Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد تنفي الشكوك بواضح البرهان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا - 00:00:00ضَ

من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه - 00:00:56ضَ

من سار على نهجه واكتفى اثره الى يوم الدين ثم اما بعد ارحب بالاخوة والاخوات في مستهل هذا اللقاء واسأل الله العلي العظيم للجميع العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ربنا - 00:01:09ضَ

اه ويرضاه. لا يزال الحديث في تعداد بعض الصور والمظاهر من الصور الشركية والمظاهر الشركية وبعض العبادات التي تصرف لغير الله عز وجل وهي مختلفة منها ما يتعلق بالقلوب كما اشرنا في في اخر حديث فيما تقدم - 00:01:25ضَ

من شرك المحبة ومنها ما يتعلق بالجوارح والاعمال ومنها ما يتعلق باللسان. اه حديثنا اليوم هو عن عبادة من العبادات التي لا يجوز صرفها الا لله سبحانه وتعالى وهي من اعمال الجوارح والاعمال المالية ايضا - 00:01:46ضَ

الا وهو الذبح لغير الله سبحانه وتعالى تقربا وتعظيما وهذا القيد مهم الذبح لغير الله تعالى تقربا وتعظيما. هذا قيد مهم جدا لان الذبح لغير الله عز وجل ينقسم الى - 00:02:08ضَ

ما هو متعلق بالشرك وهو الذبح تقربا وتعظيما وهذه سيأتي الكلام عليها بتفصيلها. وهناك ما هو مباح الذبح من اجل الاكل واول ذبح من اجل اكرام الضيف او غير ذلك من الامور فهذه داخلة في دائرة المباح وقد تكون مشروعة - 00:02:30ضَ

اه ومسنونة الذبح لغير الله عز وجل تعظيما وتقربا هذا كالذبح للاصنام وما يشاهد انه يذبح على القبور وعلى الاضرحة وعلى غير ذلك او للشياطين او للجن هذا او بدعوى انها للانبياء او الاولياء والصالحين. كما قلنا الذبح لغير الله - 00:02:54ضَ

ان كان على جهة التقرب والتعظيم فهذا عبادة وصرفه لغير الله شرك وان كان لغير ذلك من باب الفائدة والمصلحة والاكرام وغير ذلك فهذه داخلة في دائرة المباح اه من صور الذبح لغير الله عز وجل تقربا وتعظيما الذبح للاصنام - 00:03:25ضَ

بشتى انواع هذه الاصنام آآ الذبح للانبياء والاولياء واصحاب القبور ما يذبح عندهم عند قبورهم الذبح للجن وهذا للأسف انه له وجوده الحاضر حتى في عصرنا الحاضر نسأل الله العافية والسلامة - 00:03:53ضَ

الذبح للنجوم والكواكب كما يدعيه بعضهم اه الذبح امام المعظمين من السلاطين وغيرهم تنحر الابل او الذبائح امامهم وتترك تعظيما لامثال هؤلاء وهي صورة من الصور صور الذبح لغير الله عز وجل - 00:04:09ضَ

اه هذا يجرنا للحديث عن حكم الذبح لغير الله تقربا وتعظيما. ما حكم الذبح لغير الله تقربا بقصد التقرب والتعظيم هذا الحكم يتضح من البيان مقدمتين. المقدمة الاولى هي ان الذبح عبادة - 00:04:32ضَ

الذبح عبادة يتقرب به الى الله عز وجل وهذا ما دلت عليه الايات الكريمة في كتاب الله عز وجل في قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت انا والمسلمين - 00:04:52ضَ

في قوله تعالى قل ان صلاتي والمراد بالصلاة هنا هي الصلاة المعروفة الشرعية او هي الصلاة في اللغة وهي الدعاء وكلاهما داخل في هذا المفهوم ونسكي وهذا هو الشاهد من الاية - 00:05:14ضَ

والنسك المراد بها هنا العبادة او الذبح وكلاهما داخل في هذا المفهوم. وهو ذبح القرابين تقربا لله عز وجل واه تعظيما له سبحانه وتعالى. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي - 00:05:33ضَ

اي معناها التصرف في حي في حيا وميتا فيكون ذكر الصلاة والنسك من باب عطف العام على الخاص فذكر الصلاة والنسك ثم ذكر الحياة والموت وفيها اثبات الالهية والربوبية صلاتي ونسكي الالهية تعبدي لله سبحانه وتعالى محياي ومماتي هو التصرف - 00:05:56ضَ

في كل شأني في حياتي وموتي فهذا من باب توحيد الروبية اه لله رب العالمين لا شريك له ودل على ان صرف شيء من الصلاة او النسك وهذا هو الشاهد وهو الذبح لغير الله شرك - 00:06:24ضَ

قال وبذلك امرت وانا اول اه المسلمين الاولية هنا اما ان يرادوا بها الاولية الزمانية او اي اول مسلمين من هذه الامة في تحقيق ذلك او الاولية المعنوية وهو اكمل المسلمين في آآ اداء الصلاة والنسك خالصة لله عز وجل - 00:06:42ضَ

اه كما يليق بجلال الله وعظمته سبحانه وتعالى. اذا نقول ان حكم الذبح لغير الله يظهر البيان مقدمتين. الاولى ان الذبح عبادة. وهذا ما دلت عليه هذه الاية صريحة. في ذلك دل عليه ايضا قول الله عز وجل - 00:07:03ضَ

فصل لربك وانحر ونلاحظ اقتران النحر او النسك مع الصلاة في الايتين وهذا دليل على ان النحر والذبح النسك عبادة كما ان الصلاة عبادة هذه المقدمة الاولى دل على ذلك ان الاحاديث الاخيرة - 00:07:24ضَ

الاخرى الدالة على تحقيق هذا الامر المقدمة الثانية وهي ان صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله انه شرك وهذه المقدمة النصوص مستفيضة في بيان بيانها وان صرف اي نوع من انواع العبادة - 00:07:51ضَ

التي يتعبد بها الله عز وجل صرفها لغير الله انه من الشرك وفي هذا يقول الله عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اذا كان الذبح عبادة - 00:08:17ضَ

وصرف العبادة لغير الله شرك فماذا تكون النتيجة؟ النتيجة ان الذبح لغير الله عز وجل بقصد القربة والتعظيم شرك بالله سبحانه وتعالى وهذا المقصود في ذكر هذه السورة التي نحن بصددها والقاعدة في هذا الباب ان كل اعتقاد او قول او عمل - 00:08:31ضَ

ثبت انه عبادة لله عز وجل فصرفه لله توحيد وايمان وصرفه لغير الله شرك وكفران. يترتب على الذبح لغير الله عز وجل من الوعيد انه ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:08:53ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله وانه سبب لدخول النار والعياذ بالله كما في حديث طارق بن شهاب المشهور الذي دخل النار في ذباب لانه تقرب به لغير الله عز وجل. هذا الفاصل ثم نعود لاستكمال ما بدأنا - 00:09:10ضَ

الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. من طبيعة بني ادم الوقوع في الذنوب. لكن خيرهم من يفزع الى التوبة فمن تاب الى الله فرحنا بتوبته وهنأناه عليها. فان الله تعالى لما تقبل توبة كعب بن ما لك استقبله النبي - 00:09:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يبرق وجهه من السرور. وقال ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك والتائب منكسر يحتاج الى من يلطف به حتى يثبت على طريق الهداية. قال تعالى - 00:10:07ضَ

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حول ونفتح له باب الامل. ونبشره بسعة رحمة الله وانه يقبل التائبين. قال تعالى ولا نوبخه ولا نعنفه بذنب قد تاب منه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكونوا عون الشيطان على اخيه - 00:10:27ضَ

فيكم ولكن قولوا اللهم اغفر له. اللهم ارحمه ولا نعيره بسالف ذنبه ولو بعد حين قال الحسن البصري رحمه الله كنا نحدث انه من عير اخاه بذنب قد تاب الى الله منه ابتلاه الله عز وجل به - 00:11:07ضَ

وندله على ما يثبته على طريق الهداية. كتلاوة القرآن وذكر الله تعالى وصحبة الاخيار اجر الاشرار ونواليه بالزيارة والسؤال عنه. ونصطحبه معنا الى مجالس العلم والفضل. ولنستر عليه ولا نخبر بما علمنا من معاصيه وننصحه ان يستر نفسه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من ستر مسلما - 00:11:27ضَ

ستره الله في الدنيا والاخرة. وينبغي ان نساعد التائب على معيشته. فمن تاب من وظيفة محرمة نسعى له في وظيفة مباحة. ومن تاب من كسب محرم نوفر له باب كسب حلال. فالمساعد التائب والمشارك في التوبة - 00:11:57ضَ

فانها واجبة على الجميع. وكلنا يرجو الاعانة عليها. قال تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان الحمد لله واجدد الترحيب بالاخوة والاخوات - 00:12:17ضَ

تكلمنا عن الوعيد المترتب على الذبح لغير الله عز وجل وقلنا فيه آآ انه ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله - 00:12:53ضَ

من ذبح لغير الله ولعن الله من ذبح. وهذه من ذبح هذه عامة يشمل اي نوع من انواع الذبح آآ بعير او شاة او دجاجة او حتى ذباب كما جاء في حديث - 00:13:06ضَ

طارق بن شهاب الذي اشرنا اليه انفا والحديث اه فيه ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا لهذا الصنم - 00:13:24ضَ

فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيئا اقرب. قالوا قرب ولو ذبابا تقرب ذبابا يعني لهذا الصنم فدخل النار والعياذ بالله والاخر قال ما كنت لاقرب لاحد الا الله سبحانه وتعالى - 00:13:44ضَ

فامتنع عن الذبح قتلوه ضربوا عنقه فدخل الجنة لانه امتنع عن الذبح لغير الله عز وجل. فايضا في قوله صلى الله عليه وسلم هنا من ذبح لغير الله يعني عام يشمل للانبياء للاولياء للصالحين الى اخره فهي شاملة لمن ذبح لغير الله عز وجل. واللعن هنا - 00:14:02ضَ

قد يفيد قد يكون خبرا النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون دعاء وانشاء اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على من ذبح لغير الله عز وجل والخبر ابلغ - 00:14:32ضَ

لان الانشاء دعاء فقد يستجاب وقد لا يستجاب لكن اذا خبر عن الله عز وجل فهو قطعا متحقق. هذا ما يتعلق بموضوع اه الذبح لغير الله بقي مسألة فقهية او مسألة تتعلق بهذا الموضوع وهو حكم - 00:14:46ضَ

لحم ما ذبح لغير الله عز وجل حكمه انه حرام لا يحل اكله لقوله تعالى وما ذبح على النصب فهذا صورة من صور ما ذبح على النصب النصب فلا يجوز اكله منه كما ذكرنا - 00:15:02ضَ

ما يذبح للسلاطين حينما يقدمون تعظيما لهم واجلالا تنحر وتترك. هذا ايضا لا يجوز اكلها وآآ يحرم لحمها. ننتقل الى سورة اخرى من صور الصور الشركية وهي النذر لغير الله سبحانه وتعالى ولندعو عبادة لله عز وجل لا تصرف الا لله سبحانه وتعالى فمن نذر لغير الله عز وجل - 00:15:20ضَ

وقد اشرك لان النادر لا ينذر الا بمعظم عنده فمن جعل هناك معظم عنده كتعظيم الله عز وجل فانه يدخل في باب الشركة. النذر لغة هو الايجاب او الالزام العهد - 00:15:49ضَ

واصطلاحا هو الزام الانسان. الزام الانسان نفسه عبادة غير واجبة يعني اوجب على نفسه ما لم يجبه الله سبحانه وتعالى او هو يعني بتعبير اخر هو ايجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما - 00:16:08ضَ

لله سبحانه وتعالى وهذا داخل في الجانب الذي اشرنا اليه. النذر له صورتان نذر لله تعالى وهذا الاصل فيه الجواز مع الكراهة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه - 00:16:28ضَ

لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل بعض الناس يعني لا لا يتصدق او لا يعني يعمل اه الصالح الا اذا الزم نفسه ما لم يلزمه الله عز وجل - 00:16:47ضَ

يقول القاضي ابو بكر بن العربي المالكي رحمه الله تعالى يقول قد نهي عن النذر وندب الى الدعاء نهي عن النذر وندب الى الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة - 00:17:02ضَ

الانسان ربه عز وجل ثقته بربه ليقينه بان الله عز وجل مطلع عليه عالم به مجيب لدعوته. قال ويظهر به التوجه الى الله تعالى والتضرع. هذا في الدعاء قال وهذا بخلاف النذر - 00:17:22ضَ

فان فيه تأخير العبادة الى حين حصول المقصود ان شفيت مريضي يا الله ان شفيت مريضي صمت لك شهرا او تصدقت بكذا. يعني المسألة فيها معاوظة وفيها اشتراط على الله سبحانه وتعالى. وهذا هو مما يدل على - 00:17:40ضَ

يعني كراهية على اقل تقدير. ولهذا فان العبادة هذه معلقة. ان حصل كذا فعلت كذا. يتأكد النهي في النذر المعلق لان النادر غير واثق بوعد الله سبحانه وتعالى. وهذه الصورة التي اشرنا اليها. اما الصورة الثانية وهي النذر لغير الله عز وجل - 00:17:58ضَ

وهو محرم وصورته ما يفعله بعض اه العامة والجهلة عندما يأتي القبور ويضع الدراهم وينذر النذور وغير ذلك وللاسف انها معروفة الان عند الاضرحة القبور وهذا هو بيت القصيد. ان هناك صندوق للنذور - 00:18:26ضَ

توضع فيها هذه الاموال يتقاسمها هؤلاء السدن نسأل الله العافية والسلامة اه بعد ذلك. هذه الصورة واضحة واه اه موجودة ومنتشرة عند المسلمين. صورته ان يقول النادر يأتي الى هذا القبر ولا هذا اه الولي والعبد الصالح - 00:18:48ضَ

ويقول ان شفى الله مريضي او رد غائبي او قضى حاجتي فلك علي من النذر او احيانا يكون يدعو نفس صاحب القبر مباشرة. يقول ان شفيت وان قضيت حاجتي وان اه سددت خلتي فلك علي كذا. وهذه هذا هو النذر - 00:19:08ضَ

الشرك وهو النذر لغير الله سبحانه وتعالى بهذه اه الصورة هذا النذر بهذه الصورة هو من انواع الشرك لماذا؟ لان النذر عبادة وآآ صرف العبادة لغير الله شرك وهما المقدمتان التي اشرنا اليهما في موضوع الذبح. فما هو الدليل على ان النذر عبادة - 00:19:29ضَ

الدليل عليه ما ذكره الله عز وجل في قوله يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا فمدح الله عز وجل المؤمنين والله لا يمدح الا على فعل واجب او مستحب او ترك - 00:19:54ضَ

محرم فدل ذلك على انه عبادة وايضا مما يدل على انه عبادة ما ذكره الله عز وجل في محكم التنزيل في قوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله - 00:20:10ضَ

يعلمه فان الله يعلمه هنا قال فان الله يعلمه يعني فيجازيكم على ذلك. فدل على انه عبادة يجازي الله سبحانه وتعالى ويثيب عليها وفي الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر - 00:20:25ضَ

ان يعصي الله فلا يعصيه. وجه الدلالة ان الله امر بالوفاء بنذر الطاعة فدل على انه عبادة والنصوص في هذا المعنى كثيرة. هذه ادلة المقدمة الاولى. المقدمة الثانية وهي ان صرف شيء من العبادة لغير الله شرك وهذه - 00:20:40ضَ

اه يعني معلومة وواضحة جلية نصوصها كثيرة واعبدوا الله ولا تشركوا به النتيجة ان النذر لغير الله شرك لان النظرة لغير الله عبادة للمندور له فصرفها لغير الله تعالى شرك - 00:21:00ضَ

يقول الشيخ قاسم الحنفي كما نقله عنه ابن نجيم في درر البحار يقول ان النذر لغير الله باطل باجماع لماذا؟ قال لوجوه اولا انه نذر لمخلوق. والنذر للمخلوق لا يجوز لانه عبادة. والعبادة لا تكون لمخلوق - 00:21:19ضَ

الثاني ان المنذور له ميت والميت لا يملك الثالث انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر ثم قال اذا علمت ان هذا فمما يؤخذ من الدراهم - 00:21:44ضَ

والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء تقربا اليهم فحرام باجماع المسلمين. هذا ما يتعلق بالنذر. ننتقل الى آآ صورة اخرى من صور الشرك وهو الغلو في الصالحين والاولياء والانبياء وغيرهم وصرف شيء من عبادة - 00:22:02ضَ

لهم وخص الصالحين هنا نص على الصالحين لانه لان اصل الشرك قديما وحديثا يكون ملتصق ويكون بالصالحين. لماذا؟ لان النفوس تحب الصالحين فيدخل الشيطان فيزين العبادة لهم على اعتبار ان هذا من التعظيم والتبجيل والحب لهؤلاء الصالحين فيدخل الشرك من هذا الباب واول - 00:22:27ضَ

شرك دخل على البشرية هو شرك قوم نوح وانما اوتوا من قبل تعظيم الصالحين والغلو في صالحين حتى اوقعهم في فارسل الله اليهم نبيه نوحا عليه السلام لدعوتهم الى التوحيد واخراجهم من ظلمات - 00:23:00ضَ

آآ الشرك فاصل ثم نعود لاستكمال الحديث في هذا الموضوع لا تغضب لا تغضب لا تغضب. هكذا كررها النبي صلى الله عليه وسلم مرارا. تأكيدا لاهمية اجتناب الغضب ودفع اسبابه. فالغضب نار في القلب وشرر في العين. وتوتر في الاعصاب وسرعة في الانتقام. وسوء في - 00:23:17ضَ

تصرف وكم مزق الغضب من صلات وقطع من ارحام واشعل من عداوات. والمسلم العاقل يبادر الى اطفاء نار الغضب قبل اشتعالها. وقد جاءت السنة والاداب الاسلامية باسباب تعين على ذلك. منها السكوت - 00:23:56ضَ

ذكر الله عز وجل والاستعاذة به من الشيطان الرجيم. لقوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. ولقوله صلى الله عليه وسلم في رجل رآه غاضبا اني لاعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من - 00:24:16ضَ

ان الشيطان ذهب عنه ما يجد. تغيير الهيئة بالجلوس والاضطجاع. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس. فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. تذكر ما يؤول اليه الغضب من الندم وسوء العاقبة - 00:24:46ضَ

استحضار ثواب من كظم غيظه. قال تعالى والذين يجتنبون كبائر الاثم قيل لابن المبارك اجمع لنا حسن الخلق في كلمة فقال كل غضب. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب - 00:25:06ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اجدد الترحيب بالاخوة والاخوات كنا اشرنا الى ان من مظاهر الشرك الغلو في الصالحين وذكرنا لماذا يعني في الصالحين على وجه الخصوص - 00:25:38ضَ

وان اول الشرك في هذه الامة انما بدأ بالغلو في الصالحين. الغلو على كل معناه هو مجاوزة الحد في الثناء مدحا او قدحا في الثناء مدحا او قدحا بعض الناس قد يقول كيف الثناء قدحا - 00:26:09ضَ

الثناء يطلق على الخير ويطلق على الشر كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بجنازة او مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شرا - 00:26:25ضَ

فقال وجبت والحديث مشهور. الشاهد ان الغلو هو مجاوزة الحد المشروع اما بالافراط واما في التفريط فكله يسمى من الغلو. الغلو ينقسم باعتبار حكمه الى قسمين عبادة ولذلك عدنا من - 00:26:42ضَ

انواع الشرك هنا وغلو وسيلة او ذريعة وهو يعني من الذرائع المؤدية الى آآ الشرك قديما وحديثا لكنه قد لا يصل الى درجة الشرك. اما غلو العبادة وشرك اكبر وهو المقصود - 00:27:01ضَ

هنا وضابطه ان يجعل للمخلوق شيئا من حقوق الخالق سبحانه وتعالى ان يجعل للمخلوق شيئا من حقوق الخالق سبحانه وتعالى. يغلو في المخلوق حتى ينزله او يصرف له شيئا مما لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى. فهذه صورة منصور - 00:27:20ضَ

الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. اما غلو الوسائل والذرائع فهو من اخطر ذرائع الشرك الموصلة اليه قديما وحديثا وهو داير بين الشرك الاصغر وبين اه الكبائر ضابطه رفع المخلوق - 00:27:46ضَ

فوق منزلته دون ان يصل به الى منزلة الخالق لانه اذا اوصله الى منزلة الخالق فقد وقع في الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. من صوره الدعاء عند القبور. الدعاء دعاء الله لكن عند القبر - 00:28:06ضَ

هذا غلو لانه ظن ان هذا المكان عند هذا الولي او هذا الصالح او هذا الميت ان دعاء الله مستجاب في هذا الميت حتى دعا الله عنده. فهذا من صور الشرك الاصغر. ومثل - 00:28:21ضَ

الاطراء وهو مجاوزة الحد في الثناء بحيث لا يصل الى آآ الشرك الاكبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اضفت النصارى المسيح ابن مريم وانما انا عبد قولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:39ضَ

اه ينقسم الغلو اه باعتبار المحل الى غلو في العقيدة نسأل الله العافية والسلامة وهذا مثل غلو المعطلة. في تنزيه الله عز وجل حتى نفوا صفات الله عز وجل. وغلو المثبتة الذين - 00:28:58ضَ

وغلو في الاثبات حتى مثلوا الله بخلقه. وهذا في من الغلو في الاعتقاد. وهناك غلو في العبادة مثل غلو الخوارج في التشديد على اه انفسهم في العبادة في مقابل غلو المرجئة في الذين غلوا في التساهل التساهل حتى ميعوا الدين والالتزام باوامر الله - 00:29:13ضَ

وتعالى ونواهي وهناك غلو في العادات وهذا باب اه يطول الكلام فيه. اهل الغلو او او موقف ناس من الصالحين من الصالحين على وجه الخصوص معاملتهم الناس فيه على ثلاثة اصناف - 00:29:36ضَ

منهم اهل غلو رفعوهم فوق منزلتهم فاما ان يكون من ذرائع الشرك واما ان يصل الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. وهناك اهل غلو قصروا في حقهم اهل جفاء في حقهم - 00:29:58ضَ

حتى يعني اه قصروا فيما يليق بهم من مكانة ومنزلة ويعني اه درجة يليق تليق بهم وهناك اهل الحق وهم اهل العدل الذين يعني وضعوا الناس في منازلهم الصالحون والانبياء والملائكة وغيرهم ادوا الحق الذي لهم لم يزيدوا ولم ينقصوا لم يكونوا من اهل - 00:30:17ضَ

للافراط ولا في التفريط في هذا الامر. وهؤلاء هم الذين يعني خصهم الله عز وجل بفضله. قال الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. اه هذه الاية يعني دليل على ان الغلو كان في اهل الكتاب - 00:30:45ضَ

نهى الله عز وجل اهل الكتاب عن الغلو والنهي ايضا مقصود به نحن حتى لا نقع فيما وقعوا فيه في هذا اه الامر. والغلو عند النصارى عند اهل الكتاب غلو بشقيه. فالنصارى غلوا في المسيح عز وجل. في - 00:31:08ضَ

عليه السلام حتى جعله ابنا لله عز وجل وجعله ثالث ثلاثة بل جعلوه هو الله في مقابل غلو اليهود الذين زعموا انه ابن زانية ووفق الله اهل الحق اهل السنة والجماعة الى - 00:31:27ضَ

المسلمين الى ماذا؟ الى ان وضعوه في موضعه اللائق فهو عبد لله ورسول عبد الله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منها ننتقل بعد ذلك للحديث عن السحر والسحر يدخل في الشرك من جهتين - 00:31:42ضَ

من جهتي طبعا هو على انواع منه ما هو متعلق الاستعانة بالشياطين ومنه ما هو من الادوية والعقاقير التي فيها نوع من التخييل والنوع من التمثيل ومخادعة الناس وهذا حكمه يختلف عن حكم الاول الذي هو فيه استعانة بالشياطين - 00:32:00ضَ

السحر يدخل في الشرك من جهتين من جهة الاستعانة بالشياطين ومن جهتي ادعاء علم الغيب من خصائص الله عز وجل ادعائي علم الغيب ولذلك ذكر هنا من الصور الشركية الشرك الاكبر. فالسحر على نوعين. الاول كما قلنا هو عقد ورقى - 00:32:25ضَ

اه اي قراءات وطلاسم يتوصل بها او يتوصل بها الساحر الى الاستعانة بالشياطين الى الشرك في العبادة ان يشرك الشياطين في العبادة ويستعين بهم في تحقيق مآربه وهذا من الشرك الاكبر والعياذ - 00:32:50ضَ

بالله اه ولا يخفى ذلك على المتأمل ولهذا قال الله عز وجل مبينا هذا النوع من الوعي اه الشرك وهو شرك السحر قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان - 00:33:09ضَ

ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الهاروت وماروت الاية هذه واضحة وصريحة ودلت على تكفير الساحر من عدة اوجه ما هي الوجه الاول ان الله عز وجل نفى الكفر - 00:33:32ضَ

عن سليمان عليه السلام قال وما كفر سليمان اذ لو كان ساحرا وحاشاه لكان كافرا هذا الوجه الاول الوجه الثاني التسبيح بكفر الشياطين التصريح بكفر الشياطين الذين يتعاطون السحر. الامر الثالث اه تحذير الملكين. طالب السحر - 00:33:54ضَ

من بان من من تعلم السحر بانه كفر وهذا ظاهر جدا هنا اه بانه كفر الصورة الاخيرة هي نصيب او نفي النصيب الاخروي لمن اتخذ وتعاطى السحر ونفي النصيب بالكلية النصيب الاخروي بالكلية لا يكون الا - 00:34:17ضَ

لكافر واتبعوا ما تدعو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بابلا هاروت ومروت وما يعلمون وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة - 00:34:50ضَ

فلا تكفر. فدل ذلك على كفر متعاطي السحر بصورته الاولى. اما الصورة الثانية وهي الادوية والعقاقير التي تؤثر على بدن المسحور وعقله وارادته وميله دون استعانة بالشياطين ودون ادعاء لعلم الغيب فهذه من الكبائر - 00:35:07ضَ

ومن الذنوب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم اه السحر قال الشرك بالله والسحر بهذا ننتهي من الحديث عن هذه النقطة. ينتهي هذا اللقاء وهذه المحاضرة الى ان نلتقي بكم مرة اخرى. استودعكم الله الذي - 00:35:28ضَ

لا تضيع ودائعه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اشكركم على حسن استماعكم. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل والتوفيق لما يحبه ويرضاه. وان يعيذنا من الشرك واهله صغيره وكبيره. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:35:48ضَ

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان - 00:36:07ضَ