Baheth

نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد ابن محمد المعثم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايها الاخوة المستمعون الكرام مرحبا بكم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء من اه برنامجكم نور على الدرب. ارحب بكم كما ارحب ايضا بضيفنا - 00:00:28ضَ

في هذا اللقاء معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حياكم الله معالي الشيخ واهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وفي المستمعين - 00:00:48ضَ

اه اول سؤال في هذا اللقاء مستمعي الكرام هذا سائل يقول احب تكرار سورة يوسف عليه السلام واتأثر كثيرا لقراءتها لكن هناك اية كلما قرأتها لا اعرف معنى آآ الفاظها - 00:01:04ضَ

فارجو ان تفيدونني في ذلك. والاية هي قول الله تبارك وتعالى قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حربا او تكون من الهالكين. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:01:22ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قالوا اولاد يعقوب عليه السلام لحال ابيهم من كثرة واجديه على يوسف السلام له وقالوا له على سبيل الرفق به والشفقة عليه قالوا تالله تفتأ يعني لا تفتؤوا - 00:01:43ضَ

تذكروا يوسف ولا مقدرة هنا لا تفارق تذكر يوسف حتى تكون حرظا شيء ضعيف الجسم ضعيف القوة حتى تقرب من الهلاك او تكون من الهالكين يقولون ان استمر بك الحال على هذا خشين عليك الهلاك - 00:02:13ضَ

يقول الامام الطبري في تفسيره يعني تعالى ذكره قال ولد يعقوب الذين انصرفوا اليه من مصر انه حين قال يا على يوسف والله لا تزال تذكر يوسف يقال منه ما فتئت اقول ذاك - 00:02:41ضَ

وما فتئت لغة افتى فتى او فتأ وفتوءا وحكي ايضا ما فتأت به بمعنى ما زلت وحذفت لا من قوله تفتأ وهي مرادة في الكلام لان اليمين اذا كان ما بعدها - 00:03:06ضَ

خبر لم يصحبها الجحد ولم تسقط اللام التي يجاب بها الايمان وذلك كقول القائل والله لاتينك اذا كان ما بعدها مجحودا لقيت بماء يعني ابتدأت. نعم. بماء او بلا فما عرف موقعها حذفت من الكلام - 00:03:39ضَ

ان يحذف الحرف او من الكلام ما يدل عليه بقية الكلام بحيث لا يحصل عند السامع فاذا كان معلوما فما كان معلوما يجوز حذفه يقول البغوي في تفسيره قالوا يعني اولاد يعقوب - 00:04:09ضَ

الله تفتأ وتذكر يوسف لا تزال تذكر يوسف لا تفتروا من حبه ولاء محذوفة من قوله تفتى قالوا ما فتئ يفعل كذا اي ما زال قال ابن عباس حتى تكون حرظا قال ابن عباس - 00:04:34ضَ

دافنا وفي نسخة دانفا وقال مجاهد الحرظ ما دون الموت يعني قريبا من الموت قال ابن اسحاق فاسدا لا عقل لك والحرظ الذي فسد جسمه وعقله ذائبا من الهم ومعنى الاية حتى تكون - 00:04:57ضَ

الجسم مقبول العقلي والله اعلم احسن الله اليكم آآ سائل يقول في صلاة المغرب صلى بنا شخص وعند قيامه للركعة الثالثة تذكر بانه ليس على وضوء وقطع صلاته. اه وقدم شخصا اخر وقال له صل من جديد - 00:05:24ضَ

هل فعله صحيح خطأ الاصل ان يستخلف من يكمل الصلاة فاذا صلى ركعتين وعند قيام من الركعة الثالثة يستخلف من يكمل بهم الصلاة فيأتي بالركعة الثالثة واذا كان مراده اقطع الصلاة - 00:05:51ضَ

مستأنفها من جديد المأمومون لا تقصير منهم قد اتوا بركعتين يؤمرون باستئنافها من جديد وعلى كل حال اذا استأنفوها من جديد صلاة صحيحة فاهتموها وراء الامام الجديد ولكن الصحيح انه - 00:06:14ضَ

يكمل الصلاة على ما هو عليه حين قطع الصلاة. حين قطع صلاته يكمل يكمل بهم المستخلف من ما وقف عليه الامام الله اعلم اه هذا سائل يقول والدي مريض بالضمور او الزهايمر. وهو لا يستطيع ان يقوم لنفسه باي شيء. من ناحية - 00:06:39ضَ

دورة المياه اكرمكم الله ومع الوقت تزداد حالته الصحية آآ يتدنى شيئا فشيئا اه يبدو ان هذه احدى بناته تقول صرنا نلبسه اه ما اه يحفظه اكرمكم الله ثم اه - 00:07:06ضَ

سؤالي هنا تقول هل يجوز ان ننظفه نحن بناته مع العلم ان لديه ستة من الابناء وهم مشغولون بوظائفهم ومنازلهم واطفالهم المرأة لا يجوز لها ان تغسل الرجل الا اذا كان زوجا له - 00:07:25ضَ

ان الرجل لا يجوز لا يجوز له ان يطلع على عورة المرأة الا اذا كانت زوجة اللهو لتغسيل الميت وفي هذه المسألة ان استطاع اولاده الذكور وبعضهم فتبرع ان يغسله ويباشر تنظيفه - 00:07:49ضَ

لكن مع ذلك لابد من ستر عورته تنظيف من وراء حائل من لباس ونحوه ومع وظع شيء على اليد حيث لا يجاورون يباشرون مس العورة باليد مع ذلك ومع وظع شيء على اليد - 00:08:10ضَ

من جورب او لفافة يمنع تلوثها بالنجاسة ويمنع مباشرتها لمس عورته وعلى كل حال اشبه ما يكون هذا في تغسيل الميت لمس العورة لا يجوز والاطلاع عليها لا يجوز بقدر الامكان - 00:08:35ضَ

وحينئذ اذا لم يستطيعوا كما يقول اهل العلم الظرورات المحظورات ولكن عليكم استفراغ الوسع فيما يحقق العناية بوالدكم. نعم وان احتاج الامر لانشغالكم انت استقدموا له من نوع الممرض او شبه من يعتني به - 00:09:00ضَ

فله ذلك كما ان له ان يغسله منه. اذا كان من المسلمين بالاحتياطات والشروط التي ذكرها اهل العلم والله اعلم هناك من يعمد الى تزويج مثل هذا وان كان لا يعقل يا شيخ - 00:09:26ضَ

ما رأيكم بهذا بحيث ان زوجته التي تزوج هذه هي التي تعتني بها باعتبار ان زوجته الاولى مثله. نعم. يحتاج الى من يخدمه فيسعون الى تزويجه من امرأة تقوم تقوم بحاجته - 00:09:45ضَ

اذا رضيت بذلك فالامر لا يعتوها اذا رضيت بذلك فالامر لا يعدوها. لكن السؤال في في كونه لا يعقل يعني هل يزوج وهو لا ولي يزوجه وليه؟ كالصبي زوجه وليه - 00:10:05ضَ

وان كانت الحكم والنكاح لا تتحقق في مثل هذا لكن اذا رضيت بذلك فالامر لا يعدها احسن الله اليكم يقول اه السائل هل حلف اليمين كتابة لا نطقا يقع اليمين - 00:10:21ضَ

بالله جل وعلا الاصل انه ينعقد بالنطق اذا حلف قال والله لافعلن كذا او لا افعل كذا انعقدت يمينه بشروطها وكذلك اذا كتب فان الكتابة ان الكتاب تقوم مقام النطق - 00:10:46ضَ

في كثير من الاحوال وفي كثير من الاحكام ويؤاخذ بما كتب كما يؤاخذ بما نطق ولكن ان ادعى في كتابته انه يجرب القلم او ينظر في مدى مستوى الحفظ او ما اشبه اللون وما اشبه ذلك ان ادعى ذلك - 00:11:12ضَ

يقولون انه يعامل معاملة الكناية فلابد من النية مع ذلك الكتابة في الاصل لها حكم التلفظ بالكلام والنطق به. لانها تفيد ما يفيده النطق من غير فرق الا اذا ادعى - 00:11:37ضَ

انه يجرب القلم وكتب هذه العبارة او او ينظر في مستوى اللون الحبر او ما اشبه ذلك تجري التجريب للاقلام وجدت بعض الكتابات مجرد التجريب ولكن ما يتعرضون لهذه الامور التي فيها احكام - 00:11:56ضَ

فيقول نجرب القلم كثيرا ما قرأنا تجربة المداد ربح من ظلم العباد وغير ذلك من العبارات التي تنفع والله اعلم احسن الله اليكم اه تقول سائلة ان امها تقول سمعت عدة فتاوى عن الدورة وتذكرت - 00:12:18ضَ

قبل ثلاثين عاما انها كانت حاملا في الشهر الثالث وصار حريق في بيت جيرانهم فركضت وبعدها نزلت الدورة عليها اكرمكم الله جلست خمسة عشر يوما تتكرر عليها مدة اربعة اشهر - 00:12:42ضَ

لا تصلي. تقول انها اعتبرته دم حيض وهي جاهلة كان ذلك قبل ثلاثين عاما او اكثر هل عليها شيء في خلاف بين اهل العلم الحامل ولكن القول المرجح والاكثر انها لا تحيض - 00:12:59ضَ

وعلى هذا ما ينزل عليها يعتبر دم فساد لا حكم لا حكم حكم الاستحاضة حكمه حكم الاستحاضة فلا يمنع من الصوم ولا من الصلاة تصوم وتصلي وان نزل عليها الدم - 00:13:26ضَ

امر بما امر به النبي عليه الصلاة والسلام مستحابة ان تفعله تتوضأ لكل صلاة وتصلي والصيام منها صحيح الواجب لا يسقط عنها لان هذا الدم لا حكم له لا يأخذ حكم الحيض - 00:13:45ضَ

ولذلك صار الحيض دليلا على براءة الرحم صار الحيض نزول الحيض دليلا على براءة الرحم ولو كان التحيض ما استبرئت المرأة بحيضة اعتدت في ثلاث حيض لانها قد تحيض ثلاث حيض وهي - 00:14:06ضَ

حامل رحمها غير بريء المرجح ان الحامل لا تحيض والله اعلم لذلك يا شيخ ماذا تفعل مثل هذه تركت الصلاة الصيام خمسة عشر يوما تقضية كيف تقظيها يا شيخ؟ تقظيها سردا سردا سردا - 00:14:33ضَ

يعني كل يوم الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء. وهكذا انتهى يوم وتفعل مثلها لليوم الثاني وهكذا وتصوم ما مر بها من صيام واجب والله اعلم تقضي في آآ اوقات الصلوات صلاة الفجر في الفجر وصلاة - 00:14:59ضَ

تقضي فورا فوائد تقضى فورا تعامل معاملة الفوائت وهي تقضى فورا ما لم يشق عليه مشقة بالغة او تعجز عن ذلك فانها تستريح ثم تستأنف والله اعلم اه احسن الله اليكم - 00:15:22ضَ

يقول اه السائل ما هي المواطن التي تشرع زيارتها في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهل ما نسمع من زيارة المساجد السبعة يعد مشروعا في المدينة المواطن التي تزار هي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي - 00:15:40ضَ

وقبره وخبري صاحبيه وهذه مكانها واحد. المسجد القبور الثلاثة في الحجرة في بيت النبي عليه الصلاة في بيته عائشة. اللهم صلي هذه القبور الثلاثة لا يشد لها الرحل لكن من - 00:16:04ضَ

دخل المسجد وزار المدينة يزورها كما فعل الصحابة وما اثر عن ابن عمر وغيره والمسجد تشرع زيارته بالحديث الصحيح قوله عليه الصلاة والسلام لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد - 00:16:33ضَ

المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى ويزار ايضا البقيع وهو بجوار المسجد وفي قبر قبور الصحابة اه ناس من خير الامة وايضا يزار مسجد قباء زاروا مسجد قباء وكذلك قبور شهداء احد - 00:16:53ضَ

وما عدا ذلك فانه لا يزار واما ما ذكر في السؤال من المساجد السبعة فان هذه المساجد هذه المساجد لا اصل لها لا اصل لها ولا لزيارتها وزيارتها بقصد التعبد لله جل وعلا بدعة - 00:17:23ضَ

لان ذلك لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام والتعبد لله بغير ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام بدعة وهذه المساجد لا شك انها محدثة اه سئل السمهودي صاحب تاريخ المدينة اسمه وفاء الوفاء - 00:17:49ضَ

في تاريخ مدينة المصطفى وله مختصر نصره مؤلفه من الاصل سئل عن اصول لتسميتها الم اقف في ذلك على اصل يعني المساجد السبع. اي نعم وهو متأخر متأخر يعني في المئة فيما اظن - 00:18:15ضَ

العاشرة على كل حال هذه امور مبتدعة يحرص عليها اهل البدع والا فالاصل انه لا لا اصل لهذه المساجد السبعة ولا يتصور ان يوجد القرون المفضلة مساجد متجاورة مساجد متجاورة - 00:18:43ضَ

بالقرب المعروف عند في هذه المساجد لان هذه هنا في حكمة مشروعية صلاة الجماعة لان الصلاة في هذه المساجد كلها مما يفرق الجماعة فهذه المساجد لا اصل لها ولا اصل لتسميتها والله اعلم - 00:19:11ضَ

الله اليكم يقول ما حكم سنة المسجد للنساء هل يلزمهن عند دخول اي مسجد ان يفعلن ذلك المرأة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بيتها خير لها بيتها خير له - 00:19:35ضَ

لكن اذا جاءت للصلاة المسجد مصلحة مثل ان تحظر درسا لان الصلاة في المسجد احفظ لصلاتها هو اقرب الى الخشوع من صلاتها وحدها هذه لا بأس لا اشكال فيها ان شاء الله تعالى - 00:19:54ضَ

ولكن اذا دخلت المسجد يشملها قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا دخل احدكم المسجد لان هذا يدخل فيه الرجال والنساء حتى يصلي ركعتين المرأة كالرجل لا تجلس حتى تصلي تحية المسجد - 00:20:16ضَ

بعموم حديث ابي قتادة الذي اشرنا اليه انفا بالمناسبة يا شيخ اذا دخل الانسان اه المسجد قبيل المغرب او مثلا بعد صلاة الفجر كان قد صلى الفجر في مثل هذه الاحوال آآ سنة - 00:20:40ضَ

دخول المسجد ما حكمها اه جائع جاء النهي عن الصلاة في خمسة اوقات من طلوع الصبح الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى ان تتضيف الشمس للغروب هذه هذان الوقتان - 00:21:06ضَ

موسعان وهناك ثلاثة اوقات مضيقة وهي التي جاءت في الحديث ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا اين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع - 00:21:33ضَ

وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول وحين تتطيب الشمس للغروب حتى تغرب الوقتان الموسعان الامر فيهما اوسع من الاوقات الثلاثة المضيقة فمن دخل بعد صلاة الصبح واراد ان يصلي تحية المسجد - 00:22:00ضَ

له ذلك لان عموم النهي مخصوص بقضاء راتبة الصبح صلاة الفجر تقضى بعد الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي ركعتين بعد الفريضة وقال الصبح اربعا قال انه لم يصلي الركعتين فاقره على ذلك - 00:22:23ضَ

وايضا حث على التصدق على من دخل بعد فراغ الصلاة وهو في هذا متنفل العموم من عموم النهي عن الصلاة بعد الصبح مخصوص دخله الخصوص فهو غير محفوظ وكذلك عموم النهي عن الصلاة - 00:22:50ضَ

بعد صلاة العصر الوقت الموسع والشمس بيضاء نقية النبي عليه الصلاة والسلام قضى راتبة الظهر بعد صلاة العصر فدخله اه تخصيص فعمومه غير محفوظ واما الاوقات الثلاثة المضيقة المشددة فانه - 00:23:18ضَ

المتجه الا يصلي فيها من دخل المسجد في هذه الاوقات لان عمومها غير مخصوص غير مخصوص فهو محفوظ. لم يدخله تخصيص حتى قال بعض اهل العلم ان النهي عن الصلاة - 00:23:44ضَ

بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تتضيف شمس الغروب انما هو من نهي الاسباب لئلا يسترسلوا المصلي فيصلي اذا تضيفت الشمس للغروب او طلعت الشمس بازغة وكان الحافظ بن رجب يشير الى هذا - 00:24:01ضَ

فمنع الصلاة الوقتين موسعين من باب سد الذريعة وفي الاوقات المضيقة لذاتها والله اعلم احسن الله اليكم ونفع بما قلتم وبهذه الاجابة مستمعينا الكرام نصل الى ختام هذه الحلقة في ختامها بالشكر الجزيل لمعالي الشيخ الدكتور عبد الكريم ابن عبد الله الخضير وفقه الله - 00:24:26ضَ

وهيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله له ولكم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين - 00:24:47ضَ

البرنامج من تقديم يوسف ابن صالح العقيل تنفيز فهد - 00:25:06ضَ