يسألون. ومن الايمان بالقدر الايمان بالايجاد والخلق. فنؤمن بان ان الله خالق كل شيء. لا خالق غيره ولا رب سواه. وان كل ما سواه مخلوق فهو خالق كل عامل - 00:24:15ضَ

عمله وكل متحرك وحركته. قال الله تعالى كل شيء وكيل. فمن امن بالقدر توكل على الله ولجأ اليه. فالخير كله من عنده سبحانه ومن امن بالقدر اخذ بالاسباب المشروعة لانها من القدر. فاهمال الاسباب نقص في العقل - 00:24:35ضَ

توكلوا عليها نقص في التوحيد. ومن امن بالقدر اطمأنت نفسه. وثبت عند المصائب لعلمه انها قدر قال تعالى الا في كتاب من قبل ان نبرأ ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم - 00:25:05ضَ

ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل فخور السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ذكرنا يعني اه الاطلاقات النصوص الشرعية على الكفر والشرك فان ورد في القرآن اطلاق الكفر ويراد به الشرك واطلاق الشرك ويراد به الكفر واطلاق الشرك - 00:25:45ضَ

اه والكفر على وصف واحد واطلاق اسم الشرك الشامل للكفر على نتكلم على يشمل الكفر ويشمل الشرك كما في قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:26:31ضَ

الشرك هنا يشمل الكفر ايضا فانه لا يغفر اه لمن مات ولم يتب منه فحكمه واحد هنا آآ خلاصة هذا الكلام ما هي العلاقة بين الكفر والشرك للعلماء في هذه العلاقة ثلاثة اقوال. منهم من قال بان الشرك والكفر مترادفان - 00:26:47ضَ

الشرك هو الكفر والكفر هو الشرك وكل كافر مشرك وكل مشرك اه كافر وصورة شرك الكافر هو يعني قد يقول قائل كيف يكون؟ المشرك واضح انه جعل لله ندا اتخذ مع الله - 00:27:12ضَ

اه شريك في العبادة لكن الكفر وهو جحود وانكار كيف يكون ذلك الكونه جحد حق الله عز وجل فانه قد اشرك في العبادة اشرك الشيطان فعبد الشيطان او عبد هواه او عبد الله عبد هواه هو الشيطان - 00:27:31ضَ

وقد قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. فمن كفر بالله عز وجل فقد عبد الشيطان فوقع في الشرك. في مثل هذه - 00:27:50ضَ

الصورة كذلك عبادة الهواء فرأيت من اتخذ الهه هواه وهذا جعل الهوى الكفران جعله معبودا من دون الله سبحانه وتعالى فوقع منه الشرك. وقد فرق الله سبحانه وتعالى بينهما بحرف العطف في قوله تعالى آآ لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم - 00:28:05ضَ

والاصل في الواو انها تقتضي المغايرة. ففرق بين المشركين والكافرين. فهنا نقول اما انهما مترادفين ان الكفر او الشرك مترادفان اه وهذا قول لطائفة من العلماء وقيل الكفر اعم من الشرك - 00:28:31ضَ

فكل مشرك كافر ولا عكس وهذا قول لبعض اهل العلم ايضا ولعل الراجح والله تعالى اعلم وهو الذي تجتمع عليه النصوص ان ان ان انه ينطبق على هذا التفريق القاعدة المعروفة وهي ان من الاسماء ما يكون - 00:28:53ضَ

لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار صار دالا على بعض تلك المسميات وصار الاسم الاخر على اه اه بعظها الاخر. مثال ذلك العلاقة بين الفقير والمسكين والعلاقة بين الايمان والاسلام - 00:29:14ضَ

وهي المشهورة بعبارة اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا فاذا اطلق الكفر شمل الكفر والشرك واذا اطلق الشرك شمل الشرك والكفر واذا ذكر الكفر والشرك صار الكفر دالا على معنى - 00:29:35ضَ

والشرك دال على معنى اخر وهذا والله اعلم هو اقرب ما يتعلق في العلاقة بين هذين اه امرين اه بقي ان ان نشير الى اه نقطة مهمة جدا وهي ان - 00:29:50ضَ

اهذا هو الشرك والكفر بنوعيه الاكبر والاصغر فما هو الواجب على المسلم تجاه ذلك؟ الواجب بلا شك هو ان يكون المسلم على حرص وعناية واهتمام بتحقيق توحيد الله عز وجل - 00:30:08ضَ

وما ينقي هذا التوحيد وما يبعد عنه اي خادش من من ما يخدشه من الفاظ او اعمال او اعتقادات تخدش في التوحيد قد قد تؤدي الى زواله والعياذ بالله وقد تقلل من كماله - 00:30:29ضَ

وهذا من اعظم الامور التي يجب ان يتنبه لها المسلم وكذلك عليه ان يحذر من الاسباب المؤدية والذرائع المؤدية الى الشرك لانها تأخذ الشيطان يأخذ بالانسان من حيث لا يشعر حتى لا يرضى به الا ان يخرجه من الملة والعياذ بالله - 00:30:49ضَ

وقد قال الله عز وجل وحذر من آآ خطوات الشيطان وهي خطوة يتلوها خطوة نسأل الله العافية والسلامة وذكرها الله عز وجل في اربع من كتابه العزيز للتحذير من ذلك ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو - 00:31:12ضَ

اه مبين ومن هذه الخطوات اخذ المسلم بالتدرج فقد حتى لا يرظى منه الا ان يخرج من الملة بالكلية نسأل الله العافية والسلامة. من هذه الخطوات قد يبدأ به في اشغاله بالمفضول - 00:31:29ضَ

عن الفاضل هذه خطوة واذا اشتغل بالمفضول اشغله بالمباح عن المسنود والمستحب فاذا اشتغل بها نقلهم من المباح الى المكروه فاذا اشتغل به نقله من المكروه الى الى من فعل مكروه الى فعل محرم - 00:31:44ضَ

ومنه الى البدعة ومنه الى الشرك او الكفر الاصغر ولا يرضى به حتى يخرجه من الملة. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا يقتضي منا الحذر من الشرك كبيره وصغيره واولا نستشعر - 00:32:05ضَ

اه فظل التوحيد وعظمة التوحيد وحاجتنا نستشعر حاجتنا الى التوحيد لانه الغاية التي من اجلها خلق الله عز وجل الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اجله ارسل الله تعالى الرسل قد مر معنا هذا الكلام فيما تقدم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:32:21ضَ

ولانه ايضا من اجله انزل الله تعالى الكتب الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا ان الله انني لكم منه نذير وبشير فهذه امور مهمة جدا تبين مكانة التوحيد واهمية التوحيد وضرورة التوحيد - 00:32:46ضَ

هو اول الواجبات على الاطلاق على المكلف هو احق الله تعالى على العبد هو اعظم الواجبات الشرعية على الاطلاق. يا ايها الناس اعبدوا ربكم آآ وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وغيرها من النصوص الكثيرة في هذا المعنى - 00:33:11ضَ

وهو اساس اركان الاسلام ركن الاسلام الاساس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو المانع من الخلود في النار نسأل الله العافية والسلامة. وهو العاصم للنفس والمال الى غير ذلك من الامور التي تبين - 00:33:28ضَ

مكانة التوحيد حقيقة التوحيد واهمية التوحيد وحاجة العبد الى ان يبقى توحيده نقيا صافيا من المنغصات ومن ما يخدش فيه اه ايضا في المقابل الحذر من الشرك من صغيره وكبيره - 00:33:43ضَ

من ظاهره وخفيه من جميع انواع الشرك من في الاقوال او في الاعمال او في المقاصد والنيات والغايات او في غيرها ويكفينا من ذلك تحذيرا منه انه اعظم ذنب عصي الله به. نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:04ضَ

اي ذنب اعظم كما قال ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فكونه اعظم ذنب عصي الله به يجب الانسان ان يحذر منه وان لا يقع في شيء من ذلك. وكونها ايضا من خطورته - 00:34:25ضَ

انه محبط لجميع الاعمال وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله العافية والسلامة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت لا يحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين - 00:34:40ضَ

اه الامر في غاية الخطورة ان يعمل الانسان وينفق ويتصدق يجتهد في الطاعات ثم يجدها عند الله عز وجل هباء منثورا لماذا؟ لانه لم يحقق التوحيد وقد وقع في شيء من الشرك نسأل الله العافية - 00:34:58ضَ

والسلامة. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا نسأل الله العافية والسلامة. اه من مخاطر الشرك انه يعني لا يغفره الله سبحانه وتعالى الا بتوبة انه صاحبه مخلد في النار اذا مات من غير توبة انه مغفور من يعني محروم من - 00:35:13ضَ

مغفرة انه ان ان ان من صور الشرك ما هو خفي فقد يتسرب الى القلب من حيث لا يشعر الانسان ولذلك يجب الحذر والحرص محاسبة النفس ولجأ الى الله عز وجل في ان يحميه من الشرك كبيره وصغيره من ظاهره جليه وخفيه نسأل الله سبحانه - 00:35:37ضَ

ان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم صالحة على وفق سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه ونستغفرك ما لا نعلمه وبهذا يعني يكون انتهى هذا اللقاء الى ان نلتقي مرة اخرى استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:36:03ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك بشرى لنا بشرى لنا بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان - 00:36:25ضَ