Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله لا لا قلت لكم امس طبعا شوطا طويلا قال الشيخ الهراس في شرحه رحمه الله وجزاه الله نعم لفصل في مقالات طوائف الاتحادية في كلام الرب جل جلاله. نعم - 00:00:00ضَ

سبق الكلام على مذاهب على مذاهب الاتحادية الذين زعموا ان الوجود واحد وانه ليس ثم وجودان متغايران وجود واجب ووجود ممكن. وذكرنا انهم اختلفوا في هذه الموجودات المتكاثرة هل هي اجزاء لذلك الوجود الواحد فتكون نسبتها اليه - 00:00:35ضَ

بنسبة اعضاء الجسم الى الجسم او كنسبة قوى النفس المختلفة اليها او هي انواع لذلك الوجود. وهو كالجنس لها لو ان تلك الكثرة وهم وهم وخداع من الحس لا حقيقة لها. ايش يقول؟ نعم - 00:00:56ضَ

او او ان تلك الكثرة وهم وخداع من الحس لا حقيقة لها. هم. ومهما كان اختلافهم فان الاصل الذي اتفقوا عليه ان العوالم كلها من مظاهر هي مظاهر وتجليات للرب جل شأنه. سبحانه وتعالى عما يقولون - 00:01:14ضَ

سبحان الله سبحان الله العظيم. نعم وان وجودها عين وجوده فلزمهم على هذا الاصل الاعرج الفاسد ان يكون كل كلام في الوجود هو كلامه سبحانه كما قال شاعرهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه - 00:01:34ضَ

وحسبك من مذهب من مذهب قبحا وشناعة ان يجعل الله عز وجل هو المتكلم بكلام سائر الخلق من جن وانس وغيرهما. مع اشتمال هذا الكلام على انواع من القبائل والمنكرات - 00:01:56ضَ

لا لا يعقل لا يعقل لا يعقل صدورها عن الحق جل شأنه. كالزور والكذب والشتم والسب قذف المحصنات وانواع الاغاني بما فيها من فحش وخلاعة. هو الان يعني يذكر نفس الكلمات التي - 00:02:12ضَ

تضمنتها ابيات النونية نعم وانواع الاغاني بما فيها من فحش وخلاعة والنياحة وورقي السحر وتعازيمه طرق السحر وتعازيمه وما الى ذلك من البهتان والهذيان فيقول عاقل فيقول عاقل ان هذا الكلام الباطل صادر عن الله. وهو الذي لا يأمر بالفحشاء وهو الذي تمت كلماته صدقا وعدلا - 00:02:33ضَ

لا مبدل لكذا لا مبدل لكلامه وهو الذي قوله الحق وله الملك ولكن هؤلاء الزنادقة من الاتحادية يلزمهم ان يقولوا ذلك بناء على اصلهم الخبيث الذي اقاموا عليه بناءهم المكسح المنهار - 00:03:08ضَ

ثم قال بعد ذلك يعني ان الاصل والمبدأ الذي اتفق ثم قال بعد ذلك يعني ابن القيم. هم. نعم يعني ان الاصل والمبدأ الذي اتفق عليه هؤلاء الاتحادية. والذي بنوا عليه كل شناعاتهم ان الاله في الحقيقة هو عين هذا الوجود الظاهر - 00:03:26ضَ

وهو عين هذه الاكوان المخلوقة. وحينئذ فيكون كلام هذه المخلوقات وصفاتها هي عين كلامه وصفاته اذا كانت هي عينه. ويكون كذلك هو نفسه الموصوف بالظدين حين يقال هذا حسن وهذا قبيح. اذ ليس ثمه اذ ليس ثمة غيره. ويكون ايضا هو الموصوف بالكمال وضده - 00:03:45ضَ

وهو النقص لانه عين الموصوف بك بكل منهما وهو عندهم مجمع الاضداد والمتقابلات فهو الرب والعبد والخالق والمخلوق. والمالك هو المملوك والامر والمأمور والسيد والمسود والمكلف والمكلف والمؤمن والكافر والبر والفاجر بل هو الليل والنهار والماء والنهار - 00:04:10ضَ

والارض والسماء الى اخره. فما اشنع ما رضي هؤلاء لربهم الذي يزعمون كذبا وزورا انهم اهل معرفته وولايته وما اقبح ما رضوا لانفسهم من الارتماء في احضان الجهل والحماقة وهكذا يسوق الينا المؤلف. رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع - 00:04:36ضَ

وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع ويحملها الينا سهلة التنوع رخيصة الاثمان هل هذا تعبير عن الابيات التي ضمنها ابن القيم يعني ذكر يعني - 00:05:00ضَ

حسن حسن ما قدم وما قربه طلاب العلم وانه عرض هذه المذاهب عرضا بديعا مرتبا بصياغة جميلة والهراس يعبر عن هذه الابيات نعم وما احسن اجي والله جميل بس بناء على انا قرأناها امس بس - 00:05:22ضَ

وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع. ويحملها اقتراح الاخ. يعني يعني مقاطع هي الان اقول هي مقاطع المقطع يشرحه الشيخ الهراس ويعبر عنه اه على حدة. نعم - 00:06:09ضَ

ويمشي بمقاطع ما هو يمشي بدون يعني نظام نعم ناخذ المقطع هذا ايه خذ هذا المقطع اذ اصلهم ان الاله حقيقة عين الوجود وعين ذي الاكوان فكلامها وصفاتها هو قوله وصفاته ما ها هنا قولان وكذاك قالوا انه الموصوف بالظدين من قبح ومن احسان وكذلك قد وصفوه ايضا - 00:06:37ضَ

بالكمال وضده من سائر النقصان. هذه مقالات الطوائف كلها حملت اليك رخيصة الاثمان. واظن لو فتشت كتب الناس ما الفيتها ابدا بذا التبيان زفت اليك فان يكن لك ناظر ابصرت ذات الحسن والاحسان. تمام - 00:07:05ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى. نعم. وهكذا يسوق الينا المؤلف رحمه الله مقالات الطوائف كلها هذا السوق الرائع. ويحملها الينا سهلة التناول رخيصة الاثمان بحيث لم نجد في فهمها من من نظمه كدا ولا تعبا. ولم يحوجنا الى ان نفتش عنها هنا وهناك في بطون الكتب. على اننا - 00:07:25ضَ

لو فتشنا كتب اهل النظر جميعا ما الفينا هذه المقالات والمذاهب مذكورة على هذا النحو البديع من الدقة والبيان فجزاه الله عن قارئه ومحبي كتبه ومصنفاته خير الجزاء بمنه وكرمه. جزاه الله خير رحمهم الله رحمهم الله جميعا - 00:07:48ضَ

رحمنا الله واياكم. نعم ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى فاعطف على الجهمية المغلي الاولى خرقوا سياج العقل والقرآن شرد بهم من خلفهم واكسر ناد في ناديهم باذاني افسدتم المعقول والمنقول والمسموع من لغة في كل لسان. ايصح وصف الشيء بالمجتمع - 00:08:08ضَ

المسلوب معناه لذي الاذهان. ايصح صبار ولا صبر له. ويصح شكار بلا شكران. ويصح علام ولا علم له ويصح غفار بلا غفران. ويقال هذا سامع او مبصر. والسمع والابصار مفقودان. هذا محال - 00:08:31ضَ

في العقول وفي النقول وفي اللغات وغير ذي الامكان ثم قال الشيخ الهراس. نعم. بعد ان فرغ المؤلف من ذكر مقالات الطوائف في كلام الرب عز وجل. وصفاته عطف عليها بالنقض والابطال - 00:08:51ضَ

وبدأ منها بالجهمية نفاة الصفات لانهم الاصل الذي تفرع عنه كثير من المقالات الفاسدة. كما سبق وصفهم بالمغل يعني المغول وهم التتاء وهم التتار. نعم لان التتار بعد غزوهم للبلاد الاسلامية ودخولهم في الاسلام كانوا من انصار التجهم والتعطيل بتأثير وزير - 00:09:07ضَ

مصير الدين الطوسي. ثم وصفهم ثانيا بانهم خرقوا سياج العقل والقرآن. لان اقوالهم مناقضة للعقل الصريح ومخالفة للنقل الصحيح. وهذا من شأنه ان ان يغري صاحب الحق بهم. فيحمل عليهم حملة صادقة. يشرد بهم من - 00:09:30ضَ

خلفهم ويكسر بها شرتهم ويصرخ فيهم منكرا عليهم. ما ذهبوا اليه مما خالفوا فيه العقل والنقل. واللغة جميعا بنفي صفات الله عز وجل. فان العقل يثبتها لانها صفات كمال. يستحيل على الله خلوه عنها. والنقول - 00:09:50ضَ

من الكتاب والسنة مصرحة بثبوتها له. واللغات كلها متفقة على ان اطلاق المشتق على شيء يقتضي مأخذ الاشتقاق للموصوف فلا يصح وصف الشيء بالمشتق ويكون معناه مسلوبا عنه. بل يجب ان يكون المعنى الذي هو مبدأ - 00:10:10ضَ

والاشتقاق ثابتا له. فاذا قيل فلان صبار دل هذا الاطلاق على ثبوت الصبر له. فلا يصح صبار لا صبر له فانه تناقض. وكذلك لا يقال شكار الا لموصوف بالشكر. وعلام غفار الا - 00:10:30ضَ

موصوف بالعلم والغفران. وكذلك لا يقال سامع او مبصر وهو فاقد للسمع والابصار. هذا مما اتفق على استحالته العقل والنقل وسائر اللغات وهو غير ممكن بحال من الاحوال ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى فلئن زعمتم انه متكلم لكن بقول قام بالانسان او غيره فيقال هذا باطل - 00:10:50ضَ

وعليكم في ذاك محذوران نفي اشتقاق اللفظ للموجود معناه به وثبوته للثاني. اعني الذي ما قام معناه قلب الحقائق اقبح البهتان ونظير ذا اخوان هذا مبصر واخوه معدود من العميان. سميتم الاعمى - 00:11:17ضَ

اذ اخوه مبصر وبعكسه في الثاني. ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يرد المؤلف على هؤلاء الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة. الذين زعموا ان معنى كونه تعالى متكلما انه خالق للكلام في غيره. فليس الكلام وصفا له هو - 00:11:38ضَ

ولكنه وصف للمحل. للمحل الذي خلقه الله فيه من انسان وغيره. فيقول ان هذا من ابطل الباطل ويلزمكم فيه محظوران. الاول نفي اللفظ المشتق عمن قام به معناه. ووجد فيه. والثاني اثباته للمسلوب - 00:11:58ضَ

عنه للمسلوب عنه ذلك المعنى. وهذا من قلب الحقائق. وهو اقبح انواع الكذب. ونظير هذا اذا كان هناك اخون احدهما مبصر والاخر اعمى. فاقد لحاسة البصر فسمي الاعمى بصيرا. لان اخاه كذلك مع انه فاقد للمعنى - 00:12:18ضَ

الذي اخذ منه اخذ منه المشتق اخذ منه المشتق وهو بصير فيكون قد اطلق المشتق على فاقد لمعناه ومثله قالوا في عكس ذلك وهو تسمية الاخ المبصر اعمى لان اخاه كذلك. والحاصل انه لا يعقل من قولنا متكلم الا - 00:12:38ضَ

من قام به الكلام لا من وجد في غيره الكلام فاذا اطلق متكلم على من اوجد الكلام في غيره كان في ذلك اطلاق للمشتق على من لم يقم به معناه ولم يوجد فيه وكان في ذلك نفي مشتق عمن ثبت له معناه وجد فيه - 00:12:58ضَ

وهذا تخليط وهذيان لا يليق بانسان نعم. ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولئن زعمتم ان ولئن زعمتم ان ذلك ثابت في فعله كالخلق للاكوان. والفعل ليس بقائم بالهنا. اذ لا يكون اذ لا يكون محله - 00:13:18ضَ

محل ذي حبسان. ويصح ان يشتق منه خالق. فكذلك المتكلم الوحداني. وفاعلا لكلامه وكتابه ليس الكلام له بوصف معاني. ومخالف المعقول والمنقول والفطرات والمسموع للانسان. من قال ان كلامه وصف قديم احرف ومعاني. والسين عند الباء ليست بعدها. لكن هما حرفان مقترنان - 00:13:39ضَ

ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى لما انكر المؤلف على الجهمية والمعتزلة ما زعموه من انه تعالى متكلم بكلام قائم بغيره. وبين ان مخالف للعقل والنقل. ولما هو معروف في سائر اللغات من ان الوصف بالمشتق يقتضي قيام معناه بالموصوف به - 00:14:09ضَ

لا بغيره اورد على ذلك معارضة معارضة من جانب هؤلاء الخصوم. لان ذلك الذي قلناه فيما عنن متكلم هو ثابت في صفات الافعال مثل خالق ورازق فان وصف الله عز وجل بهما لم يقتظ قيام معناهما من الخلق - 00:14:29ضَ

والرزق به لان كلا منهما فعل حادث. والله ليس وليس محلا للحوادث اذا صح ان يشتق من الخلق الذي ليس قائما به وصفا له وهو خالق فكذلك يصح ان يقال له متكلم - 00:14:49ضَ

بمعنى انه فاعل لكلامه وكتابه دون ان يكون الكلام وصف معنى له قائما بذاته. وعلى هذا لا يكون مذهبنا للعقل والنقل واللغة كما زعمتم ولكن الذي يصح ان يحكم عليه بتلك المخالفة للعقل والنقل والفطرة مذهب هؤلاء - 00:15:09ضَ

الاقترانية الذين زعموا ان كلام الله بالفاظه ومعانيه قديم وان حروفه مجتمعة في الازل. لا ترتيب ولا تعاقب بينها. فالسين من بسم الله تكون مع الباء. في النطق لا بعدها متأخرة عنها. بل مقارنة لها - 00:15:29ضَ

فارتكبوا بذلك اشنع مخالفة للضرورة القاضية بان الحروف لا يتصور وجودها ولا النطق بها ولا النطق بها الا مع على نحو على نحو ورودها الى الاسماع سواء بسواء ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:15:49ضَ

او قال ان كلامه سبحانه معنى قديم قام بالرحمن. ماء له كل ولا بعظ ولا ولا العربي ولا العبراني والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. بالظبط هذا تصوير للمذهب الاشاعرة - 00:16:09ضَ

والامر عين النهي واستفهامه هو عين اخبار بلا فرقان. وكلامه كحياته ما ذاك مقدور له. ما ذاك مقدور انه من لازم الرحمن. هذا الذي قد خالف المعقول والمنقول والفطرات للانسان. اما الذي قد قال ان كلامه ذو - 00:16:30ضَ

حروف قد رتبت ببيان. وكلامه بمشيئة وارادة كالفعل منه كلاهما سيان. فهو الذي قد قال يعلم العقلاء صحته بلا نكران ثم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى في شرح ذلك. ومثل هؤلاء الاقترانية ومثل هؤلاء الاقترانية في شناعة مذهبهم - 00:16:53ضَ

هذه الطائفة الكلابية والاشعرية الذين زعموا ان كلامه سبحانه هو معنى قديم ومعنى واحد قديم قائم بذاته لا تعدد فيه. وليس له كل ولا بعض ولا يوصف بانه عربي ولا عبراني. والامر فيه والامر فيه - 00:17:17ضَ

عين النهي والاستفهام نفس الخبر وهو وصف للذات لازم لها ازلا وابدا. كالحياة وليس هو صفة فعل فلا يتعلق بمشيئته تعالى وقدرته. فهذان المذهبان هما اللذان يصح ان يقال انهما مخالفان للعقل والنقل. والفطرة - 00:17:37ضَ

الانسانية اما مذهب الذي يقول بان كلامه تعالى حروف والفاظ مرتبة وانه متعلق بمشيئته وارادته مثل فعله فقد قال ما يعلم جميع العقلاء صحته دون ان يتوجه عليه انكار. ولا شك انه لا ينكر على لا ينكر - 00:17:57ضَ

علن المعتزل على المعتزلة قولهم ان كلامه تعالى حروف والفاظ عربية وانه متعلق بالقدرة والمشيئة كسائر الافعال ولكن موضع الانكار عليهم وزعمهم ان الكلام ليس صفة لله قائمة به. بل مخلوق بل مخلوقا له منفصلا عنه - 00:18:21ضَ

كما ينكر على الخلابية والاشعرية جعلهم الكلام صفة ذات وزعمهم انه ليس بحرف ولا صوت. ونفيهم انه صفة متعلقة بالقدرة والاختيار ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولاي شيء كان ما قد فلاي شيء كان ما قد قلتموه اولى واقرب منه للبرهان ولاي شيء دائما - 00:18:43ضَ

اصحاب هذا القول بالعدوان فدعوا الدعاوى وابحثوا معنا وابحثوا وابحثوا معنا بتحقيق وانصاف بلا عدوان وارفوا مذاهبكم وسدوا خرقها ان كان ذاك الرفو في الامكان فاحكم هداك الله بينهم فقد ادلوا - 00:19:10ضَ

اليك بحجة وبيان. لا تنصرن سوى الحديث واهله. هم عسكر الايمان والقرآن. وتحيزن اليهم لا غير اذ تكون منصورا لدى الرحمن ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى. بعدما برر الجهمية والمعتزلة مذهبهم في الكلام بقياسه على الفعل. وقالوا ان وصفه - 00:19:30ضَ

تعالى بانه متكلم هو نظير وصفه بانه خالق او رازق لا لا يقتضي ثبوت معناه لله وشنعوا على مذاهب خصومهم من من الكلابية والاشعرية والاقترانية قالوا لخصومهم لاي شيء كان ما ما قلتم انتم مع ظهور بطلانه اولى من مذهبنا بالقبول واقرب منه الى الحجة والبرهان - 00:19:54ضَ

ولاي شيء تكفروننا بهذا القول ظلما وعدوانا. فهل تظنون ان الامر مجرد دعاوى؟ مجرد دعوى تدعى بلا دليل فاتركوا الدعاوى اذا وتعالوا نحن وانتم نبحث كلا من مذهبنا ومذاهبكم بحثا يقوم على التمحيط - 00:20:23ضَ

والانصاف. لا على البغي والعدوان. وبدلا من ان وبدلا من ان من ان تشغلوا. من ان تشغلوا بنقض مذهبنا فارجعوا الى مذاهبكم واصلحوا واصلحوا من خللها وسدوا خرقها ان امكنكم ذلك. او استطعتم اليه سبيلا - 00:20:43ضَ

هذا هو مضمون ايراد المعتزلة وحجتهم على صحة مذهبهم ورجحانه على مذاهب خصومهم. وقد انتدب المؤلف حكما من اهل الحق ليحكم بينهم بعدما ادلوا بما لديهم من حجة وبيان. واوصاه الا ينصر الا السنة واهلها. والا يقول الا - 00:21:03ضَ

بما قاله اهل الحديث فانهم جند الايمان وعسكروا القرآن وامره ان يتحيز ويميل اليهم لا الى غيرهم من طوائف المبتدعة والضلال من طوائف المبتدعة والظلال ليكون جزاؤه ان ينصره الله بنصره. الذي وعد به المؤمنين في قوله - 00:21:23ضَ

وكان حقا علينا نصر المؤمنين ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى وتقول هذا القدر قد اعيا على اهل الكلام وقاده اصلاني احدى احداهما هل فعل مفعوله او غيره فهما لهم قولان والقائلون بانه هو عينه فروا من الاوصاف - 00:21:43ضَ

وفي ملح ثاني لكن حقيقة قولهم وصريحه تعطيل خالق هذه الاكوان عن فعله اذ فعله مفعوله لكنه ما قام بالرحمن فعلى الحقيقة ما له فعل اذ المفعول منفصل عن الديان - 00:22:06ضَ

ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى هذا جواب المؤلف على ايراد المعتزلة الذي ارادوا به تصحيح مذهبهم. من في الكلام بقياسه على وقولهم ان وصفه بمتكلم لا يقتضي قيام الكلام قيام الكلام به. كما لا يقتضي وصفه بفاعل قيام الفعل به - 00:22:24ضَ

وقد استطرد المؤلف في الجواب بذكر مذاهب المتكلمين في فعله تعالى وهل هو عين مفعوله او غيره؟ فالقائلون بانه هو عين كالجهمية والمعتزلة انما دعاهم الى ذلك فرارهم من القول بقيام الحوادث بذاته. فان الفعل اذا جعل وصفا له - 00:22:44ضَ

لم يكن الا حادثا والله ليس محلا للحوادث عندهم. لان ذلك يستلزم حدوثه وهذا الامر مما وافقت فيه المعتزلة حيث منعوا حيث منعوا هم ايضا قيام الحوادث بذاته وقالوا ان ما لا يخلو من الحوادث فهو حادث. وقد قالت - 00:23:04ضَ

هذه القضية الكاذبة كلا من الطائفتين الى احكام فاسدة فقد التزم المعتزلة لاجلها ان يكون الفعل عين المفعول وان يكون كلامه تعالى مخلوقا له منفصلا عنه والتزم الاشاعر في اجلها نفي الحرف والصوت ونفي صفات - 00:23:24ضَ

من الاستواء والمجيء والغضب والرضا والمحبة والسخط والكراهية والنزول والاتيان الى اخره. والتزموا ان يكون الله قد تكلم في الازل بكلام سمعه موسى وانه ناداه وناجاه في الازل الى غير ذلك مما هدى به الفريقان مما يصادم - 00:23:44ضَ

المعقول والمنقول مصادمة صريحة. وحقيقة قول هؤلاء المعتزلة والجهمية ان الفعل عين مفعول هو نفي الفعل وتعطيل الخالق فانه اذا كان الفعل هو المفعول ومعلوم ان المفعول مخلوق ليس منفصل عنه لم يكن له في الحقيقة - 00:24:04ضَ

ومعلوم ان المفعول مخلوق. مخلوق. مخلوق له منفصل عنه. نعم. لم يكن له في الحقيقة فعل هو وصف له نعم. ومعلوم ان المفعول مخلوق له منفصل عنه. لم يكن له في الحقيقة فعل هو وصف له قائم به. لم يكن - 00:24:24ضَ

لم يكن له في الحقيقة. فعلا نعم نعم لم يكن له في الحقيقة فعلا هو وصف له قائم به. فتفسير الفعل بالمفعول مستلزم لنفيه. وانه ليس هنا هناك الا المفعول - 00:24:49ضَ

ثم قال ابن القيم رحمه الله تعالى لازم قرأنا باقي عشرين ها خمسطعشر صفحة اي والله نعم والقائلون بانه غير له متنازعون وهم فطائفتان. احداهما قالت مجهد شوي محمد رحمه الله نعم - 00:25:07ضَ

لا اله الا نعم احسن الله اليكم لا اله يقول السائل هل من كتاب او رسالة بسطت باب القضاء والقدر وقربته لافهمه ويزول عني بعض الاشكالات. لا لا لا ما في الا كتب - 00:25:38ضَ

مبسوطة ومثلك لائم باب القدر يسير جدا الى الانسان فهم ما دلت عليه النصوص اذا فهمت ان القدر مبني هذا على اربع على اربعة امور الايمان بعلم الله السابق وبكتابته المقادير - 00:26:12ضَ

وعموم المشيئة وعموم الخلق اذا امنت بهذا كله تحقيق الايمان بالقدر ويجب عليك مع الايمان بالقدر الايمان بالشرع والايمان بحكمة الله الايمان بالقدر يوجب يوجب لك التوكل على الله الايمان - 00:26:43ضَ

لربوبيته وحدانيتي بالخوض والتدبير والامام بالشرع يوجب لك الطاعة والاجتهاد في فعل ما ما امرك الله به وترك ما نهاك الله عنه ولا تكثر ولا تكثر التفكير في هذا اكتفي بما - 00:27:14ضَ

بين الله في كتابه وبينه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا تسترسل للتفكير والتساؤلات لم ولما ولما امن بان الله بكل شيء عليم وان الله على كل شيء قدير وان الله حكيم عليم. انت - 00:27:52ضَ

نعم الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول الاتحادية انه ليس ثم موجودان متغيران معناه هذا هو معناه هذا اللي انت قلت هو معناه يعني يعني العبد رب والرب عبد - 00:28:16ضَ

والخالق هو المخلوق والمخلوق هو الغالب والله هو السماوات والارض والانس والجن والحيوان ما في شيء اخر نعم لعنة الله على الكافرين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بهذه المقولة - 00:28:41ضَ

يا ايها الراجون منه شفاعة يا ايها الراجون منه شفاعة. نعم. صلوا عليه وسلموا تسليما اللهم صلي على محمد الرجل شفاعة نحن نرجو شفاعته صلى الله عليه وسلم ما في شي - 00:29:01ضَ

راجون منه شفاعة باذنه سبحانه وتعالى كل المؤمنين والموحدين يؤمنون بان بانه الشافع المشفع وانه سيد الشافعين وانه يشفع لما يشفع اذا اذن الله له بالشفاعة وله عدد من الشفاعات - 00:29:27ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه انا وصلت الى امريكا للعلاج ولا اعرف كم المدة التي سوف اجلس فيها ولكن حسب ما سمعت انها لا تقل عن ثلاثة اشهر. وربما تزيد - 00:29:49ضَ

وليس هناك معرفة مسبقة باليوم الذي ينتهي فيه العلاج المقصود اتم صلاتك وبس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا اراد الانسان السفر بالطائرة ورحلته قبل صلاة العصر بقليل وقد يصلي في وقت المغرب فهل يصلي العصر جمعا مع الظهر؟ اي يصلي العصر مع الظهر نعم - 00:30:16ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يعمل في مجال الذهب والفضة؟ وهو اعادة تدويرها من المختلط المعاير الى الصافي علما ان من يتعامل معه في العمل باعه ومشترين للذهب. ويتعاملون بالادي هذا يبغاله تفصيل - 00:30:49ضَ

يبغى له تفاهم وشرح وتفاهم سؤال خاص نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول من يقول في الاصطلاح بين الناس في الاصلاح بين الناس اتيتك بجاه الله ثم بجاه فلان. لا لا ما يقال بجاه الله - 00:31:12ضَ

ولا بجاه فلان ولا شيء لاصلح بينكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل دخلت المسجد في احد الايام فوجدت شخصا غير عربي ينحن بقراءة الفاتحة يصلي بالناس ومن المأمومين من هو متقن للفاتحة لا يلحن فيها - 00:31:42ضَ

فهل يحق للامام الراتب او لاحد المتقنين والعالمين بفقه الصلاة ان يسحبه ويكمل الصلاة او من جديد لا اله الا الله لا اله الا الله لا حول ان كان هذا المأموم هذا الامام عاجز - 00:32:15ضَ

عن تعلم الفاتحة وهو معذور صحيحة ان شاء الله وان صلاتهم وان كان لا يعني مقصر ما اهتم دعاء باقامة سورة الفاتحة غير صحيحة وصلاتهم كذلك وعليه ان ينكر عليهم تقديمه - 00:33:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين قول الله تعالى ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان شيئا سابق القدر لكانت العين - 00:33:46ضَ

لو هذا فرض هذا تقدير ما في شي امش نعم يقول السائل احسن الله اليكم يقول السائل في بعض مساجد الطرق يتقدم بعض المسافرين على بعض المقيمين بحجة انه سيقصر الصلاة - 00:34:03ضَ

علما بان في المقيم اولى آآ في قراءته وتمسكه بالسنة فهل هذا يصح مع ان في المقيمين نعم اه يقول مع ان في المقيم من هو اولى في في القراءة وتمسكه بالسنة غلط لان تقديم - 00:34:26ضَ

تقدم المسافر عليه نعم نعم انت اه احسن الله اليكم يقول السائل احدهم فسر رؤيا لمريظ بان البيت مرشوش بالسحر فما المشروع في ذلك على كل حال المشروع سورة البقرة - 00:34:47ضَ

محصن بذكر الله او يقرأون الفاتحة والمعوذتين واية الكرسي والله يحفظهم وليس كل تعبير يكون صحيحا المعبرون هؤلاء تخرصوا تخلصوا البيت مرشوش بالسحر هذا دخله دخلهم في وسواس وفي اوهام - 00:35:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة لدينا في الجامعة بعض المعلمات لديهم بعض الافكار الخاطئة وتجبرنا على الكتابة معها احيانا وتأتي اسئلة على هذه الكتابات هل يجوز لي ان اجيب بهذا الخطأ لا يجوز ان تجيبي بالخطأ نعم - 00:35:52ضَ

يعني المدرسة كذا تجيب اه تجيب على انها تؤمن به لا او ما يعني ما سمعناه من المدرسة هو كذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في صيام القضاء استيقظت الفجر وكنت جاهلا في الوقت - 00:36:18ضَ

في صيام القضاء استيقظت الفجر وكنت جاهلا في الوقت. فذهبت لاتسحر فبعد مضي دقيقتان من من بداية السحور سمعته يقيم لصلاة الفجر فما الحكم؟ خلاص تقضي هذا اليوم لله الحمد. نعم - 00:36:52ضَ

احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مشاهدة ما يسمى بالتمثيلات التمثيليات الاسلامية تمثيلية الاسلامية هذي ظرب من دروب اللهو تشاهده ولا ولا تعبأ بها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التحاكم - 00:37:17ضَ

الى اعراف البادية هذا من التحاكم الى الطاغوت. نعم بادر ويقول وما حكم ما يسمى بالجيرة القبلية؟ من كرة نعم. التحاكم الى الطاغوت نعم. اه انتهى ما ادري والله الله اعلم بعدها لكن ان يتحمل ما يفوت على المأموم سهوا - 00:37:41ضَ

نعم ماشي مسلا عدم اجادته للفاتح من الامام آآ اشمعنى رحمه الله هذا جاهل - 00:38:15ضَ