Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان - 00:00:06ضَ

ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليه غضب من الله ولهم عذاب عظيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:26ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد قوله سبحانه من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه من بالايمان. ولكن من شرح بالكفر صدره - 00:01:00ضَ

الجملة على الابتداء من كفر بالله مبتدأ فعليهم غضب هو الخبر والمعنى كفر بالله سبحانه وتعالى بعد ان كان مؤمنا مهتديا عليهم غضب من الله عز وجل الا من اكره على الكفر - 00:01:26ضَ

والحال ان قلبه مطمئن بحقيقة الايمان. لم يتغير ثقابه الصحيح ولكن من اتسع صدره بقبول الكفر واعتقده واختاره على الايمان وصابت نفسه واطمأنت به فهذا الصدق المعني بقوله فعليهم غضب شديد من الله - 00:01:57ضَ

وله عذاب عظيم في الاخرة هذه الاية لها سبب نزول وسبب النزول يوضح المراد منها سبب النزول صحيح رجل حاكم ودويهقي وابو نعيم في الحلية من طريق محمد ابن عمار - 00:02:29ضَ

عن ابيه عمار ابن ياسر قال اخذ المشركون عمار ابن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما رأت قال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك ما تركني الخطاب حتى نلت منك وذكرت الهتهم وذكرت الهتهم بخير - 00:03:27ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك لما صنعت هذا كيف تجد قلبك؟ فقال عمار مطمئنا بالايمان فقال له صلى الله عليه وسلم ان عادوا صوت ما دام ان القلب مطمئن بالايمان وان القلب لم ينشرك بالكفر وانت - 00:03:46ضَ

اكرهت اكراها يسميه المتأخرون من الفقهاء اكرهت اكرام ملجأ هو الذي تدور معه الرخص بما فيها هذه الرخصة والاكراه الموجه ان يكون المنكر قادرا على تنفيذ ما هدد به لو رددك رجل ساقط ليس له ابوة صغير ضعيف. هذا كلام له ولا قيمة له - 00:04:20ضَ

فالاكراه المنجز ليكون المهدد له قوة بها يقدر على تنفيذ ما هدى الأمر الثاني اه خوف البقرة من ايقاع المهدد به. فلو كان المهدد في مكان والنقرة في مكان فهذا ليس - 00:05:02ضَ

لكن ان يخاف وتظهر مخايل ايقاع الاذى بالمقرة فهذا ايضا شرط ثاني شرط قد يكون الله ابتدا به فيه قتل او اتلاف عضو فلو هددك بشيء لا يضرك لو حصل. ان يستولي على شيء من املاكك ولا قيمة له. او انت لست بحاجة اليها - 00:05:25ضَ

او شيء ليس ذاباء. فهذا لا ليس لا يجوز ان تقع في الكفر. لان هذا الاكراه فاللي كراهة ان يكون الاكراه على قتل او على تهديد اتلاف اولا او نحو ذلك - 00:05:57ضَ

الشرط الرابع ان يكون النقرة لا سبيل له الا ان يفعل هذا فلو قال مثلا انا والله لو ابا بكرة وهو يحب هذا العمل فهذا ليس اكراهه ملجأا يعني لجأ لشيء هو يحبه. فلابد ان يكون فيه عدم رضاء قلب وشراب - 00:06:21ضَ

الصدر بالاسلام النسائية معالي الفعل مكره عليه. فلو خير بين عدة اشياء او وجدت شفاعة لرفع هذا الاكراه بالصفات السابقة هذا ليس اكراها ملجأ. لانه يمكن اه ان تجد سبيلا لدفع هذا الاكراه - 00:06:50ضَ

فهذه معالم عامة والاكراه الملجئ والكلام فيه طويل وله فقه وله فروع له صور يعني تحتاج الى دورة كاملة والكلام عن الاكراه قومه لكننا الذي اريد ان اه اوصله لاخواني - 00:07:19ضَ

في هذه العجالة ان من اكره على الكفر واجبر عليه وكان الاكراه ملجأ فحين اذ والقلب مطمئن بالايمان راغب فيه لا عدو فانه لا حرج ولا اثم على من نطق - 00:07:40ضَ

بكلمة الكفر عند هذا الاكراه هذا الحكم واضح في نص الاية. ومنطوق الاية تدل عليه. وجاءت الاية قال تم لتقرير هذا الحكم وهذا هو الفرق بين المنطوق وبين دلالة الاشارة ودلالة اللازم. ودلالة المفهوم بنوعيه الموافقة والمخالفة - 00:08:03ضَ

سواء كانت المخالفة يعني مثل او المخالفة التي هي اقوى والتي هي التي هي اولى فالاية لهذا الامر ودلنا على ان الاية سيقت لهذا الامر سبب النزول وسبب النزول كما اطلقنا قبل قليل جاءت لما اه اكره القصاب وعمارا - 00:08:32ضَ

رضي الله تعالى عنه بان يذكر الهته بخير وان ينال من رسول الله صلى الله عليه في هذه الدلالة واضحة والكلام على هذا ان النيل من رسول الله صلى الله عليه وسلم والتناقص منه - 00:09:00ضَ

كفر مخرج من الملة من الملة. ولكن المراد ان الاكرام الزامي او بالاكراه الذي فيه اه فهذا الله الذي لا يؤاخذ به العبد. طيب هذا الكفر طيب الدلالة على قول - 00:09:20ضَ

محرم اكرامي. وهذا الاكراه ملجئ هل عليه اثم اذا جاء الكفر حال الاكراه الملجئ فلو ان رجلا ذا سلطة اكره فقيها على قول وكان الاكراه ملجأ على ان يحرم حلالا - 00:09:46ضَ

او ان يحلل حراما فهل القول بهذا الحكم حال الاكراه الملجئ يرخص له ابناء مرخص لا يرخص يرخص له. والاحسن في الصورتين ان يبقى الانسان على العزيمة سواء في الكفر او في القول - 00:10:21ضَ

الذي يخالف دين الله سبحانه وتعالى ولذا العلماء في حال الاكراه بعضهم يأخذ بالرخصة بعضهم لا يأخذ بالرخصة. بعضهم يعمل على التورية والتاريخ سجل من لم يأخذ بالرخصة موقفا واصبح الذي لم يأخذ بالرخصة اماما. مثل مسألة خلق القرآن - 00:10:48ضَ

خلق القرآن بعض العلماء سكتوا قالوا قرآن مخلوق يحيى اجمعين لما سئل عن خلق القرآن عمل دورية فقال القرآن التوراة الانجيل ابراهيم صحف موسى هذه مخلوقة هذه الخمسة مخلوقة. هذه ثورية - 00:11:20ضَ

قال هذه الاصابع الخمسة مخلوقة. لماذا احمد كان يقول له القرآن غير مخلوق امير المؤمنين المأمون يقول بخلق القرآن الناس كلهم يقولون بخلق القرآن ويصبح معتزلة والله جل في علاه حفظ هذا الدين ببعض المواقف لبعض - 00:11:56ضَ

العلماء ومنها قول الامام احمد اذا قيل عن الامام احمد بعد بعد فتنة خلق القرآن قيل عنه رحمه الله تعالى قيل عنه امام اهل السنة لو قلت كما قال غيره وجاز له ذلك ما سمي بهذا الاسم - 00:12:22ضَ

تصبي بالامام احمد بانه امام اهل السنة لانه اخذ بالعزيمة. ولم يأخذ بالرخصة وسبحانه. الحق والمأذون فيه في الشرع الله جل في علاه في سنته الكونية للشرعية لا يغيب الحق - 00:12:45ضَ

وبالتالي الاقوال الحق في المسألة يتوزعها العلماء مثلا مال ما تستطيع تتكلم ببعض الحقائق في بعض الفتاوى في بعض النوازل منطقة اخرى يستطيع الانسان يتكلم فالحق الحق باب وهذا امر لله سبحانه وتعالى - 00:13:08ضَ

فمن قال الكفرى او من قال الباطل مما هو دون الكفرين وكان هنالك اكراه ملجئ فالآية فيها دلالة على ان فيها رخصة وليس فيها دلالة على المنع على المنع من ان يأبى يأبى النصح سواء في الكفر او يأبى الكفر او يأبى النطق - 00:13:34ضَ

كلام الضلال. طيب المسألة الثالثة وهي مهمة جدا البكرة في موضوع طلاقة او الايفاق او البيع او الشراء او اليمين المكره هل يؤاخذ النقرة بكره الملجئ لو طلق رجل زوجته - 00:14:06ضَ

تحت اكراه المرجئ. هل يقع الطلاق وهذا يؤكد صحة مذهب الجماهير في موضوع المقتضى هل هو خاص امعام في قوله صلى الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه - 00:14:34ضَ

ما المرفوع من الاستكراه ومن الخطأ والنساء للعلماء قولان قول الامام ابي حنيفة يقول المرفوع انما هو الاسم والمؤاخذة عند الله فحسب الجماهير قالوا لا المرفوع المؤاخذة الاسم كذلك من نطق - 00:15:07ضَ

بصلاة ليس فقط مرض عنه الاثم. لا تعطلون واذا نطق الانسان نسيانا في الصلاة تبقى صلاته صحيحة. ابو حنيفة ما قال بعلوم المقتضى الجماهير قالوا للعموم المقتضى. قال انا اريد ان اصحح الكلام - 00:15:49ضَ

انتبه كلام الشرع مصوب عن العبث ومصون كلام الشرع عن الامر الذي ما يكون. انظر انظروا الى الحديث خطأ انا وياك نخطئ ام لا نخطئ منفى مستقرة اه الكلام مقصود عن - 00:16:15ضَ

ام يخالف الواقع وليس المراد يرفع الخطأ اننا لا نخطئ انما المراد الاثم وقال ابو حنيفة انا اصوب الحديث بالمقدار الذي يلزم رفع الاثم على المستكرة وعلى الناس وعلى المخطئ. عن امة الخطأ والنسيان والاستكرار. الجماهير قالوا - 00:16:43ضَ

ليس هنالك شيء او لا بشيء وليس فقط الاسم المرفوع وانما يظهر الحكم ولعلكم الان تستطيعون التخريج. ان سألت مسألتين مثلا وبعد معرفتكم بهذا الاصل تستطيعوا ان تخرجوا عليه مسائل لا عد لها ولا حصر. مسائل كثيرة. يعني مثلا - 00:17:11ضَ

رجل طلق تحت ذكراه ملجم. هل يقع طلاقه ام لا يقع؟ ابو حنيفة يقول يقع الجماهير يقولون لا يقع. لماذا ابو حنيفة يقول يقع؟ قد رفع من امتي الاثم وبقي الحكم. ما قال لعموم - 00:17:38ضَ

الجماهير قامت بعموم المقتضى رفع الاسم ورفع الحكم وقد مثل ذلك في من تكلم في الصلاة ناسيا واقف واحد يصلي السنة وفي دوشة في البيت والزوجة بتدور على شيء فقديته. اولادها وين كذا؟ نسي انه يصلي. فقال في الخزانة وصلي - 00:17:57ضَ

ابو حنيفة يقول باطلا والجماهير يقولون الصلاة. صحيح. صحيحة. اذا نطق بالمقدار الذي يكون فيه نسيان كامل. لك لو صار في حوار ونقاش وبدا يكمل حفرة باطلة لكن بالمقدار اذا استكرهت المقدار لازم فانت شرعا غير مبسط - 00:18:29ضَ

فكذلك اه الاية بما انها رفعت المؤاخذة عمن نطق كلمة الكفر كذلك ترفع المؤاخذة في حال النسيان. واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذاك الرجل الذي فرح طعامه وشرابه ودابه - 00:19:01ضَ

فقام من شدة الفرح اخفى من شدة الفرح. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخفى من شدة الفرح. رجل يقول اللهم عبدي وانا ربك هذا كفر والعياذ بالله بشدة الفرح - 00:19:23ضَ

الاب والاكرام والنسيان والخطأ في مسائل الصلاة مسائل العتق ان يعتق رجل اه عبدا مملوكا له في مسائل البيع في مسائل الشراء. فهذه كلها تدخل في عموم الاية فيؤاخذ العبد بها ايضا - 00:19:39ضَ

طيب تأمل الاعلانات. ومن كفر بالله من بعد ايمانه الا من كره وقلبه مطمئن بالايمان. كفر هذا يشمل الاقوال والافعال ام الاقوال دون الافعال الاية نصقت بشيء ام سكتت ومن كفر - 00:20:03ضَ

من باب ايمانه الا من اكره وقبلوا وانهم بالايمان ولكن منشرح صدره لو ان رجلا قال قولا قلنا بالقيود الموجودة والاكراه المحزن والقلب غير منشرح والقلب مطمئن ترى لا مؤاخذة سعد - 00:20:30ضَ

الافعال ولا فقط بالاقوال؟ الاية تأمل الان. الاية فيها البيان ان الكفر هو قول او فعل. لا. اما ان الاية ثكنت سكتت عن ان هذا فكر او فعل الاية ساكتة ما ذكرت القول او الفعل - 00:20:51ضَ

ولد المحققون من العلماء يقولون كذلك من اكره اكراه ملجأ على فعل كفر وقلبه مؤمن بالايمان فلا فرق بين الافعال وبين الاقوال. يعني لو انسان اكره مكره اكراما امر بان يسجد لصنم - 00:21:16ضَ

هذا طفل والاكراه فلا فرق بين القول والفعل. فالاية عامة. تشمل الاقوال وتشمل الافعال ثم جاء في الاية قول الله عز وجل اه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم - 00:21:42ضَ

فعليهم غضب ما جاءت مثلا فقط غضب الله عليه وانما جاءت فعليهم من فرق بين جبلة فقد غضب الله عليه وبين فعليهم غضب من الله ما الفرق من الله جلازلية. فقد غضب الله عليه جملة فعلية. فعلية - 00:22:10ضَ

ايهما اقوى في اللغة؟ الجملة الاسمية ام الجملة الفعلية؟ احفظ هذا. احفظ هذه وان تقرأ اليوم القرآن ستجد عشرات الامثلة في وردك الذي ستقرأه. في اي مكان كنت تقرأ في القرآن - 00:22:45ضَ

القراءة لا قراءة ولا تدبر. اه اعوذ بالله ان اكون كذلك. اعوذ بالله ان اكون كذلك. لا صلى النقرأ بتدبر. الجملة الفعلية مرتبطة بالزمن وليست ثابتة وليست باقية. فقد غضب الله عليه غضب محدد - 00:23:05ضَ

ابو غضب ليس دائما اما اذا فعليه رفق من الله فهو الدائم فالجملة الفعلية ليست ثابتة ومؤقتة والجملة الاسمية جملة تدل على الثبات والبقاء فعليه غضب من الله. وهذا هو سر قول الله عز وجل فعليهم غضب من الله ولم يقل فقد - 00:23:29ضَ

صلى الله عليه لو عملت دراسة بين الجملة الفعلية والجملة الاسمية في الغضب مثلا واستقرأتها في القرآن تجد عجبا. قل كلمة في القرآن اسرار وتستطيع ان تفهمها من خلال النظر في سياق الايات كلها فحينئذ تبدو لك يعني - 00:23:55ضَ

اسرار القرآن طيب غضب الله عليهم. قال فعليهم فعليهم مبتدأ خبر مؤخر والغضب مبتدأ ابتدأ مؤخر وعليهم خبر مقدم عليهم خبر مقدم غضب الله علي لكن خصهم الله وقدمهم وتقديم - 00:24:17ضَ

الخبر المبتدأ يفيد الحفر يعني كأنه لا غضب لله دائم الا على الكفار هذا صحيح هذا صحيح وهذا لا يفهمه الا من كان على حق الى شيخ الاسلام السلام عليكم. بناء على هذا لما استقرأ في كتابه البديع - 00:24:50ضَ

صار من مسلول في حكم شاتم الرسول وتعرض لحكم سب الرب وسب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثلا العذاب المهين وذكروا العذاب العظيم. وذكر العذاب المبين. وخرج بعد استقراء تام للقرآن - 00:25:18ضَ

ان العذاب المهين لا يذكر في القرآن الا للكفار. قل عذاب مهين تدل على ان صاحبه كافر اما الاذان العظيم والاذان الشديد والذين يؤذون الله ورسوله في الاحزاب. نعم. فذكرت له عذاب مهين - 00:25:44ضَ

لايذاء الله عز وجل ورسوله والمؤمنين فقد اختتموا بهتانا واسما مبينا المهينة المهين للكافر والمبين الشديد والعزيم لهذا وذاك. فالشاهد ان تقديم الله عز وجل في هذه الاية فعليهم غضب من الله - 00:26:18ضَ

كأن غضب الله عليهم لانه حال بهم باق وهم فيه الى ابد الاباد وهذا لا يكون الا في كفر والاية جاءت ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليه النور. فالاية واضحة في الكفار - 00:26:42ضَ

تعامل معي الاية واذكر بعض الدقائق اللغوية فيها قال الا من اكره وقلبه مطمئن ايماني ولكن من شرح بكفره صدره فعليهم غضب من الله. قالوا لكن من شرها بعد الاستثناء - 00:27:04ضَ

باستثناء الا من اكره وقلبه بالايمان هذا الاستثناء. فهذا بعد الاستثناء بعد ان لم تكره وهو افتراس من ان يفهم من استثناء ان المكره مرخص له في جميع الصور. لا - 00:27:28ضَ

متى تفهم ان كل ما استثناه الله تعالى من الاكراه المنجم. والا من اكره قال خص صورة قال ولكن منشرح بكسر صدره. فلو كنت مكرها وشرحت بالكسر صدرا فعملت غضب دائم وقد كفرت وخرجت من الملة - 00:27:50ضَ

فهذا استدراك بالاستثناء الا من اكره وقلبه الايمان. المكره تراه متى لا يكفر؟ شرط ان يكون قلبه منشرح بالايمان بعدا راه اكراهة موجهة وقلبه ليس منشرح للامام كفر وخرج من الملة - 00:28:18ضَ

ستروا وخرجوا ابن الملة وهذا مهم ثم قال ولهم عذاب عظيم بطل وعذاب عظيم لهم ولا هم. تقدم لهم ايضا للاهتمام العذاب العظيم. اه في هذا الامر طبعا من المسائل الواضحة التي لا تحتاج الى بيان ان الغضب المذكور ها هنا صفة فعلية لله عز وجل. صفات الله قسماه - 00:28:48ضَ

بصفة فعلية وصفة ذاتية الصفة الذاتية التي لا تنفك عن الله عز وجل والصفة الفعلية التي لها صلة بالمشيئة الله يغضب على من يشاء ويرضى عن من يشاء. ففي الاية في قوله عز وجل فعليهم غضب اثبات صفة الفعلية - 00:29:19ضَ

الله سبحانه وتعالى فالله يغضب غضبا يليق بجلاله. فلا نؤول الغضب بمعنى اخر. وهذا امر ذكرناه في الدورات السابقة وفصلناه وخولنا في تقريره فمما استفاد من الايات اثبات صفة الغضب - 00:29:37ضَ

لله عز وجل وهي صفة اه صفة فعلية وليست صفة جاتدة والذي يستحق هذا الغضب انما هو الكفار. نأتي بالاية التي بعدها يقول الله جل وعلا في كتابه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام - 00:29:57ضَ

لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون تأمل معي الاية اعد كم مرة وراء بالكذب في الاية هذه الاية اية واحدة كم مرة ورد في هالكذب؟ ثلاث. ثلاث مرات. ثلاث مرات - 00:30:33ضَ

هذا الكذب المذكور في هذه المواطن ينبغي ان نتيقظ له وان نفهمه فهما جيدا الله في اية واحدة ذكر الكذب ثلاث مرات ولتقول لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام - 00:31:02ضَ

لتكتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب. لا ما اجمل ان تقرأ القرآن قراءة قراءة سننية كل اية فيه كل اية في القرآن فيها قواعد. القواعد هذه ثابتة لا تتغير - 00:31:25ضَ

كل من يفتري على الله الكذب ولو سمي بشيخ المشايخ قاضي قضاة الدنيا واعلم الناس في الارض لا يفلح كل من يفتري على الله الكذب لابد ان يهان ولابد ان تنالهم الالسنة وان يحط من قدره ولا يكون له ذكر لا في حياته ولا بعد وفاته - 00:31:52ضَ

اهم واضحة جدا لكن ينبغي ان نفهم هذه الاية وان نفهم هذه السنة فهما بسياقها وفاهما بالضوابط التي فيها المعنى المجمل للاية لا تحلل ولا تحرموا من تلقاء انفسكم فان فعلتم - 00:32:20ضَ

فهذا كذب على الله عز وجل. لانه لا مستند صحيح لكم ولا حجة بينة فيما قلتم وافتريتم. وتكونون قد قلتم على الله عز وجل هذا حلال وهذا حرام اختلاطا وكذبا على الله سبحانه وتعالى - 00:32:44ضَ

حرمة الكذب على الله سبحانه وتعالى في القرآن منتشرة وكثيرة. ومرت معنا ايات في سورة الانعام اه وكذلك في سورة يونس. وتكلمنا في حينها على هذه الايات لكن هذا معنى تحريم الحلال - 00:33:08ضَ

وتحليل الحرارة قرين الشرك بعد الشرك بعد الشرك في المحرمات الافتراء على الله بان تقول هذا كذب وهذا هذا حلال وهذا حرام دون بينة ودون حجة ولا بطل. ولذا قالوا قال اهل العلم تحديد الحرام وتحريم الحلال - 00:33:26ضَ

قالوا هذا قريب الشرك وثبت المسند ان علي بن حاتم دخل على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقرأ اتخذوا احبارهم ورهبانه اربابا من دون الله. فغضب علي ما كان قد اسلم - 00:33:59ضَ

عرب بفهمون عقلاء اربابه ما اتخذنا اخبارنا. قال يا رسول الله ما اتخذنا اخبارنا ورهباننا اربابا من دون الله تعدل له النبي صلى الله عليه وسلم المراد شرح النبي قوله كيف اتخذوا مربابا من دون الله - 00:34:22ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الم يحلل لهم الحرام ويحرم عليهم الحلال بلى يا رسول الله قال اذا اتخذوا اخبارهم وربانهم كل من كانت له سلطة على الناس يقول هذا حلال وهذا حرام - 00:34:47ضَ

في دين الله. هذا يا رب! هذا اله وسيقينا ان شاء الله بعد في الايات اللاحقة معنى الرب هل يلزم ان يكون العالم الذي وضع الله له القبول هو اعلم الخلق لا والله لا يظلم - 00:35:09ضَ

الله نصر اهل السنة وهم منصورون وسيبقوا على نصرا باذن الله بسبب علمائهم وبسبب صدق علمائهم وبسبب تألهي وتديني علماء. اهل السنة كلما قربت من رجل منهم علمت منه ما لا يظهر - 00:35:35ضَ

من التقوى والورع والخوف من الله والطاعة والعبادة. اهل الباطل ودسموا بالعلماء كلما قربت منهم علمت حالهم ونفرت منهم وابتعدت عنهم وعلمت من السيئات ما الله به عليم قد يبدو الامر للزوج زوجته واولاده. بعض العلماء زوجته متبرجة - 00:36:01ضَ

وله حسابات بنكية والله حدثني عالم رباني قد سافرت مع فلان وكان مفتيا لبلدمة سافرت معه بابريكا قال طول الصخرة واحنا ذاهب للفجر ما صلى ولا صلاة. ولا صلاة ايش هذا؟ هذا دين - 00:36:30ضَ

انتهى الوقت الصاعد ان شاء الله بالرحمة بالناس. الله يرحمنا يا رب. نكمل ان شاء الله شرح الايات. بعد الصلاة اخواني المسلمين بالعموم من الدعاء - 00:36:54ضَ