Baheth

ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث - 00:00:00ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. الحمدلله الذي اعان ووفق ويسر لحصول هذا المجمع العلمي المهيب وهذا اللقاء الطيب - 00:00:22ضَ

الذي يتكرر في موسمه الثالث لعام ستة واربعين واربعمائة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. حيث تجمعنا همم للتحلق حول كتاب من مدونات السنة الكبرى موعدنا في هذا العام بحمد الله ومنته - 00:00:44ضَ

مع سنن الامام النسائي مع سنن الامام احمد ابن شعيب النسائي رحمة الله تعالى عليه. الامام الحافظ الناقد المحقق المحرر عليه رحمة الله تعالى في همم ايها الكرام نتحلق لنسمع احاديث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

نتحلق لنرى ايامه واحواله لنرى تفاصيل التفاصيل وادق الامور في حياة القائد الاول والمعلم الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه نعم ايها الكرام انها نعمة عظيمة في بلاد مباركة في ارض الحشد والرباط - 00:01:21ضَ

في اردنا الحبيب هذا البلد الطيب المبارك الذي نعمره بحمد الله بحضور مجالس العلم وباقامتها وبتشييدها وبهذا التزاحم حيث المنكب بالمنكب والقدم بالقدم نجتمع لنعلن انتماء لديننا وتمسكا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:01:41ضَ

هذا الاجتماع الذي يسر اهل الايمان ويغيظ اهل الالحاد والنفاق والكفران هذا الاجتماع حيث نجدد الانتماء وحيث نجدد الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايها الكرام انها همم حيث - 00:02:02ضَ

تتجلى الهمم العالية. لتتحلق في مجالس السنة النبوية حيث يزدحم الشباب عاما بعد عام اكثر فاكثر حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعشقون سماعها ويشتاقون اليها. فلذلك يتزاحمون. مع ضيق المكان ومع - 00:02:19ضَ

الاعداد ومع بعد المسافات لكن بحمد الله ما دمنا نجتمع على طاعة الله عز وجل فليحتسب الانسان الخطوات وليحتسب الانسان تعب الساعات. ولتعلم ان كل دقيقة تمر عليك في هذا المجلس المبارك هي محسوبة عند الله سبحانه وتعالى - 00:02:38ضَ

ولن يضيع الله الثواب واحتسب الثبات واحتسب الصبر. واحتسب الخطوات واحتسب هذه الايام العشر. حيث نختلسها من حياتك بعيدا عن ضجيجها وصخبها. بعيدا عن الجلسات الفارغة وبعيدا عن مشتتات الحياة. نقتنص هذه الايام العشر قبيل رمضان لعل - 00:02:57ضَ

انها تجدد الايمان لعلها تجدد اليقين. لعلها تجدد الانتماء وتجدد حبنا لربنا سبحانه وتعالى. ولنبينا صلى الله عليه وسلم نعم بحمد الله في هذا البلد المبارك. هناك ثلة من الشباب الطيبين المباركين - 00:03:16ضَ

الذين يتحلقون في مجالس العلم ويعشقونها وما هذا اللقاء وما هذا الازدحام الا نموذج من هذه النماذج الطيبة التي نفرح بها والله وتقر بها العين. ويفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم. يفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال لاصحابه انني - 00:03:34ضَ

انني اشتاق لاخواني. قالوا السنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي وانما اخواني قوم يأتون بعدي. ويستنون في سنتي او كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه المجالس يفتخر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما تريدون الى حوضه يوم القيامة. وعندما يراكم متمسكين - 00:03:54ضَ

بسنته حريصين على تعلمها متشبثين بمعانيها هنا نفتخر وهنا نعتز بهذا او بهذه الثلة الطيبة مباركة ايها الكرام موعدنا هذا العام مع سنن الامام النسائي. وهذه السنن المشهورة بالمجتنى او المجتبى. اقتنصها الامام النسائي رحمة الله تعالى - 00:04:17ضَ

عليه من سننه الكبير السنن الكبرى. وكان الامام النسائي عليه رحمة الله قد قدم كتابه السنن الكبرى هدية لوالي مدينة الرملة في فلسطين والي مدينة الرملة في فلسطين قال للنساء هل كل ما في السنن الكبرى من الصحيح - 00:04:38ضَ

قال لا ولكن انتقي لك فطلب منه ان ينتقي من سننه الكبرى السنن الصغرى المشهورة بالمجتنى او المجتبى. فجاء هذا الكتاب اختصارا من الكتاب الضخم. كتابه الضخ السنن الكبرى عشر مجلدات - 00:04:57ضَ

وانما هذا كتاب مختصر حرص فيه الامام النسائي على ان يجمع ما رآه صحيحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحيح وقد يذكر بعض الاحاديث المعلولة الضعيفة ليبين ما فيها من الضعف - 00:05:14ضَ

ولذلك ولاجل ان الامام النسائي تقصد ان يكون في هذا الكتاب اصح ما ظهر له يعتبر عند اهل السنن وعند اهل الحديث كتاب الامام النسائي رحمة الله عليه. واصح الكتب بعد البخاري ومسلم - 00:05:31ضَ

كتاب الامام النسائي هو اصح الكتب بعد البخاري ومسلم من حيث صحت الاحاديث وقوة الرجال والابتعاد عن النكارة والشذوذ. ولان الرجل تقصد تحريره على مستوى عال اهداء لواء للرملة في فلسطين - 00:05:47ضَ

الامام احمد بن شعيب النسائي رحمة الله عليه من مدينة نسا وهي من نواحي خراسان حول يعني اضرابجان وباكستان وما حولها عام مئتين وخمسة عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتنقلت به الركاب الى ان تكون وفاته في مدينة الرملة - 00:06:03ضَ

فلسطين في عام ثلاثمئة وثلاث من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهو اخر اصحاب السنن وفاة. واخر اصحاب وفاة لكن كعبه عال جدا جدا. حتى قال الامام الذهبي ان الامام النسائي اعلى كعبا في الحديث من - 00:06:23ضَ

الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري. قال بل هو في مصاف الامام البخاري. وفي مصاف ابي زرعة الرازي. كثير من الناس لا يعرفون من هو النسيب ويظنونه في مرتبة لاحقة. ولكنه امام محرر كبير - 00:06:43ضَ

وناقد في الحديث النبوي وانسان جهبذ حتى في مسائل الفقهيات هذا الكتاب اذا هو مختصر من السنن الكبرى. وهو المشهور والمتداول بين ايدي طلبة العلم وهو الذي يدرج عادة ضمن السنن - 00:06:59ضَ

نقول كتب السنن الاربعة سنن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة يقصر بسنن النسائي هذا الكتاب. وهو مختصر لكنه طويل. نحن عن خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا اوليس كتابا قصيرا ولكنه اختصره من سننه الكبير. ستجدون ان الامام النسائي رحمة الله عليه دقيق في الفقهيات - 00:07:15ضَ

دقيق فيما يستنبطه من فوائد الحديث الفقهية والعلمية. ولذلك عليك ان تكون مركزا منتبها حتى لا تضيع عليك حاول دوما في هذه المدارس مجالس السماع التي هي مفخرة من مفاخر الامة. حاول دوما ان تفهم تراجم الابواب. يعني كل مجموعة احاديث - 00:07:38ضَ

بعدها ترجمة يكون تكون هذه الترجمة مستنبطة من اين؟ مستنبطة من الاحاديث المندرجة تحتها فعليك دائما ان تفهم الترجمة وما رابطها او ما الذي يربط بينها وبين الاحاديث التي اندرجت تحتها. حاول في هذه المجالس ان - 00:07:59ضَ

تعرف معاني الكلمات الغريبة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حاول ان تعرف المعنى الاجمالي من الحديث. ثم ما بعد ذلك لمن حضره في السنوات القادمة او السنوات الماضية عفوا. يعلم انه مجلس نعتمد فيه القراءة السريعة - 00:08:17ضَ

وبقدر تركيزك بقدر ما تجني من الفوائد وبقدر سهوك وغفلتك ومللك بقدر ما تضيع من الفوائد استعن بالله ولا تعجز واعلم انك في مجلس سماع عظيم في عشرة ايام متواصلة بحول الله تستعين بالله تقول لا حول - 00:08:35ضَ

حول ولا قوة الا بالله. واعلم ان هذا مضمار بينك وبين الله سبحانه وتعالى. احذر ان تكون من فرسان الايام الاول. ثم يراك الله في الايام الاواخر اثبت انوي عزيمة صادقة جادة على الثبات الى اخر هذه الايام فمن كانت همته ضعيفة الى عشرة ايام متى تخدم امتك فيما هو - 00:08:54ضَ

اكثر من ذلك مثل هذه الدورات ربما هي كفيلة ان تختبر عزيمتك. اختبر همتك. تختبر صبرك وجلدك في هذه الحياة. وقدرتك على ان تقدم ولو شيئا يسير من معاني الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. لا اريد ان اطيل في المقدمات فورا شهر طويل كما يقولون. نبدأ مستعينين بالله - 00:09:16ضَ

دولة همم في موسمها الثالث بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو عبدالرحمن - 00:09:37ضَ

احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر النسائي قال رحمه الله كتاب طهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قال قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه في وضوءه حتى يغسلها - 00:09:56ضَ

ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم هذا الحديث الاول حديث خطيبة ابن سعيد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف - 00:10:16ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. فرق بين وضوء ووضوء - 00:10:26ضَ

الوضوء بالفتح والماء الذي يتوضأ به. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل من استيقظ من نومه خاصة اذا كان من نوم ليل عليك الا تغمس في اناء الوضوء حتى تغسل يديك ثلاثا. لماذا يا رسول الله؟ قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. عندما كان نائما قد تجول اليد على العورات وقد تلامس - 00:10:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحرز الماء وان نقيه النجاسات ولو على وجه الاحتياط ولذلك كل مستيقظ من النوم عند الحنابلة يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. وعند اكثر اهل العلم يستحب ان يغسل يديه اناء قبل ان يدخلها في الاناء. ووجه ارتباط هذا الحديث بترجمة الباب انه - 00:11:06ضَ

اول شيء تفعله اذا اردت الصلاة ان تتوضأ لها. واول شيء تفعله للوضوء هو ان تتحرى الماء هذا الحديث يدل على ضرورة ان يتحرى الانسان الماء الطهور الطيب. والا يفسده اذا اراد ان يتوضأ به. نعم - 00:11:32ضَ

قال رحمه الله تعالى باب سواء السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن وابي وائل هو شقيق ابن سلمة. نعم - 00:11:48ضَ

قال عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يشو صفاه بالسواك يعني يدلك فاه بالسواك. وهذا من المواضع التي يستن فيها السواك - 00:11:58ضَ

وهو اذا قام احدنا من نوم الليل يسن ان يستهكر لماذا؟ لان الانسان اذا نام تخرج له رائحة في الفم يأتي السواك لينظف هذه الرائحة. نعم. باب كيف يستاق قال اخبرنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله - 00:12:08ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق وطرف السواك على لساني وهو يقول وهذا يدل على ان السواك على اللسان. الان السواك ايها الكرام يشتاق على الاسنان وعلى اللثة وعلى اللسان - 00:12:28ضَ

اذا اردت ان تستاك على لسانك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاق طولا كان يدخل السواك على لسانه طولا حتى يصل السواك الى حلقه فيخرج هذا الصوت تعرف انت لما تدخل الخشبة الى الحلق - 00:12:42ضَ

تشعر انه سيخرج منك صوت. فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يوصل السواك الى الله حتى يصدر منه هذا السوط منه على تنظيف لسانه السواك اذا يكون في اللسان طولا. ويصح ايضا ان يكون عرضا. ويكون ايضا في الاسنان واللثة عرضا. نعم. باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا - 00:12:58ضَ

عمرو بن علي قال احدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال احدثنا قرة ابن خالد قال احدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من - 00:13:21ضَ

احدهما عن يميني. المراقب الاشعريين هم جماعة ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وهم قبيلة من اليمن. قبيلة من اليمن منها الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري. نعم. قال رحمه الله احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يستاك هذا موطن الشاهد. ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، - 00:13:31ضَ

وهذا يدل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى هيئة الاستياك منافية للوقار. وهذا هو موضوع الترجمة. هل يستاك امام المسلمين امام الرعية؟ هل هيئة السواك تخالف - 00:13:51ضَ

بعض الناس قد يستحي ان يستاك امام الناس وكأنه عيب يستاك في قنواته. النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين كان يستاك امام الناس. مما يدل على ان هيئة السواك ليست هيئة منافية - 00:14:05ضَ

المروءة والاخلاق. نعم. قال رحمه الله فكلاهما يسأل العمل. كلاهما يسأل العمل اي كلاهما يريد وظيفة. اتاني رجلان من اليمن اتيا صلى الله عليه وسلم يريد ان منه ان يوظفهما امراء على مناطق في اليمن - 00:14:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يولي الامارة شخصا طلبها لا نولي الامارة من طلبها. نعم. قلت والذي بعثك نبيا بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما الاشعري انحرج. ابو موسى الاشعري ما كان يعرف ان - 00:14:35ضَ

صاحبيه جاء يسألان الامارة وقال والذي بعثك بالحق ما كنت اعرف انهما جاء يطلبان للامارة. انا ما اليش دخل هم اللي يريدان الامارة اما انا فلا اطلبها. نعم. قال وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قال انا قلصت لان الانسان اذا - 00:14:50ضَ

السواك على اللثة الشفا ستقلص يعني سترتفع الى اعلى وهو رأى ابو موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع سواكه تحت شفته تمام؟ يستحقوا الطريق. فماذا سيحصل؟ الشفا ستقرص اي ستذهب باتجاه الاعلى. فتنكشف اللثة. نعم - 00:15:08ضَ

وقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لن نستعين على العمل اي لن نجعل اميرا - 00:15:28ضَ

طلب الامارة لا نضع اميرا طلب الامارة فقال لابي موسى اذهب انت اميرا على اليمن. اما صاحباك اللذان سألان الامارة لا اوظفهما. نعم. قال فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ بن جبل. نعم بعد ان ارسل ابا موسى اميرا على اليمن - 00:15:38ضَ

بمعاذ ابن جبل ليعلم الناس الحلال والحرام. نعم. قال باب الترغيب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق - 00:15:55ضَ

قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة مطهرة للفم مرضاة للرب. نعم يجوز ان تقول مطهرة ومطهرة وهذا وزن من اوزان اسماء الالات. يعني السواك الة لتطهير الفم. ووسيلة لرضى الرب سبحانه وتعالى. فانت عندما تستاك - 00:16:05ضَ

عليك ان تعرف ان الله يرضى هذه الحالة يرضى هذه الحالة ويحبها باب الاكثار في السواق اخبرنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى قال احدثنا عبد الوارث قال احدثنا شعيب بن الحب حابي قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت - 00:16:23ضَ

في السواك. قد اكثرت عليكم في السواك اي في طلبه منكم وتكرار الامر به عليكم في السواك. يعني اكثرت في حثكم عليه وطلبه منكم. مما يدل على انه من السنن المؤكدة في شريعة الاسلام. وهذا هو موطن - 00:16:41ضَ

شباب الاكثار في السواك اي الاكثار في طلبه. وذهب بعض الشراح الى ان المراد الاكثار في السواك الاكثار في المواطن التي يطلب فيها السواك انت تستعق اذا دخلت البيت واذا خرجت واذا دخلت المسجد واذا صليت واذا توضأت فالمواطن التي يستحب فيها السواك كثيرة ايضا فهناك - 00:16:57ضَ

اكثار في مواطن السواك واكثار في حث النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال السواك. نعم باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم قال اخبر ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي زمامة المراد هنا التسهيل - 00:17:17ضَ

والعشي هو ما بعد الظهر بعد الظهر الى المغرب يسمى ماذا عشيا نحن اكثر الفقهاء على ان السواك للصائم بعد الظهر ما حكمه مكروه لكن هنا النسائي يخالف في ذلك - 00:17:30ضَ

ويرى ان الادلة تدل على ان السواك للصائم حتى بعد الظهر مباح ما الدليل الذي استدل به؟ نعم. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. من هنا؟ طالب ذكي يعرف ما - 00:17:45ضَ

الشاهد في الحديث يعني كيف يدل هذا الحديث؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. كيف يدل على مشروعية السواك للصلاة بعد الظهر احسنت لما قال عند كل صلاة الا يدخل فيها صلاة الظهر والعصر للصائم - 00:18:00ضَ

فاذا قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدخلوا في هذا العموم صلاة الظهر والعصر للصائم اذا ما حكم السواك للصائم بعد الزوال؟ مشروعة وهذا ما يسمى بدلالة الاشارة. حيث نسائي ذكي في استنباطاته الفقهية - 00:18:26ضَ

النسائي ذكي جدا. استنباطاته الفقهية فقد يأتي بفائدة ليست مباشرة من الحديث. لكنها مفهومة ضمنا لمن اعمل عقلي نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين قال اخبرنا علي ابن خشرم قال احدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مشعر عن المقدام. وهو ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ - 00:18:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. طيب كيف يدل هذا الحديث على ترجمة الباب هو باب السواك في كل حين ان السواك ليس له وقت محدد - 00:19:04ضَ

بل لك ان تفعله في كل وقت كيف يدل الحديث على هذا المعنى ان عودة الانسان الى منزله تكون في اوقات مختلفة ليلا ونهارا فاذا كان كلما عاد الى منزله ستاك اذا هذا يدل على ان السواك ليس له وقت محدد - 00:19:16ضَ

في اي وقت من اوقات الليل او النهار بوجه الاستنباط. نعم. قال باب ذكر الفطرة للاختتام قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ان اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله - 00:19:35ضَ

عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستعداد وقص يعني الامور امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة. وهذا لا يعني انه لا يوجد غيرها - 00:19:48ضَ

لكن هذه من ابرزها من ابرزها ما هي الامور الفطرية في النظافة التي فطرنا عليها. اولا الختان وهذا موضع الترجمة الختان يكون للرجال وايضا عند كثير من الفقهاء يكون للنساء. وهو قطع الجلدة التي تكون على - 00:20:03ضَ

مخرج القبول نعم او على القبول قص الشارب وتقليم الاطفال حلق العانة واما قص شارب وتخريب الاظفار ونتف الابط هذا معلوم. طبعا حلق العانة وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذه كلها سنة - 00:20:20ضَ

اما الختام فواجب اما الختام واجب. اما على النساء هل هو واجب كما هو على الرجال اختلف الفقهاء في هذه المسألة والمسألة تحرر في غير هذا الموضع. نعم هذا باب تقليم الاظفار قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت مع مران عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة - 00:20:36ضَ

شارب يونس القبطي وتقليم الاظفار والاستحداد والختان. ستلاحظون هنا ان النسائي كرر هذا الحديث قرابة خمس مرات لكن كل مرة يعطيه فائدة مختلفة. هذا الحديث الفطرة خمس ستجدون ان النساء كرره كثيرا - 00:20:56ضَ

الحقيقة لما نقول ان النسائي خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا نصها مكرر حتى تستريح لن تتغلب في هذا الكتاب لان نصف الاحاديث مكررة لكن كل مرة يضع لها ترجمة مختلفة. وفائدة حديثية اخرى. نعم - 00:21:11ضَ

قال باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن سفيان بن عيينة. نعم. عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان - 00:21:27ضَ

قل عانيت مناسبة الابط وتقليم الاطفال واخذ الشارب. هنا اتى بهذا الحديث مرة اخرى للاستدلال على نتف الابط. نعم. قال باب حلق العانة قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع - 00:21:37ضَ

عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان انه كلما كرر الحديث يأتي بسند مختلف وهذي من مقاصدي. يعني الكتاب جميل ولا يكرر تكرارا اعتباطيا لا هو يكرر لفوائد فقهية وليعطيك اسانيد اخرى لنفس الحديث. وزيادات او اختلافات - 00:21:47ضَ

بعض الفاظ الحديث. نعم. قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص وقص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. لاحظونا مثلا هاي رواية اخرى ما قال الفطرة خمس - 00:22:06ضَ

الفطرة واقتصر على ثلاثة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. نعم قال باب قص الشارب قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عبيدة ابن حميد قال عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ شاربه فليس منا - 00:22:17ضَ

يأخذ والمشهور ان اخذ الشارب يكون بالاحفاء يعني المبالغة في القص قدر المستطاع. المبالغة في القص لكن لا يصل الى الجز التام هذا هو المشهور عند اهل العلم في اخذ الشارب. وهي مسألة فيها خلاف - 00:22:33ضَ

من لم يأخذ شاربه فليس منا. ما معنى فليس منا اي ليس على طرائق اهل الاسلام لا يعني انه كافر لا وانما المراد ليس على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب توقيت في ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جعفر وهو ابن في ذلك هل هناك - 00:22:47ضَ

وقت محدد لا ينبغي تجاوزه في قص الشارب وتقديم الاظفار وحلق العانة. بحيث اذا تجاوزته تكون خالفت امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونطف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما. نعم هو السنة - 00:23:04ضَ

السنة ان لا تتجاوز الاربعين يوم الا وقد خلقت هذه الامور وازلتها اربعين يوم هذا الحد الاعلى. قالوا فاذا تجاوز اربعين يوما وهو لم يحلق عانته. ولم ينتف ابطه. ولم يقص شاربه فقد وقع في المكروه - 00:23:25ضَ

قد وقع في المكروه. نعم. وقال مرة وقال مرة اخرى اربعين ليلة قال رحمه الله تعالى باب احفاء الشارب واعفاء اللحاء والاعفاء هو المبالغة في القص. نعم الاخبار ان عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشارب واعفوا اللحى. قال باب الابعاد عند ارادة - 00:23:41ضَ

اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد انتهى من سنن الفطرة انتقل لاداب قضاء الحاجة. انتقل لاداب قضاء الحاجة فقال الابعاد عند ارادة الحاجة ما كان عندهم حمامات مثل الحمامات التي عندكم اليوم - 00:24:02ضَ

فكان السنة اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته ان يبتعد كثيرا حتى لا يرى الناس شخصه. ويقضي حاجته بعيدا عن الناس. نعم قال اخبرنا عمرو عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا ابو جعفر وعمير ابن يزيد قال احدثني الحارث ابن الفضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت قال عن عبدالرحمن ابن ابي - 00:24:18ضَ

قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. ابعد. يعني مشى في الصحراء او ذهب في الغابة بعيدا. نعم. قال اخبرنا علي علي بن حزن قال اخبرنا - 00:24:37ضَ

عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. المراد بالمذهب قضاء الحاجة. يعني اذا ذهب المذهب اي ذهب لقضاء حاجته - 00:24:47ضَ

ابعد عن الناس نعم قال قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء. فاتيته بوضوء اذا ابتدأت بها تقول ائتني بوضوء بوضوء بفتح الوضوء. نعم. ائتي بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ مسح على الخفين قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القاري. قال الشيخ اللي هو النسائي نفسه - 00:24:57ضَ

قال النسائي اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. نعم قال باب الرخصة في ترك ذلك قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عيسى ابن يونس قال اخبر ان الاعمشعا شقيقا عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما - 00:25:17ضَ

فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغت. ثم توضأ ومسح على خفيه قال باب الرخصة في ترك ذلك اذا اردت ان ابول في الخلاء هل يجب دائما ان ابتعد في الصحراء كثيرا - 00:25:32ضَ

لم يكفي ان استر عورتي ولو كنت بين الناس السنة هو الذهاب الى المكان البعيد. لكن ان يجزئ يجزئك ان تبول بين الناس بشرط ان تكون ساترا لعورتك. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه بال عند سباطة قوم. السباطة هي مكان القاء الزبالة ما يسمى او القمامة - 00:25:45ضَ

قوم هو مكان القاء النفايات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في شوارع المدينة يحتاج ان يبول رأى منطقة بجانب الشارع فيها سباطة قوم فبال قائما وخلفه صاحب من الصحابة الكرام. استدل النسائي بهذا الحديث على ان من اراد - 00:26:05ضَ

قضاء الحاجة لا يشترط دائما ان يبتعد وان كان هذا هو الكمال بل له ان يبول حتى في جوانب الطرقات التي تكون مستور فيها في العورات. نعم باب القول عند دخوله الخلاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل دعاه وقال فتنحيت - 00:26:23ضَ

عنه فدعاني. دعا حذيفة ليقف خلفه ليكون اسطر له حذيفة يعني وقف خلفي حتى تسترني عن اعين الناس. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث هم ذكران - 00:26:44ضَ

الشياطين والخبائث هم اناث الشياطين. نعم. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال - 00:26:59ضَ

ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم تلميذ الامام مالك. نعم. قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف - 00:27:09ضَ

بهذه الكرايس. الكرايس هي بيوت معدة لقضاء الحاجة. مثل حماماتنا المعاصرة ابو ايوب الانصاري حتى داخل الحمامات المعدة لقضاء الحاجة كان لا يحب ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبرها. ويرى ان هذا مشمول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم. عن استقبال القبلة واستدبارها - 00:27:19ضَ

لكن جمهور اهل العلم يرون ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة انما هو في الاماكن المفتوحة وليس داخل الحمامات المخصصة الحمامات المخصصة لو استقبلت القبلة او استدبرتها عند الجمهور لا حرج. لكن آآ ابو ايوب كان يرى في ذلك حرج - 00:27:40ضَ

نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن منصور قال - 00:27:57ضَ

حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا. الحديث - 00:28:07ضَ

مرة اخرى لكن للفائدة الثانية. يعني اولا باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. ثم قال باب النهي عن استدبار القبلة. يعني تجعل القبلة في دبرك وانت تقضي حاجتك كرر الحديث مرتين للدلالة على الفائدتين - 00:28:17ضَ

وحوله لكن شرق واغرب هذا بالنسبة لاهل المدينة ان اهل المدينة القبلة عندهم ما هي هي الجنوب لان مكة جنوبهم وبالتالي حتى لا يستقبلوا القبلة ولا يحتاجون الى ماذا يا ابونا باتجاه الشرق اهو - 00:28:34ضَ

باتجاه الغرب. اما من كانت القبلة بالنسبة اليه باتجاه الشرق او الغرب ماذا ستقول له؟ شمر واجنبه. صحيح؟ فقوله شرق واغرب هذه لاهل المدينة ولكل من كان كحالهم. ممن القبلة تكون بالنسبة اليهم جنوب. واحنا اهل الاردن - 00:28:50ضَ

اهل المدينة لكن بالنسبة مثلا الناس اللي اه مكة تكون شرقهم تماما لا تقل له شرق. ايش تقول له؟ شملوا اوجنا. حتى لا تكون مكة لا في قبلتك ولا في استدبارها. نعم - 00:29:06ضَ

باب الامر باستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قال اخبرنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا غندام قال حدثنا هو محمد بن جعفر وهذا لقبه غندر بمعنى المشاغب انه كان مشاغبا كان طالبا مشاغبا فعندما جاء ابن ابن جريج - 00:29:19ضَ

الى البصرة او الى الكوفة كان محمد بن جعفر يكثر سؤالاته والاعتراض عليه. فقال ابن جريج يعني اقعد يا مشاغب فاصبحت لقبه في التاريخ محمد ابن جعفر يلقب بماذا؟ بغندر يعني المشاغب. نعم. قالوا حدثنا معمر قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد وهو احد ائمة الحديث - 00:29:35ضَ

كبار يعني حتى لا تظن يعني واحد الرجالات الكبار. لكن هذا عندما يكون انسان في حماسة طلب العلم في الشباب كانت تصدر منه مثل هذه المشاغبات. نعم. قال عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن ليشرق او ليغرب. قال باب الرخصة في ذلك - 00:29:54ضَ

في البيوت قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالكا عن يحيى ابن سعيد نعيد التكرار باب الامر باستقبال المشرق والمغرب هذا نقول مخصوص لمن كانت القبلة بالنسبة اليه في الجنوب او الشمال - 00:30:11ضَ

وليس لكل الناس. نعم الاخبار ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على - 00:30:23ضَ

بينتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. وهذا هو الصحيح. وهذا ما قاله النسائي انه يرخص يعني يجوز استقبال الخبرة واستربارها اذا كنت في مكان معد لقضاء الحاجة النهي عن استقبال القبلة واستدبارها هذا يكون في الصحراء والاماكن المفتوحة. واما في البيوت فيجوز استقبال القبلة واستدبارها داخل دورات المياه - 00:30:35ضَ

نعم قال باب النهي عن مسجد ذكر باليمين عند الحاجة قال اخبرنا يحيى بن دروست قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن - 00:30:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. قال اخبرنا هناد بن السرير قال عن وكيل عن هشام عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال. قال رسول - 00:31:08ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. هذه السنة ان الانسان وهو يبول لا يمسك ذكره بيده اليمين لانها مكرمة وانما اذا احتاج ان يمسك ذكره فيمسكه بيده الشمال. نعم. قال باب الرخصة في البول في الصحراء قائمة. قال اخبرنا مؤمل بن هشام. قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثنا شعبة عن سليمان عن ابيه - 00:31:18ضَ

سليمان هو نعمش نعم. قالوا عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباتة قوم فبال قائما. نعم. قال اخبر وهذا يستدل به على جواز البول قائما - 00:31:39ضَ

وان البول قائما لا كراهة فيه وهو مباح. تمام؟ وان كان الاولى ان تبول جالسا لكن البول قائما مباحا. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد محمد ابن جعفر وهو غندر هذا الذي قلنا غندر نعم عفوا حدثنا شعبة قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى - 00:31:48ضَ

وسط قومي فبال قائمة هو نفس الحديث السابق باسناد اخر. نعم. هل اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال احدثنا بهزا؟ قال احدثنا شعبة عن سليمان ومنصور. قال عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى - 00:32:08ضَ

الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائم. قال سليمان في حديثه ومسى على خفيه ولم يذكر منصور المسح. نعم. هو نفس الحديث السابق لكن الاعمش في اسناده وقع زيادة - 00:32:18ضَ

هذا ومسح على خفيه. واما منصور ابن المعتمر مما روى هذا الحديث لم يذكر المسح على الخفين. لنلاحظ شعبة في هذا الاسناد روى الحديث عن رجلين عن سليمان وهلاعمش وعن منصور ابن المعتمر - 00:32:28ضَ

في اسناد سليمان وابو الاعمش ذكر قائدات المسح على الخفين. واما في رواية شعبة عن منصور ابن معتمر لم يذكر المسح. نعم. باب البول في البيت جالسة قال اخبرنا قال خبرنا شريك عن المقدام لشريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. هنا النسائي - 00:32:42ضَ

نلاحظ انه ذهب الى مذهب معين في البول قائما بناء على الترجمتين قال اذا كنت في اذا كنت في الصحراء المكان المفتوح لك ان تبول قائما. واما اذا كنت في البيت - 00:33:01ضَ

انك تبول ماذا؟ جالسا فكأن النسائي هذا فهمه وهذا استنباطه ان حديث عائشة من كان يحدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائما فلا تصدقوه. عائشة اين كانت ترى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:14ضَ

في البيت فهي كانت تراه في البيت يبول جالسا. والصحابة رأوه في الصحراء او الاماكن المفتوحة يبول قائما ففهم النسائي من ذلك ماذا؟ انك اذا كنت في المفتوح تبول قائما واذا كنت في البيت تبول جالسا ولكن اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم يقولون يجوز ان تبول قائما سواء في البيت او خارج البيت الامر فيه ساعة. نعم - 00:33:28ضَ

باب البول الى سترة يستتر بها قال اخبرنا هناد بن سريع عن وابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة - 00:33:48ضَ

هو اخو الصحابي الجليل شرحبيل ابن حسن وحسنة هذه امهم حسنة هذه امهم نعم قال وفي يده كهيئة الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها اضطرق مثل وعاء جلدي وعاء من الجلد كانوا يضعون فيه المياه ويقضعون فيه الطعام وما شابه ذلك - 00:33:58ضَ

قال ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت وما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من يبول كما - 00:34:17ضَ

تبول المرأة تمام النساء في ايام الجاهلية والى وقتنا المعاصر انها تبول جالسة فلما رأى البعض والجاهليون كانوا يبولون قياما فلما رأى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا - 00:34:27ضَ

قالوا انظروا يبول كما تبول المرأة اي يبول جالسا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ نعم. فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره - 00:34:44ضَ

طبعا قال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل في بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم وذكر بعض اهل العلم حتى على ابدانهم كان المطلوب منهم ان يقصوا هذا الموضع - 00:34:58ضَ

اسرائيل تخيل كيف شددوا فشدد الله عليهم كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم ما في غسيل بدك تقص هاي المنطقة من الثوب اللي اصابها البول وذكر بعضهم وكذلك على ابدانهم. يعني اذا قطع الجلد - 00:35:13ضَ

جاء عليها بول تقص هذه الجلدة طبعا هذا ذكره البعض لكن ما ذهب اليه بعض اهل العلم الظاهر كان التشديد عليهم فقط في الثياب وليس في الابدان. والا لو كان كل احد منهم اصابه ثوب في بدنه. قصه بالاسبوع الشهر بيخلص الرجال. تمام؟ يعني وكل يوم - 00:35:29ضَ

جاي من جودة. طيب. ولماذا اتى بهذا الحديث لماذا النبي صلى الله عليه وسلم علق هذا التعليق ليدل على ضرورة التنزه من البول وان لا يصيب ثوبك وبدنك ولذلك كان يبول جالسا - 00:35:47ضَ

حرصا على ماذا؟ على ان لا يصل رشاش البول الى فاخبرهم كيف ان بني اسرائيل شدد الله عليهم في البول حيث كان يصيب ابدانهم. مما يدل على ان الانسان يجب ان يتوقى قدر المستطاع - 00:36:01ضَ

ان يصل رشاش البول الى ثوبه او ان يصل رشاش البول الى بدنه. فلذلك كان يبول جالسا صلى الله عليه وسلم. لان الذي يبول قائما كثيرا ما يأتي رشاش البول عليه. صح - 00:36:17ضَ

لكن الذي يبول جالسا لانه يكون قريبا من الارض يستطيع ان يتقي من رشاش البول ان يصل اليه. نعم هذا باب التنزه عن الموقع الاخبر انه النادي بن سري قال عن وكيل عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انما يعذبان وما يعذب - 00:36:30ضَ

كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة. ما معنى وما يعذبان في كبير؟ يعني وما يعذبان في شيء كبير يشق عليه التحرز منه. بل كانا يقدران التحرز منه - 00:36:47ضَ

لكنهما لم يتحرزا منه. اذا وما يعذبان في كبير اي في شيء شاق بل في شيء هين قصر فيه فعاقبهما الله عليه. نعم. قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه هو ورقة النخل. نعم. فشقه به - 00:37:01ضَ

فغرس على هذا واحد النخيل شقها قسمين. وغرز في كل قبر واحدة. نعم. ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. نعم لعل هذا ورقة النخل الرطبة يخفف عنهما من عذاب القبر حتى تجف - 00:37:17ضَ

فاذا جفت ورقة النخل عاد عذاب القبر كما كان عليه وهذا حقيقة ذكره الحنابلة انه يجوز ان يفعله الانسان حتى يعني ليس هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:35ضَ

هل يجوز ان تأتي الى قبر؟ فتضع عليه ورقة نخل رطبة. رجاء اذا كان يعذب في قبره ان يخفف عنه حتى تيبس ورقة النخل. نعم قال خالفه منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ابن معتمر في هذا الحديث - 00:37:47ضَ

خالف رواية الاعمش رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر في السنة الطاووس. اما في رواية الاعمش سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس. نعم. قال باب البول في الاناء - 00:38:03ضَ

قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزاق قال حدثنا حجاج قال وقالوا ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره. العيدان من الخشب - 00:38:15ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده قدح من عيدان من نوع من الخشب يضعه تحت سريره اذا احتاج ان يبول في الليل بدل ان يخرج الى الصحراء او الاماكن البعيدة او الساعة الثالثة ليلا بعيد - 00:38:30ضَ

فكان يبول في هذا الاناء ثم في الصباح يلقيه خارج المنزل. نعم. باب البول في الطست قال اخبرنا فهذا يدل على جواز ان يبول الانسان في داخل او في داخل اذا لم تكن الظروف تسمح ان يخرج خاصة في الليل وشدة البرد يصعب ان يخرج كل مرة الى البول. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي - 00:38:44ضَ

قال اخبار الازهر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن نخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى الى علي لقد دعا - 00:39:04ضَ

عائشة تقول فيها يقول انصار علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي بالخلافة. بتعرفوا الشيعة ماذا يقولون؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى قبل ان يموت الى علي بالخلافة - 00:39:14ضَ

عائشة تنكر ذلك وتقول لم يوصي اذ عليهم بالخلافة. كما تقول الرافضة. نعم قالت لقد لقد دعا بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. نعم فانخثرت نفسه دلالة على ماذا؟ على انه مات - 00:39:28ضَ

وهو بين حاقنتها وذاقنتها. اليس كذلك؟ يعني هي تقول اللحظات الاخيرة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان عندي واتى بطست ليبون فيه ومات وهو في حجره ولم اسمعه واوصى لعلي ابن ابي طالب بشيء - 00:39:44ضَ

من اين تقولون انه اوصى لعلي بن ابي طالب مراد انها كانت معه في اللحظات الاخيرة. وهي تبين هراء هذه الدعوة وموطن الشاهد انه جاء بطست ليبولى في هذا موطن الشهد. نعم. قال الشيخ ازر بن سعد السمان قال كباب كراهية البول في الجحر. الازهر الوارد في الحديث هو ازهر ابن سعد السمان. وهذه فوائد - 00:40:01ضَ

يضيفها الامام النسائي في اخر الحديث اعلق على بعض رجال الحديث حتى تعرف من هم. نعم هذا باب كراهية البول في الجحر قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد. جحر الافاعي وجحر الفئران يكره ان تبول فيها. ليه - 00:40:22ضَ

لعلك تبول فيه فيخرج الثعبان فيأكلك يعني. او يؤذيك ويقول لا تبل في جحور الدواب حتى لا يخرج شيء عادي ما نعرفش ندبر حالنا معك. اه. قال حدثنا معاذ بن هشام قال وحدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن سروة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:38ضَ

احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر. وقال يقال قتادة يقول عبد الله بن سرجس لماذا عفوا تلاميذ قتادة يقولون لقتادة لماذا يكره البول في الجوع؟ ما السبب؟ فقال فقال يقال انها مساكن الجن. هذا تعليل اخر - 00:40:53ضَ

قدمه قتادة يقال ان هذه الجحور لما تكون في رحلة او شي في غابة هذه الجحور هي مساكن الجن فاذا بلت فيها قد يخرج الجن فيؤذيك قد روي ان رجل من اهل المدينة بات في جحر - 00:41:11ضَ

خرج الجن فقتله مر الجن فقتله الانسان يتحرى من ذلك. نعم هذا باب النهي عن البول في الماء الراكد قال اخبرنا قتيبة قال وحدثنا الليث عن ابي الزبير عن عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد باب كراهية البول - 00:41:26ضَ

الذي لا يجري وانما نهي عن البول فيه لانه اذا كان قليلا اقل من قلتين سيتنجس بمجرد ملاقاته للنجاسة واذا كان قلتان فاكثر فانه ماذا سيحصل فيه فانه اذا تغير ايضا تنجس واذا لم يتغير تقذر - 00:41:42ضَ

تخيل مسبح ضخم. ماشي مسبح اكثر من قلته لكن شخص بال فيه. عمرك ما راح تذبح فيه صح ولا لأ وبالتالي هذا تحري ان الانسان لا لا ينجس المياه ولا يقذرها على اخوانه. فلا تبل في الماء الراكب - 00:42:00ضَ

اما بحر كبير جاري الامر فيه اسهل او نهر جاري واسع ضخم الامر فيه اسهل لانه الماء متغير ومتجدد. نعم. قال باب كراهية البول في المستحمي قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا ابن المبارك قال - 00:42:14ضَ

عن الاشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه نعم المستحم هو - 00:42:26ضَ

المكان المعد للاستحمام المكان المعد للاستحمام. ويكون في العادة مصنوع من البلاط النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في مكان الاستحمام ثم تغتسل فيه خشية ان يأتي مثلا رشاش من هذا البول الذي على ارض - 00:42:36ضَ

الاستحمام على ثيابك فتبقى متوسوسا يعني. الانسان تخيل انك بلت في مكان الاستحمام ثم تحممت فيه ستبقى متوسوسا هل وصلت النجاسة على ثوبي ولا ما وصلت النجاسة عفوا على بدني ولا ما وصلت النجاسة على بدني. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول في المستحم - 00:42:53ضَ

اذا كان المستحم عبارة عن بلاط او سيراميك او شيء من ذلك خشية من الوسواس. في ناس اخواني تعاني من مرض الوسواس. اليس كذلك؟ بضله متوسوس. جاءت النجاسة علي ولا ما جائتش ؟ لأ في قطرة في قطرة وجدتها على بدني والله هاي قطرة ماء ولا قطرة بول - 00:43:11ضَ

يبقى يفكر انت في النهاية ماذا تفعل؟ يا اخي لا تبل في مكان استحمامك في المكان المعد لقضاء الحاجة حتى لا يصبح عندك وسواس في اي رشة ماء تأتي على بدنك هي بول ولا مي هي بول ولا مي. اقطع الباب من بدايته. نعم - 00:43:27ضَ

السلام على من يبون قال اخبرنا اذا لم يكن هناك مصرف اذا كان مكان المستحم في مصرف من المجاري وهذا العادة اليوم. خلص قالوا لا اشكال في الدولة في المستحم. كلام قديما ما كان عندهم نظامنا المعاصر. والتصريفات. فكان اذا - 00:43:42ضَ

قد يتجمع البول والماء في نفس المستحم الاخبار ان محمود بن غيلان قال احدث لنا زيد بن الحبابي وقميصة وقبيسة نعم. حدثنا سفيان عن الثوري نعم. عن الضحاك بن عثمان عناف عن ابن عمر قال مر رجل - 00:43:59ضَ

على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم. يكره السلام على من يبول ويقضي حاجته. يكره السلام على من يبول ولا يستحق ردا - 00:44:12ضَ

ولا يستحق ردا. لكن اذا رددت عليه بعد قضاء الحاجة جزاك الله خير. نعم. باب رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشارة قال احدثنا معاذ بن معاذ قال احدثنا - 00:44:25ضَ

سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضيني عن حضين ابي ساسا قال عن المهاجر بن قنفذ عن انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ - 00:44:35ضَ

فلما توضأ رد عليه. نعم. رد لاحظ انه متى رد عليه السلام بعد ان انهوا وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرق قال انبانا بن وهم قال هي الاستنجاء - 00:44:45ضَ

ما هي الاستطابة؟ الاستنجاء وازالة النجاسة عن القبل او الدبر يجوز انت ان تستنجي بالفاين والمناديل صحيح؟ ويجوز ان تستنجي باي قالع منق خشن طاهر الا اذا كان ماذا؟ عظما لان العظم طعام الجن - 00:44:59ضَ

الان اذا كان عظم نجس لا يجوز لنجاسته لكن اذا كان عظم طاهر كذلك لا يجوز ان تستنجي بعظمة طاهرة. لانها من طعام الجن. طبعا ربما بعض الجالسين يقول واحد يستنجب العظم يا شيخ. احنا كنا اليوم مناديل - 00:45:17ضَ

الزمن القديم زمن الصحابة ليس كزمنك والناس الاقدمين حالهم ليس كحالك. اليوم ما شاء الله انت فاين افخم انواع الفاين امورك طيبة لكن الزمن القديم كانت هذه المسائل تهمهم وقد - 00:45:31ضَ

امك ايضا احيانا في بعض ظروف حياتك. نعم. قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قال اخبرنا احمد بن عمرو من قال انبأنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة - 00:45:44ضَ

عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيب احدكم بعظم او روث. قال باب حتى الروث. الروث ولو كان طاهرا لا يجوز الاستطاب به. لانه - 00:45:54ضَ

علف ودواب بالجن. علف دواب الجن كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود الصحيح. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستطابة قال اخبر ان يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن مش حدا يقول لي انا بعرفش الروض اصلا يا شيخ - 00:46:04ضَ

ما يخرج من الدواب وما يخرج من الدابة يعني غائطها. نعم. قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد بن عجران قال اخبرني القعقاع وعن ابي صالح عن ابي هريرة ابن حكيم الكناني. نعم. قال - 00:46:19ضَ

عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم شف رقي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه تعليم الناس نظافتهم امر يشق عليهم صحيح؟ خاصة لما تيجي رجل عمره خمسة واربعين سنة تقول له تعال اعلمك كيف تستنجي - 00:46:32ضَ

قد يصعب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهيئ قلوب الصحابة لتعليمهم هذه الاحكام. ماذا قال؟ انما انا لكم بمنزلتي الوارد يعني اعتبرني بمقام والدك واعلمك حتى لا يستحوا. خاصة ان كثير من الصحابة لما اسلم كان كبيرا. بعضهم كان في الخمسين والستين - 00:46:50ضَ

مش من السهل انك تقول له تعال اعلمك الطريقة الصحيحة في الاستنجاء. حتى تلطف له الاجواء. وهذا هذا ما نستفيده من قراءة كتب السنن اخواني ان تنظر طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الحوار - 00:47:08ضَ

الطريقة في معالجة المواقف الطريقة في التعامل مع الناس مو هذي اخلاق وهدي وسمت يجب على طالب العلم ان يتعلم على مائدة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الفوائد لا تجدها في كتب السيرة النبوية - 00:47:21ضَ

هذه لن تجدها الا في كتب السنة. التي تدقق في تفاصيل الحوارات. كتب السيرة تتكلم عن الاحداث العامة. غزوة بدر احد كمواقف عامة لكن هنا هذه كلمات قالها النبي صلى الله عليه وسلم في دروسه في المسجد او في السوق - 00:47:34ضَ

او مع زوجاته هذه دروس الحياة التفصيلية. ولذلك هي مهمة جدا لمن يريد ان يعرف بالتفصيل. هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة. قال باب الرمة هو - 00:47:53ضَ

عظم البالي. نعم. وينهاه عن الروث والعظام كما عرفنا لانها طعام الجن وطعام دوابهم قال باب النهي عن الاكتفاء في الاستطابة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان. قال قال - 00:48:13ضَ

رضي الله عنه نعم. قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة او بول. رجل من المشركين يقول لسلمان ان صاحبكم يعني نبيكم يعلمكم ادق التفاصيل في حياتكم حتى موضوع قضاء الحاجة يعلمكم كيف تقضوا حاجتكم - 00:48:29ضَ

وهذا يدل على عظمة الاسلام. الذي لم يترك كبيرة ولا صغيرة الا تحدث عنها. نعم. قال اجلهانا ان نستقبل القبلة بغائة او بول او نستنجي بايماننا او باقل من ثلاثة احجار. نعم. وهذا اذا اراد الانسان ان يقتصر اخوانه على المناديل - 00:48:49ضَ

في عملية الاستنجاء يجوز صحيح؟ انت في عملية الاستنجاء يجوز ان تستعمل الماء وحده؟ ويجوز ان تستعمل الماء مع المناديل. ويجوز ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء اذا قررت ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء؟ - 00:49:06ضَ

لا يجوز ان تقتصر على اقل من ثلاث مسحات. لا والثلاث مسحات فاكثر وتكون منقية يعني مزيلة عين النجاسة عن موضعها قبلا او دبرا. نعم. قال باب الرخصة في الاستطابة بحجرين قال اخبرنا احمد بن - 00:49:22ضَ

محدثنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه بثلاثة احجار - 00:49:37ضَ

حجرين والتمس الثالث ولم اجده فاخذت روثه. فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس. قال ابو عبدالرحمن الريكس هو ماذا طعام الجن ولكن المشهور حقيقة ليس تفسير النسائي - 00:49:47ضَ

المشروع ان الرقص النجس هذه نجاسة. موطني الشاهد في الحديث عن عبدالله بن مسعود اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين بحجرين وروثة قالت روثة نجسة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال - 00:50:01ضَ

انها ريكس طب هل استبدلها بحجر ثالث ظاهر الحديث انه لم يطلب منه حجرا ثالثا مكانها استدل النسائي بهذا على ماذا؟ على انه يجوز ان يكتفي بالاستنجاء في حجرين قال باب الرخصة بالاستطابة بحجرين. نلاحظ الفائدة من اين اتت انه لما القى الريكس لم يطالبه بان يأتي - 00:50:20ضَ

بعوض لها وان كان حقيقة في رواية اخرى اتني بغيرها لكن هذه الرواية ايجيني بغيرها عند اكثر اهل العلم. نعم. قال باب رخصة في الاستطابة بحجر واحد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلامة ابن قيس عن رسول الله صلى - 00:50:43ضَ

صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمرت اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة ربط هذا الحديث لترجمة الباب وهذا هو التركيز انك تفهم كيف النسائي استدل بهذا الحديث على ترجمة الباب؟ - 00:51:00ضَ

باب الرخصة ان يقتصر الانسان في الاستجمار بحجر واحد وما هو الحديث؟ حديث اذا استثمرت فاوتر. يعني اذا استثمرت روح صلي الوتر صح؟ لأ مش هيك معنا ها بعض الناس هذا فهمه بعضهم. اصبح - 00:51:16ضَ

يعني يلعب به عند اهل الحديث. فهم الحديث اذا استثمرت فاوتر انه كل ما استجمرت عليك تروح تصلي الوتر اذا استثمرت فاوتر ما معناها؟ ايوه ابا محمد احسنت ان الوتر يبدأ من اي رقم - 00:51:33ضَ

واحد فلما قال اذا استجورت فاوتر ظاهره على اطلاقه يحمل ماذا؟ الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة. وهذا استدلاله لطيف لكنه لا يصح لماذا لان هنا يجب حمد المطلق على المقيد. ونعم قال اذا استجورت فاوتر لكن حديث سلمان - 00:51:48ضَ

سابقان وامرنا الا نكتفي باقل من ثلاثة مما يدل على ان الايتار هنا يبدأ من الثلاثة وليس من الواحد. نعم. قال باب الاجتزاء في بالحجارة دون غيرها قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم بن قرط بن قرط عن عروة عن عشت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط - 00:52:04ضَ

معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. دون غيرها اي لا تحتاج الى ماء انها تجزئ عنه. هذا حكم يجعله ترى كثير من الناس اليوم يجوز ان تقتصر على المناديل - 00:52:24ضَ

ولا يجب استعمال الماء. وان كان استعمال الماء انقى واطيب لكن استعمال المناديل وحدها بثلاث فاكثر جائز صحيح. نعم. قال باب الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبته عن عطاء - 00:52:38ضَ

ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل قال احمل انا وغلام معي نحو معي نحو نحوي نحوي اي عمره - 00:52:52ضَ

عمري انا وغلام معي نحوي ما معنى نحوي؟ يعني انا واياه متقاربين في السن وقيل هذا الغلام هو عبد الله بن مسعود. نعم. قال اداوة من ماء فيستنجي بالماء. يعني كانوا يحملوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوعاء. الاداوة وماذا؟ مثل - 00:53:02ضَ

فيهما ليستنجيا بالماء هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يستنجي بالماء واحيانا كان يستنجي بالحجارة وحده كل هذا يدل على السعة في هذا الباب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معادة عن عائشة انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحيي - 00:53:20ضَ

منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. نعم عائشة كانت تأمر طالباتها ومعاذة بنت عبدالله احدى الطالبات النجيبات عائشة قالت لعائشة مروا ازواجكن ان يستنجوا بالماء اني استحي ان اكلم الرجال في هذا وانظر حياء المرأة - 00:53:39ضَ

حياء المرأة بعض الناس يقول لك لا حياء في العلم اطلاق هذه العبارة مش دقيقة كثير في هناك جزء من الحياة ايضا مطلوب خاصة في المواضيع التي تخدش الحياء ويمكن ان تصل بدون قش الحياة اليس كذلك؟ فقولك لا حياء في العلم باطلاقها باطلاقها مش صحيح. هي عائشة كانت - 00:53:56ضَ

تستحي ان تبلغ الرجال هذه المعلومة. وتقول لطالباتها مرن ازواجكن ان يخبروا الرجال هذه عبارة تحتاج الى تحرير اكثر. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال احدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:54:19ضَ

اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. نعم لا يتمسح لا يجوز الاستنجاء باليمين. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد - 00:54:39ضَ

عبد الرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى بن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء في الاناء - 00:54:49ضَ

انك وانت تشرب تنفخ في الاناء اذا شعرت انك محتاج اكسجين بعد الاناء عن فمك. حتى لا يأتي نفسك داخل الاناء فيتقذر ويصبح رائحته رائحة الفم. نعم. قال واني مسا ذكره - 00:54:58ضَ

بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف وهو اللفظ له عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون - 00:55:11ضَ

انا لا نرى صاحباكم يعلمكم القراءة قال اجل نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. وهذا هو حديث سلمان السابق وان ما كرره للفائدة الاخرى في الحديث وهي النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى. نعم. قال باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخضرمي قال - 00:55:21ضَ

عن شريك عن إبراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجد لك يده بالارض. قال اخبرنا بالارض هذا يدل على ان الانسان - 00:55:41ضَ

ادارة الماء على القبل او الدبر يجوز ان يستعين بيده للتنظيف اذا ادرت الماء على القبل او الدبر اثناء الاستنجاء يجوز ان تستعين بيدك التنظيف فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يده بالارض بعد ان استنجى مما يدل على انه استعان بها - 00:55:51ضَ

في تنظيف قبوره او دبره ولذلك مسحها بالارض بالتراب. يعني التراب عندهم قديما زي الصابون عنا يعني منظف. نعم. قال اخبرنا احمد بن الصباحي قال احدثنا شعيب يعني ابن حرب قال - 00:56:11ضَ

ابان ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم ابن جرير عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال - 00:56:24ضَ

بيده فدلك بها الارض بيده هنا قال بمعنى فعله في اللغة العربية تأتي معنى ايش فقال بيده هكذا يعني فعل بيده هكذا. دلكها بالارض بعد ان استعان بها في الاستنجاء. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث - 00:56:34ضَ

والله اعلم باب التوقيت في الماء قال حدثنا هناد بن سري والحسين بن حريث عن ابي اسامة عن الوليد بن كثيرين عن محمد بن جعفرين عن هذا اشبه بالصواب يعني ان يكون الحديث من حديث جرير البجلي - 00:56:52ضَ

اصوب من ان يكون من حديث ابي هريرة وذكر حديثين واحد من اسناد ابو هريرة والثاني باسناد جرير يقول وهذا اشبه بان يكون الحديث من اسناد جرير البجلي اظهر من كونه من حديث ابي هريرة. نعم - 00:57:05ضَ

قال رحمه الله تعالى عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء عن الماء يكون في الاراضي - 00:57:19ضَ

مفتوحة وتأتي الدواب والسباع تشرب منه وتبول منه او عفوا تبول فيه هل يصبح نجسا هذا البحيرة او البقعة المائية؟ قال قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث؟ قال اذا كان الماء قلتين القلتان مية وواحد وتسعين كيلو غرام - 00:57:29ضَ

مية واحد وتسعين لتر اذا كانت البقعة المائية او البركة مية وواحد وتسعين فصاعدا لا يضرها بول الدواب فيها. اذا لم يتغير طعمها او لونها او ريحها. مفهوم المخالفة انها اذا كانت اقل من مية وواحد وتسعين - 00:57:47ضَ

هذه البقعة بمجرد ملاقاة النجاسة لها. احسنتم. نعم التوقيت في الماء قال اخبر ان قتيبة قال احدثنا حماد عن ثابت عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه فلما - 00:58:03ضَ

دعا بدلو فصبه عليه. طب من يخبرني ما موطن الرابط بين الحديث والترجمة؟ حتى تعرفوا ان نسائي عقلية جبارة في الاستنباط هذا رجل بال في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزرموه. يعرف قصة الاعرابي. خله يبول - 00:58:18ضَ

فلما بال وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدلو من ماء فصبه على بوله وانتهت القضية ما الدليل المراد بالتوقيت توقيت الكمية مراد التوقيت توقيت الكمية التي عندها ينجس الماء - 00:58:34ضَ

احنا مر معنا في الباب السابق باب التوقيت في الماء ان الكمية التي ينجس عندها الماء بمجرد ملاقاة النجاسة كم هي؟ اقل من مية وواحد وتسعين لتر وان المية واحد وتسعين فصاعدا لا تنجس بملاقاتها النجاسة الا اذا - 00:58:52ضَ

تغيرت هنا في هذا الحديث اه هذا رجل بال في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بطست من ماء فصبه عليه وخلصنا النسائي ماذا استنبط من هذا الحديث استنبط انه الماء ولو كان قليلا. اقل من مية وواحد وتسعين. ولاقى النجاسة - 00:59:08ضَ

فانه ايه لا ينجس اذا لم يتغير لا ينجس هذا الماء اذا لم يتغير احنا راح نخالفه طبعا. بس هو كيف استفاد هذا؟ انه هو النبي صلى الله عليه وسلم ادار دلوا من ماء - 00:59:26ضَ

على نجاسة تنوي الماء اكيد مية بالمية اقل من مية وواحد وتسعين لتر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكم على البقعة انها طهرت مما يدل على ان هذا الماء - 00:59:41ضَ

في هذا الطست لما نزل على البول ولاقى النجاسة لم يصبح نجس بالمجرد الملاقاة لكن ماذا يقول الجمهور الفقهاء للنسائي ان الماء هنا وارد وليس مولود والماء الذي يرد على النجاسة - 00:59:53ضَ

حتى ولو كان قليلا. الماء الوارد على النجاسة لتطهيرها لا ينجس بملاقاة النجاسة بخلاف الماء الذي يكون في طست وترد عليه النجاسة. فهذا اه اذا كان قليلا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة - 01:00:08ضَ

هذه مسألة الفرق بين الماء الوارد والماء المورود. تخيل انا على يدي نجاسة اضطررت اصب عليها الماء حتى ازيلها. كم راح تصب على يدك؟ كم هي قليلة لو كانت هذه الكمية القليلة من الماء بمجرد ما وصلت الى اليد - 01:00:25ضَ

ستنجس بالملاقاة؟ عمرك ما راح تستطيع تطهر نجاسة وقال العلماء الماء الوارد على النجاسة ولو كان قليلا لا ينجس بمجرد الملاقاة بخلاف لو كان الماء هو الذي في اناء. وانا بلت فيه او اي شخص بال فيه. فهنا ينجس بمجرد الملاقاة. النسائي لم يفرق بين الماء - 01:00:39ضَ

والمورود ورأى ان هذا الحديث فلما فرغ دعا بدلب فصبه عليه يدل على ان الماء القليل اذا جاء على نجاسة فانه لا ينجس بالملاقاة بل ايضا يحتاج الى ان تتغير احد اوصافه - 01:01:02ضَ

من النسائي والمسألة في اخرها. نعم. قال ابو عبدالرحمن يعني لا تقطعوا عليه قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبيدة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال بل اعرابي في المسجد فامرنا - 01:01:18ضَ

صلى الله عليه وسلم فصب عليه. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن يحيى بن سعيد قال سمعت انسا يقول جاء اعرابي الى المسجد فباله فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه - 01:01:28ضَ

فتركوه حتى بال ثم امر بدلم فصب عليه. قال اخبر ان عبدالرحمن بن ابراهيم عن عمر بن عبدالواحد عن الاوزعي عن محمد بن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. قال قام اعرابي فبال - 01:01:38ضَ

المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهرقوا على بوله دلوا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. شف الرقي فانما بعثتم ميسرين الناس هبت في الاعرابي بدها تضربه - 01:01:48ضَ

خلص هذا رجل جاهل. واذا تعاملت معه بالعنف بالعكس ممكن رشاش البول من الهرب يعبئ المسجد كامل خلص خلوه في عالاقل في مكان واحد يبون ولا من يهرب من الخوف ويبول في كل المسجد. نعم. قال باب الماء باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال احدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن رسول الله - 01:02:02ضَ

الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عفوا وقال خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا اسماعيل - 01:02:24ضَ

ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. نعم. عن البول في الماء الداء. ومرة معنا قبل قليل ايضا النهي عن - 01:02:34ضَ

الراكب فالماء الراكد والدائم هو نفس الموضوع هو الماء الذي لا يجري المستقر في بقعة معينة كمسبح او بركة. وانما نهى عن البول فيه كما ذكرنا قبل قليل الا يتنجس او يستقذر - 01:02:44ضَ

اذا تنجس للاسف ستحرم اخوانك من الوضوء فيه او الاغتسال فيه اذا اصبح نديسا ولا ينبغي للمؤمن ان يبول في بقعة ماء او بركة او مسبح او ما شابه. حتى لا يفسد الماء على اخوانه. نعم - 01:02:59ضَ

قال ابو عبد الرحمن كان كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار. هذا جميل كان يعقوب بن ابراهيم شيخ النسائي لا يحدث بهذا الحادث طلابه حتى يعطوه دينار اي واحد بده يسمع هذا الحديث من شيخ النسائي يعقوب بن ابراهيم لازم يدفع له دينار. عاد الشيخ عادل لو جمعنا اليوم دينار وكل واحد - 01:03:15ضَ

خمسة الاف وسبعمية. وانتهى الامور طيبة قال رحمه الله تعالى باب في ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن ابي سلمة ان المغيرة بن ابي برد بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع - 01:03:36ضَ

هريرة يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:50ضَ

والطهور ماؤه والحل ميتته. نعم هذا يدل على جواز الوضوء بماء البحر. نعم. قال باب الوضوء بالثلج قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع. قال عن ابي زرعة بن عمرو - 01:04:00ضَ

جرير قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح صلاة سكرتاه هنيهة. سكت هنيهة فقلت هنيهة يعني ثواني معدودة. نعم. فقلت بابي انت وامي يا رسول - 01:04:10ضَ

والله ما تقول في سقوطك بين التكبير والقراءة قال قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني منه - 01:04:20ضَ

خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد. جميل هذا الاستدلال جميل جدا من النسائي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد استفاد النسائي من هذا الحديث ماذا - 01:04:30ضَ

الثلج يصلح للطهارة في الطهارة البدنية. لانه اذا كان يصلح في الطهارة الايمانية من الذنوب والخطايا. اذا هذا فيه اشارة منه صلى الله عليه وسلم. الى ان الثلج يصلح ايضا ان يستعمل في الطهارة البدنية. شف الفائدة كيف التقطها - 01:04:43ضَ

بشرط ان يكون الثلج يسير منه على بدنك اذا استعملته. نعم. قال باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعنها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:00ضَ

قولوا اللهم اكسر خطاياي بماء الثلج والبرد ونقع كلمة ماء الثلج ليؤكد على ان الوضوء ليس بالثلج وهو صلب وانما يجوز ان تتوضأ بالثلج بشرط ان يسيل منه ماء على البدن - 01:05:12ضَ

استدل بالرواية الاخرى اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج بماء الثلج. نعم. قال ونق قلبي من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قال باب الوضوء بماء البرد. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال حدثنا معاوية بن صالح - 01:05:24ضَ

الحبيب بن عبيد قال عن جبير بن نفير قال شهدت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميته فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع - 01:05:38ضَ

دخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. قال باب سور الكلب. قال اخبرنا هو ما يتبقى في الاناء بعد شرب الكلب منه. اذا - 01:05:48ضَ

كلب شرب من كأس ثم بقي بعده فضلا ما حكم هذه الفضلة التي تركها الكلب؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:58ضَ

قال اذا شرب الكلب في ماء احدكم فليغسله سبع مرات. هذا يدل على ان هذا الاناء بعد ان يشرب منه الكلب يصبح ماذا ونجاسة مغلظة تحتاج الى سبع غسلات احداها بالتراب كما سيلي. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا حجاج قال قال لي ابن جريج قال اخبرني زياد بن سعد ان ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد - 01:06:10ضَ

اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ القلب في ناء احدكم فليغسل سبع مرات. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال احدثنا حجاج؟ قال قال ابن جريج قال اخبرني - 01:06:28ضَ

ابن سعدون انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الامر باراقة ما في الاناء اذا ورق فيه الكلب. قال اخبرنا علي بن حجر قال - 01:06:38ضَ

علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليره مما يدل على انه - 01:06:48ضَ

هذا اللبن او الماء الذي بقي بعد شرب الكلب ينبغي اراقته ولا يجوز الانتفاع به لانه نجس. نعم. قال ثم ليغسله سبع مرات قال اقال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تاب علي ابن مسهر على قوله فليريقه. النسائي يرى الضعف - 01:06:58ضَ

هذه الزيادة زيادة فليرق النسائي يرى انها زيادة ضعيفة. نعم. قال باب تأثير الاناء الذي ورق فيه الكلب بالتراب. قال اخبرنا محمد ابن الاعلى ابن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا - 01:07:11ضَ

عن ابي التياح قال سمعت مطرفا عن عبد الله بن عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورقص في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسل - 01:07:24ضَ

سبع مرات اعفره الثامنة بتراب. الثامنة بالتراب بعض اهل العلم قال يدل هذا على ان غسل نجاسة الكلب تكون ثمان مرات وليس سبعة لانه قال وعفروه الثامنة لكن اكثر اهل العلم حقيقة - 01:07:34ضَ

الثامنة على انها احدى الغسلات السبع وانما عد ثامنا باعتبار انها ستخلط بالتراب. وهناك غسلة من الغسلات السبع تعتبر في حكم غسلتين. لانها جمع فيها الماء والتراب وليس المراد ان هناك مرة ثامنة تكون بالتراب. ليس على هذا اكثر اهل العلم. نعم. باب سؤر الهيرات قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب - 01:07:48ضَ

عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان با قتادة دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت له وضوءه. فجاءت هرة فشربت منه فاسقى لها - 01:08:11ضَ

حتى شربت فقال قالت لها اي امانة لها الاناء. نعم. قال فاسقى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله - 01:08:21ضَ

صلى الله عليه وسلم قال انها ليست في نجس. هذي كبشة كانت زوج ابنه اه يعني ابو قتادة بكون حماها قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هي تعجبت لما رأت آآ ابا قتادة - 01:08:31ضَ

يصغي الاناء للهرة حتى تشرب وظنت ان سؤر الهرة كسؤر الكلب. فقال لا الهرة من الطوافين والطوافات فهي وما دونها في الخلقة الهرة والفأر وما شابه ذلك. اذا شرب من اناء او من لبن لا ينجسه - 01:08:46ضَ

بخلاف ما فوق الهرة من غير مأكول اللحم من السباع. فانه ينجس الاناء. نعم. قال باب سؤر الحمار قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حمار من وعاء - 01:09:02ضَ

نجسون كصقر الكلب ولا سؤره طاهر؟ سؤل الهرة هذا هو النقاش. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس - 01:09:15ضَ

قال استنبط النساء من هذا الحديث ما دام الحمار الاهلي نجس اذا صغره يعني ما يبقيه في الاناء بعد شربه يكون ناجسا. نعم. قال باب صقر الحائط قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح - 01:09:29ضَ

عن ابيه عن عائشة قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرق العرق العرق هو او العرق عفوا هو العظم الذي عليه قليل من اللحم العضم - 01:09:45ضَ

اذا كان عليه قليل من اللحم وانظروا الى رقي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل مع زوجته وهي حائض كيف كان يتعامل مع عائشة مع زوجاته وهي هو طبعا النساء اراد ان يستبط من هذا الحديث ان الحائط - 01:09:57ضَ

الحين النجاسة في دم الحيض فقط وليست النجاسة في ريقها ولا في شيء من ذلك اذا اكلت من طعام او شربت من شراب هذا لا يجعله نجسا. نعم. قالت فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضعه. شف الرقي - 01:10:14ضَ

يعني عائشة تأخذ قطعة لحم تنهسها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها تعالي اعطيني وين انت وضعتي فمك عقطعة اللحم بدي اضع فمي وينهس اللحم من المكان التي عائشة نهزت منها اللحم - 01:10:32ضَ

اذا شربت من كأس يقول اين وضعت فمك على الكأس ويشرب من نفس المكان الذي وضعت فيه عائشة فمها. ليتودد اليها ويتحبب اليها خاصة ان المرأة في فترة عذرها الشرعي تكون - 01:10:45ضَ

المنهكة. نعم. قالت رحمها الله وكانت وكانت وكنت اشرب من الالهاء فيضع فاه حيث وضعته انا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون بن عبدالله. قال احدثنا قال حدثنا مالكون حاول الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافية عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا - 01:10:59ضَ

جميعا مش اختلاط الله يكرمكم ها ما معنى يتوضأون جميعا؟ مع بعض يعني؟ لا جميعا اي من نفس المكان يأتي الرجال يتوضأون منه ثم يغادر الرجال فيأتي النساء يتوضأن منه - 01:11:19ضَ

تمام فهذا معنا يتوضأون جميعا. او يأتي النساء ابتداء يتوضئن ثم يأتي بعد ذلك الرجال ليتوضأوا. وهذا انما اتى به ليدل على ان توضأ المرأة بالماء لا يفسدها على الرجل. كما ان توضأ الرجل بالماء لا يفسد الماء على المرأة - 01:11:34ضَ

جميعا اي من نفس المكان. نعم. قال باب فضل الجنب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها اخبرته انها كانت تغتسل - 01:11:50ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. قال باب القدر الذي يعني وهذا من اخلاقه الرفيعة كان اذا اراد ان يستحم استحم مع زوجته ومن نفس الاناء هو يأخذ وهي تأخذ وهذا يؤكد ايضا على ان المرأة الجنب - 01:12:00ضَ

ان المرأة الجنوب اذا اقتصرت مع زوجها في اناء واحد وكانت تغترف من الماء فانها لا تؤثر على الماء يجوز لزوجها ان يستعمل وان يأخذ منها من نفس الاناء. نعم. قال باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدث - 01:12:17ضَ

عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي. المكوك هو اناء يسع قراره مائة غرام - 01:12:34ضَ

يسع خمسمئة غرام. يعني تقريبا مد ويغتسل بخمسة مكاكي تمام؟ يعني يغتسل بما يعادل الصاع. وهذا سيأتي واضحا انه كان يتوضأ بالمد يعني بخمس مئة غرام فقط كانت تكفيه لوضوءه - 01:12:46ضَ

ويغتسل بالصاع. صاع تقريبا اثنين كيلو بعد دخول اثنين كيلو وشوي اثنين كيلو غرام فهذه الكميات المحدودة كانت تكفيه لوضوءه ولغسله. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن مبشرا قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة - 01:13:02ضَ

بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبة فاحفظوا انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح - 01:13:23ضَ

قال باب النية على انه في احدى المرات توضأ بماذا؟ باقل من مدة ثلثي مد اتي باناء في ثلثي مدة قلنا المود خمسمية غرام ثلثي المود كم تقريبا؟ ثلاث مئة وشوي - 01:13:33ضَ

نتوضأ تقريبا بثلاثمية وخمسين غرام يعني لا تتجاوز يعني هذا الكأس او زيادة قليلا عليها نعم قال باب النية في الوضوء قال اخبرنا على ان من الاخطاء الشائعة الاسراف في الوضوء تجد احدهم فاتح الحنفية جزاه الله خير - 01:13:49ضَ

تصب صبا. الانسان يغتصب ولا يتوسوس لا انه كذا. انت تستطيع انك تسبغ بدون اسراف. نعم قال رحمه الله اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال عن حماد والحارث بن سكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال احدثني مالك واخبرنا سليمان ابن مازن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك - 01:14:05ضَ

يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمرئ ما نوى اتى بحديث انما الاعمال بالنيات - 01:14:24ضَ

كتاب الطهارة البخاري بدأ بهذا الحديث كتابه اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات. اما النسائي فاتى بهذا الحديث لكنه في ضمن كتاب الطهارة ليخبر ان اي عمل شرعي يحتاج الى نية. والطهارة عمل شرعي فتحتاج الى نية - 01:14:34ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال باب الوضوء - 01:14:50ضَ

من الاناء قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر. فالتمس الناس الوضوء فلم التمس الناس ماء ليتوضأ - 01:15:00ضَ

نعم. قال فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخره - 01:15:10ضَ

وهذي من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه وضع يده في الاناء الماء استطاع كل هذه الغزوة كل الصحابة في هذه الغزوة يتوضأ من اناء واحد هذا من معجزاته. انه كان اذا وضع يده في الماء القليل يكثره. نعم. قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم - 01:15:20ضَ

علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي بن مسعود. نعم. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور وهو طست. نعم. قال فادخل يده فلقد رأيت الماء - 01:15:40ضَ

تفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعدي قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الف وخمسمائة الف وخمسمائة صحابي توضأوا من طست واحد - 01:15:50ضَ

هذه كلها معجزات. نعم. قال باب التسمية عند الوضوء على الانسان المتوضيء ان يسمي بعد النية التسمية. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق ان يحدثنا مع عمر عن ثابت وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء وهو يقول توضأوا بسم - 01:16:03ضَ

بسم الله اي توضأوا وانتم تسمون بالله ودل هذا على مشروعية التسمية. نعم. قال فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. يتوضأ من عند اخرهم يعني توضأوا لاخر واحد فيهم - 01:16:23ضَ

اخر واحد فيهم. نعم. انا قلت قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. نحوا من سبعين. وهذا يدل على ان هذه واقعة اخرى غير الواقعة السابقة الواقعة السابقة كانوا الف وخمسمائة - 01:16:38ضَ

هذه واقعة اخرى لذلك هو حديث اخر عن انس ابن مالك. نعم. قال ابو مصب الخادم الماء على الرجل للوضوء قال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع لفظ له عن ابن وهب - 01:16:51ضَ

مالك ويونس وعمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد عن عروة ابن المغيرة انه سمع يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين - 01:17:01ضَ

قال ابو عبدالرحمن لم يذكر ما لك عروة ابن المغيرة. قال باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا تضعيف في هذه الرواية دلالة ضعف رواية مالك. نعم - 01:17:11ضَ

قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا يحيى عن سفيان قال احدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة. باب الوضوء ثلاثا - 01:17:23ضَ

قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا الاوزعي قال حدثني المطربون عبد الله بن حنطب ان عمر ان عبد الله بن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى يدل على ان الانسان له - 01:17:33ضَ

وان يغسل اعضاءه مرة مرة وله ان يغسلها ايضا مرتين كما سيأتي بعض الروايات ولك ان تغسل وجهك ويديك ثلاثا. كل هذا جائز وان كان المستحب هو الثلاث. لكن لو غسلت وجهك ويديك ورأسك والقدميك مرة بتكفي - 01:17:43ضَ

نعم. قال باب صفة الوضوء غسل الكفين قال اخبرنا محمد وابراهيم البصري قال عن بشر ابن المفضل عن ابن عون. عن عامر الشعبي قال عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد ابن سير - 01:18:00ضَ

عن رجل حتى رده الى المغيرة. قال ابن عون لولا احفظ حديث ذا من حديث وعن هذا دلالة عطف وهذا الحديث روي ايضا هذا عطف على الشعب. نعم. يعني مروي هذا الحديث ايضا. كما روي عن طريق الشعبي عن عروة ابن المغيرة روي عن محمد بن سيرين عن - 01:18:10ضَ

رجل حتى المغيرة بن شعبة. فهذا يدل على ان هناك اسنادان وطريقان هنا. نعم. قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث اذا ان المغيرة قال حديث ذا. يعني ابن عون - 01:18:26ضَ

الذي روى عن عامل شعبي وروى ايضا عن محمد بن سيرين يقول تداخل علي حديثهما. انه ابن عون روى هذا عن عامر ورواه عن محمد ابن سيرين دخل عليه الحديث قال انا مش متذكر هذه الفاظ شعبي وهذي الفاظ ابن سيرين. تداخلا لكن هذا خلاصة حديثهما. وهو ان المغيرة قال كنا قال كنا مع النبي صلى الله - 01:18:39ضَ

عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه فقرع ظهره يعني ضربه بالعصا على ظهره. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى بالعصا حتى يجي معه ضربني بالعصا يعني الحقني. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم انطلق. واراد ان يأخذ المغيرة بن شعبة - 01:18:59ضَ

معه في قضاء حاجته. قال له الحقني بدي اقضي حاجتي وحتى تساعدني. نعم. قال ثم تلقى. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال امعك ما توارى عني ذهب ليقضي حاجته صلى الله عليه وسلم ثم جاء فقال امعك ماء يا مغيرة؟ نعم. قال ومعي فضيحة لي فاتيت بها فافرقت عليه فغسل يديه وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه - 01:19:17ضَ

عليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يده من تحت الجب يعني مثل الجبة زي العباية وكانت ضيقت الكمين ما استطاع يرفع الكم بضطر انه هذا يسحب يديه من الكم خارج العباءة حتى يستطيع ان يغسل يده الى المرفق - 01:19:37ضَ

قال فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا. قال ابن عون لا احفظ كما كان على رأسه عمامة صلى الله عليه وسلم فمسح - 01:19:54ضَ

على مقدم رأسه وعلى العمامة مسح ولم يرفع العمامة. نعم. قال ابن علي لا احفظ كما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ادبه ورقيه - 01:20:04ضَ

بعد ان يستعمل واحد من الصحابة ايش يقول له؟ يلا بدك حاجة اقضيها لك دعوة اعطيك اياها شي هدية. قال يا رسول الله ليس لي حاجة ما بديش اي هدية - 01:20:18ضَ

فجئنا وقد قال فجئنا وقد ام الناس عبدالرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فذهبت لاوذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. نعم هم اتوا وجدوا ان عبدالرحمن بن عوف يؤم الناس - 01:20:30ضَ

المغيرة كان بده يضرب على الامام. ارجع. جاء النبي عليه الصلاة والسلام انا هاني قال خلاص خليه يصلي ونحن نصلي وراءه. نعم. قال باب كم يغسلان؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن اي الكفين في - 01:20:43ضَ

الوضوء. نعم. قال عن النعمان بن سالم عن ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثة هذا باب الموقف ثلاثا يعني غسل كفيه ثلاثا. والسنة في بداية الوضوء انها تغسل كفيه ثلاث. نعم. قال باب المضمضة المضمضة والاستنشاق لها اخبر الناس. قال اخبرنا - 01:20:57ضَ

عن الزهري عن العطاء بن يزيد الليثي قال عن حمران بن ابان قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثة فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل - 01:21:15ضَ

يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم اغتزل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي - 01:21:25ضَ

ثم صلى ركعتين الى ان يحدث نفسه فيهما بشيء. لا يحدث نفسه فيهما يعني يكون خاشعا هنا يتحدث نفسه بامور الدنيا والامتحانات والطعام والشراب ركعتان خاشعتان. لا يوجد فيهما حديث نفس. غفر له ما تقدم من ذنبه. شف عمل قليل - 01:21:35ضَ

لكن ثوابه عظيم وضوء صحيح مع ركعتين بكامل الخشوع يغفر الله لك ما تقدم من كل ذنبك للاسف نحن نقصر في مثل هذه الفضائل. نعم. قال رحمه الله باب باي اليدين يتمضمض قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة. قال حدثنا عثمان وهو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي. قال عن شعيب - 01:21:54ضَ

ابن ابي حمزة قال عن الزهرية قال اخبرني عطاء. عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم اطغر يمينه في الوضوء. فتمضمض - 01:22:13ضَ

يمينه في الوضوء. وهذا موطن الشاهد في الحديث ان الانسان يدخل يمينه في ماء الوضوء فيتوضأ به. ويتوضد ويستنشق بيده اليمين. نعم. قال ثم غسل وجهه ثلاث ويديه الى النفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجله - 01:22:23ضَ

اليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه. توضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما - 01:22:39ضَ

نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب اتخاذ الاستنثار. قال اخبرنا محمد بن رسول قال احدثنا سفيان قال احدثنا ابو زنادحة واخبرنا الحسين ابن الحسين ابن عيسى عن معنى قال - 01:22:49ضَ

مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر يدل على ان الاستنفار - 01:22:59ضَ

الوضوء ان النساء بعد ان يستنشق عليه ان يستنفر والاستثار واخراج الماء من الانف بعد ادخاله. نعم. قال باب المبالغة في الاستنشاق قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير - 01:23:08ضَ

واخبرنا اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة. قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم - 01:23:21ضَ

قال باب الامر بالاستنفار لا يبالغ في الاستنشاق. حتى لا يصل الماء الى جوفه. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك حاء واخبرنا اسحاق قال احدثنا عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ذرية - 01:23:31ضَ

الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استأجر فليوتر قال اخبرنا قتيبة حدثنا حماد عن منصور عن هلال بن ياساف عن عن سلامة ابن قيس ان رسول الله صلى - 01:23:41ضَ

عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استجمرت فاوتر على ان الاستنثار انت مأمور به. باب الامر بالاستنفار انه امر به امرا. نعم. قال باب الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي. قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد بن ابراهيم حدثه عن - 01:23:51ضَ

تبني طلحة انيس ابن طلحة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه قال باب - 01:24:09ضَ

ان الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم اشد تأكيدا قال بعض العلماء حتى ولو لم يرد الوضوء والسنة ان تستنفر عند الاستيقاظ من النوم انه الشيطان يبيت على قيشومك. ومثل هذا نصدقه ولا نكيفه. يعني لا نعرف كيف ذلك - 01:24:19ضَ

اننا نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال. نعم. قال باب اي اليدين يستنثر؟ قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن قال حدثنا خالد بن علقمة قال عن عبد - 01:24:35ضَ

عن علي ان رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثة ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم باب غسل الوجه قال اخذوا مضمضة - 01:24:45ضَ

والاستنشاق تكون باليد اليمنى الاستنثار في السنة ان يكون باي يد باليد اليسرى فقوله ونثر بيده اليسرى بيده اليسرى هذا فقط لنثره وليس لمضمض او مستنشق. يعني مضمضة واستنشق باليمنى - 01:24:55ضَ

ونثر باليسرى. نعم قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبده خير قال اتينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى فدعا ابي طاهور فقلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد - 01:25:09ضَ

ليعلمنا فاوتي باناء فيه ماء وطست وطست فافرغ من الاناء على يد الصلاة لماذا يريد ان يتوضأ فعرفوا انه لا يريد الوضوء حقيقة صلاة وانما يريد ان يعلمهم كيفية الوضوء. نعم. قال فاوتي باناء فيه ماء وطست - 01:25:21ضَ

فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثة ثم تمضمض واستنشقها ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل يده اليمنى ثلاثة ويده الشمال ثلاثة ومسح برأسه مرة - 01:25:36ضَ

غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا قال بعض اخواننا الكرام لا ينص الانسان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس - 01:25:46ضَ

يعني هذه فرصة لعبودية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو انت سرحان شوي صلي. اشغل لسانك. احذر ان يفوتك هذا الخير. تخيل! بعض الطلاب يخرج من همم وهو قليل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من هذه المجالس - 01:25:56ضَ

لابد وان تعمر لسانك بكثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه احدى اعظم العبوديات في مجاري السلم. نعم. قال رحمه الله باب عدد غسل الوجه قال اخبرونا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك عن شعبة عن مالك ابن عرفطة عن ابن خير عن علي رضي الله عنه انه سيكرر حديث علي خمس مرات - 01:26:12ضَ

لكن كل مرة سيأخذ منه فائدة. نعم. قال عن علي رضي الله عنه انه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيهما فكفأ فكفأ على يديه ثلاثة مضمضة واستنشق بكفينه - 01:26:32ضَ

ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه واستنشق بكف واحد المضمضة والاستنشاق السنة ان تكون بنفس الكف. يعني تأخذ ماء تتمضمض بجزء منه والباقي في انفك. ثم تأخذ ماء اخر تتمضمض وتستنشق من نفس الماء - 01:26:42ضَ

وليس انك تتمضمض ثلاث مرات ثم تستنشق ثلاث مرات. هذه صورة ضعيفة. وان كانت جائزة مشروعة لكنها والسنة ان يكون المضمض والاستنشاق بكف واحد نفس الكف تشرب منه بعضه وتستنشق ببعضه. نعم. قال وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة واخذ من الماء فمسح برأسه واشار شعبة مرة. من - 01:26:59ضَ

الى مؤخر رأسه ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجلين انه ردهما الى مؤخر ثم ردهما الى المقدم. نعم. قال وغسل رجليه ثلاثة ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. فقال ابو عبدالرحمن - 01:27:21ضَ

هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة وهو امير المؤمنين في الحديث اخطأ في هذا الحديث وقال عن مالك بن عرفطة والصواب خالد ابن علقمة وهذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم - 01:27:36ضَ

قد يخطئ هذا باتفاق الجميع انه شعبة اخطأ مع انه امير المؤمنين في الحديث هذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم ونبل قدره يتصور منه الخطأ في الرواية او في اعطاء معلومة وهذا لا يحط قدره رحمه الله. نعم - 01:27:50ضَ

هذا باب غسل اليدين قال اخبرنا عمرو بن علي حميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن عوفطة عن عبدي خير قال الخطأ اللي في الحديث - 01:28:06ضَ

السابق هو موجود هنا حتى عيسى ما لك بن عرفة فهو خالد ابن علقمة لكن قالوا انقلب الاسم على شعبة. نعم. قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد علي ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثة ثم مضمض واستنشق بكف واحد - 01:28:16ضَ

ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه قال - 01:28:28ضَ

وبصفة الوضوء قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثني شيبته ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي - 01:28:38ضَ

قال دعاني ابي علي دعاني ابي علي بوضوء فقربته اليه فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمض ثلاثة واستنثر ثلاثة ثم غسل توجهوا ثلاث مرات ثم قتل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين الثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما قال ناولني فنا - 01:28:48ضَ

الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه. وشرب من فضل وضوءه قائما فعجبت بعد ان توضأ علي من الاناء بقي في الاناء شيء من الماء. فقام علي فشرب منه وهو قائم. فدل هذا على جواز الشرب قائما. وان الشرب جالسا مستحب - 01:29:08ضَ

لكن الشرب قائما مباح ولا اشكال فيه. نعم. قال فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعته. يقول لوضوء - 01:29:25ضَ

هذا وشرب فضل وضوءه قائما قال رحمه الله باب عدد غسل اليدين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال كانه تعجب كيف ان علي شرب قائما لا تتعجب فان النبي صلى الله عليه وسلم انا رأيته يشرب قائما. مثلا ابو لحص عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو ابن قيس قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل - 01:29:35ضَ

ثلاثة وغسل ذراعه ثلاثا ثلاثة. وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا. هذا موطن الشاهد على ترجمة الباب. نعم. قال ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال باب حد الغسل قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث ابن مسكين قراءته - 01:29:57ضَ

عليه ونسمع لفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو ابن يحيى قال هل تستطيع ان تريني - 01:30:17ضَ

كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد بن عاصم من اشهر من نقل صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه معتمد في البخاري ومسلم - 01:30:27ضَ

الصحة. نعم قال نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه جواز غسل الكفين ابتداء مرتين ان ثلاث سنة نعم قال ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح برأسه ثم مسح رأسه بعد ان غسل وجهه - 01:30:37ضَ

غسل يديه الى المرفقين كم مرتين وهذا يدل على انه يجوز في الوضوء ان تغسل بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين يعني تغسل وجهك ثلاث ويديك الى المرفقين مرتين وتغسل رجلك ثلاث يصلح - 01:30:56ضَ

الالتزام بالارقام ثلاثا فلا تنسى سنة. واما لو اردت ان اخالف فبعضها مرتين وبعضها مرة وبعضها ثلاث هذا مشروع بدلالة هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله ثم مسع رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى رقبته. بدأ - 01:31:11ضَ

مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. اي الى العنق ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال باب صفة مسح رأسه قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وهو ابن انس عن - 01:31:29ضَ

ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرق على يده اليمنى فغسل - 01:31:43ضَ

لديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفق. ثم مسح ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى - 01:31:53ضَ

ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه قال باب اعداد مسح الرأس قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيدان الذي اريني - 01:32:03ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثة ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. طبعا هذا الحديث خطأ. في قوله الذي - 01:32:13ضَ

النداء الله بن زيد هذا هو عبدالله بن زيد بن عاصم وعبدالله بن زيد الذي رأى الاذان في النوم هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه وقد وهم الراوي في قوله وهو الذي اري النداء. يعني وهو الذي رأى الاذان في النوم - 01:32:23ضَ

عبدالله بن زيد هذا الذي ورى واصفة الوضوء مختلف عن عبدالله بن زيد الذي روى الاذان هذا صحابي وهذا صحابي اخر. فقوله الذي اري النداء قالوا اخطأ فيه الراوي في بيان هذا. نعم - 01:32:40ضَ

قال رحمه الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ايضا ومسح برأسه مرتين هذه ايضا زيادة شاذة لان الصحيح ان مسح الرأس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا - 01:32:54ضَ

الرأس مرة واحد ولا يمسح لا مرتين ولا ثلاث. نعم. قال اخبرنا الحسين من حريته. قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد ابن عبد الرحمن. وان كان البعض فقط من باب الفائدة تأولها - 01:33:04ضَ

هي ليست شاذة بل وراء مراد ومسح رأسه مرتين الذهاب مرة والعودة مرة. البعض قال هي تصح من هذا الوجه. نعم. قال عن جعيد ابن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي ذباب قال اخبرني - 01:33:14ضَ

ابو عبدالله ابن سالم ابن سبأ الان قال حديث يستند عليه الشيعة سهام امنا عائشة رضوان الله عليها انها كانت تكشف شعرها امام الرجال الاجانب ان الحديث غريب في روايته ظاهره ان عائشة - 01:33:27ضَ

توضأت وضوءا كاملا امام سالم سبلان وقالوا كيف عائشة تكشف شعرها ووجهها وذراعيها امام سالم سبلان وليس هو لها هذا الحديث يتوقف فيه لاننا ندرك ان عائشة الطاهرة المطهرة المصونة - 01:33:43ضَ

لها علاقة نوعا محرمية بسالم سبلان. لكن ما هي استطيع اقول الله اعلم في هناك شيء ما هي علاقة سالم سبلان بعائشة؟ بحيث عائشة كشفت امامه هناك علاقة هذا ما نؤمن به - 01:34:01ضَ

ولكن ما هي الحقيقة لا يوجد لدينا تفسير واضح الا ان بعض اهل العلم قال انه كان عبد لمحارمها فاعتبرته عبدا لها وان كان هذا ما زال يحتاج الى نظر - 01:34:17ضَ

ولكن لا يشكل عليه هذا. لانه من يعرف صون عائشة وحرمتها وتوقيها من الرجال في اعلى المواطن يعرف انها لا يمكن ان تكشف وجهها وذراعيها وشعرها امام شخص اجنبي عنها. فحتى يعني تعرف ان هذا الحديث للاسف يستغله الرافضة للطعن في عائشة رضي الله عنها وهي طاهرة - 01:34:30ضَ

منقاة رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال وكانت عائشة تستعجب بامانته وتستأجره فاعرفني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثر ثلاثة وغسلت وجهها ثلاثة ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثة ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم امرت ثم امرت - 01:34:50ضَ

يدها باذنيها ثم مدت ثم مدت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبة ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث قال سالم سبلان كنت اتيها مكاتبا يعني ان كنت عبدا - 01:35:10ضَ

وكان هذا العبد مكاتب من هو العبد المكاتب؟ والذي عقد عقدا مع سيده ان يدفع له مالا سنويا مقابل ان يشتري حريته. فكان سالم سبلان كان عبدا مكاتبا يأتي الى عائشة يطلب منها ان تساعده في قضاء مكاتبته. ان تساعده في المال ليقضي مكاتبته. نعم - 01:35:22ضَ

انا ما تختفي مني مكاتبا ما تختفي مني. اي ما كانت تستتر عني في نوع من المحرمية اول شيء هي كانت تراه محرما لا استطيع ان اقول ما هو بالضبط. نعم. قال فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادع لي بالبركة يا ام المؤمنين - 01:35:44ضَ

قالت وماذا قالت؟ قلت اعتقني الله. قال بارك الله لك وارخت الحجاب دوني فلم ارهب التي عتق فيها سالم سبلان اصبحت عائشة تحتجب منه اللحظة التي اعتق فيها قالت اعتقت - 01:36:04ضَ

تبارك الله لك خلص لا تدخل علي. وارخت الحجاب ما هي اذا العلاقة هذه؟ اعود فاقول في احاديث تعتبر فيها مشتبهات. يعني قد لا نستطيع ان نجزم ولكننا نثق بعائشة رضوان الله عليها انها - 01:36:18ضَ

كما فعلت ذلك برأي تراه. نعم هذا باب مسح الاذنين قال اخبرنا الهيثم الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال قال عبد العزيز بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال ارأيت رسول الله صلى - 01:36:32ضَ

سنتوضأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة. وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأسه واذنيه مرة. الشاهد ومسح برأسه واذنيه. ان الاذنان تمسحان نعم. قال قال عبد العزيز واخبرني من سمع ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. نعم. هناك زيادة في بعض طرق الحديث وغسل رجليه. وهي موجودة ضمن الحقيقة - 01:36:45ضَ

نعم قال باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس يمسحان مع الرأس وليس مع الوجه ان بعض اهل العلم يقول الاذن تمسح عندما تغسل وجهك تمسح اذنيك - 01:37:05ضَ

الصحيح لا الصحيح عندما تمسح رأسك امسح معهما الاذنان فالاذنان مع الرأس. وليس مع الوجه. نعم. قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال احدثنا عن عبدالله بن مدرسة قال احدثنا ابن عجران عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ - 01:37:18ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف خرفة فتمضمض واستنشق. ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى. ثم مسح برأسه واذنيه - 01:37:31ضَ

باطنهما بالسباحتين السبابتان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهامين. نعم. قال وظاهرهما ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى اما غرفة غرفة فغسل رجله اليسرى قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد وعتبة وعتبة بن عبدالله عن مالك عزيز بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابيحي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا - 01:37:41ضَ

العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه وخرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت - 01:38:01ضَ

خطايا من عيني يعني جفون العين. نعم. قال فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطأ من رأسه حتى تخرج من اذنيه تخرج من - 01:38:11ضَ

اذنيه وهذا موطن الشاهد في الحديث انه جعل الاذنان مع الرأس كما قال. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فهذا استدلال جميل من النسائي. بان - 01:38:24ضَ

اذنان تابعة للرأس وليس للوجه. نعم. قال فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة بعد ان تتوضأ هذا الوضوء - 01:38:37ضَ

ثم تمشي الى المسجد وتمشي الى الصلاة هذه تكون نافلة ما معنى نافلة لماذا تكون نافلة يعني كأن الانسان لما توضأ هذا الوضوء خرجت كل الخطايا ما ضل عليك ولا ذنب - 01:38:51ضَ

ايش فائدة ان اروح للمسجد؟ زيارة خير فهمتم؟ لان اذا كان المعاصي ستخرج من وجهي ومن يدي ومن رأسي ومن اذني ومن قدمي هل بقي علي ذنب فكأنك بالوضوء غسلت نفسك تماما اصبحت يعني - 01:39:05ضَ

هذا الصفر ما عندك ولا معصية قال فبالتالي يكون مزجه الى المسجد وصلاته النافلة خلص كالزيادة لانه انت ما عليك ذنوب حتى تحتاج الى محوها. وهذا يدل على قيمة الوضوء واهميته في محو الذنوب والخطايا. نعم. قال - 01:39:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال باب المسح على العمامة قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمى واخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا عبد الله ابن ابن - 01:39:37ضَ

قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار هو العمامة. انتبهوا يا شباب. الخمار هنا - 01:39:47ضَ

العمامة حتى لا تظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خمارا خمار العمامة. نعم. قال واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجرجرائي قاله عنطلق بن غنام قال احدثنا زائدة حفص بن غياث عن الاعمش عن الحكم عن ابي عبدالرحمن بن ابي ليلة عن البراء - 01:39:57ضَ

عازم عالبيدان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع قال عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار - 01:40:11ضَ

والخفين قال باب المسح على العمامة مع الناس قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا سليمان التيمي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة - 01:40:21ضَ

عن المغيرة ان النبي صلى الله عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته على الخفين. قال بكر وقد اختلف اهل العلم هل يلزم من يريد المسح على - 01:40:31ضَ

ان يمسح ايضا جزءا من الناصية. الناصية هي مقدم الشعر هل اذا اردت تمسح على العمامة؟ لابد تمسح على الناصية ثم تكمل على العمامة؟ ام يجوز المسح على العمامة مطلقا بدون مسح شيء من الناصية - 01:40:41ضَ

السؤال المشهور انه يجوز المسح على العمامة دون مسح شيء من الناصية. لكن لو اضفت الناصية فجائز. نعم. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة عن قال اخبرنا عمرو ابن علي وحميد ابن مسعدة عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:40:55ضَ

فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ما اي لقضاء ذهب لقضاء حاجته. طيب اتيته بمطهرة فغسل يده وغسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعه فضاق كم الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعيه ضاق كم الجب هذا نفس الحديث السابق الذي مر عليه - 01:41:15ضَ

قال فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قال باب كيف المسح على العمامة؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثناه شيئا قال اخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال اخبرنا عمر - 01:41:31ضَ

نهب الثقافي قال سمعت المغيرة بن المغيرة بن شعبة بن شعبة قال خصلتان لا اسأل عنهما احد احدا بعدما شهدتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح بناصيته وجانبي عمامته ومسح على خفيه وقال وصلاة الامام خلف مسح بناصيته وعلى جانبي العمامة - 01:41:41ضَ

ولكن كما قلنا المس على ناصية ليس ملزما عند جمهور اهل العلم. نعم وقال صلاة الامام خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فحضرت الصلاة ان يصلي خلف رجل من الرعية - 01:42:02ضَ

نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة وهو امام المسلمين صلى خلف عبدالرحمن ابن عوف. نعم. قال فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:42:16ضَ

خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به. قال باب ايجاب غسل الرجلين. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال وحدثنا يزيد ابن - 01:42:30ضَ

وزراء يزيد بن زريع قال عن شعبة حاء واخبرنا مؤمل بن هشام قال احدثنا اسماعيل عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار - 01:42:40ضَ

والعقب هو خلف القدم ان كثير من الناس لما يتوضأ ينسى غسل عقبه وهو مؤخر القدم. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا واكيا قال احدثنا سفيان واخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا سفيان واللفظ له عن منصور - 01:42:50ضَ

عن هلال بن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قوم يتوضأون فرأى اعقابهم تلو تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال باب - 01:43:05ضَ

رجلين يبدأ بالغسل. نوح ما معنى فراغ اعقابهم تلوح يراه توضأوا ولكن اعقابهم تلوح ليس عليها ماء عرف انهم نسوا او تقصروا في غسل الاعقاب. وامرهم وقالوا ويل للاعقاب من النار. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا قليلا قال احدثنا شعبة؟ قال - 01:43:15ضَ

قال سمعت ابي حديث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب تيأمن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله يدل على ان الانسان - 01:43:33ضَ

كان يغسل رجله اليمنى قبل اليسرى. نعم. يحب التيامن نعم. قال شعبة ثم سمعت الاشعث بواسطة يقول يحب التيامن فذكر شأنه كله ثم سمعته يقول يحب تيمن ما استطاع. هذا يدل على ان شعبة سمع الحديث بالفاظ متعددة - 01:43:43ضَ

سمع الحديث مرة يحب التيامن في شأنه كله ومرة سمع الحديث بلفظ يحب التيامن ما استطاع. فهناك عدة روايات سمع شباب الحديث عليها. نعم. قال باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد المشرق قال احدثنا - 01:43:58ضَ

محمد قد حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمارة قال احدثني القيسي انه كان مع رسول الله القيسي احد الصحابة الكرام لم يثبت لنا اسمه. نعم - 01:44:11ضَ

انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء فغسلهم يعني ادار فقال يعني فعله وقال يعني ادار على يديه من الاناء فغسلهما ومرض. نعم. قال وغسل وجهه وذراعيه مرة مرة وغسل رجليه بيديه كلتيهما. قال باب الامر بتخليل الاصابع قال اخبرنا اسحاق - 01:44:21ضَ

رجليه بيديه وهذا يدل على الدلك انه لما غسل رجليه استعمل كلتا يديه في غسل رجليه. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير كان يكنى ابا هاشم اخبرنا محمد ابن رافع قال - 01:44:39ضَ

احدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم قال عن عاصم ابن لقيط عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال باب يدل على - 01:44:58ضَ

التخليل بين الاصابع سواء اصابع اليدين او اصابع رجلي. نعم. قال باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد ابن ادم قال عن ابن ابي زائدة قال احدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق - 01:45:08ضَ

عن ابي حية الوادعي قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه ثلاثة وتمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب حد الغسل قال اخبرنا احمد بعد الانتهاء من الوضوء واحكامه سينتقل الان الى احكام الغسل او الغسل - 01:45:18ضَ

نعم. قال اخبرنا احمد بن عمر بن سرحي قال والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. قال عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبره ان حمران ومولى عثمان اخبره ان - 01:45:38ضَ

عثمان الدعا بي وضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم ثم مسح برأسه ثم - 01:45:48ضَ

رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى ومثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئه - 01:45:58ضَ

هدف مقام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. لأ هنا هو لم يدخل بعد في احكام الاغتسال هو يقصد حد الغسل يعني كم مرة تغسل - 01:46:08ضَ

الوجه والايدي والاقدام في الوضوء. ما زال في احكام الوضوء لكنه اراد ان يذكر الحد الذي يتم الغسل فيه. الان انت تعرف الوضوء بغسل وفيه مسح الوضوء انت تغسل ماذا؟ الوجه واليدين والاقدام وتمسح ماذا - 01:46:20ضَ

الرأس والاذنين الاشياء التي تغسل ما حد الغسل فيها؟ ما هو الحد فيها؟ الاصل في غسل الوجه واليدين والقدمين واما المسح فيكون واحدة. نعم. قال باب الوضوء في النعال قال اخبرنا محمد ابن العلا قال احدثنا ابن اديس عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري قال عن عبيد ابن جر ابن - 01:46:35ضَ

جريج قال قلت لابن عمر رأيتك تلبس النع هذه النعال السبتية النعال السبطية هي نعال تصنع من جلود البقر. بعد ان يزال الشعر عنها نعال بقرية. نعم قال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. قال باب المسح على انه كان يتوضأ وهو لابس لنعليه - 01:46:56ضَ

يدخل يده في داخل النعل ولا يحتاج ان يخرج يده من النعل وليس المراد عند اكثر الشراح انه يمسح فوق النعل لا المراد وان كان هذا في حديث اخر ورد. لكن هنا وتتوضأ فيها اي كان يغسل قدميه وهي داخل النعل. طبعا هذا يدل على انه يمكن ذلك - 01:47:15ضَ

قد تكون نعالة ستية واسعة تستطيع ان تدخل يدك داخل النحل فتغسل القدمين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حفص قالوا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن جرير بن عبدالله انه توضأ موسى على خفيه وقيل له اتمسح فقال قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير - 01:47:34ضَ

كان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم. قال حدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب. وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يحبون حديث جرير هذا. لان جرير اسلم في السنة العاشرة من الهجرة - 01:47:54ضَ

وكان اسلامه بعد نزول اية المائدة مما يدل على ان المسح على الخفين لم لم ينسخ البعض كان يقول ان اية المائدة في الوضوء نسخت جواز المسح على الخفين والجنين اسلم اصلا بعد نزول المائدة بعد في السنة العاشرة. مما يدل ومع ذلك يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. مما يدل - 01:48:07ضَ

المسح على الخفين بقي ثابتا حتى اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك كان يعجبه تلاميذ عبدالله بن مسعود حديث جرير البجلي هذا. نعم هل اخبرنا العباسون عبد العظيم؟ قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب مشدد. قال عن يحمد ابن ابي كثيرين عن ابي سلمة عن جعفر ابن ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ - 01:48:32ضَ

قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم دحيم وسليمان ابن داود عن ابن نافع عن داود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة ابن زيد قال - 01:48:52ضَ

دخلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال الاسواق فذهب لحاجته ثم الاسواف هذا اسم مكان نعم. قال ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته - 01:49:02ضَ

ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم سلق قال اخبر ان سليمان ابن داوود والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن - 01:49:12ضَ

سلامة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين قال اخبرنا انه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى بن عقمة عن ابي الناضري عن ابي سلمة عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح على الخفين انه لا بأس به قال - 01:49:22ضَ

كان علي بن خشرم قال وحدثنا عيسى عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من حاجة فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه - 01:49:38ضَ

ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فقتلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا قال اخبرنا قتيبة من السعيدين قال احدثنا الليث ابن سعد عن يحيى وهو ابن سعيد عن سعد ابن - 01:49:48ضَ

ابن جبير عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه المغيرة. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعته فاتبعه المغيرة قال فتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على خفيه قال باب المسح على الخفين في السفر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال سمعت اسماعيل بن محمد - 01:49:58ضَ

ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن شعبة قال يحدث عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال تخلف يا مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفتم ومعي اداوة من ماء ومضى الناس - 01:50:18ضَ

ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فاراد ان ان يخرج يده منها فضاقت عليه افأخرج يده من تحت الجب - 01:50:28ضَ

فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه وقال الشاهد في حديث المغيرة ان هذه القصة وقعت في السفر مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين في السفر. نعم. وهذا باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافرين قال اخبرنا قتيبة ما هي المدة كم يمسح - 01:50:38ضَ

المسافر والمعروف ان المسافر يمسح كم ثلاثة ايام. نعم. قال حدثنا سفيان قال عن عاصم عن زر عن صفوان بن عساف قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم - 01:50:55ضَ

اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك ابن مغول وزهير وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيين مات عن عاصم عزر قال سألت صفوان ابن - 01:51:08ضَ

غسال عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من جنابة الا من - 01:51:18ضَ

ان الجنب هل يستطيع يمسح على الخفين بده يغتسل. نعم. قال باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم قال اخبرنا ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا ثوريين عن عمرو بن قيس الملائي عن الحاكم بن عتيبة عن القاسم ابن ابن - 01:51:28ضَ

قال عن شريح ابن هانم عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح. قال اخبرنا - 01:51:41ضَ

سريعا ابي معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاسم لمخيمي قال عن شريح ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت - 01:51:51ضَ

عائشة عائشة بقيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بينها وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هنا نسميه نوع من حساسية النفس خاصة ان عائشة وقفت في جانب معاوية - 01:52:01ضَ

ابي سفيان رضي الله عنه فكان هناك يعني نقول حزازيات نفس هذا مباشر في النهاية بين عائشة وعلي لكن شف الانصاف. لما جاء رجل يسألها عن المسح ماذا قالت؟ صح بيني وبينه حزازية - 01:52:14ضَ

لكن مع ذلك ترشد الى من عنده العلم. وهذا حقيقة خلق راقي جدا. انه حتى لو انت مختلف مع شخص لكن تعرف انه هو عنده علم ليس لديك انك تستفيد منه وترشد اليه. نعم. قال فاتيت عليهم فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون ان يمسح المقيم يوما وليلة. والمسافر ثلاث - 01:52:31ضَ

قال باب صفة الوضوء من غير حدث قال اخبرنا عمرو ابن من غير حدث اللي هو تجديد الوضوء ما يسمى انك تتوضأ ولكن ليس هناك حدث. بدك فقط تجدد الوضوء وهنا تجديد الوضوء ورد في صفته صفات خفيفة - 01:52:51ضَ

انه يمكن ان تتخفى فيه من بعض الامور التي لا تكون في الوضوء الذي يكون عن حدث يعني شدد في الوضوء الذي يكون عن حدث اكثر من الوضوء الذي يكون فقط للتجديد. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسدين قال وحدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة - 01:53:06ضَ

فقالوا سمعت النزار ابن سب. صبرت قال رأيت علي رضي الله عنه. قال صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس. فلما حضرت العصر اوتي بتور من ماء فاخذ منه كفه. فمسح به وجهه وذراعه - 01:53:22ضَ

هنا الحديث هكذا قالوا كفا واحدا مسح ولم يقل غسله. قال فمسح به وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه يعني بكف واحدة مسح وجهه مرة وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله يعني ما بقي في الاناء فشرب قائما - 01:53:32ضَ

ثم قال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث يعني هذا وضوء يصح ان تتوضأ به اذا كان مقصدك فقط - 01:53:57ضَ

تجديد الوضوء. اذا تجديد الوضوء يمكن تفعله على الصورة الطبيعية ويمكن تفعله على الصورة هذه. فقط كف من ماء بدون ما تأخذ حتى اكثر من كف تمسح به وجهك ويديك ورأسك وقدميك وانتهت القضية - 01:54:08ضَ

لانه هذا مجرد تجديد. نعم انا بابروغ الى كل صلاة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال احدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن عمرو بن عابر عن انس انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير. فتوضأ وقلت اكان النبي - 01:54:22ضَ

صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم قال فانتم قال كنا نصلي الصلوات ما لم نحدث. قال وقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا ان يتوضأ - 01:54:34ضَ

كل صلاة حتى ولو لم يحدث بخلاف الصحابة فكانوا لا يتوضأون الا اذا ماذا احدث في ذلك قال اما نحن فكنا نصلي الصلوات ولا نجدد الوضوء. ما لم نحدث وبالتالي كانوا يصلون مجموعة من الصلوات بوضوء واحد - 01:54:44ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه كما ذكر بعض اهل العلم انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة ولو لم هكذا ذكر بعضهم وان كانت المسألة فيها نقاش. نعم امر بذلك فما نسخ. نعم - 01:55:02ضَ

قال رحمه الله اخبر ان زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوبا عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء فقال - 01:55:14ضَ

قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله انا بدي اكل ما بديش اصلي. قال ولا نأتيك بوضوء حتى تتوضأ؟ قال ليس كل ما خرجت من دورة مياه لازم تتوضا - 01:55:24ضَ

قال انما يحتاج الانسان للوضوء اذا كان بده يصلي. اما اذا كان بده يأكل فلا يحتاج الى الوضوء اذا خرج من دورة المياه. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد - 01:55:37ضَ

محدثنا يحيى قالوا عن سفيان وقال احدثنا علقمة ابن مرثدين عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد - 01:55:47ضَ

قال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال عمدا فعلته يا عمر. قال وهذا الحديث استدل به البعض. على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتوضأ لكل صلاة البعض قال لا - 01:55:57ضَ

لم يكن هذا واجبا علي وانما كان يفعله حبا منه صلى الله عليه وسلم لتجديد الوضوء. ولذلك في عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ليخبر اصحابه انه لا يلزم تجديد الوضوء اذا لم تحدث - 01:56:07ضَ

وانني انما اتوضأ لكل صلاة رغبة مني وحبا مني وليس الزاما. ولذلك قال عمدا فعلته يا عمر حتى يعلموا ان تجديد الوضوء سنة وليس واجب. نعم. قال رحمه الله باب النضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال وحدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان - 01:56:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال به هكذا ووصف بها يعني فعل بها. نعم. ووصف شعبة نضح بها فرجه فذكرته لابراهيم قال الشيخ ابن السني قال ابو عبدالرحمن الحكم هو ابن سفيان الثقفي قال اخبرنا العباس بن حمد هنا الظاهر انه وصف نضح بها فرجه - 01:56:40ضَ

قال كثير من الشراح الحديث ان مراد انه استنجى النضح هنا نضح للاستنجاء والا الانسان لا ينضح الفرج اثناء الوضوء انما ينضح الفرج اثناء ماذا الاستنجاء وهو الغسل الخفيف والبعض قال هو نضح فرجه بعد الوضوء - 01:56:58ضَ

قطعا للوسواس نضح فرجه بعد الوضوء قطعا للوسواس بعض الناس اذا شاف مي على ثيابه ايش بصير يفكر انه هذا بول خرج منه فالبعض قال هو نضح فرجه بكف من ماء بعد ان فرغ من وضوءه - 01:57:15ضَ

حتى خلص يقطع الوسواس وان كان لا يظهر لي هذا حقيقة هذا الفهم لا يظهر لي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعالج الوسواس بهذه الطريقة وانما النظح والفرج هنا للاستنجاء. نعم. قال رحمه الله اخبر ان العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص بن الجواب الشيخ ابن السني ابن السني هو الذي روى - 01:57:32ضَ

سنن النسائي عن الامام النسائي لذلك ستجدوا احيانا يذكر في الكتاب. نعم قال رحمه الله اخبرنا العباس بن محمد الندوري قال حدثنا الاحرص ابن الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق قال عن منصور حوى اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي قال حدثنا - 01:57:50ضَ

سفيان قال يحدثنا وما صنعا مجاهدا عن الحكم ابن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه قال باب الرواية ان نضح الفرج كان متى - 01:58:07ضَ

بعد الوضوء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح ارجح. على هذا استند من يرى انه نضح فرجه لقطع الوسواس. لكن هذه الرواية ضعيفة هذا الحديث ضعيف. نعم. قال ابواب الانتفاع بفضل الوضوء قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف قال حدثنا ابو عتاب قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت حيا توضأ ثلاثا - 01:58:17ضَ

ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنعت انه يجوز ان تنتفع بعد الوضوء بما يبقى في الاناء. فتشرب تطبخ انت حر اعمل في اللي بدك اياه. نعم. وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت. قال اخبرنا محمد بن مسعود قال عن سفيان قال احدثنا ما لك بن مقول. قال عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال - 01:58:36ضَ

شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس. فنلت منه يتبركون فيما يبقى من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يبتدرون يعني يتسابقون لاخذ فضل وضوئه. يعني ما بقي من وضوءه في الاناء تبركا به. نعم - 01:58:56ضَ

قال فنلت منه شيئا وركز له العنزة فصلى بالناس والحمر وهي رمح كان يركز له فيصلي اليه. نعم. قال فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه. وهذا يدل على ان - 01:59:13ضَ

مرور الناس والدواب بين يدي الامام اذا كان هناك سترة لا اشكال اذا مرت من وراء السترة. اذا وضعت سترة ومرت النساء او مرت دواب او اي شيء من وراء السترة هذا لا يشكر على صلاته. نعم. قال اخبرنا محمد رسول الله قال عن سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني فوجداني - 01:59:26ضَ

قد اغمي علي. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه يدل على ان الانسان يستفيد من الوضوء كيف شاء النبي صلى الله عليه وسلم هنا توضأ ثم بعد ان توضأ صب وضوءه - 01:59:48ضَ

علاء جابر لان وضوءه وضوءه بركة. صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ جابر من اغماءته ببركة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا باب فرض الوضوء قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة. قال عن قتادة عن ابي المليح قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلور. نعم - 02:00:00ضَ

هذا الحديث يدل على ان الصلاة لا تقبل بدون طهارة. فهذا يدل على فرض الوضوء. نعم. ولا صدقة من غلول الغلول هو ان تسرق من الغنيمة قبل ان توزع الانسان اذا سرق من المال العام ثم تصدق به كما يفعل اليوم كثير من الناس تعرفوهم اه - 02:00:19ضَ

اسرقوا من المال العام وضع بابن مسجد لا يقبل الله صدقة من غلول. الغلول هو السرقة من المال العام بعض الناس فكر انه هيك خلص بطهرها. بكون سرق مسمار الشعب. بعدين ببني له مسجد. بقول لك خلص هاي طهرنا السرقة - 02:00:35ضَ

لا يقبلها الله عز وجل. نعم. قال باب الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا اي قال احدثنا سفيان عن موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي - 02:00:49ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فرآه فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال الذي يغسل اعضاءه اربع مرات - 02:00:59ضَ

ثلاث اساء وتعدى وظلم لان تجاوز السنة بدعة فمن زاد على هذا يعني غسل اعضاءه بدل الثلاث اربع. بعض الناس بيقول لك يا اخي زيادة خير يعني وجهي اربعة بعدين ثلاث شو المشكل؟ هذي بدعة - 02:01:09ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها. وهي اسراف من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال رحمه الله باب الامر باسباغ الوضوء قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو جهضم قال وحدثني - 02:01:24ضَ

عبدالله بن عبيدالله بن عباس قال كنا دروسنا الى عبد الله بن عباس قال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة يقصد اهل البيت - 02:01:38ضَ

خصنا اهل البيت او عفوا اقاربه من بني طالب كذلك ال البيت بما يشفى الاقارب من بني طالب. ما خصنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون سائر المسلمين الا بثلاث خصال فانه امرنا. قال فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ولا نجزي الحمر على الخيل. نعم النبي - 02:01:47ضَ

خاصة الهاشميين او ال البيت يعني بغض النظر عن التفسير. بماذا؟ ان يسبغوا الوضوء. والمراد واسباغ الوضوء هو للجميع لكن خصهم بذلك يعني الزمهم بذلك. فاسباغ الوضوء كان واجب على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم - 02:02:08ضَ

والا نأكل الصدقة وانتم تعرفون ان بني هاشم لا يأكلون ماذا من الصدقة ولا تحل لهم وانما يأخذون من الغنيمة والا ننزل الحمر على الخيل. اذا الحمار جامع فرسا ماذا يخرج؟ - 02:02:25ضَ

بغل صراحة وامرهم الا يجعلوا الحمار يجامع فرسا لئلا يأتي البغال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد اكثار الخيل وليس اكثار البغال لان الخيل كانت هي التي تستعمل في المعارك - 02:02:40ضَ

ولذلك خصهم انه انتم يا اقاربي بالتحديد لا تفعلوا ذلك ولو الناس تساهلت. نعم. قال رحمه الله واخبرنا قتيبة قال وحدتنا جريرون عن منصور عن هلال بن ياسف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. اذا - 02:02:54ضَ

الوضوء هي للناس عامة وخص بها ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بزيادة تشديد عليهم فيها. والا فاسباغ الوضوء والاصباغ يطلق على عدة اشياء اولا على ان يأتي الماء على كل عضو الغسل تاما وافرا - 02:03:09ضَ

ويطلق الاسباغ على ان تتجاوز العضو الى شيء من الداخل من باب التأكد. يعني الا تغسل الى المرفق بل تدخل في العضد وان لا تقتصر في غسل القدمين الى الكعبين بل تدخل في شيء من الساق - 02:03:24ضَ

الاسباغ يطلق على ان تتمم الماء على العضو. ويطلق على ان تتجاوز في غسل العضو من باب الاحتياط. كلاهما يطلق عليه انه الصباغ. نعم. قال باب الفضل في ذلك قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن يعني الفضل في الاسباغ - 02:03:37ضَ

عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد - 02:03:54ضَ

عن المكان الذي تكره ان يصل الماء البارد اليه. وهذا يكون في شدة البرد عندما يكون الماء بارد والجو بارد ستجد ان الانسان بصير يتوضأ وضوء ما فيش ان تسبغ الوضوء وتوصله الى الاماكن التي تكره ان يصل الماء اليها لشدة البرد هذا ثوابه عظيم عند الله. نعم. قالوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك - 02:04:04ضَ

الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم. باب ثواب من تبقى في المسجد تنتظر الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ودائما انت من اهل المسجد مستقر فيه. هذا رباط في سبيل الله. قال فذلكم الرباط. نعم. قال رحمه الله باب ثواب من توضأ كما امر قال احدث - 02:04:26ضَ

قالوا احدثنا الليث عن ابي الزبير قال عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان الثقفي انهم غزو غزوة السلاسل. غزوة السلاسل فخاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر فقال عصم يا ابا ايوب. فاتنا الغزو العام وقد اخبرنا وقد وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي - 02:04:43ضَ

على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاربعة المساجد الثلاثة المعروفة ونزيد عليها مسجد قباء تصبح اربعة. نعم. فقال يا ابن اخي ادلك على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما ما قدم من عمل. قال اكذلك يا عقبة قال - 02:05:03ضَ

قال نعم قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال كانوا يريدون الجهاد في زمن معاوية فاتتهم المعركة الى معاوية ووجدوا عنده ابا ايوب الانصاري وعقبة بن عامر. فقال احدهم وهو عاصم - 02:05:21ضَ

يا ابا ايوب فاتنا الغزو في هذا العام. شف حرص الصحابة على الجهاد في سبيل الله. هم زعلانين فاتتنا الغزو هذا العام الله اعلم ما هو السبب طب اه بدنا نعمل اشي يكفر الله به الخطايا. شو نسوي ؟ ما قدرناش نغزو - 02:05:38ضَ

فقرروا ان يصلوا في المساجد الاربعة قالوا راح نصلي في المسجد الحرام. والمسجد النبوي. والمسجد الاقصى هو مسجد قباء. حتى ايش؟ نعوض هذه الغزوة بالصلاة في المساجد اربعة فقال له ابو ايوب يا ابن اخي - 02:05:53ضَ

هناك شيء ايسر من ذلك يكفر الله به الخطايا. ما هو؟ قال من توضأ كما امر وصلنا كما امر غفر له ما قدم من العمل يعني ما فش داعي انك تحمل نفسك السفر الى هذه البقاع - 02:06:06ضَ

بفعل يسير تستطيع ان تحصل ثوابا كبيرا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد عن شعبة عن جابر وشداد قال سمعت حمران بن ابان قال اخبره اخبر ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول - 02:06:20ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل. فصلوات الخمس كفارات لما بينهن. قال اخبرنا لما بينهن. طبعا كل احاديث تكفير الذنوب هذه لتكفير الصغائر ايها الشباب - 02:06:33ضَ

واما الكبائر فجمهور اهل العلم يقول تحتاج الى توبة خاصة. فكل الاحاديث اللي مرت معنا غفر له ما تقدم غفر له كفارة. كل هذا لايه؟ للصغائر الذنوب اما الكبائر متل الزنا وشرب الخمر والموبقات السبع تحتاج الى توبة خاصة وليست هذه هي المكفرات عدى جمهور اهل العلم. نعم - 02:06:47ضَ

رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي - 02:07:10ضَ

الا غفر له ما بينه وبين صلاته. وبين صلاتي الاخرى حتى يصليها. الصغائر كما قلنا كمل. قال اخبرنا عمرو بن معصوم قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس قال وهو ابن سعد قال احدثنا معاوية قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلعة وابو طلحة نعيم ابن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمرو ابن عباس يقول - 02:07:20ضَ

قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمض مضمض مضمضت واستنشقت استنشقت منخريك وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من - 02:07:40ضَ

خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو امامة فقلت يا عمرو يا عمرو ابن عباسات انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني - 02:08:00ضَ

تعجبوا يعني حديث عظيم في مغفرة الخطايا مجرد وضوء وصلاة تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك امك وقالوا يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول يعني انت متأكد من هذا الحديث - 02:08:10ضَ

انت متأكد من هذا الحديث كل هذا يعطى في مجلس واحد فقط اتوضيت وصليت غفر لي ما تقدم من ذنبي فقال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي. وما بي من فقر فاكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:08:24ضَ

انا جاي اكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. انا رجل قربت من الموت والله لقد سمعته اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الصلاة وصلى الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم بسم الله - 02:08:42ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. اخبره محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا - 02:09:00ضَ

ابن الحباب قال حديث معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد - 02:09:10ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. قال باب حلية الوضوء. قال اخبره خطيبة ابن سعيد عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجيعي عن ابي حازم قال - 02:09:20ضَ

خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا ابن يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء وسمعت خليلي رسول الله صلى الله - 02:09:30ضَ

عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا يدل على اسباغ الوضوء بالمعنى الثاني. وهو ان يتجاوز الانسان عن الحد المشروع ولكن البعض قال هذا من اجتهاد ابي هريرة وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. هو اجتهد في فهم حديث تبلغ الحلية يوم القيامة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فظن - 02:09:42ضَ

انه ينبغي ان يطيل الوضوء حتى يبلغ به الابطين. هذا اجتهاد منه وخالفه فيه كثير من الصحابة واهل العلم قال رحمه الله اخبر قتيبة بن سعيد عن مالك عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد - 02:10:01ضَ

اخواننا قالوا يا رسول الله لسنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرطوا هم على الحوض. قالوا يا رسول يعني انا ساسبقهم على الحوض تنتظرهم. وهذا الذي بدأنا به مجلس اليوم ان انتم باذن الله اخوان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 02:10:19ضَ

قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل به من دهم؟ الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يكونون. ارأيتم لو كان لرجل خيل - 02:10:36ضَ

غر اي بيضاء الوجه محجلة يعني بيضاء الاقدام. في بين خيل سوداء الا يمكن ان يميزها ببياضها عن باقي الخيل الاسود كذلك المؤمنون يميزهم النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم باثار الوضوء حيث يأتي المؤمنون غرا محجرين - 02:10:46ضَ

يوم القيامة. نعم. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ونفرتهم على الحوض. قال باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قد حدثنا زيد بن - 02:11:03ضَ

معاوية بن صالح قال حدث ربيعة يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين - 02:11:13ضَ

يقبل عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. قال باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي. قال اخبرنا هل نادر قال اخبرنا هناد بن السري؟ عن ابي بكر بن عياش عن ابي عن ابي حصين عن - 02:11:23ضَ

عبد الرحمن قال قال علي كنت رجلا من ذاع وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي. فستحيت ان اسأله فقلت لرجل علي كان رجلا يخرج منه المذي بكثرة. وكانت - 02:11:33ضَ

بنت النبي صلى الله عليه وسلم تحته يعني كان متزوجا لها. المرأة تحتي يعني انا متزوج لها. نعم. قال فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال - 02:11:43ضَ

جدير عن هشام العروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قلت للمقداد اذا اذا بنى الرجل باهله فامذى ولم يجامع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانه يستحي ان اسأله عن ذلك وابنته - 02:11:53ضَ

فاسأله فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة. المذي يغسل الانسان ذكره ويتوضأ. نعم. قال اخبره القتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة عن عائشة ابن عليا قال كنت رجلا من ذاه فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. قد اخبرنا عثمان بن عبدالله قد اخبره ميت انه امر - 02:12:03ضَ

المقداد ان يسأل عن وليس العمار. البعض قال انه ايضا امر عمارا في مكان اخر. نعم. قال حدثنا يزيد ابن زرين ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة - 02:12:23ضَ

عن رافع بن خديجة ان عليا امر عمار ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي. فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروزي عن مالك وهو ابن انس عن ابن - 02:12:33ضَ

عن سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود ان عليا امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك - 02:12:43ضَ

اذا دنا من اهله بدون جماع طبعا. نعم فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. الاخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحييت ان اسأل رسول الله - 02:12:53ضَ

صلى الله عليه وسلم عن النبي من اجل فاطمة فامرت المقتدى بن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء. هذا يؤكد الفكرة التي بدأنا بها. وهي قضية ان القول لا حياء في العلم هذا ليس بصحيح - 02:13:07ضَ

على اطلاقه. هنا ايضا علي يستحي ان يسأل السؤال لانه قد يحرج النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ان فاطمة عنده آآ امر غيره ان يسأل. فجملة لا حياء في تعلم العلم. جملة تحتاج الى تقييد - 02:13:16ضَ

ماذا يقصد بها؟ نعم. قال باب الوضوء من الغائط والبول. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصمة انه سمع زر بن حبيش يحدث قال اتيت رجلا يدعى صفوان بن عسال - 02:13:31ضَ

قعدت على بابه فخرج فقال ما شأنه؟ قلت اطلب العلم. قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب علم رضا بما يطلب. فقال عن اي شيء تسأل؟ قلت عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا - 02:13:41ضَ

لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. الوضوء من الغائط. ولكن من غائط وبول ونوم. يعني وهذا يدل على ان الغائط والبول والنوم كلها نواقض للوضوء. كلها نواقض للوضوء ولا يحتاج الانسان ان ينزع خفه بسببها. بل يستطيع ان يمسح على الخفين. بخلاف الجنابة فانه يجب ان تنزع خفيك. نعم - 02:13:51ضَ

باب الوضوء من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي واسماعيل ابن مسعود قال احدثنا يزيد بن زراعي قال حدثنا شعبة عن عاصم العنز قال قال صفوان ابن عسان كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا امرنا الا - 02:14:11ضَ

تنزيعه ثلاثة الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. يعني ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. هذا تقدير الحديث ان لا ننزعها الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. نعم. قال باب الوضوء من الريح. قال اخبر قتيبة عن سفيان عن الزهري واخبرني محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري - 02:14:21ضَ

قال اخونا سعيد يعني ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه وهو عبدالله بن زيد قال شكى للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف الشيء يعني يشك انه اخرج - 02:14:38ضَ

نعم. قال لا ينصرف حتى يجد ريحا ويسمع صوته. فلا تنصرف حتى تتأكد انك سمعت صوتا او تشم ريحا حتى لا تقع في الوسواس قال باب الوضوء من النوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن مسعدة قال حدثا يزيد ابن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده - 02:14:48ضَ

في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. مر معنا تعليق عليه في بداية الكتاب نعم. قال باب النعاس يخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن هشام - 02:15:08ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. طبعا لاحظ هنا كيف استفاد قضية باب الوضوء من النوم من - 02:15:18ضَ

اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء من يعرف كيف ربطها بالترجمة نعم احسنت انه انت اذا استيقظت من النوم انت لماذا ستغمس يديك في الاناء عادة - 02:15:28ضَ

حتى تتوضأ فهذا يدل بدلالة خفية ان النوم ينقض الوضوء. فاذا استيقظت من نومك تريد ان تتوضأ فلا تغمس يدك حتى تغسلها. فهذا استنباط خفي جميل في ان الوضوء ان النوم عفوا ينقض الوضوء. نعم. قال رحمه الله باب الوضوء من مس الذكر. قال خبرا هارون ابن عبد الله حدث مع انه حدث مالك والحارث بن مسكين - 02:15:43ضَ

عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان من مسجد ذكر الوضوء فقال - 02:16:04ضَ

وما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مسحتكم ذكره فليتوضأ. تمس الذكر ينقض الوضوء. نعم. قال اخبرنا احمد بن محمد - 02:16:14ضَ

حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في اماراته عن المدينة انه يتوضأ من مس الذكر اذا افضى اليه - 02:16:24ضَ

ومروان ابن الحكم نعم. قال فلترت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ - 02:16:34ضَ

ومن مس الذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بصرة فسألها عما حدثت فسألها عما حدثت مروان فارسلت فارسلت اليه بصرة بمثل الذي - 02:16:44ضَ

يعني عروة لم يقتنع ابتداء بما قاله مروان ابن الحكم. فاضطر مروان ان يبعث الى بصرى تعالي حدثي عروة انني صادق ان النبي توضأ او امر بالوضوء من مس الذكر. نعم - 02:16:54ضَ

انا باب ترك الوضوء من ذلك قال اخبرنا هناد عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه طلق بن علي قال خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه - 02:17:08ضَ

وصلينا معهم فلما قضوا الصلاة جاء رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في رجل مسل ذكره في الصلاة. قال وهل هو الا مضغة منك او بضعة منك؟ هذا الحديث منسوخ او مرجوح - 02:17:18ضَ

على انه منسوك لانه يدل على عدم الوضوء من مس الذكر وقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني الذكر ما هو الا قطعة لحم منك لو مسست اي قطعة لحم منك لا تنقض الوضوء فالذكر مثلها. لكن هذا الحديث منسوخ - 02:17:28ضَ

حديث بصرة هو الصحيح اكثر اهل العلم. نعم باب ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة قد اخبره محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن ليث قال اخبرنا ابن الهاد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي - 02:17:42ضَ

المعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى اذا اراد ان يوتر مسني مسني برجله. مسني وهذا يدل على ان من مس زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه. نعم قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم ان محمد يحدث عن عائشة قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله كانت تنام معترضة يعني امام - 02:17:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بالعرض النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما هي الغرفة النبوية صغيرة عائشة تنام بالعرض وهو يصلي وهي امامه. فاذا اراد ان يوتر كانه يوقظها. فيمسها. نعم. قال فاذا اراد ان يسجد غمز رجله فضممتها اليه - 02:18:15ضَ

يعني حتى تسع له في يغمسها يغمزها يقرصها بيده. نعم الاخبار القتيبة عن مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح - 02:18:30ضَ

لذلك كان البيت معتم فكانت طريقته ان يغمز. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الله المبارك ونصير بن الفرج اللفظ له. قال احدثنا ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن - 02:18:45ضَ

حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها طبعا انا كما ذكر في الحاشية هو لماذا قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح؟ كانها ارادت ان تعتذر لنفسها - 02:18:55ضَ

هي لو كان البيت مضاء لعرفت انه سجد فسحبت بدون الحاجة ان يقرصها ما كانت تعرف انه سجد لان البيت معتم. فيقرصها فهي تعرف. نعم. قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلته اطلبه بيديه فوقعت يديه على قدميه وهما منصوب - 02:19:04ضَ

وهو ساجد خرج من بيت عائشة قام في المسجد. فعائشة خافت ان يكون ذهب الى زوجة اخرى فذهبت تفتش عنه فتحسست قدماه في المسجد فوضعت يدها على قدميه. وهذا يدل على ان مسيس لا ينقض الوضوء. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبة - 02:19:20ضَ

واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال باب ترك الوضوء من القبلة. قد اخبر محمد بن المثنى علي يحيى بن سعيد عن سفيان قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:19:40ضَ

كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا. وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة قال يحيى القطان حديث حبيب - 02:19:50ضَ

عروة عن عائشة هذا وحديث حبيب عن عروة عن عائشة تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قال باب الوضوء مما غير يدل على ان من قبل زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه - 02:20:00ضَ

يدخل ضمن عموم المسيس. اي مسيس بدون شهوة حتى ولو كان قبلة لا ينتقض الوضوء. نعم. قال باب الوضوء مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسماعيل وعبد الرزاق - 02:20:10ضَ

سريع بالنسبة في هذه الدورة موضوع علل الحديث وتعليقات المسائل على علل الحديث لن اتطرق اليها. لان هذه تحتاج الى تخصصية لا توجد عند عامة اهل المجلس. فلا فائدة من التعليق عليها ساقتصر على التعليق على متن الحديث. نعم. قال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابراهيم ابن - 02:20:21ضَ

عبد الله بن قارض عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال منسوخ بادئ الامر كان اي شيء طبق على النار يجب ان تتوضأ بعد اكله - 02:20:41ضَ

رزا او لحما. ثم نسخ ذلك هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهرية ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قارظ اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأ - 02:20:52ضَ

النار الاخبار الربيع ابن سليمان ابن داود قال احدثنا اسحاق ابن بكر وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة قال عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارط قال - 02:21:05ضَ

رأيت ابا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد فقال اكلت اثوار اقط قال اكلت اثوار اقطم والمراد اثوار الاقط يعني قطع جميد والجميد طبخ على النار حتى يصبح جميل وايضا مما طبق على النار فكان الاصل ان يتوضأ. لكنه لم يتوضأ لانه منسوخ. نعم. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء. اني سمعت ان العفو - 02:21:15ضَ

هو ابو هريرة توضأ منها ويقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء بما مست النار. لكن هذا منسوخ الوضوء مما طبخ على النار منسوخ. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن حسين للمعلم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالرحمن - 02:21:39ضَ

الاوزعين وسمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس ااتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ لان النار مسته؟ فجمع ابو هريرة حصن فقال اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. قال اخبر محمد ابن بشائر قال حدثه ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عبد. قال عن ابي هريرة - 02:21:56ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بمن مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المشارق قال حدث ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبدالله بن عمرو قال محمد القاري عن ابي - 02:22:16ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهارون بن عبد الله قال احدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة. قال حدثنا شعبة عن عمر ابن دينار قال سمعت يحيى بن جعدة يحدثنا - 02:22:26ضَ

عن ابي طرحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار. هل اخبرنا هارون ابن عبد الله حدثنا الحرامي ابن عمارة؟ قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابن شهاب عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه - 02:22:36ضَ

قال توضأ مما انضجت النار. قال اخبرني شاب ابن عبد البالغ قال حدثنا محمد قال حدثنا الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن ان عبد الملك بن ابي بكر اخبره ان خارجة ابن زيد ابن ثابت اخبره ان - 02:22:46ضَ

ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا ممن مست النار قد اخبرني شاب ابن عبد الملك قال حدثنا ابن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره عن ابي سفيان بن سعيد بن الاخنس بن شريق انه اخبره انه دخل على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 02:22:56ضَ

وهي خالته فسقته السويقة ثم قالت له توضأ يا ابن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن دقيق الحنطة او الشعير. نعم وكان يطبخ على النار يعني كيف كانوا يدقون الحنطة او الشعير ويطبخونها على النار فتصبح سويقا. نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بما - 02:23:12ضَ

قد اخبرنا الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن محمد بن مسلم بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سفيان بن سعيد الاخنس - 02:23:30ضَ

ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت له وشرب سويقا يا ابن اختي توضأ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مما مست النار. الاحاديث كلها منسوخة كما قلنا بما سيأتي في الباب القادم. نعم. قال باب ترك الوضوء مما غيرت النار. قال اخبر محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر - 02:23:40ضَ

ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتفا فخرج الى الصلاة اكل كتف شاة مشوية على النار ومع ذلك لم - 02:23:56ضَ

توضأ. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يساره قال دخلت على ام سلمة فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام - 02:24:06ضَ

ثم يصوم حدثنا مع هذا الحديث يصبح جنبا اي من جماع وليس من احتلام. فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحترم كما يحترم الرجال. نعم. قال حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام للصلاة ولم يتوضأ. نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريجة قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس قال - 02:24:16ضَ

شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحمة ثم قام لصلاته ولم يتوضأ. الاخبر ان عمرو ابن المنصور قد حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله قال كان اخر الامرين من رسول - 02:24:36ضَ

صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستح الاحاديث في النسخ. كان اخر الامرين من احواله ترك الوضوء مما مست النار فنسخ وجوب الوضوء مما طبق على النار. نعم. قال باب المضمضة من السويق اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين - 02:24:46ضَ

عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك وهو ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار المولى بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام - 02:25:03ضَ

حتى اذا كانوا بالصحباء وهي من ادنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري الازواج يعني دعا بالطعام ليأكل ولم يأتوا الا بالسويق. نعم. قال فامر به فسري فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض وتمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قال ابا ذرية يعني بل بالماء. نعم - 02:25:13ضَ

قال باب المضمضة الشاهد اكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض دل هذا على ان السويق يشرع منه المضمضة او يستحب له المضمضة. هذا ما اراده النسائي. نعم. قال باب المضمضة من اللبن حول القتيبة قال حدث الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا. ثم دعا بامام فتمضمض - 02:25:31ضَ

ثم قال ان له دسمة. ايضا اللبن اذا شربته له المضمضة بعده. نعم. قال ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه. قال رحمه الله باب غسل الكافر اذا اسلم. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن الاغر وهو ابن الصباح - 02:25:52ضَ

عن خليفة ابن حصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. اصطدمنا بهذا على ان الكافر اذا اسلم يجب عليه الغسل. نعم. قال باب تقديم غسل الكافر اذا - 02:26:06ضَ

اراد ان يسلم قال اخبار القتيب تحدث الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول ان ثمامة ابن اثال الحنفية انطلق الى نخل قريب من المسجد قال فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله - 02:26:16ضَ

الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. يا محمد هو اغتسل قبل ان يسلم فهذا يدل على ان الكافر له ان يقدم الغسل على الاسلام. وهذا موطن الشاهد. نعم. قال يا محمد والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه - 02:26:26ضَ

كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فماذا ترى؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر. نعم وهذا رجل امامة بن اثال سيد اهل اليمامة اعتقله الصحابة وهو ذاهب الى العمرة وكان مشركا - 02:26:42ضَ

كان يعتمره على الشرك فاعتقلوه وربطوه في المسجد. وقصته طويلة فذهب فاغتسل ثم اسلم. نعم. قال رحمه الله باب الغصن من موارة المشرق الاخبر محمد بن مثنى عن محمد قال - 02:26:55ضَ

حدثني شعبة عن ابي اسحاق قد سمعت ناجية ابن كعب عن علي ان هواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال اذهب فواره قال انه مات مشركا قال اذهب فواره فلما وريته رجعت - 02:27:05ضَ

اليه فقال لي اغتسل. وهذا يدل على ان من دفن مشركا يغتسل والمشرك نحن لا ندفنه دفنا كما ندفن موتانا. وانما يوضع في حفرة ويوارى عليه التراب فقط هكذا نتعامل معه اذا لم يوجد من يستر له جسده من اهل دينه - 02:27:15ضَ

نلقيه في حفرة ونواري عليه التراب. وجاء في هذا الحديث انه امر من وارى التراب على المشرك ان يغتسل. والظاهر ان هذا غسل مسنون عند بعض اهل العلم باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان قد اخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت الحسنة يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين - 02:27:33ضَ

شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. يعني من جامع ولو لم ينزل من جامع امرأته ولو لم ينزل يجب عليه الغسل. نعم. قد اخبرنا ابراهيم ليعقوب ابن اسحاق الجوز الجوزجاني قال حدثني عبد الله بن يوسف. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك - 02:27:53ضَ

عن ابن سيرين علي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب اشعث عن الحسن يعني جامع. اجتهد - 02:28:08ضَ

مع ني جامعة. نعم هلا ابو صواب واشحتوا عن الحسن عن ابي هريرة وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن شبين وغيره كما رواه خالد. قال باب الغسل من المني. قال اخبره قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر واللفظ لقتيبة قال حدثنا عبيدة ابن - 02:28:18ضَ

قال عن ركين بن الربيع عن حسين بن قبيصة عن عليا قال كنت رجلا مذاعا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. واذا واذا - 02:28:30ضَ

واذا فضحت الماء فاغتسل. الماء بمعنى خرج منك الماء دفقا وهذا يكون مني اذا خرج الماء دفقا هذا ليس مذي هذا ايه يخرج انصباب. هنا يجب الغسل بخلاف المدينة. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن زائدة قال وخبر اسحاق بن ابراهيم ولفظ له. قال وحدثنا ابو الوليد قال - 02:28:40ضَ

عن ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن حصين بن قبيصة عن علي قال قتل رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا رأيت المذيع فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيته فضخ الماء - 02:29:01ضَ

نعم. قال باب غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. قال اخبرني اسحاق المرأة اذا احتلمت عليها الغسل كحال حالها حال الرجل. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عبده حدثنا سعيد عن - 02:29:11ضَ

ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة ترى في منامها يرى الرجل قال اذا انزلت الماء فلتغتسل. اذا انزلت الماء فلتغتسل. قال اخبرنا كثير كثير ابن - 02:29:21ضَ

عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان ام سليم كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فقالت له فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت - 02:29:31ضَ

ترى في النوم ما يرى الرجل فقال لهم رسول الله لا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت عائشة فقلت لها اف لك او ترى المرأة او ترى المرأة ذلك؟ فالتفت اني الي رسول الله - 02:29:41ضَ

فقال تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ يعني لماذا بعض الابناء يشبهون امهاتهم بعض الابناء يشبهون اباءهم. هذا ناتج من الحيوانات المنوية للرجل والحيوانات المنوية للمرأة ان المرأة تحترم ويخرج منها - 02:29:51ضَ

يحصر الشبه. واحد يشبه امه وواحد يشبه ابوه. اليس كذلك؟ هنا ابو سليم امرأة كبيرة. ولذلك قالت ان الله لا يستحي من الحق فجملة ان العلم لا حياء فيه هذا مثل ام سليم امرأة مسنة كبيرة. تأتي تسأل في امورها الخاصة قد يقبل منها ما لا يقبل من النساء - 02:30:07ضَ

الشابات حتى لا يحمل كلامهم سليم على اطلاقه كما مر. نعم. قال رحمه الله شعيب بن يوسف قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان امرأة قالت يا رسول الله - 02:30:26ضَ

ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرافق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ يدل على ان احتلام المرأة قليل - 02:30:36ضَ

جدا مقابل احتلام الرجال لذلك حتى ام سلمة تنكر ذلك يعني تقول معقول المرأة تحترم؟ هذا يدل على ان احترام المرأة اقل بكثير من احترام الرجل. نعم. الاخبر ان يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن شعبة قال سمعت عطاء الخرساني عن سعيد بن - 02:30:46ضَ

بنت حكيم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها فقال اذا رأت الماء فلتغتسل. قال باب الذي يحتلم ولا يرى الماء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار - 02:31:01ضَ

عم سفيان عن عمرو عن عبدالرحمن بن سائب عن عبدالرحمن بن سعاد عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء. الماء يعني الغسل بالماء انما يكون من الماء. الماء الثانية بمعنى المني - 02:31:11ضَ

والماء الاولى بمعنى الغسل الغسل بالماء انما يكون اذا رأيت الماء وهذا يدل على ان من تخيل في المنام انه احتلم ثم استيقظ فلم يجد ماء على ثيابه لا يجب عليه الغسل حتى ولو كان رأى شيئا يشتهيه - 02:31:23ضَ

قال رحمه الله باب ماء الرجل وماء المرأة الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدته قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما - 02:31:39ضَ

ما سبق كان الشبه. يعني سبحان الله الاباء الابناء يشبهون ابائهم وامهاتهم باعتبار ايهما سبق والمراد بالسبق هنا ان اترك المساحة للعلم الحديث حتى يفسرها. ما هو السبق الذي يكون به شبه الابل لامه او لابيه. اظن الطب الحديث هو الذي اقدر منا ان يفسر هذا السبق. نعم. قال باب ذكر الاغتسال من الحيض. قال اخبرنا عمران ابن يزيد اخبرنا - 02:31:49ضَ

ابن عبد الله العدوي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني هشام ابن عروة عن عروة عن فاطمة بنت قيس من بني اسد من بني اسد قريش انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم - 02:32:12ضَ

انها تستحاظ فزعمت انه قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة الصلاة. بين الاستحاضة والحيض ان الاستحاضة حالة مرضية. يخرج الدم من المرأة في حالة مرضية بخلاف الحيض هو حالة صحية تحيد المرأة - 02:32:22ضَ

ستة او سبعة ايام. الحيض يوجب الغسل. واما الاستحاضة توجد فقط الوضوء ولا غسل فيها. نعم. قال فائدة بارط فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال اخبرني هشام ابن عمار قد حدثنا سهل بن هاشم. قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:32:37ضَ

اذا اقبلت الحيطة فاترك الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي. اذا جاء وقت العادة الشهرية اترك الصلاة فاذا ذهب وقت عادتك تغتسلين وتصلين. حتى ولو كان هناك استحاضة. نعم الاخبار العمران ليزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:32:52ضَ

وهي ترى الدم سبحان الله. سبع سنين لا يتوقف الدم هذه استحابة شديدة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. عرق يعني هذا عرق ينزف وليست حيضة. نعم. قال اخبر الربيع ابن - 02:33:14ضَ

سليمان ابن داود قال حديثنا عبد الله بن يوسف حدثنا هيثم بن حميد قال اخبرني النعمان ولوزعي وابو معيد معيد وهو حفص بن غيلان عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة - 02:33:27ضَ

استحيضت ام حبيبة بنت جحش امرأة عبدالرحمن بن عوف وهي اخت زينب بنت جحش. قالت فاستست رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاذا ادبرت - 02:33:37ضَ

الحيطة تغتسل وصلي واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة. قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركل في حجرة اختها زينب وهي عند تغتسل لكل صلاة هذا كان باجتهادها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 02:33:47ضَ

ان المستحاضة لا تغتسل لكل صلاة وهذا باجتهادها الشخصي. نعم. قال وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة. قد اخبرنا محمد بن - 02:34:00ضَ

حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو عن عائشة ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين حسنة لماذا هي ختنة؟ لان - 02:34:12ضَ

انها اخت زوجته هي اخت زينب بن جحش لذلك لو سألتك مع القرابة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي ختمة اخت مرتك خطر لك يا قبل عرفة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحضن ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال اخبرنا القتيبة قد احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت استفتائهم استفت - 02:34:22ضَ

قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاب. فقال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل لكل صلاة. واجتهادها فكانت تغتسل لكل صلاة باجتهاد - 02:34:43ضَ

نعم. قال اخبر القتيبة قد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها - 02:34:53ضَ

كانت تجلس فيه. نعم. قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. قال اخبرتنا قال اخبرنا قتيبة مرة اخرى ولم يذكر جعفر - 02:35:03ضَ

قال اخبر القتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة يعني ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ينزل دمها بشكل مستمر. نعم. قال في السلسلة - 02:35:13ضَ

ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها هذا المرض بالتالي المرأة المستحاضة هي تجلس ايام عدتها التي كانت تعرف او عادتها التي كانت تعرفها مسبقا - 02:35:23ضَ

ستة ايام او سبعة ايام ما تراه من الدم بعد هذه الايام لا تترك الصلاة بسببه بل تتوضأ عند كل صلاة وتصلي. نعم. قال فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر - 02:35:38ضَ

قال فاذا فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر ثم لتصلي. قال باب ذكر اي المرأة المستحاضة عليه ان تضع قطنا على مكان خروج الدم من فرجها حتى تمنع خروج الدم اثناء الصلاة. هذا معنى الاستغفار. وضع القطن او بخرقة على الفرج. منعا لخروج الدم اثناء صلاته. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الاقراء قال اخبرنا - 02:35:52ضَ

اللي هي ما هي الحيضات الاقراء هي الحيضات قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داود ابن ابراهيم وقد حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف - 02:36:14ضَ

استحيضت لا تطهر فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها ليست بالحيض ولكنها ركضة من الرحم. فلتنظر قدر قارئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك - 02:36:29ضَ

ومعنى انها ركضة من الرحم يعني كأنها مشكلة في الرحم. ركضة من الرحم يعني مشكلة عندك في الرحم هذه الاستحاضة. نعم. قد اخبرنا محمد بن مثنى قد حدثنا سفيان عن الزهري عن العمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش - 02:36:39ضَ

كانت تصطحات سبع سنين. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اراده والله اعلم يثبت ان الاقراء يقصد بها الحيض وليس الطهر المطلقات يتربصن بسن ثلاثة قروء. لانه في خلاف ما هو؟ هل هو الطهر او الحيض؟ واراد ان يثبت ان القرء هو الحيض بدليل قوله فلتنظر - 02:36:53ضَ

قدر قرئها يعني قدر هذا يدل على ان في القرآن هو الحيض وايز الطهر فقال ليست بالحيض وانما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرأها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن - 02:37:10ضَ

المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثت انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك اذا اتاك - 02:37:26ضَ

يعني حيضك اذا القارئ هو الحيض. نعم. قال فلا تصلي فاذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. هذا الدليل على ان الاقراء حيض. شايف هذا هو. نعم. قلب - 02:37:36ضَ

عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا عدده وكيع وابو معاوية قالوا حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال رضي الله عنها قالت - 02:37:46ضَ

فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة مستحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فاذا اقبلت الحيض فادعي الصلاة واذا ادبرت - 02:37:56ضَ

فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابواب ذكر الرسالة المستحاضة. قال اخبرنا محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبان عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة مستحاضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل لها - 02:38:06ضَ

انه عرق عاند وامر وامرت عرق عاند يعني هذه الاستحاضة عرق لا يريد ان يوقف انزال الدم. نعم. قال وامرت ان تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غصنا واحدا. وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غصنا واحدا وتغتسل - 02:38:16ضَ

الصبح غسلا واحدا على وجه يعني الاستحباب وليس على وجه الالزام تمام. ان الصحابة لا يلزمها الغسل وانما يلزمها الوضوء وانما يلزم الغسل الحائط فقط. نعم. قال باب الاغتسال من النفاس الاخبر محمد بن قدامة حدث جرير عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله في حديث - 02:38:32ضَ

حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى يعني ولدت والوالد والوالدة اول ما تلد تصاب بالنفاس. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتهل. لان هي زوجة ابي بكر - 02:38:52ضَ

اسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن ابي طالب ولما استشهد في غزوة مؤتة تزوجها ابو بكر الصديق. نعم. فانجبت له محمد بن ابي بكر الصديق. نعم. قال باب الفرق بين دم الحيضة بين دم الحيض لانها كانت في حجة الوداع - 02:39:06ضَ

امرها ان تغتسل وتهل. المرأة النفساء او الحائض نفاسها وحيضها لا يمنعها من الاحرام الاحرام لا يشترط له الطهارة. كثير من النساء تسأل تظن ان الحيض يمنع من الاحرام. الاحرام لا يشترط له الطهارة. وانما الطهارة تشترط للطواف في الكعبة والصواب - 02:39:19ضَ

والساعة بين الصفا والمروة. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد وهو ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة - 02:39:36ضَ

لانها كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسك عن الصلاة. واذا كان اخر فتوضأ فانما هو من الفوارق بين دم الحيض والاستحار - 02:39:46ضَ

دم الحيض اسود يعرف برائحته عند النساء. وما دام الاستحاضة دم احمر مثل الدم الطبيعي. وصفته غير صفة دم الحيض. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي هذا من - 02:39:56ضَ

اخوان محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود - 02:40:07ضَ

يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكر ابن ابي عدي والله اعلم. حبيش جزاه الله - 02:40:17ضَ

الله خيرا. عرفت النساء احكام الاستحاضة. لاحظوا كم مرة كرر النساء حديثها اكثر من خمسة عشر مرة يكرر النساء حديثها. نعم. قد اخبره يحيى ابن حبيب ابن عربيا قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت فاطمة بنت - 02:40:27ضَ

فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحب فلا ادخل وافادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك اثر - 02:40:43ضَ

وتوضأ فانما ذلك عرق وليست اثر الدم وتوضئه لم يأمرها بالغسل. نعم قيل له في الغسل قال ذلك لا يشك فيه احد قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد لا يشك في احد المراد الغسل بعد انتهاء الحيضة - 02:40:53ضَ

انه يجب عليها ان تغتسل بعد انتهاء حيضتها ولو رأى الدم. هذا لا يشك فيه احد. وليس مراد الغسل لكل صلاة. نعم. فلو قد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه وتوضأه. قال اخبرني - 02:41:08ضَ

عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيض - 02:41:18ضَ

الصلاة فاذا ذهب قدرها فاقصدي عنك الدماء وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن مقدام حدثنا خالد بن الحارث قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة ان بنت ابي حبيشة قالت يا رسول الله اني لا اظهر فاترك - 02:41:28ضَ

والصداقة لله انما هو عرق. قال خالد فيما قرأت عليه وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاقصري عنك الدم وصلي. قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال اخبرنا سليمان ابن داوود - 02:41:38ضَ

الحارس ابن مسكين قراءة عليها وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث قال عن بكير ان ابا السائب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. مر معناه انه - 02:41:48ضَ

لا يجوز البول في الماء الراكد كذلك لا يجوز الغسل في الماء الراكد لانك تقدره على اخوانك. نعم للجنب اما اذا كنت جنب فقط للتبرد ما في مشكلة. اما للجنب بالتحديد. نعم. قال باب النهي عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سفيان عن ابي زناد عن موسى بن ابي عثمان - 02:41:58ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولون احدكم في الماء الراكد ثم يغتسل منه. قال باب ذكر الاغتسال اول الليل. قال احقرنا عمرو بن هشام قال احدثنا المخرج عن سفيان عن ابي العلاء عن عبادة ابن نسيم عن - 02:42:20ضَ

عن ضيف ابن الحارث انه سأل عاش اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ربما اغتسل اول الليل وربما اغتسل اخره قلت الحمد اذا جامع زوجته في الليل - 02:42:30ضَ

متى يقتصر؟ هل يغتسل مباشر ولا يؤخر الغسل الى قبيل الفجر وقالت كل ذلك نعم. قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال باب الاغتسال اول الليل واخره. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي اخبرنا حماد عن برد عن عبادة ابن نسيم عن غضيف ابن الحارث - 02:42:40ضَ

دخلت على عائشة رضي الله عنها سألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة - 02:42:54ضَ

قال باب ذكر الاستتار عند الاغتسال قد اخبره مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:43:04ضَ

اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوله قفاي فاستره به. اعطني ظهرك حتى تسترني بظهرك وهذا يدل على الاستتار اثناء الغسل. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال عن عبدالرحمن عن مالك عن سالم عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب عن ام هاني انها ذهبت الى النبي - 02:43:14ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فاطمة تستره بثوب. هذا يدل ايضا على الاستتار اثناء الاغتسال. نعم يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت فقال من هذا؟ قال فسلمت فقال من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمانية ركعات في ثوب ملتحفا - 02:43:31ضَ

ثماني ركعات هذي كانت سنة الضحى. نعم. قال باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل. قال اخبرنا محمد بن عبيدة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد عن موسى الجهني قال قال - 02:43:51ضَ

اوتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. هذا وهو مقدار الصاع ثمانية ارطال بمقداري الصاع الصاع كما قلنا اثنين كيلو اثنين كيلو شوي - 02:44:01ضَ

الاخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبا ابي بكر بن حفص سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها واخوها من الرضاعة فسألها عن وصول النبي صلى الله عليه وسلم فدعت بناء فيه ماء قدر صاع فسترته - 02:44:16ضَ

قال فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثة. قال اخبرنا عائشة كان معها اخوها من الرضاعة فسألها من غسل النبي صلى الله عليه وسلم فسترت وضعت حاجز فاغتسلت افرغت على رأسها ثلاثا. نعم - 02:44:26ضَ

الاخبار القتيبة ابن سعيد حدث الليث عن ابن شهاب عن عروث عن عائشة انها قالت كان مجرد ثلاث من الرأس الى اخمص القدمين افراغات تكفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبا عن عبد الله بن جبل قال سمعت انس بن مالك يقول - 02:44:42ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمكوك واغتسل بخمسة مكاكي. بخمس مكاكي يعني صاع وشوي. نعم. هل اخبر قتيبة بن سعيدة قد حدثنا ابو لحوس عن ابي اسحاق - 02:45:03ضَ

ابي جعفر قال تمارين في الغطس عند جابر بن عبدالله فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع ماء من ماء يعني اثنين كيلو نعم قال قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان قال جابر قد - 02:45:13ضَ

يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا. فجابر قال كيف لا يكفيكم وقد كان يكفي الصاع من هو خير منكم واكثر شعرا منكم؟ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال - 02:45:23ضَ

ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخبره سويد ابن مصر قد حدثنا عبد الله عن معمر توقيت. يعني لا يوجد حد معين لكمية الماء الذي تغتسل بها - 02:45:33ضَ

المنهي عنه الاسراف هل هناك توقيت كمية معينة لازم لا تغتسل باكثر منها او باقل منها؟ هناك سنة عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيه سعة ما لم يصل الى حد الاصرار - 02:45:43ضَ

نعم. قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق خبر المعمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو قدر الفرق - 02:45:55ضَ

ارباب ذكرى اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. الاخبار السويد ابن النصر قد اخبرنا عبد الله عن هشام ابن عروة حاء. واخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 02:46:05ضَ

من اناء واحد نغترف منه جميعا. قد اخبر محمد بن عبدالاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة. قال حدثني عبدالرحمن ابن القاسم. قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة؟ قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:46:15ضَ

من اناء واحد من الجنابة. وهذا الباب عقده للدلالة على ان الرجل يجوز ان يغتسل مع امرأته من الجنابة. نعم. قال اخبر القتيبة ابن سعيد قد حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله - 02:46:25ضَ

ونقلت لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. قال اخبر يعني انا اخده شوي وهو ياخده شوي انا اخده شوي وهو ياخده شوي. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال - 02:46:35ضَ

حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اخبرني يحب ابن موسى عن سفيان عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال اخبرتني قالت - 02:46:45ضَ

ميمونة انها كانت تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. هل اخبر السويد ابن الناصر عن حديث عبدالله عن سعيد بن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج يقول حدثني ناعم مولى ام سالمة رضي الله عنها انهما سلمة سئلت - 02:46:55ضَ

تختصر المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم كيسها تعرف كيف تتصرف. مش تزعل الرجل اثناء الغسل. تخلص له مي اذا كانت كيسة بتعرف كيف تتصرف اثناء اغتسالها مع زوجها. نعم - 02:47:05ضَ

قال رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نقصت من مركن واحد نفيض على ايدينا حتى ننقيها حتى نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تباليه قال باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قد اخبر القتيبة قد حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا هي لم تذكر اثناء اغتسالها - 02:47:21ضَ

او اثناء وصفها غسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرج واظنها غضت الطرف عن ذلك اظنها غضت الطرف عن ذلك واقتصرت على ذكري انهم كانوا يغسلون ايديهم لتكون نظيفة حتى يبدأوا يغسلوا جسدهم. اما ذكر غسل الفرج - 02:47:40ضَ

ام سلمة. نعم قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله او يغتسل الرجل بفضل - 02:47:56ضَ

والمرأة يسن له ان يمتشط كما جاء في الحديث ان الرجل لا يمتشط كل يوم وانما السنة ان يمتشط ويدهن غبا يوم اه يوم لأ ما كان يمتشط كل يوم انما الذي ينتشط كل يوم - 02:48:08ضَ

النساء يعني اللواتي هما حريصات على التدلل والتنعم. نعم. قال وليغترفا جميعا. قال باب الرخصة في ذلك. خبر محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن عاصم انحاء واخبرنا - 02:48:25ضَ

وادي ابن مصر اخباره عبدالله عن عاصمة ان يقتصر الرجل بفضل المرأة وهذا عليه بعض اهل العلم ان الرجل اذا المرأة اغتسلت من لا يقتصر من هذا الطست بعد ان تغتسل هي منه. والعكس اذا الرجل اغتسل ثم تأتي المرأة لا تغتسل من نفس التست - 02:48:35ضَ

وانما السنة ان يغتسلا جميعا. اذا اغتسلا مع بعضهما البعض ما في مشكلة يغتسلها من طست واحد اما اذا اقتصر الاول الثاني لا يأتي يغتسل من نفس لماذا؟ قالوا هذه مسألة تعبدية الله اعلم بها. وبعض اهل العلم قال هذا منسوخ - 02:48:51ضَ

ويجوز للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل ويجوز للرجل ان يغتسل بفضل المرأة. وهذا اكثر اهل العلم عليه ان هذا منسوخ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل - 02:49:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول دعي لي. واقول انا دع لي. قال سويد يبادرني ابادره فيقول دع لي دع لي. التمازح اثناء الغسل - 02:49:17ضَ

يعني خلينا شوي لأ انا خلي لي شوي يعني نوع من التمازح اثناء عملية الاغتسال طلب مني الحاجة. نعم هذا باب ذكر الاغتسال في القصعة التي يعجن فيها. قد اخبر محمد المشارق حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة - 02:49:28ضَ

في قصعة فيها اثر العجين. هذا من حاله البسيطة صلى الله عليه وسلم كان زاهدا الاناء اللي بطبخوا فيه هو الاناء اللي بغتسلوا منه. نفس الاناء بينطبق فيه العجين ونفس الاناء الذي يغتسل فيه. نعم. هذا باب ذكر ترك المرأة - 02:49:46ضَ

رأسها عند اغتسالها من الجنابة؟ نعم المرأة اذا كانت شعرها ضفائر لا يلزمها ان تنقض ضفائرها ان تغتسل وشعرها ضفائر. هذا في الجنابة اما في الحيض فيلزمها نفض هذه الضفائر - 02:50:01ضَ

سليمان ابن منصور عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله اني امرأة شديدة ضفيرة رأسي افا انقضها عند - 02:50:17ضَ

غسلها من الجنابة قال انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك. قال باب ذكر الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام. اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال احدثنا - 02:50:27ضَ

عن مالك عن ابن شهاب وهشام ابن عروة تحدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بذلك يعني باب ذكر الامر بنقض الضفائر - 02:50:37ضَ

اذا اقتصرت من حيضها هذا يدل على الفرق بين الجنب والحائض المرأة الجنب والحائض في هذا الباب. نعم. قال فقدمت مكة وانا حائض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انقضي رأسك وارتشي. انقضي - 02:50:48ضَ

رأسك وامرها ان تفك الضفائر لغسل الحيض. نعم. قال واهل لي بالحج ودع العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان - 02:51:02ضَ

قال مكان عمرته قال ابو عبدالرحمن هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام ابن عروة لم يروه احد الا اشهب ولكنه حديث صحيح. نعم. قال باب ذكر غسل الجنب يده قبل ان يدخلها الاناء. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا عطاء بن سائب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. قال حدثتني عن - 02:51:12ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل الاجابة وضع له الاناء فيصب على يديه قبل ان يدخلها يدخله مع الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى - 02:51:28ضَ

اذا فرغ الصب باليمنى على اليسرى فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملء كفيه ثلاث مرات ثم يفيض على ان المتوضئ يسن له ان يغسل يديه قبل - 02:51:38ضَ

كذلك الغسل الاغتسال يسن ان تغسل يديك قبل ان تدخلهما الاناء. نعم. قال باب ذكر عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الى الاناء. قال اخبر احمد بن سليمان قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا - 02:51:48ضَ

عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجانب فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على يديه ثلاثة ثلاثة اذا هذا هو السنن ثلاث مرات. نعم. قال ثم - 02:51:59ضَ

يغسل فرجه ثم يغسل ثم يغسل فرجه مما عليه من المني. نعم. قال ثم يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثة ثم يفيض على سائر جسده. الباب ازالة الجنب الاذى عن - 02:52:09ضَ

بعد غسل يديه قال اخبرنا الاذى المراد به المني الذي يكون من الرجل اثناء عملية الجماع. نعم الاخبار محمود بليلة حدثنا شعبة حدثنا عطاء بن سائب قال سمعت ابا سلمة انه دخل على عائشة فسألها عن غصن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالناية فيصب على يديه ثلاثة - 02:52:19ضَ

ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق ويصب على رأسه الماء على فخذيه اي من المني وسيأتي معنا ان المني طاهر وان غسل الماني انما هو لكمال النظافة - 02:52:35ضَ

وليس لانه نجس. لذلك سماه اذى. ولم يسمه نجسا النسائي. نعم. قال ثم يفيض على سائر جسده. قال باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قال اخبرنا - 02:52:48ضَ

معكم ابراهيم قد اخبرنا عمر بن عبيد عن عطاء بن سابع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال وصفت عائشة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. قالت كان يغسل يده ثلاثة ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى فيغسل فرجه وما اصابه - 02:52:58ضَ

قال عمر ولا اعلمه الا قال يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ويديه ثلاثة ثم يفيض على رأسه ثلاثة ثم يصب عليه - 02:53:08ضَ

قال باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال اخبر قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجامعة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل - 02:53:18ضَ

اصابعه الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف. ثم يفيض الماء على جسده كله. اما يدخل اصابعه الماء هو المراء يدخل كل يديه الماء الاصابع فيدخلها في اصول الشعر. اه. قال باب تخليل الجنب رأسه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى في الجنابة انت تخلل الشعر - 02:53:28ضَ

ولا يكفي المسح، في الوضوء انت تمسح في الجنابة لابد تغسل وتدخل اصابعك حتى يصل الماء الى اصول الشعر. نعم. قال حدثنا هشام ابن عروضة قال حدثني ابي. قال حدثني عائشة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجامعة انه كان - 02:53:46ضَ

يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره ثم يفرغ على سائر جسده. قد اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد قد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى - 02:53:59ضَ

كان يشرب رأسه ثم يحتوي عليه ثلاثة. لا احد يشرب رأسه الماء. نعم ديك الما يكفي الجنب من افاضة الماء على رأسه. الاخبار القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم ابن مطعم قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:54:09ضَ

فقال بعض القوم اني لا اغسل كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاثة اكف. وهذا يدل على ان غسله مختصر صلى الله عليه وسلم احيانا - 02:54:25ضَ

مجرد ثلاث اكف يفيضها على رأسه ثم يغسل زائر جسده قال اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاث مرات ثم يغسل سائر جسده. هذا فيه اختصار احيانا. نعم. قال باب ذكر العمل في الغسل من الحيض. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن - 02:54:34ضَ

قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن وصفها من الحيض فاخبرها كيف تغتسل؟ ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها - 02:54:50ضَ

فرصة من مسك يعني خذي شيئا اه يعني قطعة عليها مسك ضعيها مكان خروج الحيض. حتى تقطع رائحة الحيض الكريهة في الفرج. وهذا تفعله الحائض عندما تطهر اولا. تأخذ قطعة عليها مسك فتضعها في مكان الفرج. حيث يخرج الدم - 02:55:00ضَ

الكريهة. نعم قالت وكيف وكيف تطهر بها؟ فستر كذا ثم قال سبحان الله. هذه المرأة كانت جريئة زيادة تأخرت يا رسول الله كيف اضع هذا المسك على الفرج؟ كيف اتطهر بها؟ هنا نأتي الى قضية مرة اخرى قضية لا حياء في العلم ليست مطلقة. النبي صلى الله عليه وسلم استتر يعني وضع يده هكذا - 02:55:18ضَ

لست انا من سيعلمك هذه مسألة فعائشة فهي من مسكة المرأة قالت لها تعالي جاي انا بفهمك كيف تتطهري بها. نعم. ثم قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها تطهري بها - 02:55:37ضَ

مش لازم احكي يعني خلص روحي فين وحدك. نعم. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبعين بها اثر الدم. نعم. يعني تنظرين اين الدم في الفرج؟ وضعي عليه المسك. نعم. قال باب - 02:55:51ضَ

في الوضوء من بعد الغسل قال احمد بن عثمان بن حكيم قال احدثنا ابي قال حدثنا الحسن وهو ابن صالح قال عن ابي اسحاق واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان - 02:56:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل لانه كان ينوي بغسله الوضوء الغسل يجزئ عن الوضوء اذا نويت به الوضوء. نعم. هذا باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى عن العمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال حدثتني - 02:56:11ضَ

ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يمينه في الاناء فافرغ بها على فرجه ثم غسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا - 02:56:27ضَ

ثم توضأ من باب تنظيف يده الشمال يدلكها بالارض نعم. قال ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حثيات ملئ كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل - 02:56:37ضَ

اليه قال ثم اتيته بالمنديل هذا يدل على ان الرجلين تغسل مرتين يغسل مع الوضوء ثم في اخر الوضوء عفوا في اخر الغسل يسن ان تعيد غسلهما مرة اخرى في غير المكان الذي اغتسلت فيه - 02:56:47ضَ

باب التأكد من طهارتهم ولكن غسلهما في اخر الغسل سنة قال رحمه الله باب ترك المنديل بعد الغسل قال اخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال بالمنديل يعني منشفة حتى ينشف - 02:57:00ضَ

فرده قال لا احتاجها ونفض الماء بيديه هكذا. نعم. الاخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل - 02:57:13ضَ

اوتي بمدينة فلم يمسه وجعل يقول بيدي بالماء هكذا. جعل يقول الماء يعني ينفض الماء هكذا بيده. نعم. هذا لا يدل على عدم مشروعية التنشيف وانما هو احب ان يفعل ذلك. قال العلماء التنشيف مباح بالمنديل. لكن هو لم يحب ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان يأكل قد اخبره حميد بن مسعود - 02:57:23ضَ

اذا كنت جنبا واردت ان تأكل قبل ان تغتسل يسن لك الوضوء. نعم قال عم سفيان ابن حبيب عن شعبة واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان - 02:57:43ضَ

يأكل او ينام وهو جنب توضأ وزاد عمرو في حديثه وضوءه للصلاة. نعم. هذا باب اختصار الجنب يتوضأ للصلاة. لكن هذا الوضوء طبعا هو فقط لتخفيف جنابة لكنه لا يرفعها. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال خبر محمد بن عبيد بن محمد قال حديثنا عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله - 02:57:58ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. قال بعض اهل العلم ان الجنب اذا اراد ان يأكل السنة ان يتوضأ - 02:58:18ضَ

اذا لم يرد ان يغتسل. فاذا ثقل عليه الوضوء على الاقل يغسل يديه. هذا يعني اقل شيء. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل او يشرب خرا. سويد ابن موسى اخبره عبدالله عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة ان عائشة قالت كان رسول الله - 02:58:28ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه. قال ثم يأكل او يشرب. وهذا يدل على انها وضوء الجنب للنوم - 02:58:42ضَ

تأكد من وضوءه للاكل والشرب. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام اخبر قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 02:58:51ضَ

اذا اراد ان ينام وهجوم توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. قد اخبره عبيد الله بن سعيد قد حدثنا عن يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ينام احدنا وهو هجوم قال - 02:59:01ضَ

يتوضأ على باب وضوء الجنب وغسل ذكره اذا اراد ان ينام. الاخبار كتبت عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه الجنابة من الليل فقال - 02:59:11ضَ

صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام يعني القصر يعني اغسل ذكرك وتوضأ وان كان في خلاف الترتيب الجنب اذا اراد ان ينام قبل ان يغتسل يغسل ذكره ويتوضأ وينام. ثم اذا استيقظ يغتسل. نعم - 02:59:21ضَ

قال رحمه الله باب في الجنب اذا لم يتوضأ اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد المال قال اخبرنا شعبة وحاء واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله بن - 02:59:37ضَ

عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. زيادة ولا جنب في الحديث حقيقة ضعيفة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب. هذه الزيادة - 02:59:47ضَ

نعم لا تدخل بيت فيه صورة سورة ذوات ارواح ولا تدخل بيت فيه كلب لكن انها لا تدخل بيت فيه جنب فيه ضعف. نعم. قال باب في الجنب اذا اراد ان يعود اخبره حسين ابن حريث يعود يعني اذا اراد ان يجامع مرة اخرى - 03:00:00ضَ

قال عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ يسن للجنب اذا جامع زوجته ثم اراد ان يجامع مرة اخرى - 03:00:14ضَ

ان يحدث بينهما وضوءا قال رحمه الله ما بوتيان النساء قبل احداث الغسل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب بن ابراهيم ولفظ بن اسحاق لا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن حميد طويل عن انس ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على النساء في - 03:00:24ضَ

ليلة بغسل واحد. هذا هذا التبويب مش لالكم. هذا المعددين اللي عنده زوجات كثيرات له ان يطوف عليهن في ليلة واحدة بغسل واحد اللي زي حالاتكم يعني بدري ان شاء الله بدري. يعطيكم العافية. طيب. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك اخبرنا مع عمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على - 03:00:38ضَ

في غصن واحد. قال باب حجب الجنب من قراءة القرآن. قال اخبرنا ان الجنب لا يقرأ القرآن. نعم اخبر علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة قال اتيت عليا انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن - 03:00:58ضَ

عن القرآن شيء ليس الجنابة. الا ليس بمعنى الا. الا الجنابة هي التي كانت تحجبه عن قراءة القرآن. نعم. قد اخبر محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني الرقي قال احدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال الا الجنابة. قال باب مماسة مماسة - 03:01:14ضَ

الجنب ومجالسته. الجنب ليس نجس لك ان تسلم عليه وتجلس معه ان بعض الصحابة كانوا يظنون ان الجنب نجس لا يجوز الجلوس معه. وهذا ليس بصحيح. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن حذيفة قال كان رسول - 03:01:34ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له. قال فرأيته يوما بكرة ما معنى ما صحه؟ شوفوا الادب والرقي. في في صلى الله عليه وسلم. يعني كان يضع يده على رأسه يمسح هكذا او يده على يده. من باب تلطيف - 03:01:50ضَ

نعم قال فحت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيتك فحت عني. فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. فكيف كان يظن - 03:02:06ضَ

الجنابة نجاسة. فقالوا لا هذه ليست نجاسة. نعم. الاخبار اسحاق بن منصور اخبرنا يحيى قال حدثنا مسعور قال حدثني واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. فاهوى الي فقلت اني جنب - 03:02:17ضَ

فقال يعني اراد ان يماسحه كعادته صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخبره حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل. قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في - 03:02:27ضَ

طريق من طرق المدينة وهو جنوب فانسل عنه فاغتسل فقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكره ان اجالسك حتى - 03:02:40ضَ

اغتسل فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. قال باب استخدام الحائض. قال اخبرنا محمد بن مثينة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان. قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه. بينما - 03:02:50ضَ

انه لا ينجس لا يمكن ان يصبح عين بدنه نجسا. انت تصيبك النجاسة فتزيلها. لكن ان يصبح نفس البدن نفس البدن نجس. هذا لا يكون. نعم قال ابو هريرة بينما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته. نعم فهذا يدل على ان الحائض لها ان تمر في المسجد - 03:03:00ضَ

اذا امنت من تلويثه وقال لها يا عائشة الحيض ليس في يدك الحيض في الفرج. فلو دخلت المسجد مرورا وناولتني لن يحصل شيء. نعم. قال اخبارنا قتيبة بن سعيد عن عبيدة عن الاعمشحة واخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبار جرير عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اريني الخبرة من المسجد - 03:03:22ضَ

زي السجادة يعني زي السجادات اصلا قال اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اخبر اسحاق ابن الحيضة ليست في اليد وانما في الفرج. فلا اشكال ان تناولي باليد. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد - 03:03:42ضَ

قال باب بست الحائض الخمرة في المسجد قال اخبره محمد بن منصور عن سفيان عن المنبوذ قال عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن وهي - 03:03:55ضَ

وتقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض. هذا يدل على اخصها يعني زوجات الائمة لو زوجتك دخلت المسجد ووضعت لك سجادة وصلحت المايكرفون. وطلعت ما في مشكلة كمرور. نعم. قال رحمه الله باب في الذي يقرأ القرآن - 03:04:05ضَ

في حجر امرأته وهي حائض. وهذا من الاخلاق العلية. انه صلى الله عليه وسلم كان يتلطف في زوجاته الحائضات. فيقرأ القرآن في حجرهن لان الحائض انها لا تقرأ القرآن تعبدا - 03:04:20ضَ

حتى لا تنسى القرآن ولا تتركوا فترة كان يقرأ في حجرها القرآن. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر ولظ له واخبر سفيان عن منصور عن امه عن عائشة قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 03:04:32ضَ

احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. ارباب غسل الحائض رأس زوجها. قال اخبرنا عمرو بن علي. حدثنا يحيى. حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم. عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو - 03:04:44ضَ

معتكف فاغسله وانا حائض. نعم. كان داخل المسجد يخرج رأسه من النافذة. خلينا نقول فتغسله عائشة وهي في حجرتها. نعم قال رحمه الله اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث وذكر وذكر اخر عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله - 03:04:54ضَ

مجاور اي معتكف. الاعتكاف يسمى مجاورة. نعم. الاخبار القتيبة بو سعيد المالكي عن هشام العروض عن ابيها عن عائشة قالت كنت ارجل رأسها نعم. قلت ارجل رأس الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض يطلق احيانا على التسريح. لكن لو اردت ان احمله على الروايات السابقة الترجيل هنا يشمل الغسل والتسريح والاصلاح. نعم - 03:05:14ضَ

الاخبار القتيبة بن سعيد عن مالك اخبرنا علي بن شعيب قد حدثنا معلن حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل ذلك. قال باب مآكلة الحائض والشرب من سؤرها. الاخبار القتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام - 03:05:34ضَ

ابني هاني عن ابيه عن شريح عن عائشة سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طعامث؟ قالت نعم حائض. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك ايضا بمعنى - 03:05:44ضَ

حائط يعني حائض عارك طامث كلها نفس المعنى. نعم. قال وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيقسم علي فيه يعني كانه يقسم عليها ان تأكل منه. مرة معنا تفسير العرق. العظم الذي عليه قليل من اللحن. نعم. قال فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب - 03:05:54ضَ

فاخذه فاشربوا منه ثم ضعوه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح. قد اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عباد الله بن عمر عن الاعمش عن المقدام - 03:06:14ضَ

عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفاه على الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. فضل الصغر يعني ما بقي من في الاناء بعد شربها. نعم. قال باب الانتفاع - 03:06:24ضَ

بفضل الحائض اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن المسعف عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على - 03:06:34ضَ

طبعا فضل الحائط يعني هو نفسه سؤرها. فضل الحائض هو نفسه سؤر الحائض. ما تبقيه في الاناء بعد شربها. نعم. الاخبر محمود بن غيلان قال حدثنا وكيلنا قال حدثنا مصعر بن سفيان - 03:06:44ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فضعفاه على الموضع فيشرب ويتعرق العرق وانا حائض وناوله النبي صلى الله عليه وسلم يضع فاه على موضع فيه. قال باب مضاجعة الحائط. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام. واخبرنا عبيد الله بن واخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم - 03:06:54ضَ

معاذ بن هشام واللفظ له قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان زين بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حط - 03:07:14ضَ

فانسللت فاخذت ثيابه يعني هو مثل يعني شرشف او احرام له خمائل وثوب له خمائر. نعم. قال فقدت ثياب حيضتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فاضجعت معه في الخميلة. شف شف الاخلاق العالية - 03:07:24ضَ

هي انسحبت لانها حاضت فجأة فرآها ذهبت فقال لها ليش خرجت من الفراش انا تحط يعني احط قال تعالي ما في مشكلة وهذا يدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تطييب قلب الحائط. نعم - 03:07:38ضَ

الاخبار محمد بن المثنى قد حدثني بن سعيد عن جابر بن صبح قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة قالت كنت طبعا هذه فائدة سريعة ان الحي يسمى نفاسا ايضا يسمى نفاسا من اسمائه النفاس. وان كان النفاس يطلق على الولادة. لكن هنا النفاس بمعنى الحيض. نعم. قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا طامث او - 03:07:52ضَ

الشعار مثل اللحاف الرقيق الذي يلامس الجسد مباشرة. نعم. قال فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ثم يعود فان اصابه مني شيء. فهذا الشعار كان اذا اصابه شيء من دم حيض عائشة - 03:08:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده مشكلة يغسل مكانه دم الحيض ويصلي فيه ما عنده مشكلة بمجرد ان يغسله ويطهر. نعم. قال ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فان اصابه مني شيء حتى تعرف حالة النبي صلى الله عليه وسلم - 03:08:24ضَ

في الحياة هذا الشعار هو نفسه كان يلبسه ازارا فيصلي فيه واذا اراد ان ينام جعله حافا فتغطى به عرفتم؟ فلذلك قد يصلي فيه. كيف هو نفس الشعار تجعله ازارا ويجعله لحافا للنوم ويجعل فيه كل شيء. وهذه الحالة الزهيدة له صلى الله عليه وسلم - 03:08:37ضَ

بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه اصابهم مني شيء فعل مثل ذلك. غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ولم يعده. يعني بس غسل مكانه وخلص وصلى في هذا الشعار. نعم. قال باب مباشرة الحائض خبر القتيبة قد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضة ان تشد - 03:08:56ضَ

ثم يباشرونها. نعم. هل للزوج ان يباشر زوجته وهي حائض؟ وهذا للشباب المتزوجين؟ نعم لك ان تباشر زوجتك وهي حائض سواء من تحت الازار او من فوق الازار المهم انك لا يجوز لك الجماع - 03:09:15ضَ

ولكن لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها ان تضع ازارا قال هذا انقى هذا انقى واطيب لكن لو باشرتها من تحت الازار ما في مشكلة ايضا. نعم. قال رحمه الله اخبر اسحاق ابن ابراهيم انبانا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:09:27ضَ

الوحدان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها. قال اخبره الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب المولى عروة عن بدية - 03:09:42ضَ

كان الليث يقول ندبة مولاتي ميمونة. عن ميمونة قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر مرة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الليث محتجزة به - 03:09:52ضَ

محتجزة به يعني تضعه على خصرها محتجزة به. ازار يبلغ الى نصف فخذيها او الى ركبتيها. حرصا الا يصل دم الحيض اليه المباشر. نعم. قال باب تأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. هل اخبار اسحاق ابن ابراهيم؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة منهم لم - 03:10:02ضَ

قتلوهن ولم يشاربهن ولم يجامعوهن في البيوت. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الاية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اقرأ - 03:10:22ضَ

الاية الى اخرها. نعم. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلوهن وشاربوهن وجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلا الجماع. نعم. اليهود مجرمون حتى في تعاملهم مع النساء - 03:10:32ضَ

يكسرون خاطر المرأة في اثناء حيضها. نعم. قال باب ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضتها بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن - 03:10:43ضَ

عبدالحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. من جامع زوجته وهي حائض عليه ان يتصدق - 03:10:53ضَ

بدينار ذهبي او نصف دينار ذهبي. الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام يعني بطلعوا لك ابو ثلاثمية اربعمية ليرة اليوم. نعم قال رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. فلما كان بسارف بسارف - 03:11:03ضَ

فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم منطقة بين مكة والمدينة. نعم فقال ما لك يا نفستي؟ فقلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه يدل على ان الحائض لا يجوز - 03:11:22ضَ

ان تطوف بالكعبة ولا تسعى بين الصفا والمروة ايضا. نعم. قال رحمه الله باب ما تفعل النفساء عند الاحرام. اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ويعقوب بن ابراهيم واللفظ له قالوا اخبرنا يحيى ابن سعيد - 03:11:36ضَ

قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قناة ان جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة. من ذي القعدة يعني - 03:11:46ضَ

خمسة وعشرين هجري. خمسة وعشرين من ذي القعدة. نعم. قال لو خرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلته الى فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع - 03:11:56ضَ

قال اغتسلي واستغفري ثم اهلي. عرفنا قبل قليل ان الاحرام لا يشترط له الطهارة من النفاس. نعم. قال باب دم الحيض يصيب الثوب. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد - 03:12:06ضَ

عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت للحداد عن علي بن دينار قد سمعته من قاسم بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع - 03:12:16ضَ

يعني بشيء خشبة او بعظمة او شيء. هذا اذا كان طبعا جافا قد يبس على الثوب تحتاج ان تحكه بشيء حاد. نعم. قال اغسليه بماء وسدر. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت تميم. السدر هنا من باب - 03:12:26ضَ

الرائحة ليس اكثر نعم. قال وكانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه وصلي حطه كما قلنا - 03:12:45ضَ

ثم اقرصيه بالماء يعني ادلكيه بالماء ثم انضحي الماء عليه نضحا عاما ثم صلي فيه. نعم. قال باب المني يصيب الثوب. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب - 03:12:55ضَ

سويد ابن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سأل ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى - 03:13:05ضَ

ارباب غسل المني من الثوب. الاخبار السويد بن النصر قد اخبر عبد الله عن عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان بن ياسين. طبعا هذا المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب - 03:13:15ضَ

وعليه مني فما المراد اذا لم يرى فيه اذى البعض اراد بالاذى النجاسة اذا لم يرى نجاسة ما عنده مشكلة ان يصلي في الثوب ولو كان عليه مني. لان المني ليس نجسا - 03:13:24ضَ

الاذى هنا بمعنى النجاسة يرجح هذا. ان الاذى وليس هو المني هنا. وانما الاذى هو النجاسة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوبي - 03:13:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه. قال باب فرك المني من الثوب. اخبرنا القتيبة في الثوب قبل ان ينشف من البلل. نعم. قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن - 03:13:46ضَ

في مجلز عن الحارث بن نوفل عن عائشة قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى المانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل اخبرنا عمرو بن يزيد يدل على ان المني كان ينشف - 03:13:56ضَ

ويجف على الثوب اليس كذلك؟ بل لماذا تفركه فركا؟ نعم هل حدثنا بهز؟ قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني يعني قال اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ابن عائشة قالت لقد رأيتني وما ازيد على ان افركه من ثوب رسول الله - 03:14:06ضَ

صلى الله عليه وسلم. يعني لا احتاج ان استعمل الماء. اذا كان المني جافا على ثوبه كن فقط افركه ولا اضع ماء علي. وهذا يدل على طهارة المني. نعم الاخبار الحسين بن حريث اخباره سفيان عن منصور علي ابراهيم عن همام العائشة قالت كنت انا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اخبره شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد عن العمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة قالت كنت اراه هو - 03:14:20ضَ

في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحقه. قال ابو قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن اي ارى المني. نعم. قال عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افرك - 03:14:42ضَ

جلبت من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن كامل المروزي قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحطه عنه. قال بابه للصبي - 03:14:52ضَ

الذي لم يأكل الطعام. الاخبار كتبت عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يقل الطعام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره - 03:15:02ضَ

وبلغ ثوبه فدعا بما ان فنضحه ولم يغسله. وهذا يدل على ان بول الغلام الغلام الذكر اذا لم يأكل الطعام وهذا يكون في السنتين الاول. حيث يكون الصبي لا يشتهي الطعام ولا يطلبه. ان بوله نجاسة مخففة - 03:15:12ضَ

يكفي فيها ان تأخذ ماء بيدك وتفعل به هكذا ولا تحتاج لا الى حد ولا قرص ولا عصر ولا شيء خلاف بول الجارية. الانثى تختلف حتى ولو كانت صغيرة. وبالت عليك - 03:15:25ضَ

فانك عليك ان تغتسل او ان تغسل ثوبك غسلا كاملا فيه حت وقرص وعصر. نعم. قال اخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت اوتي رسول الله - 03:15:38ضَ

صلوا عليه وسلم بصبي فبال عليه فدعا بمال فاتبعه اياه. اتبعه اياه. يعني اتبع هذا الماء البول. يعني وضع الماء على البول ولم يحتاج الى عصر لا فرق ولا شيء. نعم. قال رحمه الله باب بول الجارية اخبر مجاهد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو السمح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 03:15:48ضَ

من بول الجارية ويرش من بول الغلام. يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغناء. طب ما هو الفرق بين بول الجارية تبول الغلام يعني. مشان تمييز اخواني بين الذكر والانثى واحنا لازم ما نميز بين الذكر والانثى - 03:16:08ضَ

حكمة. يعني في امر تعبدي تعبدنا الله به. وبعض اهل العلم قالوا هناك امور طبية ان بول الجارية يكون اكثر تركيزا من بول الغلام وذكروا امور كثيرة لكن انا لا لا حتى اخذ بهذا الحديث لا احتاج الى تفسيرات طبية اساسا - 03:16:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا. نعم. قال رحمه الله باب بول ما يؤكل لحمه. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن - 03:16:36ضَ

مالك حدثهم ان اناسنا ورجالا من عقل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة هذه نعم. قال فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ان اهل ضرع ولم نكن اهل ريف - 03:16:47ضَ

توخم المدينة فامر لهم رسول الله يعني احنا جماعة عندنا يعني اهل راعي مواشي يعني اهل درع اهل راعي مواشي ولسنا اهل ريف انا في اهل زراعة. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وراعي وامرهم المدينة اي اصابهم نوع من الوباء بسبب المدينة - 03:16:57ضَ

بتعرف احيانا بتروح انت على بلد لا يلائمك يصبح عندك نوع من الامراض بسبب الاقامة فيها. نعم. قال وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما موطن الشاهد في شرب من ابوالها - 03:17:15ضَ

والبانها دل هذا على ان بول الحيوان المأكول اللحم طاهر يشربوا من ابوال الابل هذا يدل على ان بول الابل ومثله بول كل ما يؤكل لحمه. كالغنم والبقر والدجاج اذا بقول عادوا - 03:17:28ضَ

كل هذا بوله طاهر. نعم. قال فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا اسلموا ثم ارتدوا والعياذ بالله. نعم. قال وقتلوا رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الذود يعني الابل. نعم. قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم فاوتي يعني بعث سرية. نعم. قال فسمعوا اعينهم وقطعوا - 03:17:43ضَ

ايديهم وارجلهم ثم عاقبهم ظفر بهم عاقبهم ووضع مسامير محماة في اعينهم لانهم فعلوا هذا بالراعي. الراعي اللي قتلوه مجرمين وضعوا محماة في عينيه فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الطريقة. وضع مسامير محماة في اعينهم جزاء وفاقا. وقيل ان هذا نهاه الله بعد ذلك عن تكرار هذا الممر. ففيه خلاف - 03:18:03ضَ

قال ثم تركهم في الحرة على حالهم حتى ماتوا. قال اخبر محمد بن وهبة قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن سعيد - 03:18:24ضَ

ابن مالك قال قدم اعراب من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فاستووا المدينة حتى حتى اصفرت الوانهم وعظمت بطونهم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح - 03:18:34ضَ

دلالة على شدة المرض. نعم. قال وامرهم ان يشربوا من البانيها وابوابها حتى صحوا فقتلوا راعيها واستاقوا الابل. هي نفسها الابل. نعم. قال فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم - 03:18:44ضَ

فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فقال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدث هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر. قال ابو عبد الرحمن هذا ليس مجرد ذنب هؤلاء كفروا يعني هؤلاء - 03:18:54ضَ

اصلا نعم. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا الحديث غير طرحته والصواب عندي والله اعلم يحيى عن سعيد ابن المسيب المرسل. قال باب فرث ما يؤكل لحمه يصيب الثوب. احمد ابن - 03:19:04ضَ

عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالد عن ابن مخلد قال حدثنا علي وهو ابن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال حدثنا عبد الله في بيت ابن مسعود نعم قال في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:19:16ضَ

للمسلمين وهذا يكون بعد زمن الخلافة الراشدة. وانا في بيت المال نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد دحروا جزورا فقال بعضهم ايكم ياخذ هذا الفرس بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا. هذا في غياب اقامته في مكة - 03:19:26ضَ

تعرفون ابو جهل الشقي ناقة والفرث هو الكرشات يعني الكرشات والامعاء كرشات وامعاء ناقة واراد ان يضعها على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عليه من الله ما يستحق. طيب - 03:19:41ضَ

قال فيضعه يعني على ظهره. قال عبدالله فانبعث اشقاها فاخذ الفرس فذهب به ثم امهله فلما خر ساجدا وضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية. قال وهي جارية فجاءت - 03:19:56ضَ

كانت صغيرة ما زالت في هذه الفترة فاتت تسعى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته عن ظهره ازالت يعني هذا هذه الامور عن ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم - 03:20:06ضَ

فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط حتى عد سبعة من قريش. قال عبدالله فوالذي انزل - 03:20:19ضَ

فهو الذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم صرعى يوم بدر في كل هؤلاء الذين شاركوا في هذه الجريمة قتلوا يوم بدر وقيل ان الذي وضع هذا الكرش او قيل انه عقبة بن ابي معيط. بل هو الذي وضعه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طب ما كيف نربط بين الحديث والترجمة؟ من فهم - 03:20:29ضَ

مين اللي حكى لم يقطع صلاته احسنت انه لما وضعت الرفث عليه هل او الفرس عليه عفوا؟ هل قطع صلاته مما يدل على ان ماذا ان هذا طاهر لما ابو جهل وضع او عقب بن ابي معيط. وضع الفرس على رأسه هل قطع صلاته؟ لنجاستها؟ - 03:20:50ضَ

مما يدل على انه اتم صلاته. وهذا استدلال ذكي على على طهارة هذا الفرس لانه مما يؤكل لحمه قال رحمه الله باب البزاق يصيب الثوب اخبر علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف رداءه فبصق فيه فرد بعضه على بعض. قال اخبرنا محمد ابن بشار اذا كنت في الصلاة - 03:21:11ضَ

ولم تجد شيء تبصق فيه ماذا تفعل؟ تبصق في المسجد صح الله يرضى عليك. لا يجوز الوصاة في المسجد. ما هو الحل؟ قال تبصق في ثوبك ما وجدتش فاين ما وجدتش مناديل. ما حداش ساعدك طب شو اسوي - 03:21:30ضَ

ما بصير ابلع النخامة واصبحت في الحلق قد يبصق في ثوبه بعد الصلاة بتدبر ثوبك وتغسله ان شاء الله امورك طيبة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشير. ولا تكون يعني ازكى من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. هو بصق في ثوبه. ولك فيه اسوة حسنة - 03:21:45ضَ

هذا في حال ما في شي تدبر فيه نفسك نعم. لا تقطع الصلاة لا تقطع الصلاة. نعم. قال عن محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قاسم ابن مهران يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه - 03:22:00ضَ

والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ثم طبق فعليا والا ثم تناول فبصق وقال هكذا فعل. فبعد والا في شيء محذوف ومش محذوف وطبق فعليا والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ ثوبه امامهم وبصق في ثوبه - 03:22:14ضَ

ودلكها هكذا. يعني فرك الثوب هكذا. طبعا قضية البصاق عن اليسار او تحت قدمه هذا في المساجد القديمة يصلح انها كانت تصنع من ايش؟ من حصى اليوم مساجدنا المعاصرة قالوا لا يصلح - 03:22:31ضَ

انه فيها ايه ؟ سجاد ما يصلح فبالتالي خلاص في المساجد الحديثة لا تبصق الا في ثوبك اذا لم تجد منديلا او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله باب بدأ التيمم قال اخبرنا قتيبة - 03:22:46ضَ

عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم اعمى به عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او ذات الجيش انقطع عقد النيف فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وقام الناس معه وليسوا - 03:22:57ضَ

وليس معه ماء فتناسب وابو بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواضع - 03:23:07ضَ

على فخذه وقد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس جاي معصب على عائشة الله يرضى عنها لانها ضيعت عقدها شوف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ركز وانت تقرأ سنن النسائي بالاخلاقيات - 03:23:17ضَ

عائشة ضاع عقدها. النبي صلى الله عليه وسلم جلس الجيش كلهم وجلسوا في منطقة ليس فيها ماء الناس اجوا على ابي بكر قالوا ورطتنا عائشة ضيعت العقد ما فيش مي وبدنا نتوضا وبدنا نشرب. فابو بكر اخذته الحمية دخل على عائشة قال شو عملت يا عائشة؟ - 03:23:30ضَ

طبعا لما دخل كان نصيب عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها الاخلاقيات والسلوكيات قالت عائشة اقرأ قال وليسوا علماء ويسمحون. قال تعالى فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول ما شاء الله يعني بهدلني يعني باختصار - 03:23:48ضَ

ما شاء الله ان يقول يعني سمعني كلام. نعم. قال وجعل يطعن بيده في خاصرته. ثم اخذ يطعن في خاصرتي هكذا المعاتب لها طيب مش راضية تتحرك خوفا ان يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم. شف - 03:24:03ضَ

المتبادل. نعم. قال فما منعني من التحرك الى ما الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله عز وجل اية التيمم - 03:24:18ضَ

فكانت هذه بركة لعائشة انزل الله مشروعية التيمم. بسبب هذه الواقعة. نعم قاله سيد ابن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قال فبعثنا البعير الذي كنت اجا على ابا بكر وقال هذه بركاتكم - 03:24:28ضَ

ان الله صار علينا التيمم بسبب بركة عائشة. نعم. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. قال بابا كل المشكلة كل الجيش بستنى يدور عالعقد طلع العقد تحتها - 03:24:41ضَ

قال بعثنا البعير اللي انا كنت عليه لقيناه معلق فيه رجل البعير من تحت الناس بتدور يمين شمال ورايحة وجاية قال رحمه الله باب تيمم في الحضر قال اخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير المولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمون - 03:24:55ضَ

حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو جهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر الجمل ولقيه رجل هذا اسم بئر معين قالوا في المدينة. نعم. قال - 03:25:12ضَ

يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. قال باب التيمم في الحضر. لانه كان لا يحب ان يرد السلام الا على طهارة. فلم يجد ماء - 03:25:22ضَ

فتيمم سريعا وهذا يدل على جواز التيمم في الحضر. ان التيمم ليس في السفر بل حتى في الحضر يجوز. نعم. قال باب تيمون في الحضر اخبره محمد البشار قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبة عن سلمة - 03:25:32ضَ

عنذر عن ابن عبد الرحمن ابن يبزة عن ابيه ان رجل اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد الماء. قال عمر لا لا تصلي. فقال عمر ابن ياسر يا امير المؤمنين. اما تذكر اذ انا وانت في سرية فاجلمنا فلم نجد الماء فام - 03:25:42ضَ

انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب. فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انما كان يكفيك ياسر تماعك في التراب ظننا انه التيمم عن الوضوء يكون للوجه واليدين. اما التيمم عن الغسل لازم اتعفط في التراب زي ما تتعفط ايش؟ الشاة - 03:25:52ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حتى التيمم عن الجنب مش محتاج تدفعفط في التراب. بكفي ايضا الوجه واليدين. نعم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم سدحا بهما وجهه وكفيه وسلمته شك لا يدري فيه الى المرفقين او الكفين. الصحيح ان الكفين تيمم الى الكفين وليس - 03:26:10ضَ

نعم. فقال عمر نوليك ما توليت. قال لعمار شوف يا عمار انا هاي القصة مش متذكرها ترويها للناس بس انت بتتحمل مسؤوليتها لانه عمر نسيها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبادي ابن محمد قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن ناجية ابن خفاف عن عمار ابن ياسر قال اجدمت وانا في الابل - 03:26:26ضَ

لم اجد ماء فتمعكت في التراب تمعك الدابة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فقال لما كان يجزيك من ذلك التيمم؟ قال باب التيمم في السفر. اخبره محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا - 03:26:42ضَ

عن صالحنا عن ابن شهاب قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمان قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاة الجيش ومعه عائشة زوجته اي بات الليلة عرس يعني - 03:26:52ضَ

الليلة في منطقة اسمها ذات الجيش او ولاة الجيش. نعم. قال فانقطع عقدها من جذع ظفار هو نفس القصة السابقة. وكان عقدها من جزع ظفار وهي منطقة في كان يصنع منها العقد الفخذ. نعم. قال فحبس الناس في ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء. فتقيض عليه ابو بكر فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم - 03:27:02ضَ

قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط - 03:27:23ضَ