Baheth

محمد عبد الوهاب رحمه تعالى من نواقض الاسلام العشرة قال اعلم رحمك الله تعالى ان وفظ الاسلام عشرة ليس هذا على وجه الحصر لان العلماء ذكروا نواقض الاسلام بالمئات ما ذكروا ذلك بالعشرات. والشيخ نفسه ذكر في - 00:00:00ضَ

تصانيفه اكثر من ذلك وهو ذكر ايضا عن ابن حجر انه وصلها الى ثلاث مئة ولكن ذكر بعض العلماء ان هذه العشرة ترجع الى غيرها ان هذي العشرة ترجع الى غيرها. وهذا فيه نظر ايضا - 00:00:21ضَ

لان في اشياء لم تذكر من هذه العشرة لا ترجع الى العشرة. الاشياء لم تذكر فيها العشرة لا ترجع الى العشرة وصافي ذلك ان الشيخ انتقى من نواقض الاسلام عشرة نواقض كانت موجودة في عصره ومشهورة - 00:00:43ضَ

فانتقل مشهور لان الشيخ يعالج مجتمعا منحرفا متلبسا ببعض النواطظ فالف هذه النواقظ الموجودة في عصر لعلاج مشاكل العصر. وهذي ميزة في الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تصنيفه وفي رسائله وفي خطاباته لا يتكلم عن مسائل معلقة في الفضاء - 00:01:04ضَ

ولا يتكلى عن مسائل افتراضية. يتكلم عما هو واقع وهذا من اسباب نصب العدا له من قبل اعدائه. لانه كان يواجههم بضلالات ويواجههم بانحرافاتهم لانه ماذا كان يتكلم عن مسائل غير موجودة؟ ويدع المسائل الموجودة. طريقته هي طريقة الانبياء والمرسلين. تأمل ما ذكره الله جل وعلا عن جميع الانبياء - 00:01:26ضَ

يعالجون مشاكل عصرهم فكان عنده عمل قوم لوط كما بعث الله اليهم لوطا ما كان يدعون له الا التوحيد وتركه للفاحشة العظيمة التي يشرك بها بالله جل وعلا وتأمل عن شعيب - 00:01:51ضَ

كان ينام عند التطفيف في الميزان وتأمل عن جميع الانبياء. ادعونا قومه الى ما كانوا متلبسين فيه. وما كانوا مخالفين فيه للشرائع. مخالفين فيه اه الفطر كان يتكلم على نواقض مشهورة وصنف في ذلك. كم انا لو رجل الان قال اعلموا رحمك الله تعالى ان نواقض الاسلام عشرة. وبدأ بالنواقض - 00:02:06ضَ

من ذلك تذويب الفروق بين المسلمين وبين الكفار. هذا لا من اعظم النواقض الموجودة في هذا العصر. تذويب الفروق. فهذا ملك يراه الشيخ هذا ما ذكره الشيخ والله اللي موجود الان في هذا العصر وبكثرة يطرح الان بقوة هذا المذهب تذويب الفروق بين اليهود - 00:02:29ضَ

والنصارى وبين المسلمين بحيث ان اهل الاسنان يتنازلون عن عقائدهم. ثم يتفقون على شيء معين كوجود الله. لكن ما يتفقون على التوحيد ولو اتفقوا على التوحيد لتبرأ هذا المسلم من هؤلاء - 00:02:51ضَ

قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ونتخذ بعضنا بعضنا بعضا اربابا من دون فان تولوا فقل اشهدوا بان مسلمون - 00:03:06ضَ

الى تذويب الفروق لان هذا من نواقض الاسلام انما الحوار مطلوب. والحوار لا يكون التقبل ما عندهم. بل يكون الحوار على وجه دعوتهم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. وكما كان الصحابة يفعلون. وكما كان اهل التوحيد في كل عصر يفعلون ذلك - 00:03:21ضَ

لما نجلس معهم على الطاولة واحدة وكأن في ديننا شك يتكلم عن دينهم. ثم بعد ذلك نذكر بعض احكام الاسلام على استحياء واذا جات بعض احكام الاسلام يغض الطرف عنها كأنها عار - 00:03:42ضَ

وكأنها جريمة وكأنه لو ثبتت صارت هذه منفرة عنهم ثابتة ولا تتنازل عن الاسلام حتى لو نفر عن الاسلام كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى فارس وكلمة واحدة - 00:03:58ضَ

اذا ما استجابوا قاتل الجميع ولا فرق بين عسكري ولا بين قائد ولا بين من بلغوا الخبر ولا بين من لم يبلغه الخبر. كل من وقف في صف هذا الجيش قاتله النبي - 00:04:15ضَ

صلى الله عليه وسلم. هكذا كان الذي يبلغ الدين فمن لم اراد ان يبلغ الدين على وجه لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وسلم فلن تنجح دعوته ولن يكن له رصيد من القبول - 00:04:27ضَ

اذا اردت ان يقبل قولك تبلغ دين الله على ما هو عليه. فلا تزيد من اهل البدع ولا تنقص تكون من المنهزمين المنحرفين والله يقول لنبيه قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:04:43ضَ

الشاهد من ذلك ان من مهمة العلماء اليوم انهم يتحدثون عن مشاكل عصرهم وعن النوازل الموجودة ومن ذاك الشيخ ما ذكر تبديل الشريعة وهذا من النوازل العصرية الموجودة ناقض بالاجماع - 00:05:01ضَ

وهذا ناقض بالاجماع ذكره ناقضا الامام اسحاق بن راهوين ذكره الامام ابو محمد ابن حزم ذكره الامام ابن تيمية في المجادل الثالث من الفتاوى ذكره ابنك في كلها او يحكم الاجماع - 00:05:18ضَ

على ان من بدأ شريعة الله او شرع للعباد بما لم يعلم الله انه مشرك كافر وكفره اكبر ولم يذكره الشيخ في النواقض العشرة وانما ذكر الاعتقاد كان موجودا في عصره ولم يذكر العمل - 00:05:33ضَ

ومن ثم يقول الامام ابو محمد ابن حزم من حكم بالتوراة والانجيل من حكم التوراة انه يتأمل مع ان التوراة وانجيل كلام الله ولم يتبع القرآن كان كافرا مشركا لا يختلف في ذلك اثنان من المسلمين - 00:05:50ضَ

نتبع حكم الله المنسوخ وترك حكم الله الناسخ. يقول عنه بانه كافر مشرك لا يختلف في ذلك من المسلمين. فكيف يتبع اراء اليهود والنصارى وتبع اراء المشركين. وكان من ضمن هذه البنود تحليل الحرام المجمع عليه. تحريم الحلال المجمع عليه. وانها من بيوت هذا النظام. لا فرق بين المسلم وبين - 00:06:12ضَ

ثم يضعون مجالس تشريعية. للتحليل والتحريم. هذا اللي يضع مجالس تشريعية هذا مشرك اللي يضع مجالس تشريعية للتحلية هذا مشرك انما النسي زيادة في الكون. ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يذهب به الله. ومن ثم يقول الله جل وعلا وان اطعتم - 00:06:37ضَ

انكم لمشركون. قال الله جل وعلا اتخذ اخبارا ورهبانا مربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. لا يختلف المفسرون ان هذه الاية في من اطاع المخلوق في تحليل الحرام او - 00:06:58ضَ

تحرير الحلال اذا كان مع طاعة لمخلوق تحليل الحرام او تحريم الحلال. كان مشركا. فكيف بمن وضع شرعا غير شرع الله؟ وامر بالتحاكم الى هذا القانون والى هذا النظام. وفرضه عن على العباد. واذا استجدت شيء اه يرجع فينا المجالس التشريعية. واذا اختلفت - 00:07:18ضَ

طرف يطالب بالكتاب طرف يطالب بالقانون لا عليه لا من هذا ولا من هذا يتحاكمان الى هذا الطاغوت ويفصل بينهم بغير شرع الله قد يوافق القانون شرع الله وقد لا يوافق. لكن المنطق ليس لان يوافق شرع الله - 00:07:40ضَ

لان القانون يقتضي ذلك. فهؤلاء الطواغيت يجب الكفر بهم والبراءة منهم - 00:07:56ضَ