Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة عشرة بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احبتنا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة في برنامجكم اليومي نور على الدرب في هذه ليلة نعلروا اسئلتكم واستفساراتكم على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء وبمطلع هذه الحلقة نرحب - 00:00:30ضَ

فضيلة الشيخ صالح فحياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيه. سوف تستمعون بهذه الحلقة احبتنا الكرام الى اجابة عدد من الاسئلة اولها عن سجدة التلاوة في وقت النهي ثم عن وقت قضاء راتبة الفجر ثم عن الحكمة في بعض الاعداد المذكورة في ايات من القرآن الكريم ثم عن التنفل - 00:00:50ضَ

بعد اداء صلاة الوتر ثم النوم بعده. بعد ذلك سؤال عن فضل التوحيد واثاره. ثم سؤال عن تفسير قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض الاية ثم سؤال عن موقف المسلم تجاه الكفار والمبتدعة واهل الكبائر ثم يطلب السائل من فضيلة - 00:01:10ضَ

شيخ التوجيه امام قلة اهتمام بعض المسلمين بالقرآن الكريم. ثم يطلب ايضا توجيها حول التهاون في الصلاة او تركها بالكلية. ثم سؤال عن حكم من انكر تلبس الجني بالانسي وبعده سؤال عن رد الحقوق اذا لم يعرف اهلها كيف يكون؟ ثم سؤال عن كتاب الغزالي احياء علوم الدين ثم عن تأجيل - 00:01:30ضَ

الوقف اذا لم يشترط الواقف ذلك ثم سؤال عن بعض صور الصلة والقطيعة وعن زكاة الغنم وعن زكاة المال ثم عن وجوه مصارف الزكاة وعن مقدار صعب بالزكاة بالنقود السعودية الحالية وعن بعض مستحقي الزكاة ثم عن رؤيا المتوفى وماذا تعني واخر اسئلة هذه الحلقة من الاخت - 00:01:50ضَ

نوال الدوسري عن حضورها لبعض المناسبات التي ترى فيها المنكرات ولا تستطيع تغييرها. فالى اول اسئلة هذه الحلقة. هذه رسالة من المستمع ابي عبيدة خيري من السودان بعث ضمنها عددا من الاسئلة يقول في اولها هل تصح سجدة التلاوة بعد صلاة الصبح - 00:02:10ضَ

فيها دعاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد. فان العلماء اختلفوا في سجود التلاوة هل وصلاة فيأخذ احكام الصلاة. ومن ذلك انه لا يجوز في وقت النهي؟ ام انه عبادة مستقلة وليست صلاة؟ فيجوز في غير وقته - 00:02:30ضَ

الناهي ولا يأخذها فيجوز في وقت النهي ولا يأخذ احكام الصلاة من كل وجه وهذا هو الصحيح. الصحيح انه ليس صلاة وانما هو عبادة مستقلة فيجوز في اي وقت ولان سببه التلاوة حتى لو قلنا انه صلاة فانه يدخل في ذوات الاسباب وذوات الاسباب الصحيح انها تفعل في - 00:02:50ضَ

في اي وقت حصل سببها. نعم. على القول انه ليس بصلاح يا شيخ. معنى ذلك اننا يحتاج مثلا طهارة الصلاة ما يشترط له شروط الصلاة ولا اركان الصلاة ولا نعم وقد تبدو بعض عورته مثلا ما يجوز كشفها ابدا ففي الصلاة ولا غيرها. نعم. وهو سأل عن - 00:03:10ضَ

ما يقال في سجود نعم فيه دعاء مثل سجود الصلاة تماما في انه يقول سبحان ربي الاعلى اقل مرة والاكثر ثلاث مرات ثم يدعو بما تيسر له من انواع الادعية. لان السجود مظنة الاجابة وهو اقرب ما يكون الى الرب سبحانه وتعالى. سواء سجود التلاوة او - 00:03:30ضَ

سجود الصلاة. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا ادركت الامام في صلاة الصبح في الركعة الاولى او الثانية ولم اصلي عقبه ولم اصلي ولم اصلي راتبة الفجر فهل يصح لي ان اصلي بعد السلام مباشرة؟ نعم اذا فاتتك راتبة الفجر قبلها فانت بالخيار ان شئت ان تصليها بعد الفجر - 00:03:50ضَ

مباشرة وان شئت ان تؤخرها الى ارتفاع الشمس وهذا احسن ولكن لو صليتها بعد الفجر مباشرة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي بعد الفجر فسأله عن ذلك فقال انه لم يتمكن من اداء الراتبة قبل الصلاة فهو الان يصليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقره على - 00:04:10ضَ

نعم لاكدية وذلك لتأكد هذه الراتبة. وهذه الراتبة لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعها لا حظرا ولا سفرا. ولما حصل له او مع بعض اصحابه نوم في السفر ولم يوقظهم الا حر الشمس فانه صلى الله عليه وسلم لم يترك الراتبة بل صلاها اولا ثم صلى الفجر. نعم. احسن الله اليكم - 00:04:30ضَ

قل ما الحكمة في ورود العدد؟ سبعين وسبعة اكثر من غيره في القرآن الكريم. الله اعلم. انا لا احبذ ولا احسن التعلق بهذه الاعداد آآ الاعتقاد فيها انها تدل على على شيء. هذه اعداد تأتي بحسب آآ تأتي بحسب آآ سياق الكلام وبحسب آآ وبحسب - 00:04:50ضَ

الخبر الذي ترد فيه لا القصد الى الاعداد وانها تدل على التشاؤم او على او تدل على التفاؤل او غير ذلك مما يعتقده خرافيون. نعم. احسن الله اليكم. يقول اذا صليت الوتر ثم نمت وصحوت هل يجوز لي ان اتنفل؟ نعم يجوز انك تتنفل بعد الوتر. يجوز انك تتنفل - 00:05:10ضَ

هذا الوتر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر. نعم. احسن الله اليكم. هذا مستمع كتب على اسمه ابا عمار له عدد الاسئلة يقول في اولها نرجو من فضيلتكم التحدث عن فضائل التوحيد مع بيان اثاره وثمراته وعن بعض اخبار الانبياء عليهم السلام والصالحين - 00:05:30ضَ

الذين حققوا التوحيد ما مظاهره في الحياة العامة لان كثيرا من الناس هداهم الله تعلقوا بالقبور والاضرحة والطواف حولها مع بيان الشرع في فعلهم هذا قضايا التوحيد عظيمة جدا اعظمها انه يرجع العبد الى ربه عز وجل الذي خلقه ورزقه وامده بما - 00:05:50ضَ

ما يحتاج اليه ايتعلق قلبه بالله ويعرض عمن سواه ومن فضائل التوحيد انه يقي من من عذاب النار. قال صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. الله اكبر. ومن فضائل التوحيد ان الله يكفر به الذنوب. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك - 00:06:10ضَ

به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وفي الحديث القدسي يقول الله جل وعلا يا ابن ادم لو لقيتني بقراب الارض خطايا ثم يعني ملء الارض ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ومن فضائل التوحيد حصول الامن حصول الامن في الدنيا والاخرة. قال الله - 00:06:30ضَ

جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والظلم هنا المراد به الشرك كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. فاعظم انواع الظلم هو الشرك والعياذ بالله. نعم. فمن سلم من الشرك حصل له الامن. اما اما الامن المطلق الذي لا - 00:06:50ضَ

الخوف معه ابدا واما مطلق الامن الذي قد يحصل معه شيء من الخوف ولكن مآله الى الامن التام. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما تفسير قول الله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع - 00:07:10ضَ

والشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذه الاية كما يقول اهل العلم قطعت عروق الشرك من اصلها. اه. لان الله سبحانه وتعالى تحدى المشركين باربع مقامات من هذه الاية. قال سبحانه قل ادعوا الذين زعمتم من دوني من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات - 00:07:30ضَ

ولا في الارض لان المدعو لا بد ان يكون مالكا لما لما يطلب منه فكيف تدعو من لا يملك شيئا؟ المدعو والمطلوب لا لابد ان يكون مالكا لما يطلب لما يطلب منه والا كان دعاؤه عبثا واقع ما المعبودات من دون الله انها لا تملك شيئا وحتى مثقال - 00:07:50ضَ

الذرة. الذرة وهي الهباءة. نعم. او الذرة وهي النملة الصغيرة. لا تملك من السماوات ولا من الارض شيئا. فكيف تدعى من دون الله؟ المقام الثاني اذا الم يكن المدعو مالكا لما يطلب منه فقد يكون قد يكون آآ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقا وما لهم فيه - 00:08:10ضَ

الحالة الثانية او المقام الثاني اذا لم يكن مالكا للمطلوب منه فقد يكون شريكا فيه قد يكون شريكا لمن يملكه. نعم. وهذا منفي عن معبودات المشركين فانها لا تشارك الله سبحانه وتعالى في شيء من ملكه له ملك السماوات والارض لا احد يشاركه في ذلك. الحالة - 00:08:30ضَ

او المقام الثالث اذا لم يكن مشاركا فربما يكون معينا معينا للمالك ومؤازرا له والله جل وعلا ليس له معين وليس ليس له وزير وليس له ظهير هو الغني سبحانه وتعالى. فهذه المعبودات ليست معينة لله في شيء من من خلقه سبحانه وتعالى. وهو غني عنها - 00:08:50ضَ

ولا يحتاج الى من يعينه ويؤازره. الحالة الرابعة او المقام الرابع وهو الاخير اذا لم يكن مالكا ولا شريكا ولا ظهيرا للمالك ربما يكون وسيط او شفيع عند المالك. وهذا منفي عن الله جل وعلا. فلا احد يشفع عنده الا باذنه. لا احد يشفع عنده الا باذنه - 00:09:10ضَ

ملوك الدنيا فان الشفعاء يشفعون عندهم ولو لم يأذنوا لهم. ويضطر الملوك الى قبول شفاعتهم. هم. لان لا يفسدوا عليهم ملكهم. اما الله جل وعلا فلا احد يشفع عنده الا باذنه. الشفاعة ملك لله سبحانه وتعالى. لا يملكها غيره. فهو الذي يأذن بها لمن يشاء. بشرط ان يكون - 00:09:30ضَ

فيه من اهل التوحيد. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما موقفنا تجاه الكفار وتجاه اهل البدع والزيغ؟ وكذا اهل الكبائر. اما موقفنا من عن الكفر من مشركين وهو كفرة وملحدين موقفنا منهم دعوتهم الى الله وتبليغهم الدعوة ابراء للذمة. نعم. فاذا - 00:09:50ضَ

لم يقبلوا وجب ان نتبرأ منهم وان نعاديهم نتبرأ منهم وان نعاديهم لانهم اعداء لله ولرسوله لا تجدوا قوما يؤمنون يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. فاذا لم يقبلوا الدعوة فالواجب - 00:10:10ضَ

يجب البراءة منهم وعدم محبتهم والمصارحة بشركهم ومعاداتهم في الله حتى يرجعوا الى التوحيد والى افراد الله جل وعلا بالعبادة حتى تؤمنوا بالله وحده. واما موقفنا من اصحاب الكبائر من من المسلمين فموقفنا النصيحة لهم ودعوتهم الى الله عز وجل - 00:10:30ضَ

لكن لا نتبرأ منهم لانهم مسلمون لانهم مسلمون فهم اخواننا ولا نتبرأ منهم ولكن نناصحهم وندعوهم الى التوبة لعل الله ان يتوب عليهم واذا كان في هجرهم مصلحة راجحة بان يتركوا حتى يتوبوا جاز الهجر لاجل المصلحة الراجحة. كما هجر النبي صلى الله عليه - 00:10:50ضَ

وسلم آآ الصحابة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك حتى تاب الله عليهم. اما اذا كان الهجر معهم لا يجدي شيئا بل قد يزيدهم شرا فانهم لا يهجرون ولكن مع استمرار المناصحة. نعم. والموقف من اهل البدع يا شيخ. الموقف من اهل البدع لانه ذكر في السؤال يقول تجاهل البدع. هذا سؤال عظيم - 00:11:10ضَ

السؤال عن اهل البدع لان اهل البدع يتساهل فيهم كثير من الناس. صلى الله عليه وسلم. الواجب مقاطعته على كل حال ما داموا على البدعة تجب مقاطعتهم وليسوا ومثل الفاسق المسلم الذي الذي عنده معاصي لكنه لم يصل الى حد الكفر هذا قلنا فيه تفصيل. نعم. اما البدع فليس فيه تفصيل يهجرون حتى يتركوا - 00:11:30ضَ

دعاه نعم احسن الله اليكم. يقول نرى كثيرا من الناس هداهم الله قل اهتمامهم بالقرآن حفظا وتلاوة وعدم تدبر وتفهم لمعانيه مما اوقعهم في البدع والضلالات فهل من توجيه؟ نعم. الواجب على المسلمين ان يقرأوا القرآن بتدبر وان يعملوا ان يعملوا بما يدعو اليه - 00:11:50ضَ

من الاعمال الصالحة وترك المعاصي والذنوب والسيئات وترك الاخلاق الرذيلة. الواجب التخلق باخلاق القرآن وما يدل عليه اليس المراد من القرآن مجرد التلاوة او تحسين او تحسين الصوت او تجويد التلاوة هذه وسائل وليست مقصودة؟ المقصود هو التدبر والعمل - 00:12:10ضَ

بالقرآن نعم. السلام عليكم. يقول ايضا هناك ظاهرة لدى كثير من الناس هداهم الله وهي اما ترك الصلاة او التهاون بها. فما لهؤلاء. الواجب عليهم تقوى الله عز وجل والتوبة. لان التهاون بالصلاة او تضييع الصلاة هذا خطر عظيم. تضييعها هذا كفر - 00:12:30ضَ

مخرج من الملة تضييع الصلاة بمعنى ترك الصلاة متعمدا هذا كفر. اما تظييع الصلاة بمعنى التكاسل عنها واخراجها عن وقتها ترك صلاة في الجماعة فهذا كبيرة من كبائر الذنوب وهو وسيلة الى ترك الصلاة. فالواجب عليهم المحافظة على الصلاة والمواجب عليهم محافظة على اداء - 00:12:50ضَ

في وقتها والمحافظة على صلاة الجماعة حتى يبرأوا من النفاق وحتى يبعدوا عن اه وسائل ترك الصلاة نهائيا. نعم. هل الترك يا شيخ المخرج من الملة ان يترك فريضة واحدة من اليوم او يترك يوما او يكون يترك كثيرا يعني. لا فرق بين الكثير والقليل ترك الصلاة كفر مخرج من - 00:13:10ضَ

ولو صلاة واحدة اذا تركها متعمدا ولو صلاة واحدة لان حكم الصلاة الواحدة حكم سائر الصلوات. الله جل وعلا يقول والذين هم على صلواتهم يحافظون حافظ على الصلوات تعني المحافظة عليها كلها لا صلاة البعض وترك البعض. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم من - 00:13:30ضَ

تلبس الجني بالجني بالانسي. هذا جاهل ومخطي لانه انكر ما لم ما لا يعلم. قد قال الله تعالى بل كذبوا بما لم يحيط بعلم. فالانسان يتبع النصوص ما دلت عليه النصوص يؤمن به ولو لم يدركه بعقله. لانه لا يعلم كل شيء وعقله لا يتسع لكل شيء - 00:13:50ضَ

كيف؟ فعليه ان يتبع النصوص الواردة ولو لم يعقلها او لم يعرف ما تدل عليه لانه قد يكون من الشيء الذي لا يعلمه الا الله او من الغيب او من الشيء المستقبل الذي لم يحصل بعد فلا يستعجل الانسان. كما قال الله سبحانه وتعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم - 00:14:10ضَ

تأويل. تأويله. الواجب التسليم على المسلم. فاذا صح الدليل عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم فلا مجال للانكار او التأخر او لان هذا معنى الايمان نعم. ومعنى التسليم. بعض الناس يقول لابد ان اقتنع. نعم. يقول له الاقتناع بالادلة الذي لا يقتنع بالادلة هذا ليس بمؤمن - 00:14:30ضَ

فمن بلغته الادلة صحيحة ثابتة عن الله وعن رسوله ولم يقتنع بها فهذا ليس بمؤمن. المدار على ثبوت الادلة فاذا ثبتت الادلة فالمؤمن يقتنع نعم احسن الله اليكم ونفع بكم. يقول في اخر اسئلته شخص يريد ان يرد الحق الى اهله لكنه لم يجدهم ولا يمكنه ان يتوصل اليهم - 00:14:50ضَ

فبما توجهونه؟ اذا تعذر عليه الوصول الى اصحاب الحق حاضرا او مستقبلا يعني تعذر تعذرا كليا ولا يرجو ان يعثر عليهم ولا في تقبل فانه يتصدق بالمال الذي عنده على نية ان اجره لهم. واذا جاءوا فيما بعد يطلبون ما لهم فانه يخيرهم ان شاءوا امضوا - 00:15:10ضَ

والصدقة ولهم الاجر وان شاءوا دفع اليهم المال ويكون اجر الصدقة له هو. نعم احسن الله اليكم. هذا مستمع بعث رسالة ضمن ضمنها عددا من الاسئلة يقول فيها ما رأي فضيلتكم في كتاب احياء علوم الدين للغزالي؟ احياء علوم الدين للغزالي فيه وفيه فوائد - 00:15:30ضَ

وفيه دواهي واخطاء فادحة لان الرجل دخل في التصوف والفلسفة فتأثر بهما تأثرا بالغا فهو خلط في هذا الكتاب بين حق وباطل وبين صحيح وخطأ فهو كتاب يشتمل على كثير من الترهات واباطيل الصوفية والفلاسفة فلا - 00:15:50ضَ

يجوز الاطلاع عليه الا لاهل الاختصاص واهل العلم الذين يميزون بين الحق والباطل وبين الغف والسمين. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما حكم اجي للوقف اذا كان الواقف لم يشترط ذلك اذا كان تأجيل الوقف لمصلحة الواقف ولمصلحة الوقف بان يؤجر باجرة وهذه الاجرة تستعمل - 00:16:10ضَ

في وجوه تنفع الواقف من الصدقة والمشاريع الخيرية فلا بأس بذلك. لان هذا من المصلحة. نعم. يقول كانت لي عمة الله تعالى وكنت لا اذهب اليها بغير عذر شرعي بغير عذر شرعي سوى ان بيتها كان بعيدا وليس لي وسيلة نقل تبلغني بيتها - 00:16:30ضَ

بعد ذلك فطنت لنفسي فاتصلت بها هاتفيا على انني سوف ازورها بعد يومين واذا بي افاجأ بوفاتها بعد يوم من اتصالي. فهل اديت حقها واذا لم اؤده فماذا يجب علي؟ وجهوني اثابكم الله. اذا كان الواقع ما ذكرت من بعد بيتها وعدم وجود الوسيلة التي توصلك وانت - 00:16:50ضَ

لا تقدر على المشي فانت معنون واتصالك بها ايضا فيه فائدة وهو خير والحمد لله. حصل بعض الشيء. حصل بعض الصلة وبعض الفائدة احسن الله اليكم. المرسل عين عين من العلا الشمالية يقول يوجد لدينا غنم ترعى ونقوم بزكاتها وتنتج كل - 00:17:10ضَ

امن بهما صغارا ونقوم بتأليفها. ونحن في البر ويذهب ويرعى ثم يعود. علما اننا نعلفه كل يوم فهل يجب فيه الزكاة هذا ينظر فيه الى الاكثر فان كان فان كان الغالب العلف فليس فيها زكاة وان كان الغالب الرعي ففيها الزكاة وان كانت متساوية العلف - 00:17:30ضَ

والرعي ففيها الزكاة ايضا. فاذا كان اذا كانت ترعى وتقوم على الرعي وليس هناك علف ففيها الزكاة قطع كاملة فيها الزكاة كامل واذا كانت ترعى اكثر الحول ايضا فبها الزكاة. واذا كانت ترعى واذا كانت تعلف اكثر الحول فليس فيها زكاة. اذا لها ثلاث - 00:17:50ضَ

انا. نعم. تكون ترعى كل الحول هذه فيها زكاة بلا اشكال. نعم. ان تكون ترعى اكثر الحول هذه ايضا فيها الزكاة بلا اشكال. اذا كان العكس وهي الحالة الثالثة لانها تعلف اكثر الحول هذه ليس فيها زكاة. نعم. احسن الله اليكم. الا اذا اعدت للبيع والشراء فانها تزكى زكاة التجارة. اما اذا اعدت للضر والنسب - 00:18:10ضَ

وهي تعلف اكثر الحول فليس فيها زكاة. والحالة الرابعة ان تعرف كل الحول هذه من باب اولى ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم. يقول نحصل على بعض من البهم المذكورة الفاضل الفاضلة عن تعليمها ومصاريفنا ويحول على تلك النقود الحول فهل يجب فيها زكاة؟ نعم اذا اذا - 00:18:30ضَ

بنقود عندكم من البهم او من غيرها وحال عليها الحول وجبت فيها الزكاة. اذا كانت هذه النقود تبلغ النصاب. نعم. احسن الله اليكم. يقول ما مقدار بالنقود السعودية الحالية وكم يجب فيه ان يصاب بالنقود الحالية الورقية ما يعادل ست وخمسين ريال من الفضة فاذا بلغت النقود الورقية - 00:18:50ضَ

اي ما يعادل صرف ما يعادل صرف ستة وخمسين ريال من الفضة من الريالات الفضية السعودية فان هذا هو النصاب. وما نقص فليس فيه زكاة نعم. يقول اذا لم اجد من يستحق الزكاة فاي جهة تنصحونني بدفع الزكاة اليها؟ اقرب مكان اقرب مكان الى المكان الذي انت فيه. فيه فقراء - 00:19:10ضَ

توزعها عليه. نعم. احسن الله اليكم. مستمع بن عفيف والاخ محمد ماطر يسأل يقول اذا رأى الانسان في منامه قريبا له متوفى فهل يلزمه ان يتصدق عنه؟ لا يلزمه ان يتصدق عنه. ان اراد ان يتصدق عنه من باب من باب الاحسان اليه فالامر في هذا واسع تنفعه - 00:19:30ضَ

صدقة باذن الله. اما انه يتصدق عنه من اجل الرؤيا فهذا لا لا دليل عليه. نعم. احسن الله اليكم. امرأة تقول انني اواجه مشكلة عصرية كانت سببا في ترددي في الذهاب مع الاهل للمناسبات وحفلات الزواج. وذلك لانني ارى في الاماكن الخاصة في النساء اشياء لا ترضي العقل - 00:19:50ضَ

ولا الضمير ولا الشرف واتألم لما ارى من طريقة لبسهن ولكن مشكلتي عدم الجرأة على مواجهتهن ونصفهن وعندما اطلب من اهلي السماح لي بعدد الذهاب لخوفي من الاثم تغضب الوالدة لرغبتها في الخروج معهن. فماذا اعمل؟ هل علي اثم في عدم نصحهن؟ وهل يلزمني ان اطيع والدتي في الخروج ام - 00:20:10ضَ

وعليها ان تسمح لي بالبقاء في البيت. هذا سؤال الاخت نوال الدوسري. اذا كان الحافل فيه منكرات ومعاصي ومخالفات شرعية فلا يجوز الا لمن يقدر على الانكار وازالة المنكر. اما من لا يقدر على الانكار او ينكر لكن لا يعمل بقوله فهذا لا يجوز له الذهاب الى ذلك - 00:20:30ضَ

كالحفل ولا حضوره لانه يكون شريكا في الاثم. فعلى هذه البنت ان تبقى في البيت ولو ولو غضبت امها لان ذهابها مع امها الى في المعصية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا معصية لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق. فالام هي المخطئة وهي العاصية بهذا الامر - 00:20:50ضَ

لا يجوز لها ان تطيعه. نعم. احسن الله اليكم. فان قيل يا شيخ ان ان عدم خروجها يجعلها انطوائية ويصرف الخطاب عنها هل هذا صحيح؟ ما يضر هذا. بل لا يرغب الخطاب فيها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم. احسن الله اليكم ونفع - 00:21:10ضَ

بعلمكم احبتنا الكرام تفضل بالجواب عن اسئلتكم في هذه الحلقة صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الدائمة للافتاء شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الجواب وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع ونحن نتلقى اسئلتكم واستفساراتكم - 00:21:30ضَ

على عنوان البرنامج الدائم المملكة العربية السعودية الرياض الاذاعة برنامج نور على الدرب حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام - 00:21:50ضَ