Baheth

غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه - 00:00:05ضَ

كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم - 00:00:23ضَ

في المجلس الخامس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في قراءة سنن الامام النسائي عليه رحمة الله - 00:00:39ضَ

والحمد لله على هذه المدارس النضرة وعلى هذه الدورة العلمية المكثفة التي نبيت ونستيقظ فاذا نحن نجد انفسنا في مدارس الحديث. يذهب الانسان الى بيته مساء يستيقظ صباحا اذا به يجد نفسه في المجلس مرة اخرى يقرأ وينظر في - 00:00:52ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه واحواله. هذه الحالة ايها الكرام حالة فريدة جميلة رائقة. قل ان انشأ الانسان في حياته فهي مدارس فهي مدارس عظيمة. نحمد الله سبحانه وتعالى عليها. نحمد الله عز وجل انه يعيننا - 00:01:12ضَ

على اقامتها وعلى الاجتماع فيها وعلى التحلق وعلى الثبات فان اعظم ما يحتاجه الانسان حقيقة في زمن التقلبات وفي زمن الفتن يحتاج ثباتا على الدين. يحتاج اتزانا في تدينه. يحتاج - 00:01:32ضَ

بيئة صالحة واخوة يجتمع معهم مهما كان عددهم قليلا كان او كثيرا. المهم ان تجد من الاخوة الصادقين الصابرين الذين تتعاهد معهم على الخير وتثبت معهم على كتاب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او على ورد من القرآن تتداركه - 00:01:47ضَ

معهم او على مجلس علمي مهما كان موضوعه الثبات مع الرفق الصالحة في بلاد الشام وفي ارض من اراضي الرباط حقيقة هذا هو معقل الايمان معقل الايمان معقل الايمان. فعليك بالثبات واياك من - 00:02:07ضَ

الالتفات. فمن التفت هلك في مثل هذه الازمان كان مشايخنا يقولون من التفت هلك لكثرة المشتتات ولكثرة الفتن ولكثرة الامور التي تصدك عن الخير فدائما اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - 00:02:23ضَ

ولا تعد عيناك عنهم ولا تعد عيناك عنهم. الله عز وجل يقول لك لا تلتفت. يعني عينك ما تبعد عنهم. فما بالك ببدنك ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا - 00:02:43ضَ

فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يجعلنا في عقر دار الايمان في ارض الشام. متمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثابتين على النهج القويم. الى ان نلقاه وهو راض عنا - 00:02:55ضَ

نبدأ مجلس اليوم مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب ذكر - 00:03:09ضَ

زيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه. باب ذكر الزيادة في الصيام والنقصان قال الشراح في الثواب وهذه ترجمة غريبة ان الانسان اذا زاد المشقة على نفسه - 00:03:22ضَ

قل ثوابه من اين اخذ النسائي رحمة الله عليه هذه الفكرة؟ ان الانسان اذا شدد على نفسه في العبادة كلما ازداد تشددا فيها بطريقة غير شرعية كلما نقص ثوابه انظروا الان الى هذه الاحاديث ودعونا نتفكر فيها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن المثنى قال وحدثنا محمد قال وحدثنا شعبة عن زياد بن فياض قال سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله ابن - 00:03:41ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطوف اكثر من ذلك. صم يوما من الشهر ولك اجر ما بقي. يعني لك اجر كم - 00:04:07ضَ

تسعة وعشرين يوم. طيب. قال انه اطيق اكثر من ذلك. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. كم اذا له اجر كم ثمانية وعشرين يوم تمام او - 00:04:19ضَ

الان اعتبر ثلاثين مش مشكلة احنا الان. يعني اعتبر الشهر ثلاثين. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. اذا صام يومين سيحصل ثواب كم تمانية وعشرين لاحظ زاد الصيام اقل الثواب - 00:04:34ضَ

كمل قال انه اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قال صم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي من الشهر لك ثواب سبعة وعشرين فقط. طيب. قال اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم قال صم اربعة ايام ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق اكثر من ذلك - 00:04:48ضَ

قال صم افضل الصيام عند الله صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. ساعلق في نهاية الباب اقرأ واشرب. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال احدثنا المعتمر عن ابيه قال احدثنا - 00:05:06ضَ

ابو العلا عن مطرف عن ابن ابي ربيعة عن عبدالله بن عمر قال ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم الصوم. فقال صم من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تلك التسعة. لاحظ. صم من كل عشرة ايام - 00:05:16ضَ

صيام يوما هنا جعل اليوم من العشرة وليس من الشهر. على هذه الرواية جعل اليوم من كل عشرة وليس من كل الشهر. المهم صم من كل كل من كل عشرة ايام يوما ولك اجر تلك التسعة. قال قال فقلت اني اقوى من ذلك فقال فصم من كل تسعة ايام يوما ولك اجر تلك الثمانية. قلت ان - 00:05:26ضَ

ومن ذلك قال فصم من كل ثمانية ايام يوما ولك اجر تلك السبعة. قلت اني اقوى من ذلك فقال قال فلم يزل حتى قال صم يوما وافطر يوما. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن - 00:05:46ضَ

مقابل حدثنا يزيد وقال حدثنا حماد واخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد عن ثابت عن شعيب ابن عبد الله بن عمر عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم يوم - 00:05:56ضَ

من ولك اجر عشرة فقلت زدني قال صم يومين ولك اجر تسعة. فقلت زدني قال صم ثلاثة ولك اجر ثمانية. قال ثابت فذكرت ذلك قال ركزوا هنا اثابت البناني فذكرت ذلك لمطرف. يعني سأل مطرفا عن فكرة هذا الحديث. فقال مطرف ما اراه الا يزداد في العمل وينقص من الاجر - 00:06:06ضَ

كيف فهم الحديث قال ما اراه الا انه كلما ازداد في العمل انه يشدد على نفسه عبدالله بن عمرو بن العاص. قال ما اراه الا يزداد في العمل ولكنه في المقابل - 00:06:28ضَ

ينقص في الاجر كلما طلب شيئا اكثر في العمل كلما نقص اجره. لان هذا هو الفهم الذي فهمه المتطرف وبناء عليه ترجم النسائي. هذا باب ذكر الزيادة في الصيام من مقابل ما طبعا هنا لماذا نقص الاجر؟ لانك تشدد في مقام لا ينبغي ان تشدد فيه. هذي فكرتها ان الانسان اذا شق على نفسه مشقة - 00:06:42ضَ

غير شرعية ليست مطلوبة هو يظن انه يزداد اجرا ولكنه بالعكس هو ينقص ثوابه. لكن حقيقة ما فهمه النسائي متطرف يحتاج الى نظر في الحديث فيما يظهر لي انه يمكن ان تفهم الاحاديث بطريقة اخرى يمكن ان تفهم بماذا - 00:07:06ضَ

صم يوما ولك اجر ما بقي من الشهر واراد ان يزيد يعني الان انت تصوم يوم والله يعطيك اجر صيام شهر. طب قال يا رسول الله اني اقوى. قال صم يومين ولك اجر ما بقي. يعني خلص صوم يومين - 00:07:25ضَ

الاجر صيام الشهر كاملا. قال اني اقوى فاصوم ثلاثة ايام وتحصل ثواب صيام الشهر كاملا وليس بالطريقة التي فهم النسائي فيها هذا الاثر يعني النسائي فاهم انه كلما زاد في الصيام زي ما حكينا صمت يوم بتوخذ ثواب تسعة - 00:07:40ضَ

صمت يومين بتحصل ثواب ثمانية وعشرين. صمت ثلاث وحصل ثواب سبعة وعشرين. هل هذا هو الفهم الاعلى للحديث او الاوضح؟ او يمكن فهمه بطريقة اخرى؟ لأ هو النبي مش عم بينقصوا من الثواب - 00:07:57ضَ

وعم بثبت الثواب بس انه ايش بقول له صم يوم اني اقوى. صم يومين بتحصل اجر الشهر. قال اني اقوى يا عمي اصوم ثلاثة ايام وبتحصل اجر الشهر ففعليا فكرة انه هو عم بنزل من تسعة وعشرين لثمانية وعشرين لسبعة وعشرين. هل هي المقصودة في الحديث؟ مطرف هكذا فهمها. وبناء عليها النسائي بنات - 00:08:09ضَ

ترجمة الباب. لكن اعتقد ان هناك فهم اخر للحديث دون ان يكون هناك نقصان في الثواب. وحتى سياق الحديث لما اوصلوا الى صيام داود هو اخر اشي اوصله لصيام داوود اذا هو لا يريد ان ينقصه من الثواب. لكنه هو يريد ان يبدأ معه من الاسهل الى الاصعب لكن يوقف عند حد معين - 00:08:29ضَ

اياك ان تزداد عليه. فهناك مناقشة اذا للنسائي في هذه الترجمة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب صوم عشرة ايام من الشهر واختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو فيه قال اخبرنا محمد بن عبيد عن اسباطه قال عن مطرف عن حبيب ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بلغني انك تقوم الليل وتصوم النهار - 00:08:49ضَ

قلت قلت يا رسول الله ما اردت بذلك الا الخير؟ قال لا صام من صام الابد. ولكن ادلك على صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر. قلت يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم - 00:09:09ضَ

خمسة ايام قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم فصم عشرا. فقلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم صوم داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبرنا علي بن الحسين قال - 00:09:19ضَ

انا اميت عن شعبة عن حبيب قال حدثني ابو العباس وكان رجلا من اهل الشام وكان شاعرا وكان صدوقا عن عبدالله بن عمر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى - 00:09:29ضَ

قال حدثنا خالد عن شعبته قال اخبرني حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس وهو الشاعر يحدث عن عبد الله بن عمر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو انك تصوم الدهر وتقوم - 00:09:39ضَ

الليل انك اذا فعلت ذلك هجمت العين هجمت العين يعني دخلت الى الداخل وكانها تعبت. تتعب عينك نعم. قال ونفهت له النفس فصام من صام الابد. صوم الدهر ثلاثة ايام من الشهر صوم الدهر كله. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صمصام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما هنا قال هناك تعليق - 00:09:49ضَ

نقطة مهمة قال ونفيت له النفس. شو يعني ونفهت له النفس هذا معنى عظيم. يعني نفيت النفس يعني ملت وبالتالي لما تشدد على نفسك بالعبادة نفسك ستصبح تمل هذه العبادة وتكرهها. لما تحملها فوق طاقتها فهذا ملحظ مهم. ان التشدد - 00:10:09ضَ

في العبادة يسبب كره العبادة وليس بالعكس الازدياد فيها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم صوم صوم داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال قررنا محمد البشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فلم ازل - 00:10:28ضَ

اطلب اليه حتى قال في خمسة ايام وقال صم ثلاثة ايام من الشهر قلت اني اطيق اكثر من ذلك فلم ازل اطلب اليه حتى قال صم احب الصيام الى الله عز وجل - 00:10:48ضَ

داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبرنا الابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قالوا قال ابن جريج سمعت عطاء يقول ان ابا العباس الشاعر اخبره انه سمع عبد الله بن عمرو بن - 00:10:58ضَ

قال بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اصوم اني اصوم واسرد الصوم. واصلي الليل فارسل اليه واما لقيه قال الم اخبر انك تصوم ولا وتصلي الليل فلا تفعل فان لعينك حظا ولنفسك حظا ولاهلك حظا. وصم وافطر وصل ونم وصم من كل عشرة ايام من كل عشرة ايام يوم ولك اجر - 00:11:08ضَ

تسعة قال اني اقوى لذلك يا رسول الله. قال صم صيام داوود اي اذا. قال وكيف كان صيام داوود يا نبي الله؟ قال كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال ومن لي - 00:11:28ضَ

بهذا يا نبي الله قال باب صيام خمسة ايام من الشهر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا وهب ابن عقية قال حدثنا خالد عن خالد يقول ومن لي بهذا يا رسول الله؟ يعني - 00:11:38ضَ

من لي انني اذا صمت صيام داوود انني لا افر اذا لاقيت يعني داود كان يصوم يوما ويفطر يوما لكن لا يفر اذا لاقى. فهو قال ومن بهذا يا نبي الله يعني من يضمن من يستطيع ان يصوم يوم ويفطر يوم ولا يفر اذا لاقى. اذا انتم لا تستطيع ذلك فالزم قدرك يعني. نعم. قال وهو - 00:11:48ضَ

عن خالد وهو الحذاء عن ابي قلابة عن ابي المليح قال دخلت على دخلت مع ابيك على مع ابيك زيدا على عبد الله بن عبد فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقى - 00:12:08ضَ

له وسادة ادم حشو هليف فجلس على الارض وصارت الاستاذة فيما بيني وبينه قال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام؟ قلت يا رسول الله قال خمسة قلت يا رسول الله قال - 00:12:18ضَ

سبعة قلت يا رسول الله قال تسعة قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صوم لا صوم فوق صوم داوود شطر الدهر صيام يوم - 00:12:28ضَ

فطر يوم قال باب صيام اربعة ايام من الشهر قال اخبرنا ابراهيم والحسني قال وحدثنا حجاج بن محمد قال وحدثني شعبة عن زياد بن فياض قال سميت ابا عياض قال قال عبدالله بن عمرو قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم صم الى - 00:12:38ضَ

يوما ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم يومين ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال فصم ثلاثة ايام ولك اجر ما بقي. قلت اني اطيق اكثر من ذلك. قال صم اربعة - 00:12:48ضَ

ولك اجر ما بقي قلت اني اطيق اكثر من ذلك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صام صوم داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. الامام النسائي يعيد حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:12:58ضَ

بمختلف رواياته حتى يثبت تراجم عديدة. اثبت مشروعية صيام عشرة ايام من الشهر في الترجمة السابقة. ثم اثبت هنا مشروعية كم خمسة ايام ثم يستفيد منه مشروعية صيام. اربعة ايام فهو عم يعيد الحديث طبعا باسانيد مختلفة وكل مرة عم يعطيك مشروعية صيام عدد معين - 00:13:08ضَ

من الايام عشرة خمسة اربعة الان سيقول ثلاثة وكل هذا بحسب روايات الحديث المختلفة. نعم. قال باب صوم ثلاثة ايام من الشارقة قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا محمد ابي حرملة عن عطاء ابن يسار عن ابي ذر قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم لادعهن ان شاء الله ان شاء الله تعالى ابدا - 00:13:28ضَ

اوصاني بصلاة الضحى وبالوتر قبل نومه بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال اخبرنا محمد بن علي بننظر العزيمة على الثبات يعني ابو ذر خلص عنده ثلاث توجيهات متمسك فيهم حتى يلقى الله سبحانه. لا يفارق الطاعة. قضية الدوام على العبادة. حقيقة هذا مكسب عظيم - 00:13:48ضَ

عدد قليل لكن مداوم عليهم قال لا لا ادعهن ان شاء الله تعالى ابدا. مواظب يوميا على ركعتين ضحى وتر وثلاثة ايام من كل شهر. ليس شيئا كبيرا شاقا لكن المنقبة منقبة الثبات والديمومة على هذا. كثير منا بضع برامج - 00:14:06ضَ

بده يثبت عليها الشهر اللي بعده ولا هو فتر. برجع بدي اعمل برامج وكذا وبدي اعمل كذا والشهر اللي بعده اللي هو برجع فتر. حقيقة من الامور التي ينبغي ان يهتم بها الانسان الدوام - 00:14:26ضَ

الدوام على الطاعة والخير. نعم. قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث بنوم على وتر والغسل - 00:14:36ضَ

يوم الجمعة والغسل يوم الجمعة وصوم ثلاثة ايام من كل شهر. وقد اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا ابو كامل. قال حدثنا ابو عوانة عن عاصم لبهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة - 00:14:46ضَ

فقال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وان لا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام كل شيء قال اخبرنا محمد ابن رافع. قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا معاوية عن عاصم عن الاسود ابن - 00:14:56ضَ

اعلان عن ابي هريرة قال مرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوم على وتر والغسل يوم الجمعة وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. قال باب ذكره لاختلاف على ابي عثمان في حديث ابي هريرة وفي صيام - 00:15:06ضَ

ثلاثة ايام من كل شيء قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:16ضَ

شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر. شهر الصبر اللي هو رمضان. يعني ان تصوم شهر رمضان مع ثلاثة ايام من كل شهر هو في حكم صيام السنة كاملة - 00:15:26ضَ

لانه شهر رمضان ثلاثين يوم ثلاثين بعشر حسنات ثلاث مئة صح؟ وثلاثة ايام هاي كم مع صيام ثلاثة ولا ذاك سيكون مع ستة من شوال لا سيختلف هذا مع ستة من شوال. المهم اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال شهر الصبر وثلاثة ايام - 00:15:39ضَ

من كل شهر حكمها عند الله عز وجل كانك صمت السنة كاملة. نعم. في قضية صيام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر اهذاك بزبط يطلع ثلاثمية وستين. نعم - 00:15:58ضَ

قال اخبرنا علي ابن الحسن اللاني بالكوفة قال عن عبدالرحيم وهو ابن سليمان عن عاصم ابن الاحول عن ابي عثمان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صام ثلاثة ايام من الشهر فقد صام الدهر كله ثم قال - 00:16:12ضَ

فقد قال صدق الله في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال اخبرنا حبان. قال اخبرنا عبد الله عن عاصم عن ابي عثمان عن رجل كيف سيطبق - 00:16:22ضَ

العشر حسنات انت عندما تتكلم عن اطنعشر شهر كل شهر ثلاثة هاي ستة وثلاثين والحسنة بعشر امثالها ثلاثمية وستين. بهاي الطريقة بتصلح. بس شهر الصبر لحاله ثلاثين يوم. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام ثلاثة ايام - 00:16:32ضَ

من كل شأن فقد تم فقد تم صوم الشهر فله الصوم او فله صوم الشهر شك عاصم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد عن سعيد بن ابي هند - 00:16:49ضَ

ان مطرفا حدثه ان عثمان بن ابي العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيام حسن ثلاثة ايام من الشهر. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال قال اخبرنا ابو مصعب عن مغيرة ابن - 00:16:59ضَ

الرحمن عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن محمد ابن اسحاق قال عن سعيد عن سعيد بن ابيهن قال قال عثمان بن ابي العاصي نحوه مرسل. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاجا عن شريك عن الحر بن صياح - 00:17:09ضَ

عن الحر ابن صياح قال سمعت ابن عمر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال باب كيف يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك - 00:17:19ضَ

قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سعيد بن ابو سليمان قال عن شريك عن الحر بن صياح قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يوم الاثنين - 00:17:29ضَ

من اول الشهر والخميس والخميس الذي يليه ثم الخميس الذي يليه. قال اخبرنا علي بن محمد بن عدين قال احدثنا خلف بن تميم قال عن زهير عن الحر بن الصياح قال سمعته - 00:17:39ضَ

الخزاعي قال دخلت على ام المؤمنين سمعتها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام اول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه. قال - 00:17:49ضَ

اخبرنا انه كان يشرك بين نية صيام الثلاثة ايام مع نية الاثنين والخميس. يحاول ان يشرك ويداخل النوايا. نعم. هل اخبرنا ابو بكر من ابي نضر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو اسحاق الاشجعي - 00:17:59ضَ

يقال كوفي عن عمرو بن قيس الملائي قال عن الحر بن الصياح عن هنيدة بن خالد الخزعي قال عن حفصة قالت اربع لم يكن يدعهن النبي صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء والعشر وثلاثة - 00:18:12ضَ

من كل شهر من ذي الحجة يقصر. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال عن ابي نعيم قال اخبرنا ابو عوانة عن الحر ابن الصياح عن هنيدة ابن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي - 00:18:22ضَ

صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم تسع من ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من الشهر وخميسين. قال اخبرنا محمد بن عثمان - 00:18:32ضَ

ابي صفوانا الثقافي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو عوانة. قال عن الحر بن الصياح قال عن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم - 00:18:42ضَ

من عشرة وثلاثة ايام من كل شهر الاثنين والخميس. قال اخبرنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال احدثنا محمد بن فضيل الاثنين والخميسين هنا في الرواية هنا اثنين والخميس لكن هذه ما هي ثلاثة ايام - 00:18:52ضَ

الاثنين والخميسين كما هو في الكبرى في السنن الكبرى. نعم. قال وحدثنا محمد الفضيل عن الحسن بن عبيد الله عن هنيدة الخزاعي عن امه عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:06ضَ

لم يأمر بصيام ثلاثة ايام اول خميس والاثنين والاثنين. وهذا تنوع وهذا تنوع. يعني احيانا كان يصوم هذه الثلاثة ايام اثنين خميس خميس احيانا كان يصومها خميس اثنين اثنين مثلا - 00:19:16ضَ

تمام طبعا هنا انت تحصل ثوابين. والان النبي عليه الصلاة والسلام في الحالة الطبيعية يصوم كل اثنين وخميس. صحيح؟ او يتحرى صيام الاثنين والخميس. لكن في هناك ثواب اخر خاص بصيام ثلاثة ايام من كل شهر - 00:19:30ضَ

هذا ثواب اخر خاص بصيام ثلاثة ايام من كل شهر. فكان يصوم الاثنين الاول من الشهر بنية انه يوم الاثنين وبنية انه من الثلاث. فيحصل ثوابين ثم يصوم الخميس الذي يليه بنية صيام الخميس وبنية صيام ثلاثة ايام من كل شهر فيحصل ثوابه - 00:19:44ضَ

ثم الاثنين الذي يلي اول خميس على حسب الروايات فيحصل ثوابين في اليوم الواحد وهذا من باب تداخل النيات. نعم. قد اخبرنا مخلد بن الحسن قال حدثنا عبيد الله زيد من ابي انيسة عن ابي اسحاق عن جرير ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض وايام البيض صبي حتى ثلاثة عشرة - 00:20:04ضَ

واربع عشرة وخمس عشرة. فبالتالي هناك سنتان مختلفتان. صيام بايام البيض هذه سنة وصيام ثلاثة ايام عموما من كل شهر هذه سنة. لان اذا احببت ان تجعل هذه الايام الثلاث هي الايام البيض جزاك الله خير ويصلح - 00:20:24ضَ

لكن الذي يظهر ان هذه سنة وهذه سنة. ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر انت تختارها. حبيت تصومها اثنين وخميس. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. احببت ان تجعلها - 00:20:41ضَ

لكن هناك سنة خاصة اسمها صيام الايام البيض. هي تختلف عن سنة صيام ثلاثة ايام من كل شهر. عرفتم؟ نعم. هذا باب ذكر اختلاف على موسى ابن طلحة في الخبر في صيام ثلاثة ايام من الشهر قد اخبر ان محمد المعمر قد احدثنا حبان قال حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة قال جاء اعرابي - 00:20:51ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب قد شواها فوضعها بين يديه فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يأكل وامر القوم ان يأكلوا وامسك الاعرابي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يمنعك ان تأكل؟ قال اني اصوم ثلاث - 00:21:11ضَ

ستة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فصم فصم الغرة. قال اخبرنا محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا الفضل بن موسى عن ما هي الغر الايام البيضاء من شهر - 00:21:21ضَ

ما هي الايام البيضاء في ليالي الشهر؟ هي ثلاثة عشر واربع عشر وخمسة عشر. اذا هو نصحه ان يجعل الثلاثة ايام الايام البيض قال فصوموا الغر لان الايام البيضاء اما قالوا اول الشهر واما هي ماذا - 00:21:32ضَ

تلاتطعش اربعطعش خمسطعش لان القمر يكون فيها بدرا فتكون الدنيا بيضاء يعني ليلا. نعم قال عن قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن فطر عن يحيى عن يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة عن ابي ذر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيضة ثلاث عشرة - 00:21:47ضَ

واربع عشرة وخمس عشرة. الاخبار هنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا الشعبة عن الاعمش عن قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طالب حتى عن ابي ذر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من - 00:22:04ضَ

لثلاثة ايام للبيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت يحيى ابن سام عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر بالرب - 00:22:14ضَ

قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صمت شيئا من الشهر فصمت ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا محمدا رسوله قال عن سفيان عن بيان ابن بشر عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتة - 00:22:24ضَ

قال عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل عليك بصيام ثلاثة عشرة او اربع عشرة او خمس عشرة. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ ليس من حديث بيانا ولعل سفيان قال حدثنا اثنان - 00:22:34ضَ

سقط الالف فصار بيان. وهذا من التصحيف يعني كان سفيان قال حدثنا اثنان لكن الذي نسخ قال حدثنا بيان بدل ما يكتبها اثنان كتبها بيان طب من هم الاثنان هنا في الحاشية ذكر لكم الاسناد الاصلي؟ نعم. قال - 00:22:44ضَ

حدثنا سفيان قال وحدثنا رجلان محمد وحكيم عن موسى ابن طلحة عن ابنه الحوتكي عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا بصيام ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة - 00:23:00ضَ

من هم الاثنين؟ محمد وحكيم. تمام؟ قال لانه قال حدثنا سفيان قال حدثنا رجلان محمد وحكيم. فهذولا الاثنين اللي تم تصحيفهم لبيان. نعم هلا اخبرنا قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال عن بكر عن عيسى عن محمد عن الحكم عن موسى ابن طلحة عن ابن الحوتكية قال ابي جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه - 00:23:10ضَ

ارنب قد جواها وخبز ووضعها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اني وجدتها تدمى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يضر كلغ قيل الاعراب. وقال - 00:23:32ضَ

اني وجدتها تدمع يعني ان الارنب من ذوات الحيض الارانب تحيد كما تحيد النساء من بني ادم. فقال رسوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لا يضره. كون الارنب تحيض هذا لا يمنع ان تؤكل يعني ما في مشكلة في اكلها. نعم - 00:23:42ضَ

فلو قال الاعرابي قل قال اني صائم قال صوم ماذا؟ قال صوم ثلاثة ايام من الشهر قال ان كنت صائما فعليك بالغر البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال ابو عبدالرحمن - 00:23:57ضَ

طبعا ابي ذر ويشبه ان يكون وقع من الكتاب ذر فقيل ابي. قال اخبرنا ان هذا الحديث ليس من طريق ابي بن كعب. بل كما جاء في مطلع الباب عن طريق ابي ذر الغفاري. نعم. الاخبر ان عمرو ابن يحيى ابن الحارثي قال حدثنا المعفى ابن سليمان قال حدثنا القاسم ابن معين قال عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بارنب وكان النبي - 00:24:07ضَ

صلى الله عليه وسلم مد يده اليها فقال الذي جاء بها اني رأيت بها دما. فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وامر القوم ان يأكلوا وكان في القوم رجل منتبذ فقال يعني لم يجلس ليأكل - 00:24:27ضَ

معهم بعيد عنهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لك؟ قال اني صائم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فهلا ثلاث البيض. ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. والحديث هذا مرسل ان موسى بن طلحة - 00:24:37ضَ

صحابية. نعم. والاخبر ان محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال يحدثنا يعلى عن طلحة ابن يحيى عن موسى ابن طلحة. قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بارنب قد شواه رجل فلما قدمها اليه قال يا رسول الله اني قد رأيت بها - 00:24:47ضَ

فتركها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكلها وقال لمن عنده كلوا فاني لو اشتهيتها اكلتها. ورجل جالس فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن فقل مع القوم فقال يا رسول الله اني صائم - 00:24:57ضَ

فهلا صمت البيض؟ قال وما هن؟ قال ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال اخبرنا محمد ابن عبدالله. قال احدثنا خالد عن الشابة. قال انبأنا انس بن سيرين. عن رجل يقال له عبدالملك قال يحدث - 00:25:07ضَ

عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بهذه الثناء بهذه الايام الثلاث البيض. ويقول هي صيام الشهر قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال احدثنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن - 00:25:17ضَ

ابن سيرين قد سمعت عبد الملك بن ابي المنهالي يحدث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بصيام ثلاثة ايام البيض. وقال هي قال هي صوم الشهر. قال هي صوم الشهر - 00:25:27ضَ

البيض فقد صام الشهر لانه يكون صام ثلاثة ايام. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عمر قال احدثنا حبان وقال احدثنا همام قال احدثنا انس ابن سيرين قال حدثني عبد الملك ابن قدامة ابن - 00:25:37ضَ

قال عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام ايام الليالي الغر البيض ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. قال باب صوم يومين من الشهر قال اخبرنا عمرو - 00:25:47ضَ

نعلن قال حدثني سيف بن عبيد الله من خيار الخلق قال حدثنا الاسود بن شيبان قال عن ابي نوفل بن ابي عقرب قال عن ابيه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه فقال صوم صم يوما - 00:25:57ضَ

من الشهر قلت يا رسول الله زدني زدني يقول يقول يا رسول الله زدني يقول يا رسول الله زدني زدني يومين من كل شهر. قلت يا رسول الله زدني زدني اني اجدني قويا فقلت - 00:26:07ضَ

فقال زدني زدني اجدني قويا فسكت والسلام يستنكر عليه زدني زدني يعني لما اعطاه اولا شيء على مقاسه رجل يقول يا رسول الله زدني زدني فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول زدني زدني يعني بدك ازيدك. خلص خذ لك مثلا يومين. ثم قال زدني زدني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم متعجبا مستنكرا. زدني - 00:26:17ضَ

يعني انت قادر على يومين يا حاج. قالوا زدني زدني. قالوا خذ ثلاثة ايام. نعم. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه لا يردني. قال صم ثلاثة ايام من كل - 00:26:36ضَ

قال اخبرنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل ابن ابي عقرب قال عن ابيه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال صم يوما من كل شهر - 00:26:46ضَ

واستزاده قال بابي انت وامي اجدني قويا فزاده. قال صم يومين من كل شهر. قال بابي انت وامي يا رسول الله اني اجدني قويا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اجدني قويا اني - 00:26:56ضَ

تجدني قوية فما كاد ان يزيده فلما الح عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صم ثلاثة ايام من كل شهر. نعم. اخر ما عند الشيخ من الصيام والحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن - 00:27:06ضَ

الرحيم كتاب الزكاة قال رحمه الله باب وجوب الزكاة قد اخبرنا محمد بن عبدالله بن عمار الموصلي عن المعافى عن زكريا بن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن الصيفي قال عن ابي معبد عن ابن عباس - 00:27:16ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن انك تأتي قوما من اهل كتاب فاذا جئتهم فادعهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوك بذلك فاخبرهم ان الله - 00:27:26ضَ

عز وجل فرض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة. فانهم يعني اضعوك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجل فرض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك بذلك فاتق دعوة المظلوم - 00:27:36ضَ

وهذا موطن الشاهد. فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة يعني الزكاة تؤخذ من اغنياء هذا البلد سترد في فقراء البلد لا تنقل الى بلد اخر فترد في فقراء البلد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرون قال سمعت بهزا ابن حكيم بهز ابن حكيم يحدث عن ابيه - 00:27:46ضَ

عن جده قال قلت يا نبي الله ما اتيتك حتى حلفت اكثر من عددهن لاصابع يديه الا اتيك. ولا اتي دينك وكنت وكنت امرئا لا اعقل شيئا الا الا ما علمني الله - 00:28:04ضَ

عز وجل ورسوله واني اسألك بوحي الله بما بعثك ربك الينا قال بما بعثك ربك الينا؟ قال بالاسلام قلت وما وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي الى الله - 00:28:14ضَ

وتخليت وتقيم وتخليت عن الشرك يعني. نعم. الا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. اذا دائما الزكاة مقرونة بالصلاة القرآن وفي احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا الرجل حلف على عدد اصابعه الا يسلم - 00:28:24ضَ

قد حلفت على عدد اصابعي الا اتيك ولا اسلم فاذا به يأتي. نعم قال اخبر ان عيسى ابن مساور قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال عن معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام انه اخبره عن جده ابي سلام قال عن عبدالرحمن بن غنم قال عن - 00:28:39ضَ

اباه مالكا ان ابا مالك الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسباغ الوضوء شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان والتسبيح والتكبير وتملآن السماوات والارض هذا حديث الاربعين - 00:28:54ضَ

النووية وعدم ورود في الابعاد النووية وكما قلنا ان الرواية الاشهر او الرواية التي نرجحها والتسبيح والتكبير تملآن ما بين السماء والارض. وليس والتحميد. نعم التسبيح والتكبير تملآن السماوات والارض والصلاة نور وزكاة برهان وصبر ضياء والقرآن حجة لك او عليك. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن عبد الحكم عن شعيب عن - 00:29:04ضَ

اليك قال حدثنا خالد قال عن ابني عن ابن ابي هلال عن نعيم المجمر قال ابي عبد الله قال اخبرني صهيب انه سمع من ابي هريرة ومن ابي سعيد يقولان خطبنا رسول الله صلى الله - 00:29:27ضَ

صلى الله عليه وسلم يوما قال والذي نفسي بيده ثلاث مرات ثم اكب فاكب ثم اكب يعني ثم طأطأ رأسه صلى الله عليه وسلم. قال فاكب كل رجل منا الصحابة يبكون لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ رأسه قبل ان يكمل الجملة كلهم طأطأ رأسه ويبكي عرفوا ان هناك شيء مخيف يريد ان يقوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:37ضَ

قال فاكب كل رجل منا يبكي لا ندري على ماذا حلف ثم رفع رأسه في وجهه البشرى فكانت احب الينا من حمر النعم ثم قال بشرى قال ثم قال ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان قال ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع الا الا فتحت له ابواب الجنة فقيل ادخل بسلام. قال - 00:29:57ضَ

اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق زوجين من شيء من الاشياء في سبيل الله دعي - 00:30:17ضَ

ابواب الجنة يا معنا من انفق زوجين اي شيئين من نفس الجنس. نعم. هل هذا خير لك وللجنة ابواب فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد - 00:30:27ضَ

دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر هل من احد هل من هل على من يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل - 00:30:37ضَ

يعني من حرج يعني هل هناك حرج ان يدعى احد من كل تلك الابواب؟ فقال فهل يدعى منها كلها منها كلها واحد يا رسول الله؟ قال نعم اللهم اني ارجو ان تكون منهم يعني ابا بكر. طبعا في رواية اخرى - 00:30:47ضَ

هل وردت بلاد نافية مكانها؟ اي لا ضرورة لا حرج على من يدعى من تلك الابواب فهل يدعى منها احد؟ في بعض الروايات بدل هل على من يدعى من تلك الابواب؟ لا نعم. قال باب التغريد في حبس الزكاة قال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الاعمش عن المعروض بن سويد. عن ابي ذر قال جئت الى النبي صلى الله - 00:31:02ضَ

خالصا وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني مقبلا قال هم الاخسرون ورب الكعبة فقلت مالي لعل لعلي انزل في شيء. قلت من هم؟ نعم. طفي. ابو ذر جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. النبي - 00:31:22ضَ

عليه الصلاة والسلام رأى ابا ذر فقال هم الاخسرون يوم القيامة ورب الكعبة. فابو ذر قال اشف يا رسول الله تكلم عني؟ فقال لا. نعم. فقلت من؟ فقلت ما لي لعلي انزل في شيء؟ قلت من هم؟ فداك ابي وامي؟ قال الاكثرون اموالا الا من قال هكذا وهكذا حثى بين يديه وعن يمينه وعن شماله - 00:31:32ضَ

نعم. ثم قال والاكثرون اموالا هم الاخسرون يوم القيامة. قال الا من قال هكذا وهكذا. كناية عن ماذا؟ يعني الا من انفقه. يمينا وشمالا على اقاربه واهل الخير قال ثم قالوا والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاته الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة. تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها كلما نفدت او - 00:31:49ضَ

اعيدت اولاها حتى يقضى بين الناس. يدل على انه في عرصات القيامة قبل ان يدخل الناس النار او الجنة. بعض الناس يعذبون فمانع الزكاة الذي لا يؤدي زكاة ما له يعذب بهذا المال في عرصات القيامة. في ساحة الحشر - 00:32:13ضَ

مثلا هو مثلا من الزكاة زكاة الابل والبقر والغنم. من لا يخرجها تأتي هذه الابل وهذه البقر تطأه كما قال باخفافها. وتنطحه بقرونها في ساحة المحشر امام الناس والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا مجاهد موسى قال حدثنا ابن عيان عن جامع ابن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى - 00:32:31ضَ

صلى الله عليه وسلم ما من رجل له مال لا يؤدي حق ماله الا جعل له طوقا في عنقه شجاع اقرع وهو الشجاع الاقرع هو الافعى التي ليس على رأسها شعر - 00:32:51ضَ

الشجاع الافعى الذكر. والاقرع الصلع ليس على رأسها. نعم. الا وهو يفر منه وهو يتبعه ثم قرأ مصداقه يكون يفر من هذا الشجاع الاقرع وهو يلحقه. هذه خطورة عدم اخراج زكاة المال والعياذ بالله. ثم قرأ مصداقه من كتاب الله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخرون بما اتاهم الله من فضله هو خير - 00:33:01ضَ

لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زرع قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا قتادة عن ابي عمرو - 00:33:23ضَ

الغداني قال ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل كانت له ابل لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها قالوا يا رسول الله ما نجدتها - 00:33:33ضَ

او رسلها قال في عسرها ويسرها فانها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واسمنه واشره يبطح لها بقاع قرقر فتطأه باخفافها فاذ اذا جاءت اخراه واعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله ايما رجل كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فانها تأتي - 00:33:43ضَ

النجدة النجدة هو وقت الشدة والرسل هو وقت الرخاء. يعني لا يؤدي حقها في وقت الشدة وفي وقت الرخاء. في بعض الناس بيدفع في وقت الرخاء. بس ما بدفع في وقت - 00:34:03ضَ

الاصل مؤمن انه يدفع ماله او زكاة ماله او حق المال. سواء في نجدتها اي في وقت الشدة والجد. او في وقت الرسل وهو وقت الرخاء والسعادة. نعم ولو اي مع رجل كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها في انها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت اغذ ما كانت واسمنه واشره. يبطح لها بقاع قرقر فتنطحه كل ذلك - 00:34:17ضَ

ذات قرن بقرنها وتطأه كل ذات ظلف بظلفها. حتى اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولاها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس الف سنة وهي رايحة عليه جاي - 00:34:37ضَ

خطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. عقوبة علينا. قال وايما رجل كانت له غنم لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فانها تأتي يوم القيامة كاغذ ما كانت واكثره واشاره ثم يبطح لها بقاع قرقر. وتطأه كل ذات القرقر يعني الارض المستوية. القاع القرقر ارض مستوية. نعم. قال فتطأه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه - 00:34:49ضَ

كل ذات قرن بقرنها ليس فيها ولا عضباء. اذا ولا واحدة منها يكون قرنها مكسور او مقطوع كل هذه البقر كورونا جاهزة للنطح. نعم. قال اذا جاوزته اخراها اعيدت عليه اولها في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله. قال باب مانع الزكاة - 00:35:09ضَ

حدثنا اخبرنا قتيبت قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابي بكر بعده وكفر من كفر من - 00:35:26ضَ

من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقيق - 00:35:36ضَ

وحسابه على الله. فقال ابو بكر رضي الله عنه لاقاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. نعم. والله عمر استدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم على عدم قتال - 00:35:46ضَ

مانع الزكاة ابتداء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قالها خلاص عصم مني ماله ودمع نفسه الا في حقه فظاهر هذا ماذا فهم منه عمر؟ انه الانسان اذا قال لا اله الا الله لا يجوز قتله - 00:35:56ضَ

لكن ابو بكر كان اعمق فهما. قال له ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الحديث؟ قال عصم مني ماله ونفسه الا بحقه والزكاة حق المال فيجب ان يؤديها فمن لم يؤديها حل دمه بنفس الحديث ان قال عصم مني ماله ونفسه الا بحق اي بمسألة من مسائل الشريعة التي - 00:36:12ضَ

يجوز فيها القتال وسفك الدم. من الامور التي يجوز فيها قتال الرجل ولو قال لا اله الا الله مانع الزكاة. فانه لو تركها ولو لم قل بكفره ولو لم نقل بكفره فانه يقاتل. نعم. قال رحمه الله والله لو منعوني عقارا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتلتهم على منعه. قال عمر - 00:36:34ضَ

رضي الله عنه فوالله ما هو الا انا رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ما بعقوبة منع زكاته؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا يحيى قال وحدثنا بهز بن حكيم قال - 00:36:54ضَ

قال عن جدي قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سئمة في كل في كل اربعين ابنة لبون لا يفرق لا يفرق ابل عن حسابها من اعطاها - 00:37:04ضَ

حفله اجرها ومن ابى فانا اخذوها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء. قال باب زكاة الابل قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن يحيى واخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالوا ومن ابى اي من ابى دفع زكاة الابل فان - 00:37:14ضَ

اخذوها وشطر ابلها. هذا كان في اول الاسلام كان من يمنع الزكاة يؤخذ منه الزكاة جبرا وعقوبة عليه يؤخذ شطر ماله نص ماله عقوبة تعزيرية. هذا الحديث لكن هذا الحديث منسوخ. قضية انه يؤخذ شطر ما له لمانع الزكاة. هذا قالوا انتسخ وانما اصبح يجبر على اخذ الزكاة - 00:37:34ضَ

لا يمكن يعزر بطريقة اخرى لكن ليس باخذ شطر ماله. نعم. قال عن عبدالرحمن قال عن سفيان وشعبة ومالك عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:57ضَ

ليس فيما دون خمسة اوسق من صدقة ولا فيما دون خمس دود صدقة ولا فيما دون خمس اواق صدقة. الان اخبرنا هذا الحديث ذكر سيأتي به كثيرا النسائي وهذا فيه - 00:38:07ضَ

نصاب الزروع والثمار ونصاب الابل ونصاب الفضة الاوسق هذا للزروع والثمار خمسة اوسق عبارة عن ثلاث مئة صاع يعني عبارة عن ستمية وخمسين كيلو غرام ليس فيما دون خمسة اصدقا ليس فيه ما دون ستمية وخمسين كيلو غرام. من الزروع والثمار زكاة - 00:38:17ضَ

ولا فيما دون خمس ذود. الذود هي الابل قال ولا فيما دون خمس ابل زكاة. فالنصاب الابل من اين يبدأ؟ من خمسة من خمسة فصاعدا وبالنسبة للفضة ولا فيما دون خمس اواقم الاوقية هاي ولا يبذونها خمس اواقن من الفضة صدقة والخمس اواقن عبارة عن ميتين درهم اللي هي تساوي في - 00:38:38ضَ

بنواصل خمسمية وخمسة وتسعين غرام. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال انبأنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى ابن يحيى ابن عمارة. قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه - 00:38:58ضَ

قال ليس فيما دون خمسة صدقة وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال احدثنا المظفر بن مدرك ابو كامل قال - 00:39:08ضَ

حدثنا حمد بن سلمة قال اخذت هذا الكتاب من ثمامة ابن عبد الله ابن انس ابن مالك عن انس ابن مالك ان ابا بكر كتبه النبي صلى الله عليه وسلم حدد فيه انصبة الابل - 00:39:18ضَ

لم يخرج فيها وانصبة البقر؟ وكم يخرج فيها وانصبة الغنم؟ وكم يخرج في كل عدد. بتعرفوا من كذا الى كذا عليه يخرج بنت مقام ام كذا الى كذا؟ وهكذا في الابل والبقر ولكن هذا الكتاب طبعا شرحه وتفصيله يكون في كتب الفقه فنقرأه قراءة عنه. انا ابا بكر كتب لهم ان هذه فرائض صدقة - 00:39:28ضَ

ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم ثم سئل من المسلمين على وجهها فليعطيه. فليعطي ومن سئل فوق ذلك فلا يعطي. قال فيما دون خمس. قال فيما دام فيما - 00:39:48ضَ

دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس داود شاة اذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاط الى خمس وثلاثين فان لم تكن بنت مخاض فابن فابن لبون ذكر. ثم فاذا بلغت ستا وثلاثين - 00:39:58ضَ

ثلاثين ففيها بنت لابون الى خمس واربعين فاذا بلغت ست واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الى ستين. فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمس وسبعين فاذا بلغت ستة وسبعين ففي بنت لبون الى - 00:40:08ضَ

فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبن وفي كل خمسين حقة. فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات - 00:40:18ضَ

كيفما بلغت عنده صدقة صداقة الجذاعة وليس عنده جدع وعنده حق فانه تقبل منه الحقة ويجعل معها شهاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. قال ومن بلغت عنده صدقة ليس عنده الا جذعة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او المصدق هو الساعي الذي يأتي لجمع الزكاة من اهلها. بارك الله فيك. نعم - 00:40:28ضَ

قال فانها تقبل منه ويعطيه المصادق عشرين درهما او شاتين يقال وان بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده وليس عنده وعنده بنت لبون فانها تقبل منه ويجعل معها شاتين الا استيسرا - 00:40:48ضَ

له او عشرين درهما. قال ما بلغت عنده سنة صداقة بنت لبون وليست عنده الا حرقة فانها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة بنتي لبون - 00:40:58ضَ

وليس عنده ابنة لبون وعنده بنت مخاض. انها تقبل منه ويجعل معها ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما. وان بلغت عنده صدقة ابنة ابنة مخاض عنده اللبن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربع من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال وفي صدقة الغنم في سئمته اذا كانت اربعين ففيها - 00:41:08ضَ

شاشات الى عشرين ومئة في اذا زادت يعني واحدة ففيها جتان الى مائتين. فاذا زادت فواحدة ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمائة. فاذا زادت ففي كل مائة شاء. قال ولا يأخذ ولا يأخذ في الصدقة هرمته - 00:41:28ضَ

ولا ذات عور ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية صدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. فان فاذا كانت سئمة - 00:41:38ضَ

الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها قال وفي الرقة ربع العشر فان لم تكن الا تسعة هنا المقصود بها الفضة. الفضة عليك ان تخرج ربع العشر يعني اثنين ونص بالمية. نعم. قال فان لم تكن الا تسعين ومئة - 00:41:48ضَ

درهم فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال يبدأ من مئتين درهم ومن لم يكن معه الا مية وتسعين مثلا هذا ليس عليه زكاة. نعم. قال باب مانع زكاة الابل قال اخبرني عمران وابو بكار قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثني ابو زناد مما حدثه - 00:42:03ضَ

عبد الرحمن بن الاعرج مما ذكره انه سمع ابا هريرة يحدث به قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتي الابل على ربها على خير ما كانت اذا هي لم يعطي فيها حقها تطأه باخفافها وتأتي - 00:42:19ضَ

فيها مراد ربها اي صاحبها ومالكها. ليس المراد من ربهم الله لا. يعني يوم القيامة تأتي الابل على مالكها اذا لم يكن يؤدي زكاتها على احسن احجامها. نعم. قال وتأتي الغنم على ربها على خير ما كانت له الا اذا لم يعط فيها حقها تطأه باظلافها وتنطحه بقرونها. قال ومن حقها ان تحلب على الماء الا الا - 00:42:29ضَ

احدكم يوم القيامة ببعير يحمله على رقبته له رغاء ان تحلب على الماء. هنا يرى بعض العلماء ان هذه الاحاديث تدل على ان هناك حق في واجب سوى الزكاة فمن الحق الواجب في الماء والزكاة انه مثلا اذا عندك لبن يخرج من الابل او البقر او الغنم ان تعطيه للفقراء. حتى ليس زكاة - 00:42:49ضَ

هذا يعتبرونه حق واجب. فلذلك هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حق الابل والبقر والغنم ان تحلب على الماء ان تحلبها على الماء حيث يكون لك فقراء. الماء - 00:43:11ضَ

اه مثلا عين ماء المكان الذي يأتيه الناس الفقراء يأخذون منه. ان تحلبها باختصار على مكان عام كغدير ماء. بحيث لو كان فقير مار ان تعطيه من لبنها. نعم قال صلى الله عليه وسلم الا لا يأتين احدكم يوم القيامة ببعير يحمله على رقبته الهروغاء فيقول يا محمد فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت الا لا يأتين احدكم يوم القيامة بشاة - 00:43:21ضَ

على رقبته لها يعار. فيقول يا محمد ما بدي اشوفكم يوم القيامة. كل واحد حامل قبله او بقرته او شاته على ظهره يقول يا محمد صلى الله عليه وسلم انقذني. يا محمد انا اعذب. انا بلغتكم في الدنيا - 00:43:44ضَ

من الان قبل يوم القيامة اخرج زكاة ما لك زكاة الابل زكاة البقر لانك اذا اجدت تحملها يوم القيامة لن املك لك من الله شيئا. نعم. فاقول لا املك لك شيئا قد بلغت ويكون كنز احدهم يوم القيامة شجاعا - 00:44:01ضَ

يفر منه صاحبه ويطلبه. انا كنزك فلا يزال حتى يلقمه اصبعه. قال باب سقوط الزكاة عن الابل اذا كانت رسلا لاهلها ولحمولتهم. قال اخبرنا محمد بن عبد حدثنا معتمر قال سمعت بهزا بن حكيم يحدث عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل ابل سئمة في كل في من كل اربعين ابنة لبون لا يفرق ابل عن - 00:44:16ضَ

من حسابها من اعطاها معتجرا له اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد صلى الله عليه وسلم منها شيء. بهذه الترجمة بعد سقوط - 00:44:36ضَ

الزكاة عن الابل اذا كانت رسلا لاهلها وحمولتهم. المراد اذا كانت الابل ليست معدة للدر والنسل. وانما كانت الابل معدة الركوب عليها لحمولتهم او الذهاب بها او الشغل عليها هذه لا زكاة فيها. لان الاحاديث قال في كل ابل سائمة هذا موطن الشاهد - 00:44:46ضَ

في كل ابل سائب ما هي الابن السائمة هي الابن التي يتركها صاحبها في المرعى ترعى من اجل ان تأتي له بالدر والنسل واللبن هذه هي الابلة التي فيها الزكاة. اما الابل التي تشتريها بقصد السفر عليها او حراسة ارض عليها زي بقر او الثورة هذه لا زكاة فيها. نعم - 00:45:06ضَ

انا بقى زكاة البقر قد اخبرنا محمد بن رافع قد احدثنا يحيى ابن ادم قد احدثنا مفضل انه هو ابن مهلهل. قال عن الاعمش عن شقيقه عن مسروق. قال عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن معاذ ان الرسول - 00:45:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وامره ان يأخذ من كل حال من دينارا او عد له معافر حال بمعنى البالغ وهؤلاء اهل الذمة ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن وامره ان يأخذ من اهل الذمة. اهل الذمة عليهم جزية - 00:45:35ضَ

وقال كل شخص بالغ من اهل الجزية عليه يدفع دينار او قيمة الدينار من الثياب المعافرية المعافر ونوع من الثياب يدفعها اما دينار ذهبي جاهز او قيمته من ثياب المعافر. نعم. فلو من البقر ومن البقر من ثلاثين تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا - 00:45:48ضَ

اذا كان معهم بقر عليهم ان يخرجوا هذا النوع او هذا المقدار. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يعلى وهو ابن عبيدة قال حدثنا الاعمش عن شقيقنا عن مسروق والاعمش وعن ابراهيم - 00:46:07ضَ

حاول اعمش عن ابراهيم وقالا قال معاذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة ثنية ومن كل ثلاثين تبيعة ومن كل حال من دينارا اوعد له معافر - 00:46:17ضَ

الاخبار ان احمد بن حربي قد هي المسنة. الثنية هي المسنة في الحديث السابق. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن مسروق قال عن معاذ قال لما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن امره - 00:46:27ضَ

ان يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنا ومن كل حال من دينارا او عد له معافر. قال اخبرنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي قال عن ابي اسحاق - 00:46:37ضَ

عن ابن اسحاق قال حدثني سليمان الاعمش عن ابي وائل بن سلمة قال عن معاذ بن جبل قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعثني الى اليمن الا اخذ من البقر شيئا حتى تبلغ ثلاثين - 00:46:47ضَ

بقر يبدأ منكم ثلاثين نصاب الابل يبدأ من خمسة. نصاب البقر يبدأ من ثلاثين. نصاب الغنم يبدأ من اربعين. نعم. قال فاذا بلغت ثلاثين ففيها عجل تابع او جذع او جذعة - 00:46:57ضَ

قال حتى تبلغ اربعين فاذا بلغت اربعين ففيها بقرة مسنة البقرة المسنة عمرها سنتين والبقرة التابع عمرها سنة. نعم. قال باب مانع زكاة البقرة قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى قال عن ابن - 00:47:09ضَ

عن عبدالملك بن ابي سليمان قال عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقه لا يؤدي حقها الا وقف يوم القيامة بقاع قرقر - 00:47:19ضَ

التعهدات ذات الاظلاف باظلافها وتنطحه ذات القرون بقرونها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن. التي ولدت بدون قرون لا يوجد وحدة بدون قروض كلها جاهزة. مشان تنطحه بقرونها. نعم. قلنا قلنا يا رسول الله وماذا حقها؟ قال اطلاق فحلها واعارة دلوها قالوا ما حق البقر - 00:47:29ضَ

يا رسول الله حق البقر ليس فقط الزكاة. قال اطلاق فعلها. اذا عندك ثور تعيين هذا الثور لجارك حتى يعني يلقح فيه البقر اللي عنده فتنجب وكذلك اعارة دلوها حتى تستطيع ان شخص بده يحمل عليها تساعده. نعم. قال وحمل عليها في سبيل الله. ولا صاحب مال لا يؤدي حقه لحقه الا ليخيب - 00:47:48ضَ

قل اليه الا يخيل له يوم القيامة شجاع اقرع يفر منه صاحبه وهو يتبعه يقول له هذا كنزك الذي كنت تبخل به. فاذا رأى انه لابد له منه ادخل يده في فيه - 00:48:10ضَ

وجعل يقدمها كما يقضب الفحل. نعم. فتدخل يدك تضطر ان تدخل يدك في فم الشجاع الاقرع فيصبح الشجاع الاقرع يقدمها تأكل يدك كما يقدم الفحل الجمل يد الانسان. وهذا معنى ما ورد في الرواية السابقة فلا يزال حتى يلقمه اصبعه. كان هكذا في الرواية السابقة هنا - 00:48:20ضَ

قال فجعل يخدمها كما يقدم الفحم. نعم. قال باب زكاة الغنم. قال اخبرنا عبيد الله بن ابن فضالة بن ابراهيم النسائي قال احدثنا سريج بن قال حدثنا حماد بن سلمة قال - 00:48:40ضَ

ثمامة بن عبدالله بن انس بن مالك قال عن انس بن مالك ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له ان هذه فرائض صدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر بها الله التي امر الله - 00:48:50ضَ

فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئل من المسلمين على وجهها فليعطيها ومن سئل فهو فوقها فلا يعطه. قال فيما دون خمس وعشرين من الابل في كل في خمس في خمس زود شاة فاذا بلغت - 00:49:00ضَ

وعشرين ففيها بنت مخاض الا خمس وثلاثين فان لم تكن ابنة مخاض فابنوا لبون ذكر. فاذا بلغت ستة وثلاثين ففيها بنت لابون الى خمس واربعين في ستة واربعين ففيه حقة طاروقة الفحم. طروقة - 00:49:10ضَ

الفحم الى ستين فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة الى خمسة وسبعين فاذا بلغت ستة وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين فاذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طروقة الفحل الى عشرين - 00:49:20ضَ

اذا زادت على عشرين ومئة ففي كل اربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة. قال فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجدعة وليست عنده وليست - 00:49:30ضَ

عنده جذعة وعنده حقة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة. ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة الحقد وليست عنده الا جدعة فانها تقبل منه - 00:49:40ضَ

ويعطيه المصطدق عشرين درهما او شاتين وان بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده وليس عنده وعنده وليست عنده وعنده ابنة لبون فانه تقبل منه ويجعل معها شاتين ان استشارة له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة ببنتي لبونا وليست عنده الا حقة فانها تقبل منه ويعطيه المتصدق عشرين درهما او شاتين وان بلغت عنده صدقة بنت لبون وليست - 00:49:50ضَ

بنت لبون وعنده بنت مخاض فانها تقبل منه ويجعل ويجعل معها شاتين يعني له عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة ابنة مخاض وليست عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل - 00:50:10ضَ

وليس معه شيء ولم يكن ومن لم يكن عنده الا اربعة من الابل فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. قال وفي صدقة الغنم في سئمته اذا شاء ربها ان يتصدق صدقة - 00:50:20ضَ

في صدقة الغنم في سائرته اذا كانت اربعين ففي ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مائتين فاذا زادت وحدته فيها ثلاث شياه الى ثلاثمئة اذا زادت واحدة ففي كل مئة شاة. وهو يريد من هذا الحديث هذا المقطع قضية زكاة الغنم ولكنه عاد ذكره كاملا. نعم. قال ولا ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات - 00:50:30ضَ

امر ولثيس الغنم الا يشاء المصدق لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خريطين فانهما يتراجعان بينهما بسوية واذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة - 00:50:50ضَ

فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها قال وفي الرقة ربع العشر الا فان لم يكن للمال الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا يشاء ربها. قال باب مانع زكاة الغنم قال اخبرنا محمد بن عبدالله - 00:51:00ضَ

قال حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ابن ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاته الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنة - 00:51:10ضَ

بقرونها وتطأه باخفافها كلما نفذت اخراها اعيدت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. قال باب الجمع بين المتفرق والتفريق بين المجتمع قال اخبرنا هناد مصري عن هشيم عن هلال هذا اذا كان هناك اكثر من شخص مثلا يريد ان يجمع بين قطيعه وقطيع صاحبه - 00:51:20ضَ

هذا يسمى مسألة اختلاط القطيع بين شخص وشخص. حتى نشترك في اخراج زكاة واحدة. نعم. قال عن هلال ابن الاشتراك وفق مواصفات معينة يجوز لكن اذا اقترمت شروطه وكان المقصود منه الهرب من كمية الزكاة الكبيرة الى كمية زكاة اقل هذا يصبح تلاعب لا يجوز وهذا يدرس في كتاب - 00:51:37ضَ

نعم. قال عن ميسرة ابي صالح قال عن سويد بن اي غفلات قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته فجلست اليه فسمعته يقول ان في عهدي الا نأخذ راضع لبن ولا - 00:51:59ضَ

تجمع بين متفرق ولا نفرق بين مجتمع فتاه رجل بناقة كوماء فقال خذها فابى قال اخبرنا هارون ابن يزيد هارون ابن زيد ابن يزيد عليه الصلاة والسلام كان ينهى السعاة ان يأخذوا من من اصحاب القطيع الناقة السمينة الممتازة. لانها بتكون مكسب له - 00:52:09ضَ

ولا يأخذ ايضا الطفل الصغير الرضيع. وانما يأخذ شيئا متوسطا. فلذلك يقول ان في عهد الا نأخذ راضي علبا اي لا نأخذ صغير ما زال يرضع اللبن في الزكاة. فاتاه رجل بناقة كوماء قال انا بدي اعطي للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة سمينة. قالوا لا ما باخذها. حتى هاي. ليه؟ لانه - 00:52:27ضَ

برضه هذي كسرة مالية. اعطني ناقة متوسطة. نعم. هل اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا به؟ قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر - 00:52:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سعيا فاتى رجلا فاتى فاتاه فصيلا مخولا. قال فاته فصيلا مخلولة يعني الفصيل هو ابن الجمل. مخلولا مستوي تعبان وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعثنا مصدقا بعثنا مصدق الله الله ورسوله وان فلانا اعطاه فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه ولا في ابله. نعم الذي يخرج في الزكاة - 00:52:57ضَ

اسوأ ما له هذا النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه قال انا بعثت مصدقي فاعطاه رجلا فصيلا مخلولا. اللهم لا تبارك فيه. الاصل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون لما تعطي اشي لربنا في الزكاة بتعطي اشي مستوي كامل. مش بتعطي ناقة تعبانة مستوية ولا بقرة قربت تموت ولا نعم. قال فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة حسناء فقال - 00:53:20ضَ

توبوا الى الله عز وجل والى نبيه صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك فيه وفي ابله. صلح اموره راح جاب ناقة افضل. نعم. على باب صلاة الامام - 00:53:43ضَ

وصاحب الصدقة قال اخبرنا الامام يعني دعاء الامام. ان الامام يدعو لمن يدفع زكاة ما له. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال قال عمرو بن - 00:53:53ضَ

اخبرني قال سمعت عبدالله بن عوفة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقاتهم قال اللهم صل على ال فلان فاتاه ابي بصدقة فقال اللهم صل على ال ابي اود - 00:54:03ضَ

قال باب اذا جاوز في الصدقة قال اخبرنا محمد بن مثنى ومحمد بشار واللفظ له قال حدثنا يحيى عن محمد اسماعيل عن عبد الرحمن ابن هلال قال قال جرير اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقالوا - 00:54:13ضَ

رسول الله. يأتينا ناس من مصدقي من مصدقيك يظلمون. قالوا ارضوا ارضوا مصدقيكم اعراب اجوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله السعال اللي بتبعثهم علينا مشان يجمعوا الزكاة والله بظلمونا - 00:54:23ضَ

بوخذوا منا فوق القدر المطلوب النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضوهم طب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضوهم ارض مصدقيكم السعاة. مع انه ممكن يكون يقع ظلم - 00:54:37ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هؤلاء الاعراب لم يقع عليهم ظلم وانما هم جايين ايه؟ يريدون ان يتهربوا من ماذا؟ من دفع الزكاة. فلذلك الزمهم قال اعطوهم بدون نقاش - 00:54:49ضَ

لانه هؤلاء واضح انهم في علم النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا ليتلاعبوا ولا لو كان المصدقين فعلا السعاة عاملينها جباية وكل واحد بوخذ له جيبته اكيد النبي عليه الصلاة والسلام فتح تحقيق في هذا الملف - 00:55:01ضَ

لكن هو لما قال ارضوا مصدقيكم معناته وعرف ان هؤلاء الاعراب هم الذين يتلاعبون. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ارضوا من صديقيكم قالوا وان ظلم قال ارض من صديقيكم ثم قال وان ثم قالوا وان ظلم قال ارضوا من صديقيكم قال جرير فما صدر عني متصدق منذ سمعت رسول الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو راض. قال اخبرنا زياد ابن - 00:55:15ضَ

يقال حدثنا اسماعيل ابن علي قال اخبرنا داوود عن الشعبي قال قال جرير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المصدق فليصدر فليصدر وهو عنكم راض. يعني فليغادركم وهو - 00:55:35ضَ

قاضي انه في النهاية المتصدق هذا هذا موظف في الدولة وظيفته جمع الزكاة. يعني مش مرتشي ولا انسان عم يوخذ لجيبته. هو عم ياخذ لله ورسوله الاصل ان تعطوه ما هو بالمواصفات الشرعية ويروح راضي. نعم. قال باب اعطاء سيدي المال بغير اختيار للصديق. قد اخبرنا محمد بن عبيد محمد بن عبد الله بن البار قال - 00:55:45ضَ

قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال عن عمرو ابن ابي سفيان عن مسلم ابناء قال ابن استعمل ابن علقمة على استعمل ابن علقمة ابي على عرافة قومه وامره وان يصدقهم ان يصدقهم فبعثني ابي على طائفة منهم لاتيه لاتيه بصدقتهم ابوه كان هو نقيب هاي القبيلة - 00:56:05ضَ

مختار مختار هاي القبيلة. نعم. فهو بالتالي المسؤول انه يعطي المتصدق زكاة القبيلة كلها بتجتمع عنده وهو بسلمها للمتصدق. نعم. قال فبعثني ابي الى طائفة منهم لاتيه بصدقتهم فخرجت حتى اتيت على شيخ كبير يقال له سعر فقلت ان - 00:56:24ضَ

يبعثني اليك لتؤدي صدقة غنم قال ابن اخي واي نحو واي نحو تأخذون قلت نختار حتى حتى انا لنجبر دروع الغنم. قال ابن اخي يعني برعها كم شبر وبالتالي بناء عليه نأخذ الشيء الوسط. نعم. قال قال ابن اخيه فاني احدثك اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنم لي فجاءني رجلان - 00:56:40ضَ

على بعير هذا الرجل اسمه سعر كان صحابيا تمام وبالتالي هو ادرك حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كانوا يخرجون الزكاة. فاراد ان يعلم هذا الشاب الزغير كيف كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ الزكاة. نعم. فقال فجاءني رجلان - 00:57:01ضَ

على بعير فقالا ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. قلت وما علي فيها؟ قال قال اشاه. فاعمد الى شاة وقد عرفت مكانها ممتلئة اللبن وشحما كثيرة اللحم. قال فاخرجتها اليهما. وواضح انه هذا الرجل نفسه طيبة. كان دائما يعطي - 00:57:15ضَ

الشال مليانة مش يعطي اشياء حتى متوسطة لاكثر من القدر المطلوب. نعم. فقال هذه الشافع والشافع الحائل وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نأخذ شافعا يعني الشافي الحائل الاصل هنا يعني حملوها على معنى حامل يعني هذه شاة شافع يعني حامل. حرام نوخذها منك لانه هي عبارة عن - 00:57:35ضَ

واحدة. نعم. قال فاعمد الى اعناق معتاض والمعتاد التي لم تلد ولدا. وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما. فقالا ناولنها اصبحت صالحة لان تحمل. التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها. يعني هي صالحة لان تحمل في المستقبل. نعم. فقالا ناولناها فرفعتها اليهما - 00:57:55ضَ

فجعلها معهما على بعيرهما ثم انطلقا. قال اخبرنا هارون بن عبدالله قال حدثنا الروح قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثني عمرو بن ابي سفيان. قال حدثني مسلم ابن شعبة ان ابن علقمة استعمل اباه على صدقة قوم - 00:58:15ضَ

وساق الحديث قال اخبرنا اخبرني عمران ابن بكار قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيبا قال وحدثني ابو زناد مما حدثه عبدالرحمن بن اعرج مما ذكره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث قال - 00:58:25ضَ

قال عمر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال منع ابن ابن النبي عليه الصلاة الحديث مختصر شوي علق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر في موسم من - 00:58:35ضَ

المواسم لجمع الصدقة هناك ثلاثة من الصحابة ما اعطوا الزكاة. من هم ابن جميل؟ وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب فعمر غضب. انه كيف ما تعطوني الزكاة انتم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم برر لكل شخص منهم. نعم. فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد المطلب فقال - 00:58:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله. كان رجل فقير ما يستطيع اصلا ان يدفع الزكاة. فلما اغناه الله يعني صرت - 00:59:04ضَ

وراه سيعطي زكاة ماله. ففعلا ابن جميل اعطى زكاة المال بعد ذلك. كان عنده مشكلة مالية ثم اعطى زكاة المال. نعم. قال واما خالد بن الوليد فانكم خالدة قد احتبس اذرعه واعتده في سبيل الله. اصلا اوقف اذراعه واعتاده وخيله وقف في سبيل الله - 00:59:14ضَ

وبالتالي هو لا يهرب من الزكاة حاشاه رضي الله عنه. نعم. اما العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي عليه صدقة ومثلها معها. نعم قيل العباس كان - 00:59:34ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اداين منه زكاة سنتين. عجل زكاته لسنتين. النبي عليه الصلاة والسلام كان محتاج من اجل ان يجهز جيشا. فكان اخذ منه زكاة سنتين فقال فهي عليه في رواية فهي عليه. انه لا تسأل - 00:59:44ضَ

لانه انا اصلا استسلمت منه زكاة سنتين متعجلا. نعم. قال اخبرنا احمد بن حصن قال حدثني ابي قال وحدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى. قال حدثني ابو الزناد قال عن عبدالرحمن عن - 01:00:00ضَ

ابي هريرة قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة بصدقة مثله سواء. قال اخبرنا عمرو بن منصور ومحمود بن غيلان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن - 01:00:10ضَ

عثمان بن عبدالله بن الاسود قال عن عبدالله بن هلال قال عن عبد الله عن عبد الله بن هلال الثقفي قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كدت اقتل بعدك في اعناق او شاة من - 01:00:20ضَ

صدقة. فقال لولا انها تعطى فقراء المهاجرين ما اخذتها. نعم هذا رجل قيل هو مصدق ساعي راح بده ياخد زكاة من قوم فكادوا يقتلونه. هذا احد السعاة ذهب يا جماعة زكاة قوم فالظاهر انهم كادوا يقتلونه بتعرف بعض الناس لما تيجي توخذ منه شغلة حتى لو زكاة - 01:00:30ضَ

يعني نفسه بالطيبش. فقال يا رسول الله كدت اقتل بعدك من اجل عناء مشان عنزة. كان بده يقتلني صاحبها او شاة. فقال لولا انها تعطى فقراء المهاجرين ما اخذتها. يعني هو ليش بعمل مشكلة؟ - 01:00:50ضَ

يعني لولا انها لفقراء المهاجرين والله ما اخذت من اموالهم شيئا. نعم. قال باب زكاة الخير قال اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك قال حدثنا وكيما قال حدثنا شعبة سفيان عن عبد الله بن دينار - 01:01:03ضَ

اعلن عن سليمان ابن يسار عن عراق بن مالك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه وصدقة. قال اخبرنا محمد بن علي ابن حرب المروزي قال حدثنا - 01:01:13ضَ

محرز بن الوضاح بس فقط تعليق الباب السابق ما عنوانه باب اعطاء السيد المال بغير اختيار المتصدق المصدق هنا هو الساعي. هل آآ صاحب المال يعطي زكاة المال كما يهوى بدون العودة الى المصدق - 01:01:23ضَ

لأ الساعي المتصدق هو الذي يحدد ما الذي يصلح وما الذي لا يصلح؟ يعني لست انت يا صاحب المال من تختار اه الناقة التي حاب تدفعها او البقرة اللي حاب تدفعها. او الشاي اللي حاب تدفعها لأ. المصدق هو اللي بيجي بشوف بقيم بقول لك هاي تصلح ولا لا تصلح - 01:01:40ضَ

فباب اعطاء السيد المال بغير اختيار كانه يقول لا يجوز لسيد المال ان يعطي شيئا بدون اختياره صاحب المتصدق هو الذي يحدد ما الذي يصلح ما الذي لا يصلح. نعم. قال عن اسماعيل وهو ابن امية عن مكحول عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا زكاة - 01:02:01ضَ

للرجل المسلم في عبده ولا في ولا فرسه اذا كان عندك عبيد او احصنة هذه ليست من اموال الصدقة. نعم. هل اخبرنا اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن موسى ايوب بن موسى عن مكحول عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ايرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة. قال اخبرنا عبيد الله - 01:02:20ضَ

قد حدثنا يحيى عن ختيما قال حدثنا ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المرء في فرسه ولا في مملوكه صدقة. قال باب زكاة الرقيق قال اخبرنا محمد بن سلمة - 01:02:40ضَ

حارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابنه القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم - 01:02:50ضَ

في عبده هنا في فرسه صدقة قد اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال عن خثيم بن عراك بن مالك عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم صدقة في غلامه ولا - 01:03:00ضَ

فبالتالي مهما كان عندك من الاحصنة لو كان عندك الف حصان ما عليها اصلا زكاة. ان الزكاة في الابل والبقر والغنم اما الخايلة زكاة فيها. كذلك لو كان عندك عبيد طبعا هذا شيء قديما كان. كان هناك العبيد عبارة عن سلعة. لو كان عندك الف عبد هل عليك زكاة تخرج عبد من كل - 01:03:10ضَ

الف عبد ما عليك زكاة قال ابواب زكاة الورق والاخبار الورق والفضة. والفضة فيها ذكر. نعم. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي - 01:03:27ضَ

يسعدنا الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اواق صدقة. ولا فيما دون خمسة ذود صدقة وليس فيما دون خمسة او او سوق صدقة. قد اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا - 01:03:39ضَ

القاسم عن مالك قال احدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة المازني قال عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس او اوسق من التمر صدقة وليس فيما دون خمس - 01:03:49ضَ

كواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس دود من الابل صدقة. قد اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثيرين عن محمد ابن عبد الرحمن ابن النبي صلى الله عليه وسلم عن عن يحيى ابن عمارة - 01:03:59ضَ

عباد ابن تميم عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صدقة فيما دون خمسة اوس او او ساق من التمر ولا فيما دون خمسة اواق من الورق صدقة - 01:04:09ضَ

ولا فيما دون خمسة خمس ذود من الابل صدقة. قد اخبرنا محمد منصور التونسي قد حدثنا يعقوب. قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن اسحاق. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان. قال ومحمد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن - 01:04:19ضَ

قال عن يحيى ابن عمارة ابن ابي حسن وعباد ابن تميم وكان ثقة عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة - 01:04:29ضَ

غرس فيما دون خمس من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. والاخبر ان محمد بن غيدان قال حدثنا ابو صامد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي - 01:04:39ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخير والرقيق فادوا زكاة اموالكم في كل مئتين خمسة. في كل مئتين خمسة هذا الكلام عن الفضة لانه الخمس اواق زي ما قلنا - 01:04:49ضَ

قبل شوي هي تساوي مئتي درهم هذا معناك من كل مئتي درهم خمسة دراهم اللي هو ربع العشر ايضا بالحسابات الرياضية. نعم. قال اخبرنا حسين ابن منصور قال حدثنا ابن نومين قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة. قال عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله - 01:04:59ضَ

صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق وليس فيما دون وليس فيما دون مئتين صدقة زكاة. قال باب زكاة الحلي قال زكاة في حلي النساء الاساور ما يوضع في الحلق نعم - 01:05:15ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة من اهل اليمن اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت لها في يد ابنتها مسكن غليظتان من ذهب - 01:05:29ضَ

يعني زي سوارة. نعم وقال قال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يصورك الله عز وجل بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال فخلعتهما - 01:05:39ضَ

فالقتهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالتهما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت حسين؟ قال حدثني عمرو بن شعيب. قال جاءت امرأة ومعها بنت - 01:05:51ضَ

كلها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتها مسكتان نحوه ونحوه مرسل. الحقيقة مسألة زكاة العلي مسألة فيها خلاف وكثير من اهل العلم يرون ان الحلي لا زكاة فيها. الا اذا كانت للادخار او للتأجير. اذا كانت للادخار او للتأجير. اما اذا كانت للاستعمال الشخصي - 01:06:01ضَ

فانه لا زكاة فيها وهذا الذي يفتى به. وهذا الحديث في اسناده نقاش اصلا. هذا الحديث يعني في اسناده نقاش ويضاعفه كثير من اهل العلم. نعم. قال ابو عبدالرحمن خالد اثبت من المعتمر قال باب مانع زكاة ماله. قال اخبرنا الفضل ابن سالم قال حدثنا ابو النظر هاشم ابن القاسم - 01:06:19ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي لا يؤدي زكاة ماله يخيل اليه يوم يخيل اليه ماله يوم القيامة شجاعا اقرع - 01:06:38ضَ

حاله زبيبتان. قال فيلتزمه او يطوقه. قال يقول انا كنزك انا كنزك. قال اخبرنا الفضل ابنتان يعني نقطتان سوداوان. نقطتان سوداوان على رأسه نعم. قال اخبرنا الفضل بن سهل قال حدثنا حسن بن موسى الاشيب قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار المدني عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتاه الله عز - 01:06:48ضَ

من اتاه الله عز وجل مالا فلم يؤدي زكاته مثل له مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يأخذ يأخذ بلا هزمتيه يأخذ بلا هزمات اتيه يوم القيامة فيقول له يعني شدقيه - 01:07:08ضَ

هذا هي هذا الشق وهذا الشق. نعم. قال فيقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الاية ولا يحسبن الذين يبخرون بما اتاهم الله من فضله الاية بهما ان يعض بهما. يعني هذه الافعى بشدقيها - 01:07:23ضَ

وقد مر معنا انها تعض يده اليس كذلك؟ فكانها تدخل شدقيها في يدك فتقدمها. نعم. قال باب زكاة التمر قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا الى زكاة الثمار - 01:07:39ضَ

الاموال الزكوية هي الابل والبقر والغنم. والذهب والفضة والزروع والثمار والمعدن وعروض التجارة هذه هي الخمسة. وهناك خلاف في زكاة العسل. نعم. قال عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن ابن حبان قال عن يحيى ابن عمار عن ابي سعيد - 01:07:52ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوساق من حب او تمر صدقة. قال باب زكاة الحنطة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زارعين قال حدثنا الروح ابن القاسم - 01:08:12ضَ

اغلب الزكاة في الحبوب واما الثمار فالزكاة فيها محدودة جدا اغلب الخضروات والفواكه لا زكاة فيها. وانما الزكاة في كل مكيل مدخر كالتمر او العنب وما شابهها فقط. نعم. قال - 01:08:22ضَ

حدثني عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل في البر والتمر زكاة حتى يبلغ خمسة اوسوق. خمسة اوسوق منست مية وخمسين غرام هذا - 01:08:38ضَ

كيلو غرام عفوا هادا هو النصاب. نعم. انا ولا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمسة اواق قال ولا يحل في ولا تحل في ابل زكاة حتى تبلغ خمسة ثوب. قال باب زكاة الحبوب - 01:08:48ضَ

قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال ان يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما ليس في حب ولا - 01:08:58ضَ

صدقات حتى يبلغ خمسة افق ولا فيما دون خمس دود ولا فيما دون خمسة اواق صدقة. خمس اواق صدقة. قال باب القدر الذي تجب فيه الصدقة. قال اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا وكيل قال حدثنا ادريس الاودي قال عن عمرو بن مرة عن ابي البخت عن ابي البختري عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة - 01:09:08ضَ

قال اخبرنا احمد بن عبد كان ينبغي ليس فيما دون خمس كان ينبغي ان يختار هذه الرواية. نحن هنا نتكلم عن زكاة ماذا الحبوب والثمار وليس عن زكاة الفضة الرواية التي كانت ينبغي ان تختار او الجزء الذي كان ينبغي ان يقتطعه ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. فهل هناك خطأ في النسخة؟ اشك في ان هنا - 01:09:28ضَ

خطأ في النسخة. نعم. قال اخبرنا احمد بن عبده قال حدثنا حمد عن يحيى ابن سيد وعبيد الله ابن عمر عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة - 01:09:52ضَ

اوليس فيما دونه وليس في ولا فيما دون خمس ذود صدقة وليس فيما دون خمسة اوثق صدقة. قال باب ما يوجب العشر وما يوجب نصف العشر للزروع والثمار اذا كانت الزروع والثمار تسقى بعلا بمياه الامطار - 01:10:02ضَ

المحصول تخرج منه العشر ما اذا كان المحصول الزراعي عندك لأ انت بتدفع تنكات مي. بتدفع عليه حتى تسقيه. فالمحصول الزراعي لما تأتي زكاته تخرج منه نصف العشر فقط واذا كانوا متفاوت فعلى قدره على خلاف الضوء. واخبر ان هارون بن سعيد بن الهيثم ابو جعفر الايلي قال حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:10:16ضَ

فيما سقط السماء والانهار والعيون او كان بعلا للعشر وفيما وما سقي بالسواني او النضح نصف العشر. قال اخبرني اخبرني عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو واحمد بن عمرو بن الحارث - 01:10:39ضَ

احمد بن عمرو والحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال قال حدثنا عمرو بن الحارث ان ابا الزبير حدثه انه سمع جابر ابن عبد الله يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء - 01:10:49ضَ

والانهار والعيون العشر وما سقي بالسانية نصف العشر. قال اخبرنا هناد النصيري عن ابي بكر وهو ابن عياش قال عن عاصم عن ابي وائل عن معاذ قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن - 01:10:59ضَ

امرني ان اخذ مما سقط السماء العشر وفيما سقي بالدوالي نصف العشر. الدوالي هذه الة كانت تستعمل لاخراج المياه. نعم. الباب الكم يترك الخارص قال اخبرنا محمد حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال لا حدثنا شعبة. قال سمعت خبيب بن عبدالرحمن يحدث عن عبدالرحمن بن مسعود بن نيار. قال عن سهل بن ابي حث متى قال؟ اتانا ونحن - 01:11:09ضَ

اتانا ونحن في السوق فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرجتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تأخذوا او تدعوا الثلث شق شعبته فدعوا الربع. نعم النبي وسلم كان يبعث خالصا الخارص هو المخمن - 01:11:29ضَ

كان يبعثه الى المزارع والبساتين يخمن والثمار على الاشجار. كم كمية الثمار التي سيخرجها هذا البستان فيقول بستانك هذا والله يخرج مثلا الف كيلو غرام. ممتاز؟ الان قال اترك ربع هذه الالف او ثلث هذه الالف. اتركها لصاحب البستان لا تأخذ منها زكاة. خليه ينتفع بها هو واولاده وعائلته - 01:11:42ضَ

والباقي تأخذ منه الزكاة يعني سبعمية مثلا هذا معنى قوله اذا خرصتم يعني اذا خمنتم على اصحاب المزارع كم تخرج مزارعهم فخمنوا لكن خذوا ودعوا لهم ثلث المحصول او ثلث الثمار. فاذا ما حبيتش تعطيه ثلث الثمار عالاقل اعطيه - 01:12:06ضَ

ماذا؟ الربع والربع طبعا اقل من الثلث. اعطيه على الاقل الربع ينتفع به وانت خذ الباقي يا ايها المخمن خذ منه الزكاة. نعم. قال باب قوله عز عز وجل ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. والاخبر ان يوسف عبد العال والحرث مسكين قراءة عليه وانا اسمع لابن نوهب قال حدثني عبد الجليل ابن حميد اللي ان ابن شهاب حدثه قال حدثني - 01:12:26ضَ

ابو امامة سهل ابن حدثني ابو امامة ابن سهل ابن حنيف في الاية التي قال الله عز وجل ولا تيمم الخبيث منه تنفقون قال هو الجعرور ولون ولون حبيق فنهى رسول الله - 01:12:46ضَ

بانواع رديئة من التمر. انواع سيئة الله عز وجل يقول لا تخرجها في الزكاة. لان هذه انواع رديئة. نعم. قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تؤخذ في الصدقة المال الرديء نعم. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال - 01:12:56ضَ

الاخبار ان يحيى عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني صالح بن ابي عريب. قال ابن ابي عريب عن كثير من مرة الحضرمية عن عوف ابن مالك قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل - 01:13:11ضَ

وحشة فجعل يطعن في ذلك القن فقال لو شاء رب هذه الصدقة لتصدق باطيب من هذا ان ان رب هذه الصدقة يأكل حشفا يوم القيامة. والعياذ بالله يعني ايضا تمر رديء ال جايب تمر رديء ومعلقه في المسجد بتعرف بعض الناس للاسف بكون عنده تمر خرب في البيت وبتلاقي تدخل عبعض المساجد بتلاقيه حاطه قدام الناس على باب المدخلة - 01:13:21ضَ

اللي بده يكرمهم. لا اخي يا بتحطهمن مثل الناس يا لا تعلق تمر في المسجد من التمر الرديء او اللي انتهت مدته. نعم. قال باب المعدن قال اخبرنا قتيبة قال وحدثنا - 01:13:41ضَ

اولا عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال ما كان في طريق مأتي وفي قرية عامرة فعرفها سنة ان جاء صاحبها والا فلك - 01:13:51ضَ

ما لم يكن في طريق متين ولا في قرية عامرة ففيه وفي الركاز الخمس. نعم الان اذا انت وجدت نقطة في طريق مأتي طريق مسلوك او في قرية فيها الناس هاي لقضا تعرفها سنة - 01:14:01ضَ

ان لم تعرف خلاص تنتفع بها. واما اذا وجدت شيئا كنزا او معدنا في طريق غير مأتي او في قرية خريبة. فهذا يعامل معاملة ماذا؟ الركاز. وهي التالي فيه الخمس. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال وحدثنا سفيان عن الزهري عن سيدنا عن ابي هريرة عن النبي - 01:14:14ضَ

واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال وحدثنا معمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاجماع العجماء جرحها - 01:14:34ضَ

العجما هي البهائم. البهائم اذا انت وضعتها في مكان صحيح هجمت على شخص بالخطأ فكسرت يده جرحها جبار هدر ما في هدية على صاحبها لانه انا حاطها في المكان الصحيح - 01:14:44ضَ

يا انت تحركشت فيها تمام؟ فهي ضربتك. او انه هذا نصيبك. اما انا واضعها في مكان صحيح. والبئر جبار. من حفر بئرا في مكان صحيح بالخطأ ولد كان بيلعب سقط في البئر. اذا البئر مكانه صحيح جبار هدر. انا ما بضمن. لانه هو الطفل هو الذي وقع مش انا اللي باني البئر في مكان - 01:15:01ضَ

خاطئ والمعدن جبار كذلك اللي بحفروا للمعادن وحاطين يعني احتياطات امنية اجى طفل بلعب ووقع في حفرة البحث عن المعدن هذا ايضا هدر لا يضمنه صاحب البحث. نعم. قال وفي الركاز الخمس الخمس. قال اخبرنا يوسف بن عبد الاله بن جبار اي هدر لا دية له. نعم. قال - 01:15:20ضَ

حدثنا ابو نهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد عن سعيد ابن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب وسعن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة - 01:15:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جرح العجمان جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال اخبرنا يعقوب الكنز الذي بيطلعوه الناس في البلاد في ناس بتدور على كنز بتبحبش عليه. فيكون عليه علامات الجاهلية. نعم. قال اخبرنا يقول ابراهيم قد حدثنا الشيخ قال اخبرنا منصور وهشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:50ضَ

البئر جبار والعجماء جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. قال باب زكاة النحل قال اخبرنا النحل اللي هو العسل هل العسل البري العسل البري اللي مش بالمناحل المصنوعة لأ. اللي موجود في الاشجار والغابات. اذا انا قطفته هل علي ان ازكيه؟ نعم. هل اخبرني المغرة عبدالرحمن قال حدثنا احمد من ابي شعيب قال عن - 01:16:10ضَ

عن موسى بن اعين قال عن عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له. وسأله ان يحمي له واديا يقال له - 01:16:31ضَ

هذا رجل اسمه هلال قال يا رسول الله احملي وادي اسمه سلبة احمليه اي خليه الي. يعني مش تملكني اياه. خليه الي يمنع حدا يرعى فيه. وانا العسل الموجود في هذا الوادي. اؤدي لك عشره - 01:16:41ضَ

كل سنة. طيب الفحم له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي له ذلك الوادي يعني اعلن ان هذا الوادي خلص له هلال يعني كنوع من الاقطاع وبنتفع بالعسل اللي فيه. نعم. الا فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب يسأله فكتب عمر ان ادي اليك ان ادي اليك ما كان - 01:16:56ضَ

كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ادى اليك. ان ادى. سفيان بن وهب. في زمن خلافة عمر وضع يعني واليا على هذه المنطقة. فكتب الى عمر يا عمر نضلنا نمشي ونعطي هذا الرجل او نحمي لهذا الرجل وادي سلبة. فعمر كتب الى عامله سفيان ان ادى اليك هلال ما كان يؤدي الى النبي صلى الله - 01:17:16ضَ

عليه وسلم من عشر نحله اي من عشر كمية العسل التي يجمعها فاحمي له هذا الوادي. اللي اسمه سلبة. واما ان رفض ان يؤدي لك قشر فلا تحمي له الوادي وخلي كل الناس قال والا فانما هو ذباب غيث. يعني هذا العسل البري هو ذباب - 01:17:35ضَ

ابو غيث لانه في النهاية النحل هو ماذا يفعل؟ قال ياتي الى الورد ويأخذ منه الرحيق وبالتالي بيعمل خلايا برية فهو حق لجميع الناس ان يستفيدوا منه هذا العسل وليس حق لذاك الشخص وحده. فاذا رفض هذا الرجل ان يؤدي الزكاة فانما هو ذباب غيث اي العسل انما هو ذباب غيث يأكله - 01:17:55ضَ

اي واحد يستطيع ان يذهب الى العسل البري وينتفع به ما في مشكلة. بخلاف العسل المعاصر اللي يكون عبر المناحل. لأ هذا يظهر لانه لا زكاة فيه مناحل ويشرف عليها نحالون. وفي مال مدفوع فهذا يختلف عن العسل البري. العسل البري فيه زكاة عند الحنابلة. واما العسل الذي - 01:18:15ضَ

فيه دفع لا يظهر فيه زكاة والله اعلم. نعم. قال ابواب فرض زكاة رمضان قال اخبرنا عمران موسى عن رمضان ان هي زكاة الفطر. بسم الله. فلقد حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى - 01:18:36ضَ

صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على رمضان على الحر والعبد والذكر والانثى صاعا من تمرة وصاعا من شعير. فعدل الناس به نصف صاع من بر. قوم الناس نصف صاع من برة - 01:18:46ضَ

هذا في زمن معاوية ان الناس ما عادت تخرج التمر او الشعير وانما اخرجت اصبحت تخرج الحنطة. البر هو الحنطة. وترى ان نصف صاع من الحنطة يساوي في صاعا من التمر او الشعير وهذا استدل به الحنفي على جواز اخراج زكاة الفطر قيمة - 01:18:56ضَ

هنا في تقويم صعب. والبعض استدل به على انه ليست العبرة بالاصناف الخمس. بل يجوز ان يخرج كل ما هو قوت للبلد. وهذا هو اعدل الاقوال الله اعلم ان يخرج طعام لكن يخرج ما هو قوت للبلد بدون الالتزام بالاصناف الخمسة وهي رواية في المذهب. نعم. قال باب فرض الزكاة رمضان على المملوك قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد - 01:19:16ضَ

عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاع من شعير. قال فعدل الناس الى نصف صاع من بر. قال باب فرض زكاة - 01:19:36ضَ

في رمضان على الصغير قد اخبر ان قتيب قال احدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة رمضان على كل صغير وكبير وحر وعبد وذكر وانثى صاعا من تمر او صاعا من شهيد وليس المعنى - 01:19:46ضَ

ان زكاة الفطر الفقيه الصغير يأثم اذا لم يخرجها. هو غير مكلف وانما المراد يجب على وليه ان يخرج عنه. فانت تخرج عن ابنائك. نعم. قال باب فرض رمضان على المسلمين دون المعاهدين. دون اهل الذمة في البلد. نعم. قال اخبرنا محمد وسلمة الحارث والمسلمين قراءة عليه ونسمع اللفظ له عن ابن القاسم. قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى - 01:19:56ضَ

الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير قال على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. من المسلمين. اذا الكفار اهل الذمة في - 01:20:16ضَ

البلد ما عليهم زكاته. نعم. هل اخبرنا يحيى بن محمد بن السكن؟ قال حدثنا محمد ابن جهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صعاما - 01:20:26ضَ

اوصع من شعير على الحر والعبد والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. ومر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال باب كم فرض؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عيسى قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر - 01:20:36ضَ

قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الصغير والكبير والذكر والانثى والحر والعبد صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال رحمه الله تعالى باب فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة قال اخبرنا اسماعيل - 01:20:46ضَ

ابن مسعود قال حدثنا يزيد من زريع. قال اخبرنا شعبة عن الحكم العتيبة قال عن القاسم ابن مخيمرة قال عن عمرو ابن شرحبيلة قال عن قيس ابن سعد ابن عبادة قال كنا نصوم عاشوراء ونؤدي زكاة الفطر فلما - 01:20:56ضَ

نزل رمضان ونزلت الزكاة لم نؤمر به ولم ننهى عنه وكنا نفعله. هذا الحديث استدل به طائفة قليلة جدا. ان ان وجوب زكاة الفطر منسوخ. وانها بعد فرضت زكاة المال اصبحت زكاة الفطر على الاباحة. مثلها مثل عاشوراء. انتم بتعرفوا كان صوم عاشوراء فرض. فلما فرض رمضان اصبح صيام عاشوراء - 01:21:06ضَ

مستحب. فالبعض استدل بهذا الحديث على ان زكاة الفطر فرضت قبل زكاة المال. فلما فرض زكاة المال اصبحت زكاة الفطر مستحبة ولكن هذا القول ضعيف جدا وشاد اكثر اهل العلم على ان زكاة الفطر واجبة الى يومنا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن سلامة ابن كهيل عن القاسم ابن خيمر عن ابي عمار الهمداني. قال عن قيس ابن - 01:21:26ضَ

قال امر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة. فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا ونحن فرضت زكاة المال لم يأمرنا بزكاة الفطر ولم ينهوا - 01:21:46ضَ

كأنها اصبحت ضمن المستحب فقط. لكن كما قلنا يعني حتى النسائي هو قال بعض فرض صدقة الفطر قبل نزول الزكاة دل فقط ان زكاة الفطر شرعت قبل فرضية الزكاة الطبيعية. ولم يستدل به على نسخ وجوب زكاة الفطر. نعم. قال ابو عبدالرحمن ابو عمار اسمه - 01:21:56ضَ

اريب ابن حميد وعمر ابن شرحبيل يكنى ابا ميسرة وسلمة ابن كهين خالفه خالف الحكم في اسناده والحكم اثبت من سلمة ابن كهيل. قال باب مكيلة زكاة الفطر قال اخبرنا - 01:22:16ضَ

محمد بن المثنى قال نحن ما كانت يعني كم كيلو؟ كم هي كيلو؟ لان هو بتعرف عليك ان تخرج صاع والصاع عبارة عن اثنين كيلو. نعم. فاخبرنا محمد ابن المثنى قال وحدثنا خالدهم ذو الحارث قال وحدثنا حميد عن الحسن قال قلبنا - 01:22:26ضَ

عباس وهو امير البصرة قال في اخر الشهر اخرجوا زكاة صومكم فنظر الناس بعضهم الى بعض. فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قال قوموا فعلموا اخوانكم فانهم لا يعلمون ان هذه الزكاة. هل البصرة ما - 01:22:39ضَ

يعرفون زكاة الفطر. نعم. على ان هذه الزكاة فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل ذكر وانثى حر ومملوك صاع من شعير اثنين كيلو تقريبا واربعين غرام. نعم - 01:22:49ضَ

او نصف صاع من قمح فقاموا. قال خالفه هشام فقال عن محمد ابن سيرين قال اخبرنا علي ابن ميمون عن مخلد قال عن هشام عن عن هشام عن ابن سيرين عن ابن عباس قال ذكر في صدقة - 01:22:59ضَ

قال صاعا منبر قال صاعا من بر او صاعا من تمر او صاع من شعير او صاعا من سرت. قال اخبرنا السلط هو نوع من الشعير لكنه قول الشعير الابيض. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال - 01:23:09ضَ

حدثنا حماد عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس يخطب على منبركم يعني منبر البصرة يقول صدقة الفطر صاع من طعام صاع من طعام تدل على ان الاصل ان - 01:23:19ضَ

من قوت البلد. لانه كلمة طعام هي القوت الاساسي. نعم. روى عبدالرحمن هذا اثبت الثلاثة. قال باب التمر في زكاة الفطر. قال اخبرنا محمد بن علي بن حرب. قال حدثنا - 01:23:29ضَ

محرز بن الواح عن اسماعيل وهو ابن امية عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دباب قال عن عياض ابن عبد الله ابن ابي سرح قال عن ابي سعيد الخدري قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير او صاع من تمر - 01:23:39ضَ

او صاع من اقط هو الجميد باب الزبيب قد اخبرنا محمد بن عبد الله بن البار قال حدثنا وكيان عن سفيان عن زيد بن اسلم قال عن ياض بن عبدالله بن ابي سرحة عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول - 01:23:49ضَ

صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من سبيب او صاع من اقط. قال اخبرنا هناز بن سريعا وكيع عن داوود بن قيس عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال كنا نخرج الصدقة - 01:24:03ضَ

الفطر اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاع منا شعير او صاع من ناقة فلم نزل كذلك حتى قدم معاوية من الشام وكان فيما علم الناس انه قال - 01:24:13ضَ

انه قال ارى ارى مدين من سمراء الشام الصاع. المدين عبارة عن نصف صاع. فمعاوية في زمنه هو الذي اخبر الناس ان نصف قاع من القمح يساوي ويعدل صاعا من التمر او الشعير. نعم. قال ما ارى مدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من هذا. قال فاخذ الناس بذلك - 01:24:23ضَ

قال باب الدقيق قال اخبرنا محمود منصور قال حدثنا سفيان عن ابن عجران قال سمعت عياض ابن عبد الله يخبر عن ابي سعيد الخدري قال لم نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صاع من تمر او صاع من - 01:24:43ضَ

شاعر او صاع من زبيب او صاع من دقيق او صاع من ناقة او صاع من سلت ثم شك سفيان في فقال دقيق او سلت. او سلت اللي هو عبارة عن الشعير الابيض. نعم. هذا باب الحنطة الاخبرنا - 01:24:53ضَ

علي بن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد عن الحسن يعني ان ابن عباس خطب بالبصرة فقال ادوا زكاة صومكم فجعل الناس ينظر بعضهم الى بعض فقال من ها هنا من اهل المدينة؟ قوموا الى اخوانكم فعلموه - 01:25:03ضَ

فانهم لا يعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة الفطر على الصغير والكبير والحر والعبد والذكر والانثى نصف صاع من بر او نصف او صاعا من تمر او شعر - 01:25:13ضَ

حنطة البر هو الحنطة القمح نعم قال الحسن فقال علي اما اما اذا اوسع الله فاوسعوا واعطوا صاعا من بر او غيره. نعم قال علي اذا وسع الله عليك اكثر من ساعة - 01:25:23ضَ

يعني مش لازم تلتزم بالصلاة. طلع اكثر. نعم. قال باب السلطي قال اخبرنا موسى ابن عبد الرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا عبد العزيز بن ابي رواد. قال عناف عن ابن عمر قال كان الناس يخرجون عن صدقة - 01:25:36ضَ

الفطر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم صاع من شعير او تمر او سلت او زبيب. قال باب الشعير قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثنا عياض عن ابي سعيد قال - 01:25:46ضَ

هنخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من شعير او تمر او زبيب او وقتا فلا نزل كذلك حتى كان في عهد معاوية قال ما ما ارى مدين من سمراء الشام الا تعدل صاعا من شعير. قال باب - 01:25:56ضَ

الاخبار ان عيسى بن حمادة قال حدثنا ليث عن يزيد عن عبيد الله بن عبدالله بن عثمان ان عياض بن عبدالله بن سعد وحدثه ان اب سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا - 01:26:06ضَ

في تمرين او صاع من شعير او صاع من اقط لا نخرج غيره. قال باب كم الصاع؟ قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا القاسم وهو ابن مالك عن الجعيد. قال سمعت السائب ابن يزيد قال كان على عهد رسول - 01:26:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ودا وثلثا مدكم مدا وثلثا بمدكم اليوم وقد زيد فيه. قال ابو عبد الرحمن على ان مقدار الصاع اختلف فيه عبر ازمنة الدولة الاسلامية - 01:26:26ضَ

فبالتالي انت في اليوم المعاصر خلص تحسبه على ما كان عليه زمن النبي عليه الصلاة والسلام. فيه خلاف بين المعاصرين لكن نحن نأخذ على انه اثنين كيلو واربعين غرام. نعم - 01:26:36ضَ

عبد الرحمن وحدثنيه زياد بن ايوب واحمد بن سليمان قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن حنظلة عن طاووس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن اهل مكة - 01:26:47ضَ

فكل الامور التي ضبطها النبي صلى الله عليه وسلم بالكيل فاننا في واقعنا المعاصر يجب ان نقيسها على كيل اهل المدينة. وليس على كيلنا المعاصر. وكل الامور في النصوص النبوية في الامور الشرعية جاءت بالوزن - 01:26:57ضَ

فعلينا ان نحسبها على وزن اهل مكة لان ما اهل مكة كانوا اضوط وزنا من اهل المدينة. ففي الامور الشرعية اي حديث في كلمة صاع كذا وكذا او كلمة كذا النبي - 01:27:10ضَ

في توضأ بالموت يغتسل بالصاع ما المراد بمد والصاع المد الصاع والمد باعتبار اهل المدينة. والوزن والوزن كان عادة يكون في الذهب والفضة. وفي اللحم. باعتبار وزن المكيين. نعم انا باب الوقت الذي يستحب ان تؤدى صدقة الفطر فيه. الاخبار ان محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن قال حدثنا زهير قال حدثنا موسى حاء وقال اخبرنا محمد ابن عبد الله بن بزيع. قال حدثنا الفضيل - 01:27:20ضَ

هل حدثنا موسى عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بصدقة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قال ابن بديع بزكاة الفطر. المستحب ان تدفع قبل صلاة العيد. نعم. على باب - 01:27:45ضَ

اخراج الزكاة من بلد الى بلد قد اخبرنا محمد عبد الله بن المبارك قال حدثنا قال حدثنا زكريا ابن اسحاق وكان ثقة عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي معبد قال عن ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه - 01:27:55ضَ

ابن جبل الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة - 01:28:05ضَ

فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله عز وجل افترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فتوضع في فقراء ثم الشاهد تؤخذ من اغنيائهم فتوضع في فقرائهم. هذا الكلام عن زكاة المال - 01:28:15ضَ

زكاة المال يجب ان توضع في نفس البلد الذي فيه المال. الا في الحالات الانسانية كاهل غزة الان او غيرها من اخواننا. بحيث نكون هم اكثر حاجة من اهل بلدك. فيجوز ان تخرج زكاة المال اليهم. لكن في غير ذلك زكاة المال توضع في فقراء نفس البلد. ولا يجوز اخراجها - 01:28:25ضَ

الى بلد اخر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. لان الله عز وجل حجاب. قال باب اذا اعطاها غنيا وهو لا يشعر قال اخبرنا - 01:28:45ضَ

قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب قال حدثنا ابو زناد مما حدثه عبدالرحمن بن الاعرج قال مما ذكره مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله - 01:28:55ضَ

قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون قد تصدق على سارق على سارق فقال اللهم لك الحمد على سارق اللهم لك الحمد يعني الحمد لله على كل حال - 01:29:05ضَ

يعني هو كانه وقع في حرج تصدق فاعطى صدقته بالخطأ لرجل حرامي فقال الناس تصدق اليوم على سارق على حرامي وقال الحمد لله على كل حال يعني خلص نصيبنا. تصدق على سارق. طيب. قال صلى الله عليه وسلم في حديثه لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. اليوم الثاني خليه يتصدق - 01:29:17ضَ

تصدق على وحدة زانية. فقال الناس تصدق على زاني. فقال الحمد لله على كل حال. مصيبة ثانية. تصدقنا على زانية. نعم. قال فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد على زانية لتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني اليوم الثالث يتصدق - 01:29:39ضَ

روح عطى غني بدل ما يعطي فقير مفكره فقير فاصبح الناس اه في صدقة واخذ رجل غني مش محتاج. نعم. قال فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني قال اللهم لك الحمد على زانية وعلى سارق وعلى غني واوتي فقيل له. اه - 01:29:58ضَ

اوتي فقيل له اما صدقته في المنام. رجل صادق هذا يحب الخير. لكن مش زابطة معه ان يعرف طبيعة هذا الرجل. فاوتي في المنام فرأى رؤيا نعم. فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت؟ واما اما اما الزانية فلعلها ان تستعف به من زناها يقول له قائل صدقتك تقبلها الله. اما الزانية - 01:30:11ضَ

فلعلها ان تستعف بالمال عن زناها لان كثير من النساء تزني مقابل اجرة لعلها تستعف. قالوا اما السارق قال ولعل السارق ان يستعف به عن سرقته. لعل السارق بيبطل يسرق - 01:30:31ضَ

هذا المال اللي انت اعطيته اياه. نعم. الا ولعل الغني ان يعتبر فينفق مما اعطاه الله عز وجل. لعل هذا الغني الذي تصدقت عليه يعتبر فيقول هذا رجل تصدق علي وانا غني. فيأخذ بك قدوة حسنة فيصبح هو يعطي الفقراء. وهذا استدل اهل العلم على ان الانسان اذا اخرج زكاته لشخص - 01:30:42ضَ

يظنه فقيرا فبان غنيا ان الزكاة مقبولة. حتى لو انت اخطأت في هذا التحديد. نعم. انا باب الصدقة من غلو. قال اخبرنا الحسين ابن كما قلنا هي ان تتصدق من المال العام. تروح حضرتك تسرق من المال العام بعدين تروح تتصدق منه. نعم. هل اخبرنا الحسين بن محمد الذارع قال حدثنا يزيد - 01:31:00ضَ

حدثنا شعبة قال واخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل قال حدثنا قال والافضل ابن بشر عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل لا يقبل - 01:31:20ضَ

صدقة تنبغي لا يقول صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن سيدنا ابي سعيد عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد - 01:31:30ضَ

مصادقة من طيب من طيب ولا يقول الله عز وجل الا طيب الا اخذها الرحمن عز وجل بيمينه وان كان وهذا اثبات صفة اليد اليمين لله. نعم. قال وان كانت تمرة فتربو في - 01:31:40ضَ

الرحمن طيبة من مال حلال تربو في كف الرحمن. الله ينميها لك يوم القيامة. فتربو يعني تنمو في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل. اه. كما يربي احدكم فلوه - 01:31:50ضَ

او فصيلة يعني كما شخص عنده فصيل يعني ناقة صغيرة يربيها حتى تكبر. نعم. قال باب جهد مقل قال اخبرنا عبدالوهاب بن عبدالحكيم قال عن الحجاج قال قال من من احب الصدقات الى الله انسان راتبه محدود مقل راتبه محدود بس ينفق ويدعم ويتصدق - 01:32:04ضَ

هذي ربنا بيحسبها. لانه واحد عفن راتبه في الشهر خمسة وعشرين الف يعطي له خمسمية دينار. مهو مش تعبان فيها بس راتبه واحد راتبه ثلاثمية دينار يعطي عشر دنانير هذا جهد مقل. هاي بالنسبة له يعني مبلغ. فهذي يعظمها الله. نعم. قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن سليمان عن علي الازي عن عبيد عن عبيد ابن عبيد - 01:32:24ضَ

قال عن عبد الله بن حب سيد الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة. قال قيل فاي الصلاة افضل؟ قال طول - 01:32:46ضَ

قيل فاي صدقة افضل؟ قال الجهد المقل. قيل جهد المقل. والكلام هنا عن صدقات التطوع. نعم. قيل فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم الله عز وجل قيل اي نجدة افضل ان تهجر المعاصي والذنوب. ان تهجر المعاصي والذنوب. نعم. قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل فاين - 01:32:56ضَ

القتل اشرف قال من اهريق دمه وعقر جواده. انواع القتل في سبيل الله ان يهرى قدمك وتقتل دابتك. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد والققاع. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله - 01:33:16ضَ

قال سبق درهم مئة الف درهم. قالوا كيف؟ قال كان لرجل درهمان تصدق باحدهما ومن طلق رجل الا عرض ماله فاخذ منه مائة الف درهم فتصدق بها. نعم النبي نعمل مقارنة بين رجلين. رجل عنده كمية مال ضخمة - 01:33:32ضَ

ذهب الى جانب منه طلع معه مية الف ميت الف من مليار يعني جزاه الله خير تشكر بس الاول ماذا كان معه؟ كل اللي معه في المحفظة دينارين اخذ دينار تصدق به. هذا تصدق بكم؟ نص ثرويته. لكن ابو المية الف جزاه الله خير جهده مشكور. لكن عرضي مالي يعني من طرف - 01:33:46ضَ

طف جيبته يعني بسموها المية الف. فايهما اعظم عند الله؟ لأ هذاك اعظم وان كان ذاك ايضا محسن. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا ابن - 01:34:10ضَ

عجلانا عن زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة الف. قالوا يا رسول الله وكيف؟ قال رجل له درهمان. فاخذ احدهما احدهما فتصدق به - 01:34:20ضَ

سوى رجل له مال كثير. اخذ من عرض ما له المائة الف فتصدق بها. قال اخبرنا الحسين بن حذيفة قال احدثنا الفضل بن موسى عن الحسين عن منصور عن شقيقنا عن ابي مسعود قال - 01:34:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصدقته فما يجد احدنا شيئا يتصدق به حتى ينطلق الى السوق. فيحمل على ظهره فيجيء بالمد همة الصحابة في الخير ما اجملها النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر اصحابه بالصدقة. قالوا فلا نجد شيء نتصدق به - 01:34:40ضَ

بروح بنزل على السوق. بعتل على ظهره حطب بشتغل يوم كامل همه انه ايش ؟ انه يطلع له مبلغ قليل يتصدق به قال ما عندنا ما نتصدق فيعمل يومية كاملة بهدف الصدقة - 01:34:55ضَ

نعم. قال فيجيء بالمد فيعطيه رسول الله صلى الله عليه تعرف قديش المد المد خمسمية غرام يعني مش اكثر. نعم. قال اني لاعرف اليوم رجلا له مئة الف ما كان - 01:35:08ضَ

يومئذ درهم. سبحانك شف كيف ربنا بارك في حياتهم. فيقول هؤلاء الصحابة الذين كانوا يشيلوا على ظهرهم. مشان يتصدق بخمسمية غرام. اليوم لما فتح الله الله عليهم الفتوح ربنا بارك لهم. الان معه مية الف درهم في رصيده البنكي - 01:35:18ضَ

قد اخبرنا عن شعبة عن سليمان عن ابي وار عن ابي مسعود قال لما امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فتصدق ابو عقيل بنصف صاع وجاء انسان بشيء اكثر منه - 01:35:34ضَ

وقال المنافقون ان الله عز وجل لغني عن صدقة هذا وقال وما فعل هذا الاخر الا رياء. فالمنافقون رأوا رجلا تصدق بنصف صاع. ابو عقيل قالوا يا ابو عقيل كل نصف ساعة كيلو - 01:35:44ضَ

اصبحوا يستهزئون بصداقته. بعض الناس بتصدق احيانا في والله في بعض المشاريع جزاهم الله خير الاخوة. بشوف دينارين ونصف يبعث على المحفظة جزاه الله خير هذا جهده. هذي طاقته. والله عظيمة عند الله. فليأتي المنافق يلمز بهؤلاء. يقول ماذا يغني هذا الكيلو او الدينارين ونصف في هذه الامور - 01:35:56ضَ

لا تعرف الحسنة التي تدخلك الجنة. نعم. قال فنزلت قوله تعالى الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. قال اليد العليا قد اخبر ان قتيب سفيان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا كن في الحياة صاحب اليد العليا اليد العليا هو المعطي ولا تكن الاخرة - 01:36:15ضَ

يا ابن ادم المعطي المعطي هو الايد العليا. وما تكون انت السائل اللي بتمد ايدك للناس. نعم. هل اخبرنا قتيبته قال احدثنا سفيان عن الزهري قال اخبرني سعيد عروة سميع حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه - 01:36:34ضَ

وفي نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. العليا اللي هي بتعطي خير من اليد السفلى اللي بتتسول. نعم انا باب باب ايتهم اليد العليا قال اخبرنا يوسف ابن ابن عيسى قال حدثنا الفضل ابن موسى قال حدثنا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة - 01:36:54ضَ

اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدأ وابدأ بمن تعول امك واباك واختك واختك واخاك يد المعطي هي اليد العليا - 01:37:14ضَ

اذا من هي اليد العليا؟ باب ايتهما اليد العليا الذي يعطي يد المعطي وليس الاخذ هي العليا. وابدأ بمن تعول يعني افضل الصدقة ان تتصدق على على زوجتك يعني ان تبدأ بالانفاق - 01:37:24ضَ

على اسرتك بعض الناس بنفق وهو مش مصرف صارف على عيلته واسرته. ابدأ بمن يجب عليك ان تعولهم امك واباك اذا كانوا فقراء. واختك واخاك اذا كانوا فقراء ثم الادنى فالادنى من الرحم. نعم باب اليد السفلى. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يذكر الصدقة والتعفف عن المسألة - 01:37:37ضَ

العليا خير من اليد السفلى واليد العليا المنفقة واليد السفلى السائلة. قال باب الصدقة عن ظهر غنى قال اخبر ان قتيبت قال احدثنا بكر عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير صدقت - 01:37:57ضَ

كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بما غنى اي عن كفاف. وهذا اشارة الى مفهوم اخر حنا قبل شوي قلنا الجهد المقل صدق يحبها الله. لكن جهد المقل متى يحبه الله؟ اذا كنت انت حصلت الكفاية لنفسك - 01:38:07ضَ

ولعائلتك. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الصدقة ما كان عن ظهري يعني بعد الغناء هنا ليس مراد الثروات لا الغنى الكفاف. بعد ان تحصل الكفاف لنفسك ولعائلتك او تصبح الصدقة بعد ذلك - 01:38:23ضَ

خير الصدقات. الخلاف الذي يقصر في كفاية عائلته. ويريد ان يتصدق على الاخرين. نعم. قال باب تفسير ذلك وقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى قال احدثنا يحيى ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسه قال عندي اخر قال تصدق به على زوجته قال عندي اخر قال تصدق به على ولدك - 01:38:38ضَ

قال عندي اخر قال اتصدق به على خادمه قال عندي اخ قال انت ابصر بعد ما تخلص النفقات الاساسية سعيتها حصلت الكفاية اذ انت ابصر اين تضع صدقتك لك بعد ذلك. نعم. قال باب اذا تصدق وهو محتاج اليه هل يرد عليه؟ قال اخبرنا عمر ابن علي. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا ابن عجلان عن عياض عن ابي سعيد ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة. ورسول الله صلى الله عليه - 01:38:58ضَ

يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثانية. فقال والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صل ركعتين ثم جاء الجمعة الثالثة فقال صلي ركعتين ثم قال تصدقوا فتصدقوا. تصدقوا - 01:39:18ضَ

سوف تصدقوا فاعطاه ثوبين ثم قال تصدقوا فطرح احد ثوبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تروا الى هذا انه دخل المسجد بهيئة بذة؟ فورجوت ان تفطنوا له فتصدقوا عليه - 01:39:28ضَ

فلم تفعلوا فقلت تصدقوا فتصدقتم فاعطيته ثوبين ثم قلت تصدقوا فطرح احد ثوبيه خذ ثوبك وانتهره. علقنا على هذا الحديث هذا الرجل تصدق وهو مش محصل الكفاية لنفسه مش ساترة عورته - 01:39:38ضَ

فنهره عن مثل هذه الصدقة. اللي بده يصدق اخواني بده يكون قادر على سد حاجاته الاساسية. نعم. قال باب صدقة العبد قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حاتم عن يزيد ابن ابي عبيدة قال - 01:39:51ضَ

سمعت عميرا مولى ابي اللحم قال امرني مولاي ان اقدد لحما فجاء المسكين اجفف اللحم هذه طريقة تخزين اللحم قديما. نعم. قال فجاء مسك النفاط واطعمته منه فعلم بذلك مولاي - 01:40:01ضَ

فضربني فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه فقال لما ضربته؟ قال يطعم طعامي بغير ان بغير ان امره ان امره قال وقال مرة اخرى بغير امر قال لا الاجر بينكما الاجر بينكما - 01:40:11ضَ

ولكن الاصل ان العبد لا ينفق من مال سيده الا باذن سيده. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا شعبة قال اخبرني من ابي بريدة ابن ابي بريدة قال سمعت ابي يحدث عن ابي موسى - 01:40:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قيل ارأيت ان لم يجدها؟ قال يعتمر بيده فينفع نفسه فيتصدق. قال ارأيت لم استطع لم اجد مالا اتصدق به - 01:40:31ضَ

قال يعتمر بيده روح انزل زي الصحابة على السوق اشتغل. جيب مصاري وتصدق. نعم. قال ارأيت ان لم يفعل؟ قال يعين ذا الحاجة الملهوف قيل فان لم يفعل قال يأمر بالخير قيل - 01:40:40ضَ

ارأيت ان لم يفعل؟ قال يمسك عن الشر فانها صدقة. قال ما عرفتش اشتغل اجيب مصاري. قال عين رجل ملهوف ساعد الناس في قضاء حوائجهم. قال ما استطعت. قال اؤمر بالخير اؤمر بالمعروف. قال ما استطعت. قال كف شرك عن الناس. جزاك الله خير. هاي صدقة. نعم. انا باب صدقة المرأة - 01:40:50ضَ

في بيت زوجها قال اخبرنا محمد ابن المثنى محمد بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن المرة قال سمعت ابا وائل يحدث عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها - 01:41:07ضَ

كان لها اجر ولزوجي مثل ذلك. وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهما منهما من اجر صاحبه شيئا. ولا ولا ينقص كل واحد منهما من اجر صاحبه شيئا للزوج بما - 01:41:17ضَ

ما كسب ولهما بما الزوج او تعرف من دلالة القرائن انه يرضى اما ان تنفق من مال الزوج بدون اذنه لا يجوز. نعم انا باب عطية المرأة بغير اذن زوجها قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال وحدثنا حسين المعلم قال عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:41:27ضَ

تمكد قام خطيبه فقال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها لا يجوز ان تعطي المرأة صدقة من مال زوجها الا باذن زوجها. نعم الابواب فضل للصدقة قال اخبرنا ابو داود قال احدثنا يحيى بن حمادة قال اخبرنا ابو عوان عن فراس عن عامر عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعن عندها فقلن - 01:41:47ضَ

بك اسرع لحوقا. فقال اطولكن يدا ستموت بعدك يا رسول الله اي الزوجات ستلحقك في الوفاة بعد موتك؟ فقال اطولكن يدا. فاخذنا قصبة فجعلنا يذرعنا. صارت كل واحدة تشوف ايدها اطول من ايد الاخرى - 01:42:07ضَ

زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وانما اراد الكناية ما معنى اطولكن يدا؟ اكثركن صدقة هم فكروا اطولن يدا يعني بالطول فكانت سوداء صراعهن به لحوقا. وهذه الرواية فيها خطأ. والصحيح فكانت زينب. زينب بن جحش هي اصرعهن به لحوقا. فكانت اطولهن يدا اي اكثرهن صدقة - 01:42:22ضَ

كان لديك من كتر الصدقة باب؟ قال باب اي صدقة افضل؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عمارة بن الققاعي قال عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رجل يا رسول الله اي صادق قد يفطر؟ قال - 01:42:40ضَ

تصدق وانت صحيح شحيح تأمل العيش تأمل العيش وتخشى الفقر. قال اخبرنا افضل الصدقات ايضا. بعض الناس لا يتصدق الا في مرض الموت بعد ما يعرف انه المصاري خلاص عليه. بيجي بتصدق في مرض الموت. بصير يوصل الجمعيات والمؤسسات الخيرية - 01:42:50ضَ

جزاك الله خير لكن هذه ليست افضل افضل الصدقة لما تكون في عز شبابك وما زلت تأمل العيش انه لسا معي عمر. وتخشى في المستقبل ان تفتقر. ومع ذلك تقرر ان تتصدق. هذه هي الصدقة الحقيقية - 01:43:05ضَ

نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا اياه. قال وحدثنا عمرو بن عثمان. قال سمعت موسى بن طلحة ان حكيم بن حزام حدثه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل صدقة ما كان عن ظهر غنى واليد العليا خير من اليد - 01:43:20ضَ

وابدأ بمن تعول قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال عن ابن وهم قال حدثنا يونس عن ابن شامل قال حدثنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير - 01:43:30ضَ

وقت ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعود. ابدأ بما ابدأ بالانفاق على اسرتك. نعم. الاخبر ان محمد ابن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال عن عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد الانصاري يحدث - 01:43:40ضَ

عن ابي مسعود قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق رجل على اهله وهو يحتسبها كانت له صدقة على زوجتك واولادك تكتب لك صدقة عند الله. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا - 01:43:50ضَ

انا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ اي بعد موته. واوصى ان يعتق بعد موته. نعم. فبالغ ذلك رسول الله صلى الله عليه - 01:44:00ضَ

فقال الك مال غيره؟ فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبدالله العدوي من ثمانمائة درهم فجاء بها رسول الله فجاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع اليه ثم قال - 01:44:10ضَ

ابدأ بنفسك فتصدق عليها فان افضل شيء فان فضل شيء فلاهله فان فضل عن اهلك شيء فلذي قرابتك فانفضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول بين يديك وعن يمينك وعن شمالك هكذا وهكذا يعني الناس هذا رجل تصدق بعبده وما عندوش مال غيره. فهذه ليست صدقة عن ظهر غناء. الاصل - 01:44:20ضَ

لما يكون عندك كفاية تتصدق. باب صدقة البخيل. قال اخبرنا ان محمد منصور قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاوس قال سمعت ابا هريرة ثم قال حدثناه ابو زناد عن العرج عن ابي هريرة - 01:44:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل المنفق المتصدق والبخيل كمثل رجلين احده كمثل رجلين عليهما جبتان او جنتان من حديد. والصواب جنتان يعني الدرع كان يوضع على الجسد قديما. اثناء المعركة. نعم. قال من لدن ثديهما الى تراقيهما. قال فاذا اراد المنفق ان ينفق تسعت عليه الدرع او مرت حتى حتى تجن بنانه - 01:44:50ضَ

وتعفو وتعفو اثارها. النبي صلى الله عليه وسلم يشبه حال الكريم والبخيل. قال كلاهما لبس درعا هذه الدرع ضيق عليه ويديه هكذا. فالكريم اذا تصدق هذه الدرع تتسع تتسع تتسع حتى تغطي كامل جسده. وهذا قالوا دلالة انها تستر ذنوبه وخطاياه. طب واما البخيل - 01:45:11ضَ

اللي مش راضي ينفق ماذا يحصل بهذه الدرع عليه؟ قال واذا اراد البخيل ان ينفق فقلصت قلصت ولزمت كل حلقة موضعها حتى اخذته بترقوته او برقبته يعني لا تجود نفسه ان يدفع. فبالتالي لا يدفع. فتبقى هذه الدرع تضيق تضيق عليه. نعم. قال ابو هريرة اشهد انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسعها في - 01:45:32ضَ

باتت تسعق على طاغوس سمع التبو هريرة يشير بيده ويوسعها ولا تتوسع. هذا البخيل بحاول يوسع الدرع مش راضية تتوسع بناية انه هو مش راضي ينفق ما بدوش يتصدق لانه بخيل فتبقى هذه الدرع ضيقة عليه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عثمان قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 01:45:52ضَ

قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتين من حديد جبتان من حديد قد اضطرت ايديهما الى تراقيهما فكلما اهم المتصدق وتصدق بصدقة اتسعت عليه حتى تعفي اثره. يعني تغطيه كاملا. وقيل حتى تغطي حتى خطوات قدميه. نعم. قال وكلما هم البخيل بصدقة تقبضت كل حلقة الى صاحبتها وتقلص - 01:46:12ضَ

عليه وانضمت يداه الى تراقيه. وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجتهد ان يوسعها فلا تتسع. هذا يدل على طيب نفس الكريم وخبث نفس البخيل نعم الاحصاء فصدق قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال عن شايب قال حدثني الليثي قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن امية بن هند قال عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال كنا يوما في المسجد - 01:46:32ضَ

جلوسا ونفر من المهاجرين والانصار فارسلنا فارسلنا رجلا الى عشاء ليستاذن فدخل عليها قالت دخل علي سائل سائل مرة وعندي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرت له بشيء ثم دعوت به - 01:46:52ضَ

نظرت اليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة ارادت تتصدق بشيء. على البركة البركة شالت. بعدين قبل ما تعطي الفقير لأ رجعت بدها تحسب. انا كان بدي اعطيه. صارت بدها تمضغ قبل ان تسلمه. فقال اما تريدين الا يدخل - 01:47:02ضَ

فبيتك شيء ولا يخرج الا بعلمك. يعني انت اي مال او اي شيء بدك تنفقيه. بدك تحسبيه على الله لا تحصي فيعصي الله عليك. ما بدأنا به. نعم. فقال قالت نعم. قال مهلا يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك قبل ايام. اللي بده يعد عرب العالمين ربنا بيعد عليه. خليها بالبركة ربنا ببارك فيها بدون ما يعد - 01:47:17ضَ

وكرم الله عظيم. نعم قال اخبرنا محمد ادم قال عن عبدة عن هشام العروة عن فاطمة عن اسماء بنت ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا تحصي فيحصي الله عز وجل عليك. قال اخبرنا الحسن ابن محمد قال حدثنا قال عن حجاج قال - 01:47:37ضَ

قال ابن جريج قال اخبرني ابن ابي مليكة قال عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن اسماء بنت ابي بكر انها جاءت جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله ليس لي شيء الا ما ادخل علي الزبير فهل عليك هي زوجتك - 01:47:50ضَ

الزبير بن العوام يا رسول الله ليس لي اي دخل مالي الا بعض المال الذي يعطيه زوجي للزبير بن العوام. فهل علي جناح ان ارضخ يعني اتصدق مما ادخل علي ارضخي ما استطعت ولا توكي. يعني لا تسكريش المحفظة تربطي عليها فيوكي الله عليك. نعم. باب القليل اللي في صدقة قال اخبرنا نصر بن علي قال - 01:48:00ضَ

خالد قد حدثنا الشعبة عن المحل عن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان عمرو بن مرة حدثهم عن عن خيثمة قال عن عدي ابن - 01:48:20ضَ

حاتمنا قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم النار فاشاح بوجهه وتعوذ منها وذكر شعبته انه فعله ثلاث مرات ثم قال اتقوا النار ولو بشق التمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. قال باب - 01:48:30ضَ

صدقة قال اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد بن الحرث قال حدثنا الشابيت قال وذكر عون بن ابي جحيفة. قال سمعت المنذر بن جرير يحدث عن ابيه. قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار - 01:48:40ضَ

جاء قوم عراة حفاة متقلدي السيوف عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة. فدخل ثم خرج فامر بلال فاذن فاقام الصلاة - 01:48:50ضَ

ثم خطب فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. تصدق رجل من ديناره من درهمه من ثوبه من صاع بره من صاع تمره حتى قال ولو بشق تمرة - 01:49:00ضَ

اي هو يحثهم ان يتصدقوا بدينار بدرهم بثوب باي شيء ولو بشق تمرة. تصدقوا على هؤلاء الفقراء حتى قال فجاء رجل من الانصار بسورة كادت كفه تعجز عنها. قال بل قد بل قد عجز ثم تتابع الناس حتى رأيت قومين من طعام وثياب حتى رأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهلل كانه مذهبة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:49:20ضَ

من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. وهذا معنى هذا الحديث من سن في الاسلام سنة حسنة ليس المراد من ابتدع بدعة حسنة. لا من سن سنة حسنة يعني من - 01:49:40ضَ

احيى سنة من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ماتت فانه واقتدى به الناس كتب له اجر من اقتدى به. نعم. قال فله اجرها واجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزره فوزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزاره - 01:49:50ضَ

قد اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد عن حارثة قال سمعت صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تشفعوا ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء. ما معنى الشفاعة في الصدقة؟ ان تدل على الفقراء. بس بيجوز انت ما عندك مال صحيح؟ لكنك - 01:50:03ضَ

تشفع للفقراء عند الاغنياء وتدل الفقراء العفوا تدل الاغنياء انه والله في واحد فقير عنا في البيت. او في الحارة او في المركز او شيء من ذلك. ان تشفع هذا ثوابه عظيم. دلالة الاغنياء - 01:50:51ضَ

على اماكن الفقراء والله ثوابه عظيم. قال اشفعوا اي اخبروني بحوائج الناس تشفع اقبل شفاعتكم. ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء انا شو ما رح استطيع اعطي رح اعطي. نعم. هلا اخبرنا هارون البوسعيدي قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن منبه عن اخيه عن معاوية ابن ابي سفيان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليسألني الشيء - 01:51:04ضَ

حتى تشفعوا فيه فتؤجروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا تؤجروا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يأتيني الفقير فلا اعطيه ابتداء انتظر ان يشفع شخص منكم فيه - 01:51:24ضَ

يعني يأتيني الفقير وانا اعلم انه فقير. فلا اعطيه ابتداء انتظار ان يأتي احد من الصحابة فيدل عليه فيحصل ثوابان. ثواب الشافع وثواب اعطاء الفقير. قال هذا يدل على عظمة الدلالة على الفقراء. نعم. هذا باب الاغتيال في الصدقة قال اخبرنا اسحاق ابن مصوني قال احدثنا محمد النسك قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي - 01:51:37ضَ

كثير قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابن جابر قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الغيرة ما يحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل ومن الخيلاء - 01:51:57ضَ

فيحب الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل. قال فاما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في الريبة. الرجل متى يغار على زوجته غير صحيحة او على بناته - 01:52:07ضَ

الغير الصحيح ان يصبح يتتبع ورائهم اذا كان في ريبة. يعني في تصرفات يعني غير جيدة بدأت تظهر. هذه الغيرة فيمنعها من تصرفات ومن الخروج ومن الولوج. اما اذا ما في اي شيء يظهر على الزوجة والبنات - 01:52:17ضَ

الغيرة بالتشديد عليهم زائدا عن القدر المطلوب لا ليست هي الغيرة التي يريدها الله. نعم. اما الغيرة التي يبغض الله عز وجل في غير الريبة. تصير ست شهور تفتش امورها احوالها الخاصة. في سبب دفعك الى هذا ولا مجرد انت شخص شكاك؟ اذا انت شخص شكاك بدون ظهور ريبة هذي غير - 01:52:33ضَ

لا يحبها الله. نعم. قال فالغيرة في غير ريبة والاغتيال الذي يحب الله عز وجل اختيار الرجل لنفسه عند القتال وعند الصدقة. وعند الصدقة يعني اغتياله عند الصدقة اذا لم يقصد الرياء - 01:52:53ضَ

وانما اذا قصد ان يجعل الناس يقتدوا به في اخراج الصدقات. هذا ان شاء الله انها مقبولة. نعم. قال والاختيار الذي يبغض الله عز وجل الخيلاء في الباطل. قال اخبرنا احمد - 01:53:03ضَ

قال حدثنا يزيد قال حدثنا اماما عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا وتصدقوا والبسوا والبسوا في غير اسراف ولا مخيلة. اللي هو التكبر نعم - 01:53:13ضَ

باب اجر الخازن اذا تصدق باذن مولاك الاخبر ان عبدالله بن الهيثم بعثمان قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن بريد بن ابي بردة بن ابي بردة عن جدي عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن - 01:53:23ضَ

من المؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. قال والخازن الامين الذي يعطي ما امر به طيبا بها نفسه احد المتصدقين. دقيقة بس. اه شيخ مؤيد الفين وخمسمية وخمسة وخمسين ستة وخمسين انقطع البث عندهم الله بعينك. قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد قال قال عن حارثة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:53:33ضَ

يقول تصدقوا فانه سيأتي عليكم زمان يمشي الرجل بصدقته بصدقته فيقول الذي يعطاها لو جئت بالامس لو جئت بها بالامس قبلتها فاما اليوم فلا. قال باب الشفاعة في الصدقة قال اخبرنا محمد - 01:53:56ضَ

ابو شرقاوي حدثنا يحيى قبل حدثنا سفيان قال اخبرني ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم يشفع تشفعه ويقضي الله عز وجل على لسان نبيه ما شاء. قال رحمه - 01:54:06ضَ

والله تعالى باب المسر بالصدقة. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن نهب عن معاوية صالح عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه - 01:54:16ضَ

قال الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة. والمسر بالقرآن كالمسر بصدقة. قال باب المنان بما اعطى. قال اخبرنا الذي هو يمن على الناس لما يتصدق عليهم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن حدثنا يزيد من قال حدثنا عمر بن محمد قال عن عبد الله بن يسار قال عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله عز وجل اليهم يوم القيامة العاق لوالده العاق - 01:54:26ضَ

لوالديه والمرأة المترجلة التي تتشبه بالرجال. نعم. قال والديوث الذي لا يهتم بزوجته وبناته يفعلن الفجور. نعم وثلاثة لا يدخلون الجنة العاق لوالده والمدمن على الخمر والمنان بما اعطى. قال اخبرنا محمد قال عن محمد قال حدثنا شعبة عن علي بن المدرك قال عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن - 01:54:46ضَ

ابن الحر قال عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو ذر خابوا وخسروا خابوا وخسروا - 01:55:06ضَ

قال المسمر ازاره والمنفق ازاره تحت الكعبين خيلاء. نعم. قال وننقص العته بالحرف الكاذب بالحلف يروج لسلعه بالحلف الكاذب. والله اشتريت وطلعت علي بكذا. نعم. والمنان عطاءه. قال اخبرنا بشر بن خالد. قال حدثنا غندر عن شعبة. قال سمعت سليمان وهو الاعمش عن سليمان ابن مسرع عن خرشة ابن الحرية قال عن ابي ذر. قال - 01:55:16ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم لهم عذاب اليم. المنان بما اعطى والمسبر ازاره والمنفق سلعته بالحليف الكاذب. قال باب رد السائل قال اخبرنا - 01:55:36ضَ

هارون ابن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك حاوي اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد الانصاري قال عن جدتي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا السائل ولو بظل فان - 01:55:46ضَ

والكوارع التي تكون اسفل الرجل. وهذه لا يكون عليها الا لحم قليل. فحاول ان لا ترجع السائل الا ولو بشيء قليل ولو بشق تمرة ولو بظلف شاب. المهم ان لا ترده. ارى في حديث هارون محرق. يعني ولو كان الظلف محروق على النار. عطية المهم انك تعطي. نعم. قال - 01:55:56ضَ

ومن يسأل ولا يعطي. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد العال قال احدثنا ابن معتمر قال سمعت بهزا ابن حكيم يحدثني عن ابيه عن جده. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي رجل مولاه يسأله من فضلي من فضل - 01:56:16ضَ

عنده فيمنعه اياه الا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمض فضلا الا دعي له يوم القيامة شجاع شجاعنا الافعى كما قال يتلمظ فضله الذي منع. قال بالله عز وجل قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن مجاهد عن الحديث يحتاج الى تقدير. لا يأتي رجل مولاه - 01:56:26ضَ

اي سيدة يسأله من فضل عنده. يعني عندك زيادة اعطيني اياها اعني فيها ويمنعه اياها الا دعي له هذا الفضل الذي منعه على صورة شجاع اقرأ او على صورة شجاع. الحديث يحتاج الى الا دعي له. فضله الذي منعه على صورة شجاع اي على صورة افعال. نعم - 01:56:45ضَ

عن ابن عمر قال يعني تلمظ واه تحريك اللسان بطريقة عرفتها الشيخ احسنت. قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه من استجار بالله فاجروه. ومن اتى اليكم معروفا - 01:57:07ضَ

ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فلم تجدوا فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافئتموه. قال باب من سأل بوجه الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت بهزا من حكيم يحدث عن ابيه - 01:57:21ضَ

عن جده قال قلت يا نبي الله ما اتيتك حتى حلفت اكثر من عددهن لاصابع يدي الا اتيك ولا اتي دينك وكنت امرأ لا اعقب شيئا الا ما علمني الله ورسوله واني اسألك بوجه الله - 01:57:31ضَ

عز وجل ما بعثك ربنا الينا بما بعثك ربنا الينا؟ قال بالاسلام قال قلت وما ايات الاسلام؟ قال ان تقول اسلمت وجهي لله الى الله عز وجل وتخليت وتقيم صلاته وتؤتي الزكاة كل - 01:57:41ضَ

مسلم على مسلم محرم اخوان نصيران لا يقول الله عز وجل من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارق المشركين الى المسلمين. قال باب من يسر بالله عز وجل ولا يعطي به - 01:57:51ضَ

الاخبار ان محمد بن راشد نصيران هذه جملة وحدها. يعني المسلم للمسلم الاخ ينصر بعضه بعضا. اخوان نصيران. ثم تقول لا يقبل الله من مشرك بعدما اسلم عملا او يفارق او هنا بمعنى الا. الا ان يفارق المشركين الى المسلمين. وهذا يدل على وجوب الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام. نعم. هل اخبرنا محمد الرافقا - 01:58:01ضَ

حدثنا ابن قال اخبرنا ابن ابي ذئب قال عن سعيد ابن خالد القرضي قال عن سعيد بن عبدالرحمن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس منزلا؟ قال قلنا - 01:58:24ضَ

بلى يا رسول الله. قال رجل اخذ برأس فرسه في سبيل الله عز وجل حتى يموت او يقتل اخبركم بالذي يليه. قلنا نعم يا رسول الله. قال رجل معتزل في شعب يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويعتزل شرور - 01:58:34ضَ

اخبركم بشر الناس؟ قلنا نعم يا رسول الله قال الذي يسأل بالله عز وجل ولا يعطي به اذا يأتي شخص يقول لك اسألك بالله تعطيني وانت قادر تعطيه ولا تعطيه - 01:58:44ضَ

هذا من شر الناس عند الله من سئل بالله فلم يعطي. نعم. قال باب ثواب من يعطي قال اخبرنا محمد المثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور قال سمعت ربعيا يحدث عن زيد ابن ظبيان - 01:58:54ضَ

الى ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله عز وجل وثلاثة يبغضهم الله عز وجل اما الذين يحبهم الله عز وجل فرجل اتى قوما فسألهم بالله عز وجل ولم يسألهم بقرابة بينه - 01:59:05ضَ

وبينهم فمنعوه فتخلف عنه رجل باعقابهم فاعطاه سرا لا يعلم بعطيته الا الله الا الله عز وجل والذي اعطاه. قال وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم احب اليهم مما - 01:59:15ضَ

يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم فقام يتملقني ويتلوا اياتي. قال ورجل كان في سرية فلقوا العدو في هزموا فاقبل بصدره حتى يقتل او يفتح الله او يفتح الله له ثلاثة - 01:59:25ضَ

الذين يبغضهم الله عز وجل الشيخ الزاني والفقير المختال والغني والغني الظلوم. شيخ يزني هذا لا مبرر له يعني انت شاب تزني حرام بس فهمنا المبرر. بس شيخ عمره سبعين ثمانين سنة ويزني. يعني راحت يا شيخ. تمام؟ والفقير المقتال فقير وبتكبر يعني - 01:59:35ضَ

مالك وبيتكبر في منى. بس فقير وبتكبر عايش. فلذلك ابغضوا الله انت ما فيش عندك المقومات الاساسية. والغني الظلوم. غني ليش تظلم؟ يعني واحد او حتى سيأتي معنا امام ظالم. في بعض الروايات انه انت لماذا تظلم الناس وانت قادر عليهم؟ ما فيش مبرر للظلم. نعم. قال باب تفسير المسكين قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال - 01:59:55ضَ

تحدثنا شريكنا عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين هو الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان ان المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم ولا يسألون - 02:00:16ضَ

الناس الحافا قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين - 02:00:26ضَ

وقال الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن له ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسأل الناس. قال اخبرنا نصر ابن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال وحدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة - 02:00:36ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان. قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد زنا ولا يعلم الناس حاجته فيتصدق - 02:00:46ضَ

الذي ترده اللقمة واللقمتان لا ينطبق عليه اسم المسكين. وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر انه الاحق باسم المسكين هو الذي لا يجد شيئا لكنه متعفف ولا يدري بحاجته الا الله. هذا احق باسم المسكين. واما الذي ترد اللقمة واللقمتان ومسكين بشكل من الاشكال. ولكن ليس وفي تمام ذاك الرجل. نعم. قال اخبرنا - 02:00:56ضَ

عن سيدنا النبي سعيد ابن عبد الرحمن ابن بجيدا عن عن جدته ام بجيد. قال عن وكانت مما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم - 02:01:20ضَ

على بابي فما اجد له شيئا اعطيه اياه؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدي شيئا تعطينه تعطينه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه. قال باب الفقير المختالي قال اخبرنا محمد - 02:01:30ضَ

محمود ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن ابن عجران قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة الشيخ زاني والعائل والعائل المزهو - 02:01:40ضَ

العائل اللي هو الفقير المزهو بنفسه. يعني اللي بفتخر على الناس وهو فقير. نعم. قال والعائل المزهو قال يعني الخليفة او السلطان الكذاب انه انت قادر ليش تكذب؟ نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عالم، قال حدثنا حمد، قال حدثنا عبيد الله بن عمر. قال عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال اربعة يبغضهم الله - 02:01:50ضَ

عز وجل البياع الحلاف والفقير المختار والشيخ زاني والامام الجائر قال باب فضل الساعي على الارملة. قال اخبرنا عمرو بن مسون قال حدثنا عبدالله بن مسلبة قال حدثنا ما لك عن ثور ابن عبد زيد الذيلي قال - 02:02:10ضَ

باب الغيث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعي على الارملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله عز وجل. يعني المشرف على امور الارملة. والارملة التي ليس لها زوج او مات عنها - 02:02:20ضَ

زوجها. نعم. قال باب المؤلفة المؤلفة قلوبهم. هؤلاء ايضا ممن يعطون من الزكاة. وهم قوم رؤساء الكفار الذين يرجى باعطائهم من الزكاة تأليف قلوبهم او دفع شرهم او رؤساء المسلمين الذين يعطون من الزكاة لتأليف قلوبهم او دفع شرهم. نعم. الاخبرنا هناد بن السري قال عن ابي الاحرس عن سعيد بن مسروق قال عن عبدالرحمن ابن - 02:02:30ضَ

ابي نعم قال عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي بعث بعث علي وهو باليمن بذهيبة بتربتها الى رسول الله بتربتها يعني استطاع ان يجد معدن ذهبي فاراد ان يعطيه للنبي صلى الله عليه وسلم من اليمن ارسل به. نعم. قال فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اربعة نفر الاقرع بن حابس بن حنظليب وعيينة بن بدر الفزاري الفزاري قال - 02:02:50ضَ

ابن علاثة العامري ثم احدي بني كلاب. قال وزيد نطائي ثم احد بني نبهان فغضبت قريش وقالت كانوا رؤوس الاعراب. زعماء الاعراب. نعم. قال قريش وقال مرة اخرى صناديد قريش فقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا قريش تعطي صناديد اعراب نجد وتدعنا ونحن صناديد قريش فقال لهم قال صلى الله عليه وسلم انه - 02:03:10ضَ

فعلت ذلك لي اتألفهم فجاء رجل كالث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتئ الجبين محلوق الرأس فقال جبينه مشرف نعم. فقال اتق الله يا محمد قال صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله عز وجل ان عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني من ضئضئه الخوارج؟ قد اتق الله يا محمد كيف تعطي هؤلاء ما تعطينا - 02:03:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني انا بدي اجور عليكم. ايأمنني الله على اهل الارض وانتم لا تأمنونني على توزيع دهيبة؟ نعم. قال ثم ادبر الرجل فستأذن رجل من القوم في قتله - 02:03:50ضَ

كون انه خالد ابن الوليد قال يا رسول الله اشهدك اقتل هذا الرجل؟ تمام؟ فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجر - 02:04:00ضَ

يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لان ادركتهم لاقتلنهم لاقتلنهم هؤلاء هم الخوارج. نعم. قال باب فقط لمن تحمل بحمالة قال حمالة الانسان الغني لكن يدخل في اصلاح ذات البين فيتحمل مبلغ من المال لاصلاح بين عشيرتين هذا يجوز ان يعطى من - 02:04:10ضَ

الزكاة ولو كان غنيا. مش ماخد الزكاة لا له. ماخد الزكاة حتى يصلح بين عشائر. نعم. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربية قال عن حماد عن هارون ابن ذئاب قال - 02:04:30ضَ

ينهرون برئاب قد حدثني كنانة بن نعيم قال حاء واخبرنا علي ابن حجر واللفظ له قال اخبرنا اسماعيل وعن ايوب عن هارون عن كنانة ابن النعيم قال عن قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت - 02:04:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان المسألة لا تحل الا لثلاثة رجل تحمل بحمالة بين قوم فسألها فسأل فيها حتى يؤديها ثم يمسك. الثلاثة في الحديث الذي هل اخبرنا محمد المنصور ابن مساور قال حدثنا حماد قال عن هارون ابن ذئاب قال حدثني كنانة ابن نعيم عن قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:04:50ضَ

لم اسأله فيها فقال اقم يا قبيصة يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك. قال ثم قال ثم قال يا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا قبيصة ان الصدقة لا تحل الا لاحد - 02:05:10ضَ

ثلاثة رجل تحمل حمالة الرواية الصحيحة ان او الرواية المشهورة ان المسألة لا تحل. من الذي يحل له ان يسأل المال ان يمد يده ليسأل المال قال اول رجل تحمل حمالة. رجل ولو كان غنيا اراد يصلح بين الناس فتحمل الذمة مصاري. قال فعلت له - 02:05:20ضَ

حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. والثاني ورجل قال له رجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له محصول زراعي عليه جنادب او شيء فهلك كل محصوله الزراعي نعم. قال فحلت له مسألته حتى يصيبها ثم يمسك. قال ورجل اصابته فاقة حتى يشهد اصابته فاقة. فقر شديد جدا. نعم. قال حتى يشهد ثلاثة - 02:05:39ضَ

من ذوي الحجة من قومه من ذوي الحجة من اصحاب العقول من العدول. قد اصاب فلان. نعم. قد اصابت فلانا فاق فحلت له المسألة حتى يصيب قوام من عيش او سداد ام من عيش فما سوى هذا من المسألة هي قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا. قال باب الصدقة على اليتيم قال اخبرني زياد ابن ايوب قال حدثني اسماعيل ابن عليطة قال اخبرني هشام قال - 02:05:59ضَ

يحمل ابي كثير قال وحدثني هلال قال عن عطاء بن يسار ابي سعيد الخدري قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال انما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح لكم من من زهرة قال - 02:06:19ضَ

وذكر دنيا وزينتها فقال رجل او يأتي الخير بالشر فسقط عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذه انفتاح الدنيا خير فهذا الخير هل معقول يأتي علينا بشر؟ فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له - 02:06:29ضَ

فقال ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكلمك ولا يكلمك فقال ورأينا انه ينزل ينزل يوحى اليه. نعم. قال فافاق يمسح الرحى العرق عن جبينه صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اشاهد السائل؟ قال انه يعني لا السائل يعني مين اللي سأل؟ انه قال نعم. نعم. قال انه يعني لا يأتي - 02:06:42ضَ

بالشر وان مما ينبت الربيع لو كان لو كان خيرا خالصا الخير الخالص لا يأتي بالشر للانسان. لكن هل المال هو خير خالص لا هذا هذا حديث عظيم. المال هو خير اذا اذا استعملته بالطريقة الصحيحة. وشر اذا استعملته بالطريقة الخاطئة. طب كيف - 02:07:02ضَ

تكون خيرا وكيف يكون شرا؟ فقال وان مما ينبت الربيع. يعني من من النبات الذي يخرج فصل الربيع. بعض انواع النباتات التي تخرج في الربيع يقتل او يلم او يقارب ان يقتل من يأكل من الدواء - 02:07:22ضَ

لماذا في بعض الدواب تأتي مباشرة الى المراعي تأكل اللي قدامها اللي تجرد كل المرعى فيخرج نباتات سامة فتقتلها. بخلاف الدابة المتوازنة الهادئة. قال الا اكلة الخضر. يعني الا الدابة التي تذهب فقط الى النبات - 02:07:37ضَ

الاخضر الذي تعرفه فاذا اكلت فانها اكلت تأكل على قدر حاجتها. حتى اذا امتلأت خاصرتاها يعني ملأت بطنها استقبلت عين الشمس. ذهبت امام الشمس تأخذ كمية مناسبة من اشعتها ففلطت ثم بالت. يعني سلطت يعني القط روثها. اخرجت السيء من البدن ثم بانت ثم ركعت - 02:07:54ضَ

مرة اخرى. ونفس الشيء الناس في تعاملها مع المال. من الناس من يدب على المال دب ويأكل كل ما شيء امامه من المال. هذا يهلك المال. وفيه هناك اناس يأخذون من المال على قدر حاجتهم. مثل هذه الدابة التي اخذت من الربيع الاخضر على - 02:08:17ضَ

قدر حاجتها ثم عرفت كيف تتوازن في تعامله. قال وان هذا المال خضرة حلوة. ونعم قال ونعم صاحب المسلم هو ونعم صاحب نعم صاحب المسلم بشرط. قال ان اعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل. نعم. فلو ان الذي يأخذه بغير حقه كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة - 02:08:32ضَ

قال باب الصدقة على الاقارب قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن عون ان حفصة عن ام الرائح قال عن سلمان بن عامر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدقة على المسكين - 02:08:52ضَ

صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. تأخذ ثوابين ثواب الصدقة وثواب صلة الرحم. نعم. هل اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا عن شعبته عن عن شعبة عن سليمان ها قال عن ابي وائل عن عمرو ابن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء يتصدقن ولو من حليكن. قال وكان عبد الله خفيفا - 02:09:02ضَ

المسعود كان خفيفة ذات اليد يعني فقير. نعم. فقالت له ايسعني ان اضع صدقتي فيك وفي بني اخ لي زوجتك كانت غنية. فارادت ان تتصدق على زوجها. فقال سريعا ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا على بابه امرأة من الانصار يقال لها زينب تسأل عما اسأل عنه يعني الزينبتان اجتمعتا - 02:09:22ضَ

على باب النبي صلى الله عليه وسلم. كان فخرج الينا بلال فقلنا لا فقلنا له انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله عن ذلك ولا تخبرهما نحن. هل يجوز ان نتصدق على ازواجنا ولا تخبرهما - 02:09:42ضَ

انا فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هما؟ فقال زينب قال اي الزيانب؟ قال زينب امرأة عبد الله وزينب الانصارية؟ قال نعم. هذا ما رأيكم؟ بلال - 02:09:52ضَ

شو السر؟ هم قالوا له ايش يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ولا تخبروا من نحن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من هما؟ قال زينب راحت عبدالله وزينب كذا فاذا هو اعطاه السر. حقيقة قال العلماء اذا كان افشاء السر فيه مصلح - 02:10:02ضَ

يجوز هذا مما استدل به البعض على افشاء السر يعني احيانا ممكن وقتها تكسر هذا السر اذا ما انحكى بصير مصيبة كتير شغلة. فقال العلماء اذا كان الافشاء يصير فيه مصلحة تربو على كتمانه يجوز افشاؤه. والا فالاصل العام حرمة افشاء السر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم نعم لهم اجر - 02:10:14ضَ

كان اجر القرابة واجر صدقة باب المسألة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شاب ان ابا عبيد مولى عبد الرحمن ابن ازهر اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال - 02:10:32ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يحتزم احدكم حزمة حطب على ظهره فيبيعها خير من ان يسأل رجلا فيعطيها ويمنعه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث ابن سعد عن - 02:10:42ضَ

بيت الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبد الله يقول سمعت عبدالله بن عمر قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة من مزعة من اللحم - 02:10:52ضَ

قيامة ولحمه متساقط لكثرة ما مد يديه للناس. قال اخبرنا محمد عثمان بن ابي صفوان الثقفي قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا شعبة عن بسطام بن مسلم قال عن عبد الله بن خليفة - 02:11:02ضَ

قال عن عائد ابن عمرو ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فاعطاها فلما وضع رجله على اسكفة الباب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما في المسألة ما مشى احد الى احد يسأله - 02:11:12ضَ

تعلمون ما في المسألة من الاثم عند الله. خاصة الذي يمد يده يتسول وهو غير محتاج. نعم. قال بعض سؤال الصالحين قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن جعفر ابن الربيعة عن - 02:11:22ضَ

بكر ابن سواده قال عن مسلم عن مسلم ابن مخشي قال عن ابن الفرسي قال ان الفرسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسألوا يا رسول الله قال لا وان كنت سائلا لا بد - 02:11:32ضَ

اسأل الصالحين يعني هل امد هل هل يجوز ان اسأل مالا صدقة؟ قال لا تسأل. وان كنت لابد سائلا فاسأل الصالحين ولا تسأل الذين في قلوبهم مرض. اسناده ضعيف طبعا. قال باب الاستعفاف عند المسألة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد ان ناسا من من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه - 02:11:42ضَ

رفعتهم ثم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير فلا ندخره عنكم وان يستهفف يعفه الله عز وجل ومن يصبر يصبره الله وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من - 02:12:02ضَ

هذا حديث عظيم وما اعطي احد عطاء هو خير واوسع من الصبر. اذا رزقك الله خصلة الصبر والتحمل فهذا خلق عظيم كيف احصلها؟ قال ومن يصبر يصبره الله. يعني كل ما انت - 02:12:12ضَ

تأتي على نفسك تجعلها تصبر الله يعينك على اكتساب خلق الصبر. نعم. قال اخبرنا علي ابن شعيبين قال اخبرنا معهم قال اخبرنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده الا ان - 02:12:27ضَ

يأخذ لان يأخذ احدكم حبله فيحتطب على ظهره خير له من ان يأتي رجلا اعطاه الله عز وجل من فضله فيسأله اعطاه او منعه. تروح تشتغل ولو انك تعتل اللي على ظهرك وتحصل قوت يومك احسن من انك تمد يدك الى الناس. نعم. انا باب فضل من لا يسأل الناس شيئا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي ذر قال حدثني محمد ابن قيس - 02:12:39ضَ

عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن معاوية عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضمن لي واحدة وله الجنة؟ قال يحيى ها هنا كلمة معناها الا يسأل الناس شيئا. النبي صلى الله عليه وسلم قال خصلة واحدة من - 02:12:59ضَ

هاري اضمن له الجنة ما هي هذه الخصلة؟ لا تمد ايدك للناس. لا تسأل الناس شيئا قد اخبرني هشام العمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن هارون ابن الرئاب انه حدثه عن ابي بكر عن ابي عن قبيصة ابن مخالق قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا - 02:13:09ضَ

تصلح المسألة الا لثلاثة رجل رجل اصابت ما له ما له جائحة فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش. قال ثم يمسك ورجل ورجل تحمل حمالة فيسأل حتى يؤدي اليه حمالته قال ثم يمسك عن المسألة ورجل يحلف ثلاثة من نفر من قومه من ذوي الحجاب الله لقد حلت المسألة لفلان فيسأل حتى يصيب قواما من عيش ثم - 02:13:25ضَ

او يمسك عن المسألة فما سوى ذلك صحت. قال باب حد الغنى قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا اي ابن ادم. قال حدثنا سفيان الثوري عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله بن مسعود قال - 02:13:45ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموش او قال قدوحا. قالت جاءت خموشا او قدوحا في وجهه يوم القيامة. جاءت هذه المسألة خدوشا في وجهي يوم القيامة. نعم - 02:13:55ضَ

وماذا يغنيهم او ماذا اغناه؟ قال خمسون درهما او حسابها من الذهب. الان مقدار الغنى اللي هو الكفاف يختلف باختلاف الازمنة حقيقة. اذا خمسون درهما هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يحيى قال سفيان وسمعت زبيدا يحدث عن محمد بن عبد الرحمن ابن يزيد قال باب الالحاف في المسألة. الالحاف يعني الالحاح في - 02:14:05ضَ

سؤال الناس. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن حريجن قال اخبرنا سفيان عن عمر عن وهب بن منبه قال عن اخيه عن معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا لا تلحفوني في المسألة - 02:14:25ضَ

ولا يسألني احد منكم شيئا الا وانا وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. نعم يعني اذا سألت النبي صلى الله عليه وسلم مال وانا كاره اعطيك لانه ما عندي قدرة ترى لن - 02:14:35ضَ

يبارك له فيه. لا ذلك لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. لا تؤخذ مال الاخرين بالحاح وهم ما بدهم يعطوك. نعم. قال باب من الملحف؟ قال اخبرنا احمد بن سليمان. قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن سفيان ابن عيينة قال - 02:14:45ضَ

داوود ابن شابور عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله اربعون درهما فهو الملحف. قال اخبرنا وله ما يكفيه. لانه اربعون درهما هذا في زمن النبوة - 02:14:59ضَ

نعم. هل اخبرنا قال حدثنا ابن ابي الرجال قال عن عمارة ابن غزية قال عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال صرحني صرحتني امي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقعدت - 02:15:09ضَ

فاستقبلني وقال من استغنى اغناه الله عز وجل ومن استعف عفاه الله عز وجل ومن استكفى كفاه الله عز وجل ومن سأل وله قيمة اوقية فقد الحف. قيمة الاوقية هي نفسها الاربعون درهم - 02:15:19ضَ

نعم. قال فقلت ناقة الياقوتة خير من اوقية جاء يسأل. فقال انا عندي ناقة اسمها الياقوت مسمي ناقة الياقوتة. قال خير من اوقية اذا لن اسأل فرجع ولم يسأل. قال باب باب اذا لم يكن له دراهم وكان له عدلها. وقال اخبرنا الحارث مسكين قراءة عليه وانا اسمع. قال عن ابن القاسم قال اخبرنا مالك عزيز - 02:15:29ضَ

عن رجل من بني اسد قال نزلت نزلت انا واهلي بقيع الغرقد فقالت فقالت لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله فذهبت الى رسول - 02:15:49ضَ

صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اجد ما اعطيك. فولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمرو انك لا تعطي ما شئت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يغضب علي الا - 02:15:59ضَ

ساجد ما ان لا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله اوقية او عدلها فقد سأل الحافا. قال الاسدي فقلت فقلت لا لقحة لنا خير من اوقية هذا الرجل الاعرابي - 02:16:09ضَ

كان عنده لقحة اسمها ياقوتة كما في الحديث السابق هو ما عنده سيولة مالية. بس عنده ايش ؟ عنده ما يساوي هاي السيولة المالية. عنده ناقة سعرها عالي. وهذا ما ترجم عليه النسائي - 02:16:19ضَ

فلم يكن للشخص دراهم لكن كان له عدلها اي ما يعادلها من الاعيان. ممكن انت ما عندك سيولة بس عندك سيارة سعرها عشرين الف ما عندكش اشي بجيبتك. بس عندك سيارة سعرها اذا هي في النهاية مال. نعم. قال والاوقية اربعون درهما فرجعت ولم اسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك - 02:16:32ضَ

شعير وزبيب فقسم فقسم لنا منه حتى اغنانا الله عز وجل. قال اخبرنا هناد ابن سريع عن ابي بكر قال عن ابي حصين عن سالم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني - 02:16:52ضَ

ولا لذي مرة سوي لا تحل للغني ولا الفقير القوي القادر على الاكتساب. ولا لذي مرة عن قدرة سوي. يعني ما عندكش عيوب في بدنك. انت فقير ماشي. بس انت قادر تشتغل. لا تحل لك الصدقة. روح اشتغل وابحث عن عمل. ما وجدت - 02:17:02ضَ

تعال اطلب. نعم. انا باب مسألة القوية المكتسب. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد مسألة الفقير القوي المكتسب. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي بن محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام العروبة قال حدثني أبي قال حدثني عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدثاه انهما اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة فقلب فيهما البصر نظر اليه - 02:17:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ماشي فقراء بس ما شاء الله شباب قد حيلهم فقلب بهم البصر فقال فرآهما جلدين. يعني شباب اقوياء. قال ان شئتما اعطيتكما كما جاء في رواية. لكن بدي اعطيكم معلومة لا حظ - 02:17:42ضَ

لغني ولا لفقير قوي قادر على الاكتساب. فانتم ادرى ها كانه رمى الطابة في ملعبهم كما يقولون انتوا ادرى هل انتما قادران على الاكتساب ولا لا؟ هذا بينك وبين الله. هون بتيجي استفتي قلبك. نعم. قال باب مسألة الرجل ذا سلطان. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا - 02:17:56ضَ

محمد المشنقة اخبرنا ان شعبة عن عبدالملك عن عن زيد بن عقبة قال عن سمرة بن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه - 02:18:16ضَ

شاء قد حوجه وما شاء ترك الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او شيئا لا يجد منه بدا. الا ان يسأل الرجل سلطان المسلمين حق حظه من بيت المال. هذا ما في مشكلة انه هذا حق - 02:18:26ضَ

او يجب على الدولة ان تصرف على الناس في التأمين الصحي والحياة العامة. نعم. طلبوها مسألة الرجل في امر لابد له منه. قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا بكيما قال حدثنا سفيان عن عبد الملك. قال عن زيد ابن - 02:18:36ضَ

عقوبة عن سمرة ابن جندم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد. المسألة كد يكد بها الرجل وجهه. يكد بها الرجل وجهه الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لابد منه - 02:18:46ضَ

الاخبار العبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار قال عن سفيان عن الزهري قال اخبرني ان عروة عن حكيم حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم - 02:18:56ضَ

ان هذا المال خضرة حلوة فمن اخذه بطيب نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال اخبرنا - 02:19:06ضَ

احمد بن سليمان قال حدثنا مسكين بن بكير قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن سيدنا نسيبة عن حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:19:16ضَ

الحكيم ان هذا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف النفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشفع واليد العليا خير من اليد السفلى. قال اخبرنا الربيع ابن - 02:19:26ضَ

سليمان بابن داوود قال حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثنا به قال عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب ان حكيم الحزام قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم - 02:19:36ضَ

مقال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حكيم ان هذا المال حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه. ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من - 02:19:46ضَ

السفلى قال حكيم فقلت يا رسول الله ولدي والذي بعثك بالحق لا ارزأ احدا بعدك حتى يعني لا اسأل احدا بعدك نعم حتى افارق الدنيا بشيء قال باب من اتاه - 02:19:56ضَ

الله عز وجل مال من غير مسألة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن بخير عن بسري بن سعيد. قال عن ابن السعدي المالكي قال استعملني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على الصدقة فلما فرقت منها فاديتها اليه. امر - 02:20:06ضَ

بعمالة فقلت ان يعطيه اجره مقابل جمع الصدقة. نعم. فقلت له انما عملت لله عز وجل. قال واجري على الله عز وجل فقال خذ ما اعطيتك فاني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له مثل مثل قوله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل فقل وتصدقت اذا جاءك شخص واعطاك مال من غير - 02:20:16ضَ

ان تسأل فخذه. وعند بعض المذاهب يجب ان تأخذه. حتى ولو كنت غنيا. نعم. قال اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب ابن - 02:20:36ضَ

عبد العزى قال اخبرني عبد الله بن السعدي انه قدم على عمرو بن الخطاب من الشام فقال الم اخبر انك تعمل على عمل من اعمال المسلمين فتعطى عليه عمالة فلا تقبلها قال اجل ان لي افراسا - 02:20:46ضَ

واعبدا وانا بخير اذا كان يعمل لصالح الدولة بس يرفض يأخذ مال من الدولة بقول لك انا غني. فعمر قالوا لا خذ مال وهذه الفلسفة فكرتها انه تقطع طمعه تماما - 02:20:56ضَ

لذلك يأخذ ولو كان غنيا. نعم. قال واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال عمر اني اردت اني اردت الذي اردته وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني المال فاقول فاقول اعطه من هو افقر - 02:21:08ضَ

اليه مني واني وانه اعطاني مرة مالا فقلت له اعطه من هو احوج اليه مني فقال ما اتاك الله عز وجل من هذا المال من غير مسألة ولا اشراف فخذه فتموله او تصدق به - 02:21:18ضَ

وما لا فلا تتبع ولا نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيدة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد ان حويب ان حي الطبا حوي - 02:21:28ضَ

ابن عبد العزى اخبره ان عبد الله ابن السعدي اخبره انه قدم على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال له عمر الم احدث؟ الم احدث انك تري من اعمال الناس اعمالا؟ فاذا اعطيت العمالة رددتها؟ فقلت بلى - 02:21:38ضَ

فقال عمر فما تريد الى ذلك؟ فقلت الي افراس واعبد وانا بخير واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال له عمر فلا تفعل. فاني كنت اردت المثل الذي اردت. وكان كان رسول - 02:21:48ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء. فاقول اعطه افقر اليه مني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتموله او تصدق به من ما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائق - 02:21:58ضَ

فخذه مالا فلا تتبعه نفسك. يعني وما لم تعطه فلا تتبعه نفسك. اقطع طمعك عن اموال المسلمين. نعم. الاخبر ان عمرو ابن منصور واسحاق ابنه منصور الحكم نافع قال اخبرنا شعيب قال عن الزهير قال اخبرنا السيد بن يزيد ان حويط بن عبد العزى اخبره ان عبد الله بن السعدي اخبره انه قدم على عمر ابن الخطاب في خلافته فقال عمر الم اخبر انك تلي من اعمال الناس اعمالا - 02:22:08ضَ

اذا اعطيت العمالة كرهتها قال فقلت بلى. قال فما تريد الى ذلك؟ قال قلت فقلت ان لي افراسا واعبدا وانا بخير واريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين. فقال عمر فلا تفعل فاني كنت - 02:22:28ضَ

الذي اردت فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فقولوا اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة ما لا. فقلت اعطه افقر اليه مني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فتموله وتصدق به فما جاء - 02:22:38ضَ

من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائل. فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. قال اخبرنا عمرو ابن مسعود قال حدثنا الحكم النافع قال اخبرنا شعيبا عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبدالله ان عبدالله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب - 02:22:48ضَ

يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا. فقلت له اعطه افقر اليه مني فقال خذه فتموله وتصدق به وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرف ولا سائق - 02:22:58ضَ

فخذه مالا فلا تتبعه نفسك. قال باب استعمال النبي باب استعمال ال النبي صلى الله عليه وسلم استعمال ذوي القربى من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الصدقات يجوز يريد ان يقول - 02:23:08ضَ

نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال عن ابن وهب قال حدثنا يونس عن ابن شهاب. قال عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ان الهاشمي عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب اخبره ان اباه ربيعة - 02:23:18ضَ

قال لعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث قال لابنه عبد المطلب ايوه قال لعبد المطلب ابن ربيعة ابن الحارث والفضل ابن عباس ابن عبد المطلب ات يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له استعملني - 02:23:28ضَ

يا رسول الله على الصدقات. قال فاتى علي بن ابي طالب ونحن على تلك الحال فقال لهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعمل منكم احدا على الصدقة. بني هاشم وابن هاشم لا يجوز ان - 02:23:38ضَ

من الزكاة. نعم. قال عبد المطلب فانطلقت انا والفضل حتى اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا له ان هذه فقلنا اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لنا ان هذه الصدقة انما هي اوساخ الناس - 02:23:48ضَ

وانها لا تحل لمحمد لمحمد من الصدقة. نعم. قال باب ابن اخت القوم منهم قال اخبرنا اسحاق هذا الباب ليدل على ان المرأة الهاشمية ولو كانت متزوجة برجل غير هاشمي واتوا باولاد اولادها يحسبون على بني هاشم في الصدقات. فلا يعطون ولو كان - 02:23:58ضَ

من قبيلة اخرى. نعم. قال اخبرنا ابن اخت القوم منهم يعني يحسب على جهة امه ايضا. كما انه يحسب على جهة ابيه. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال قلت لابي اياس معاوية بن قرة اسمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن اخت القوم من انفسهم قال نعم قال - 02:24:18ضَ

وعلى القوم نعم. قال اخبر ان باكين قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن اخت القوم منه قال باب مولى القوم منه مولى القوم اذا كان انا عندي عبد واعتقته - 02:24:38ضَ

ولاؤه لي فيحسب ايضا علي فبالتالي المولى الذي يكون لبني هاشم يحسب من بني هاشم فلا يعطى من الزكاة. الاخبار ان عمرو بن علي قال حدثنا اياها قال احدثنا الحكم عن ابن ابي رافع عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على صدقة فاراد ابو رافع ان يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تحل لنا وان مولى القوم - 02:24:48ضَ

كان مولى النبي صلى الله عليه وسلم عبد وليس من الهاشميين لكنه عبد لهم. واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايضا يا ابا رافع انت لا تستحق من الزكاة. لا يجوز ان تأخذ منها ولو كنت فقيرا لانك محسوب - 02:25:08ضَ

على الهاشميين لانك مولى لهم. نعم. قال باب الصداقة لا تحل للنبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا عبد الواحد ابن واصل قال حدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 02:25:21ضَ

اذا اوتي بشيء سأل عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة لم يقل وان قيل هدية بسطها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يأكل الصدقة ويأخذ الهدية. نعم. قال باب اذا اذا تحولت الصدقة قال - 02:25:31ضَ

عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة فتعتقها وانهم اشترطوا ولاءها ارادت عائشة ان تشتريها وتعتقها. نعم. الا فاشترطوا ولاءها فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق وخيرت وخير - 02:25:41ضَ

حين حين اعتقت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا سيأتي بعض المفاهيم في الابواب القادمة خيرت اي على زوجها. فتركته واتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم هذا مما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية وكان زوجها حرا. وهذا موطن الشاهد في الحديث ان بريرة تصدق عليها بلحم. فهي احبت ان تهدي النبي صلى الله عليه - 02:26:01ضَ

وسلم فاهدت اليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأكل من اللحم فقالت زوجته عائشة او ميمونة هذا لحم تصدق به على بريرة. قال نعم هو تصدق به عليها - 02:26:21ضَ

لكنها لما اعطتني اياه اعطتني اياه هدية فهو عليها صدقة ولي هدية وهذا معنا باب اذا تحولت الصدقة. فالهاشمي يجوز ان يأخذ هدية من الصدقات. يجوز ان يأخذ هدية لان هي - 02:26:31ضَ

صدق على من تصدق بها عليه ثم وصلته عن عن طريق اخر وهي طريق الهدية. صدقة قال اخبرنا محمد وسلمة للحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابي القاسم قال - 02:26:46ضَ

ما الكن عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر ما يقول حملت على فرس في سبيل الله عز وجل حملت على فرس عمر تصدق بفرس لاحد المجاهدين حمل عليه تصدق به قال فاضاعه النبي - 02:26:56ضَ

الذي كان عنده اضاعه يعني اهمله. بطل يدير باله عليه. نعم. فلو اردت ان ابتعه منه وظننت عمر لما شفته ضيعه صرت بدي اشتريه منه يا عمي انا اعطيتك اياه تدير بالك عليه - 02:27:06ضَ

فانت اضعته. قال فاردت ان اشتريه منه. وظننت انه بائعه برخص بمبلغ زهيد. فسألته النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تشتره. وهذا يدل على ان الانسان اذا تصدق بشيء فوجد هذا الشيء الذي تصدق به يباع في السوق لا يجوز له ان يشتريه فان العائد في صدقة كالكلب يعود في قيءه حتى - 02:27:16ضَ

لو كان بشرائها. نعم. قال اخبرنا هارون المسحاق قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله فرآها تباع فاراد شراءها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 02:27:36ضَ

لا تعرض في صدقتك. قال اخبرنا محمد ابن عبد الرحمن ابن المبارك قال حدثنا حزين قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر كان يحدث ان عمر وتصدق بفرس في سبيل - 02:27:46ضَ

الله عز وجل فوجدها تباع بعد ذلك فاراد ان يشتريها ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمره في ذلك فقال استشاره فقال صلى الله عليه وسلم هل اخبرنا عمرو ابن - 02:27:56ضَ

حدثنا بسرون قال ويزيد قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق قال عن الزهري عن سيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر عتاب ابن اسيد ان يخرس العنب العنب مرة معناه يعني ان يخمن - 02:28:06ضَ

تم على مزارع العنب في مكة من الزكاة. فتؤدى زكاته زبيبا. كما تؤدى زكاة النخل تمرا. لكن هذا كما قال هنا لا يناسب هذا الباب. هذا الحديث غير متناسب مع هذا الباب وكان ينبغي ان يذكر في باب الخرس الذي سبق ونكمل بعد الصلاة وصلى بسم الله - 02:28:17ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرف الجلسة الثانية اليوم ونبدأ بالركن الرابع او الخامس هنا سيكون من اركان الاسلام وهو ركن الحج. نعم. بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب مناسك الحج. قال باب وجوب الحج. قال - 02:28:37ضَ

محمد بن عبد الله بن المبارك المخربين قال حدثنا ابو هشام واسمه المغيرة ابن سلمة شيخ نعم صوت قال حدثنا الربيع ابن مسلم وقال حدثنا محمد ابن زيادة رعانا ابي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس - 02:28:57ضَ

الله عز وجل قد فرض عليكم الحج فقال رجل في كل عام فسكت عنه حتى اعاده ثلاثة. فقال لو قلت نعم لو وجبت ولو وجبت ما قمت به ذروني ما تركتم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على - 02:29:07ضَ

فاذا امرتكم بشيء فخذوا به بما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الله فرض عليكم الحج. فقام رجل فقال افي كل عام علينا - 02:29:17ضَ

فقال لو قلت نعم لو قلت في كل عام لوجب فالاصل في الامر الواحدة فاذا كان هناك تكرار لاخبرتكم به فلا تسألوني اشياء ان تبد لكم تسؤكم. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن يحيى بن عبدالله ان حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حديث موسى ابن سلمة - 02:29:27ضَ

قال حدثني عبد الجليل ابن حميد قال عن ابن شهاب عن ابي سنان الدؤلي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال ان الله كتب عليكم الحج. فقال الاقرع بن حابس للتميمي كل عام يا رسول الله فسكت فقال لو قلت نعم لو - 02:29:44ضَ

وجبة اذا لا تسمعونه ولا تطعنه ولكنه حجة واحدة. قال حجة واحدة. قال باب وجوب العمرة؟ قال هنا محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد؟ قال احدثنا شعب؟ قال سمعت نعمان بن سالم؟ قال سمعت عمر بن - 02:29:54ضَ

او سنحدث عن ابي رزين انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال فحج عن ابيك واعتمر. فحج عن ابيك واعتمر. لما امره بالاعتمار عن ابيه دل هذا على ان - 02:30:04ضَ

العمرة ايضا واجبة مرة في العمرة مثل الحج انا ببفظ الحج المبرور قد اخبرها عبدة بن عبد الله الصفار البصري قال حدثنا سويدي وهو ابن عمرو الكلبي عن زهير قال حدثنا سهير عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الحجة المبرورة ليس لها جزاء - 02:30:14ضَ

الجنة والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما. قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا حجاج وقد حدثنا شعبة وقد اخبرنا سهيل عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجة المبرورة ليس لها ثواب الا الجنة مثل - 02:30:28ضَ

سواء الا انه قال يتكف الا انه قال تكفر ما بينهما. سواء مثل الرواية السابقة سواء. نعم. قال باب فضل الحج قال اخونا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال - 02:30:38ضَ

الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ايها الاعمال افضل قال الايمان بالله قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال ثم الحج المبرور. قال عيسى ابن ابراهيم - 02:30:48ضَ

ابن مثرود قال حدثنا ابن وهب عن مخرمة عن ابيه قال سمعت سهير بن ابي صالح قال سمعت ابيه يقول سمعت ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر. كل هؤلاء - 02:30:58ضَ

الى الله ومن كان وافدا على ربه فانعم به من ضيف ومضيف. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول - 02:31:08ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال الجهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة الحج والعمرة. الكبير المسن والطفل الصغير والضعيف الذي لا يستطيع الجهاد في سبيل الله والمرأة ما جهادهم هؤلاء كلهم؟ الحج والعمرة الحج والعمرة جهاد لمن لا يستطيع الجهاد بالسيف. نعم. قال اخبرنا ابو عمر - 02:31:21ضَ

قال الحسين ابن حريث المروزي قال حدثنا فضيل وهو ابن عياض عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه. الاخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن جرير عن حبيب وهو ابن ابي عمر - 02:31:38ضَ

عمرة عن عائشة بنت طلحة قالت اخبرتني ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله الا نخرج فنجاهد معك؟ فاني لا ارى عملا في القرآن افضل من الجهاد قال لا ولكن افضل الجهاد اجمله حج البيت - 02:31:48ضَ

حج مبرور. هذا جهاد النساء. الحج والعمرة. نعم. على باب فضل العمرة قد اخبرنا خطيبة ابن سعيد عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم العمرة للعمرة كفارة - 02:31:58ضَ

ما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال بافضل المتابعة بين الحج والعمرة. قال اخبرنا ابو داوود قد حدثنا ابو عتاب قد حدثنا عروة بن عزرة بن ثابت عن عمرو بن دينار. قال عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم - 02:32:08ضَ

تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير وخبث الحديث. ايضا يكثر الحج والعمرة يصرف على الله عز وجل عنه الفقر ويصرف عنه الذنوب باذن الله. نعم. هل اخبره محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حديث سليمان ابن حيان ابو خالد عن عمرو ابن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله؟ عبد الله بن مسعود نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما - 02:32:18ضَ

يعني الفقر والذنوب كما ينفي الخير خبث خبث الحديث والذهب والفضة وليس للحج المبرور ثواب دون الجنة. كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة. لما تخرج انت الذهب والفضة من - 02:32:36ضَ

الارض او الحديد يكون مختلط بماذا؟ بشوائب. فيأتي الحداد بالكير يريد ان يصرف عنها الشعور. كذلك العمرة والحج. اذا تابعت اذا اكثرت بينها تنقيك من الذنوب والخطايا ان شاء الله. نعم. هذا باب الحجاج الميت الذي نذر ان يحج قال اخبرنا محمد ابن البشارة قال حديث محمد قال حدثنا شعب عن ابي بشر قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس - 02:32:46ضَ

انا مرات نذرة تحج فماتت فاتى اخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال ارأيت لو كان على اختها دين لكنت قاضيه؟ قال نعم. قال فاقض الله فهو حق بالوفاء. نعم. ارباب الحج عن الميت الذي لم يحج - 02:33:06ضَ

اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا بالدياح قال حدثني موسى ابن سلمة الهذلي عن ابن عباس انه قال امرت امرأة سنان ابن سلمة الجهني ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان - 02:33:16ضَ

مهما ماتت ولم تحج افيجزي عن امها ان تحج عنها؟ قال نعم لو كان على امها دين فقضته عنها الم يكن يجزئ عنها فلتحج عن امها. قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا علي ابن حكيم اللاودي قال حدثنا - 02:33:26ضَ

ابن عبد الرحمن الرؤسي قال حدثنا حماد بن زيدان عن ايوب السختياني عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك. قال باب - 02:33:36ضَ

تدل على ان اذا كان والدك او والدتك وجب عليهما الحج ولم يحج فهذا دين في ذمتهم لله فعلى الابناء ان اذا مات الاب والام ان يقضوا دين الاباء فيحجوا عن ابائهم - 02:33:46ضَ

ويعتمر عنهم. نعم. قال باب الحج عن الحي الذي لا يستمسك على الرحل. وكذلك الحي اذا كان والدك حيا لكنه لا يستمسك على الرحل. يعني لا يستطيع الذهاب بالسيارة او الحافلة او الطائرة الى الحج والعمرة لمرض او شلل او شيء. وعنده مال فانك تحج عنه ايضا. نعم. قال اخبرنا القتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سليمان ابن - 02:34:00ضَ

من يسار عن ابن عباس ان امرأة من خثعم سألت النبي صلى الله عليه وسلم غداة جمع اي في صبيحة مزدلفة. فقالت يا رسول الله فريضة الله في الحج على عباده ادركت بي شيخا كبيرا - 02:34:20ضَ

لا يستمسك على الرحل افاحجوا عنه؟ قال نعم. هل اخبر سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي؟ قد حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس مثله. قال باب العمرة عن الرجل الذي لا يستطيع. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا وكيع قال حد - 02:34:30ضَ

شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين العقيلي انه قال يا رسول الله ان بي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة والظعن قال حج وظعنا قال اي الصف - 02:34:40ضَ

ولا يستطيع السفر. نعم. قال حج عن ابيك واعتمر. قال باب تشبيه قضاء الحج بقضاء الدين. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف ابن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال جاء رجل من خثعم الى رسول - 02:34:50ضَ

فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الركوم. وادركته فريضة الله في الحج فهل يجزئ ان احج عنه؟ قال انت اكبر ولده؟ قال نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين لكنت تقضيه؟ قال نعم - 02:35:00ضَ

التقدير قال نعم قال فحج عنه. كما انك تقضي الدين المالي عن ابيك كذلك عليك ان تقضي الدين العبادي عن ابيك. نعم اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم النسائي عن عبدالرزاق الاخبر معمر عن الحكم باليابان عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله ان ابي مات ولم يحج فحج عنه قال رأيت لو كان على بك دين لكنت تقضيه؟ قال نعم. قال - 02:35:10ضَ

فدين الله حق. قال قال اخبر المجاهد ابن موسى عن هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق قال عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا - 02:35:30ضَ

يثبت على الرحلة وان شددته خشيت ان ان يموت افاحج شددته يعني لو ربطته على الراعي خشيت ان يموت. نعم. قال ارأيت لو كان عليه دين فقضيته وكان مجزئا؟ قال نعم. قال فحج عن ابيك. قال باب حج المرأة عن الرجل. قال اخونا محمد ان تحج المرأة عن الرجل - 02:35:40ضَ

يجوز للرجل ان يعج عن المرأة. فلا ينبغي يعني لا يجب ان يكون من نفس الجنس. نعم. قال اخبره محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سليمان - 02:35:57ضَ

من اليسار عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل بن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من خشب ان تستفتيه وجعل الفضل ينظر اليه وتنظر اليه وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. الفضل ابن - 02:36:07ضَ

اذ كان وسيما فهذه المرأة نظرت الى وجه الفضل والفضل برضه شوية خربطت معه. فنظر الى وجه المرأة. نعم. قال فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركت بشيخا كبيرا. لا - 02:36:17ضَ

يثبت على الراحلة افحجوا عنه؟ قالوا نعم وذلك في حجة الوداع. الخبران ابو داوود قد حدثني يعقوب ابن ابراهيم قد حدثني ابي عن صالح عن ابن كيسان. قال عن ابن شهاب ابن سليمان ابن نيسان اخبره ان ابن عباس اخبره ان امرأة من خزع من - 02:36:28ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. والفضل ابن عباس رضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج على عباده ادركتها بشيخا كبيرا لا يستوي على الراحلة. فهل يقضي عنه ان احج عنه؟ فقال له رسول الله - 02:36:38ضَ

الله صلى الله عليه وسلم نعم فاخذ الفضل ابن عباس يلتفت اليها وكانت امرأة امرأة حسناء. واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الاخر. قال باب حج على الرجل يعني المرأة. الاخبار احمد بن سليمان قال - 02:36:48ضَ

حدث مزيد وهو ابن هارون قد اخبر هشام عن محمد علي ابن ابي اسحاق عن سلمان ابن يسار عن الفضل ابن عباس انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان امي عجوز كبيرة وان وان حملتها لم تستمسك - 02:36:58ضَ

وين ربطتها خشيت ان اقتلها؟ فقال صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك ام امك دين فكنت قاضيها؟ قال نعم. قال فحج عنهما. فحج عن امك. فهذا رجل سيحج عن انثى. نعم. قال - 02:37:08ضَ

ويستحب ان يحج عن الرجل اكبر ولده. السنة ان يحج عن الرجل الميت او الذي ينيب اكبر اولاده. نعم. هل اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي؟ قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن يوسف عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل انت اكبر ولد ابيك فحج عنه - 02:37:18ضَ

ارباب الحج بالصغير قد اخبر محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى قد حدثنا سفيان عن محمد ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس ان امرأة رفعت صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال - 02:37:34ضَ

نعم ولك اجر. نعم. فالصبي حتى لو كان غير مميز يصح حجه. وان كان لا يسقط حجة الاسلام. ولكن يحرم عنه وليه اذا كان غير مميز. نعم. قال اخبرهم محمود بن غيناء قد حدثنا بشر بن سري قد حدثنا سفيان بن محمد بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة صبيا لها من هودج وقالت يا رسول الله هل هذا حج؟ قال نعم ولك اجر؟ قال اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا ابن نعيم عن - 02:37:44ضَ

عن ابراهيم بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال رفعت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت الهذا حج قال نعم لك اجر. اخبره عبد الله بن محمد بن عبد اجر انك تعبت في حمله معك. فالام - 02:38:04ضَ

التي تحمل ابنها الى اماكن الخيرات. سواء الحج او المسجد او مجالس العلم او شيء. لها اجر تعبها. نعم. قال حدثنا ما يجيبوش اطفاله معهم الله يكرمكم اه قال حدثنا ابراهيم بن عقبة قال والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن سفيان عن ابراهيم بن عقبة عن قريب عن ابن عباس قال صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان بالروحاء لقي قومه فقال من - 02:38:14ضَ

انتم قالوا المسلمون قالوا من انتم؟ قالوا رسول قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال انا رسول الله. فاخرجت امرأة صبيا من المحفم من الهودج. الهذا حج قالوا - 02:38:36ضَ

هل اخبر سليمان ابن داوود ابن حماد ابن سعد ابن اخيه رشدين ابن سعد ابو الربيع والحارث ابن مسين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني مالك ابن انس عن ابراهيم ابن عقبة عن قريب عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم - 02:38:46ضَ

مر بامرأة وهي في خضرها مع صبي فقالت لي هذا حج قال نعم ولك اجر. قال باب الوقت الذي خرج فيه النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة للحج. النبي عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة - 02:38:56ضَ

بعد الهجرة هي حجة الوداعة. فلذلك كل ما سيأتي في وصف حجه فهي في وصف تلك الحجة الاخيرة كانت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا الهناد بن سري عن ابن ابي زائدة قال حدثني يحيى بن سعيدة قال اخبرني عمرة انها سمعت عائشة رضي الله عنها تقول - 02:39:06ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة عليه الصلاة والسلام تحرك من المدينة خمسة وعشرين ذو القعدة تحرك باتجاه مكة فهذا الوقت الذي خرج فيه الى الحج. نعم. قال لا نرى الا الحج حتى اذا دنونا من مكة امر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي اذا طاف بالبيت ان يحل. قال - 02:39:21ضَ

المواقيت باب ميقات اهل المدينة الاخبار كتبت عن مالك عناف عن عبد الله بن عمر اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله - 02:39:38ضَ

المنازل تسمى اليوم السيد الكبير. نعم. قال عبدالله بلغني انه صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن لم جهة الطائف. نعم. قال باب ميقات اهل الشام. قال اخبرهم كتيبة - 02:39:48ضَ

هل تعرفون ان الذين يأتون من خارج بلاد الجزيرة لهم مواقيت يجب الا يتجاوزوها حتى يحرموا منها. لازم الاحرام يكون من ميقات سواء اتيت من الشام ولا من المغرب ولا من اليمن او من القطر او - 02:39:58ضَ

قال اخبار كتبت قد حدثني ليث المساعدة قد حدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر ان رجلا قام في المسجد فقال يا رسول الله من اين تأمرنا ان نهل؟ قال صلى الله عليه وسلم يهل اهل المدينة منذ الحليفة يهل اهل الشام من الجحفة - 02:40:12ضَ

الشام ميقاتنا الجحفة. لكن لان اغلبنا يمر على المدينة قبل ان يذهب الى مكة فاصبحنا نحرم من ذي الحليفة ولكن اهل الشام ميقاتهم الاصلي هو الجحفة والجحفة عادة هي مدينة خريبة فلذلك اصبحوا يحرمون - 02:40:22ضَ

على جهة البحر الاحمر. نعم. قال ويهل اهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم. وكان ابن عمر يقول لم افقه هذا من - 02:40:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من دقة ابن عمر يقول هاي الجملة الاخيرة انا لم اسمعها. سمعتها من احد الصحابة اللي هي يهل اهل اليمن من يلملم. نعم. قال باب ميقات اهل - 02:40:47ضَ

مصر قد اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا هشام قال حدثنا المعافى عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق - 02:40:57ضَ

للشام من الجحفة والاهل العراق ذات عرق نعم. قالوا لاهل اليمن يلملم. قالوا باو ميقات اهل اليمن. اخبرنا الربيع بن سليمان صاحب الشافعي قال حدثنا يحيى بن حسان. قال حدثنا مهيب بن حماد بن زيد عن - 02:41:07ضَ

الطاووس عن ابيه عن ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم وقتل اهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرماء ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل ات اتى عليهن من غيرهن فمن كان اهله دون - 02:41:17ضَ

حيث ينشئ الذي يكون ساكنا دون الميقات حوالين مكة. هؤلاء من اين يحرمون هؤلاء من قريتهم يحرمون من قريتهم. قال ومن كان اهله دون المواقيت حول مكة وما حولها من القرى. حيث ينشئ يعني من قريته. نعم. قال حتى - 02:41:27ضَ

هي ذلك على اهل مكة اهل مكة بالنسبة للحج يحرمون من داخل مكة. وبالنسبة للعمرة يخرج الى مسجد التنعيم او ما حوله ويحرم منه. نعم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال وذكر لي ولم اسمع انه قال ويهل - 02:41:44ضَ

اليمن من يلملم قال باب ميقات اهل العراق قال اخبرني محمد بن عبد الله للاعمار الموصلي قال حدثنا ابو هاشم محمد بن علي قال عن المعافى عن افلح بن حميد عن القاسم عن عائشة قالت وقت رسول - 02:42:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق ولاهل نجد قرنة ولاهل اليمن يلملم. الباب من كان اهله دون الميقات. الاخبار يعقوب بن ابراهيم الدورقي عن محمد بن جعفر - 02:42:14ضَ

اخبرني عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وقت صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد القرنة ولاهل اليمن يلملم قالهن لهن ولمن اتى عليهن ممن سواهن لمن اراد الحج والعمرة - 02:42:24ضَ

ومن كان دون ذلك من حيث من حيث بدأ حتى يبلغ ذلك اهل مكة. قال اخبرا كتب الحديث عن حماد عن عمرو ابن العن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة لاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن - 02:42:34ضَ

والاهلي اللجنة قرنا فهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله حتى ان اهل مكة يهلون منها. حتى اهل مكة يهلون من - 02:42:44ضَ

مكة. نعم. قال باب من التعريس بذي الحليفة. قال اخونا عليه السلام. التعريس هو النزول بالليل في ذي الحليفة هل هو يقصد ان هذا سنة؟ الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله لظروف السفر - 02:42:54ضَ

وليس لان النزول بالليل والنوم في ذي الحليفة سنة. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم ابن مثرود عن عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهامة قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر ان اباه قال - 02:43:06ضَ

بات رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة ببيداء وصلى في مسجدها. قال اخبرنا عبدالله بن عبدالله عن سويد عن زهير عن موسى بن عقبة عن سالم بن عبدالله عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وهو في المعرس - 02:43:16ضَ

الحليفة اوتي فقيل له انك ببطحاء مباركة. انك ببطحاء مباركة واللي هي وادي العقيق وادي العقيق الذي هو قريب محاذي لدى الحليفة هو وادي مبارك. نعم. قال اخبره محمد ابن سلمة والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر - 02:43:26ضَ

انه صلى الله عليه وسلم نخب البطحاء الذي بذي الحليفة وصلى بها. الباب البيداء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا هي منطقة فارغة من الشجر زي الصحراء. لكن منطقة فارغة - 02:43:43ضَ

قريبة من ذو الحليفة مجانبة لها. نعم. قال حدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن الحسن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بالبيداء. ثم ركب وصعد جبل البيداء فاهل بالحج والعمرة حين صلى الظهر - 02:43:53ضَ

كما قلنا هذا هو في ذي الحليفة البيداء وهذا الجبل كله في ذي الحليفة تقريبا. نعم. هذا باب الغسل يسن لمن اراد ان يحرم ان يغتسل قبل الاحرام. الاهلال هو الاحرام يسن الاغتسال قبل الاحرام في الميقات. نعم. هل اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ له عن ابنه القاسم؟ قال حدثنا مالك - 02:44:03ضَ

عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابي عن اسماء بنت عميس انها ولدت محمد بن ابي بكر صديق البيداء فذكر ابو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم لتحل. مرها فلتغتسل وهذا غسل احرام - 02:44:22ضَ

والا فهي كانت نفساء لان اسماء بنت عميس ولدت اين؟ في الميقات. فمرها ان تغتسل غسل الاحرام. نعم. هل اخبرني احمد بن فضالة بن ابراهيم النسائي؟ قال حديث خالد بن مخرج قال - 02:44:33ضَ

حدثني سليمان ابن بلال حدثني يحيى وهو ابن سعيد الانصاري. قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. ومعه امرأته اسماء بنت عميس الخثعمي فلما كانوا - 02:44:43ضَ

بذي الحليفة وردت اسماء ابو محمد ابن ابي بكر فاتى ابو بكر النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرها ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت. قال - 02:44:53ضَ

المحرم قال اخبرهم طيب ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن اسم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن النبي عن عبد الله ابن عباس والمسور ابن مكرمة انهما اختلفا بالابواء فقال ابن عباس يغسل يغسل المحرم رأسه - 02:45:03ضَ

يجوز للمحرم بعد احرامه ان يغتسل في الفندق او في الطريق نعم يجوز ان يغتسل. هذا الذي اراد له باب غسل المحرم اي بعد احرامه. نعم. وقال ابن عباس يغسل المحرم رأسه وقال المسود لا يغسل رأسه. فارسلني ابن عباس الى ابي ايوب - 02:45:13ضَ

منصاري يسأله عن ذلك فوجدته يغتسل بين قرني البئر وهو مستتر بثوب فسلمت عليه وقلت ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده على الثوب - 02:45:27ضَ

طأطأه حتى بدأ يعني رأسه. ثم قال الانسان يصب على رأسه ثم حرك رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر. وقال هكذا رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل اثناء - 02:45:37ضَ

الاحرام. نعم. قال باب النهي عن الثياب المصبوغة بالورس والزعفران في الاحرام. قد اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك وعن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال نهى صلى الله عليه - 02:45:47ضَ

يلبس المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او بورس. قالوا هذه الالوان تحمل معها الطيب الزعفران او الورس هي صبغة تحمل معها طيبا. فلذلك نهي عنها الرجل المحرم. نعم. الاخبر محمد بن مسعود عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سئل صلى الله عليه وسلم ما يلبس - 02:45:57ضَ

المحرم من الثياب قال لا يلبس القميص ولا البرمص ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا خفين الا لمن لا لا يجد نعلين فان لم يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا اسفل - 02:46:13ضَ

الكعبين. يعني اذا لم تجد نعلين قديما كان بامكانك بدل النعلين تلبس الخف والخوف مصنوع من جلد فتستطيع تمشي به. لكن هل يشترط في الخف اذا لبسته ان تقطعه ليصبح على صورة النعل - 02:46:23ضَ

ام يجوز ان تبقيه خفا كاملا ساترا للكعبين؟ هنا وقع النقاش. نعم. هذا باب الجبة في الاحرام. قال اخبرنا نوح بن حبيب القماسي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج. قال - 02:46:38ضَ

ازني عطاء عن صفوان ابن يعلى ابن امية عن ابيه انه قال ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينزل علي. فبين نحن بالجعران والنبي صلى الله عليه وسلم في قبة فاتاه الوحي فجر الي عمر ان تعال. فادخلت رأسي القبة - 02:46:48ضَ

انه رجل قد احرم في جبة بعمرة متضمخ بطيب. فقال صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله احرم وهو لابس جبة. هل يجوز للمحرم الرجل قبل ان يلبس المخيط؟ لا - 02:46:58ضَ

هذا الرجل قال جاهلا في احكام العمرة فكان احرم بعمرة لكنه بقي لابسا للمخيط. وكان ايضا متضمخا بطيب. يعني لطخ نفسه او بعطر. نعم طالما تقول في رجل قد احرم في جبة اذ انزل عليه الوحي فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يغط لذلك. لذلك اي يصدر صوت الغطيط وهكذا كان يصدر منه صوت غطيط اذا - 02:47:10ضَ

كان يوحى اليه. ثم سري عن اي ذهب عنه الوعي نعم. فقال اين الرجل الذي سألني انفه فاوتي بالرجل فقال اما الجبة فاخلعها. واما الطيب فاغسله ثم احدث احراما. قال ابو - 02:47:31ضَ

هو ان يخلع الجبة لانها مخيط لا يجوز لرجل محرم وليس مخيط. قالوا اما الطيب فاغسل. هذه مسألة نسخت كان لا يجوز الطيب عند الاستعداد للاحرام كان لا يجوز الطيب عند الاستعداد للاحرام. ومن وضعه كان مأمورا ان يغسله. ثم بعد ذلك في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يضع طيبا قبل ان يحرم. فقط - 02:47:41ضَ

قضية الطيب نسخت اما قضية الثوب المخيط بقيت على حكمها. نعم. قال ابو عبدالرحمن ثم احدث احرام ما اعلم احدا قاله غير نوح ابن حبيب ولا احسبه محفوظا والله سبحانه وتعالى - 02:48:03ضَ

لانه لم يقل احدث احراما لانه كان محرما فاذا انت ارتكبت محظورا فلا تعيد الاحرام من جديد. وانما تستمر في احرامك وتدفعك فدية مقابل المحظور. ولذلك النسائي رأى ان هذه الجملة خاطئة - 02:48:13ضَ

ثم احدث احراما ظاهرها ان من ارتكب محظورا عليه ان يعيد الاحرام من جديد. فهذه العبارة غير محفوظة. نعم. هذا باب النهي عن لبس القميص للمحرم. قال والدشداش وهذا ايضا مخيط لا يجوز ان يلبسه محرم. قال اخبر قتيبة عن مالك عناف عن عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال صلى الله عليه وسلم - 02:48:26ضَ

تلبس القمص ولا العمائم والاسراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين. فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا شيئا مسه الزعفران ولا الورس. القميص والعمائم والسروال - 02:48:46ضَ

والبرأ كل هذه ثياب مخيطة على اعضاء محددة فلا يجوز للمحرم الذكر ان يلبسها. بخلاف الانثى فالانثى يجوز لها ان تلبس المخيط لا اشكال. نعم. الباب النهي عن لبس السراويل في الاحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى. قال حدثنا عبيد الله - 02:48:56ضَ

حدثني نافع عن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله ما نلبس من ثيابي اذا احرمنا قال لا تلبس القميص وقال عمر مرة اخرى القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا الخفين الا ان لا يكون لاحدكم نعلان - 02:49:11ضَ

فليقطعهما سلم من الكعبين ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران. الباب رخصته لبس السراويل لمن لا يجد الازار. الاخبار كتبت قد حدثنا حماد عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 02:49:21ضَ

يخطب وهو يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخفين لمن لا يجد النعلين. قال يعني لو فرضنا ان هناك محرم فقير جدا جدا جدا. لم يجد ازارا يعني هاي فرضية - 02:49:31ضَ

صعب شوي خلاص يجوز له ان يلبس السراويل ليستر عورته لكن في الوضع الطبيعي لا يجوز له ان يلبس السراويل. نعم. قال رحمه الله ايوب بن محمد بن وزان قد حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يجد - 02:49:41ضَ

دي زهرة في العيال بسراويل ومن لم يجد عليهن فليلبس خفين. الباب النهي عن ان تنتقب المرأة الحرام. الاخبار القديمة المحرمة التي هي في الوضع الطبيعي في بلادها منتقبة عندما تذهب الى العمرة او الحج - 02:49:55ضَ

لا يجوز لها ان تلبس النقاب. والنقاب هي القطعة المفصلة على الوجه وانما تغطي وجهها من خلال قطعة تضعها فوق رأسها. فاذا جاء الرجال الاجانب انزلتها على وجهها. فاذا ذهب الرجال الاجانب وكانت وحدها ترفع - 02:50:07ضَ

اما ان تلبس النقاب وهي القطعة المفصلة على الوجه خاصة لا يجوز. نعم. قال اخبرهم القتيب تقول حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرون ان نلبس من الثياب - 02:50:22ضَ

اجابة الاحرام فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص غلاس الرويدات ولا العمائم ولا البرانس ولا الخفاف الا ان يكون احدهم الا ان يكون احد ليست له نعلاء فلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فليلبس - 02:50:32ضَ

بينما اسر من الكعبين ولا تلبس شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. كذلك المرأة لا تلبس القفازين وانما تغطي يديها بماذا؟ بجلباب طويل او عباءة طويلة تسدلها. اما القفازان فهذا يعتبر من المنهي عنه للنساء. نعم. الباب النهي - 02:50:42ضَ

لبس البرانس في الاحرام. اخبار قتيبة عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب. فقال صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العمامة ولا السراويلات ولا البرانص ولا الخفاف - 02:51:00ضَ

لا يجد النعلين فليلبس خفان وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبس شيئا. البرانس هي تشبه الثوب المغربي كيف الثوب الذي عنده؟ يعني يشبه الثوب المغربي. الذي يكون له طاقية ملتصقة به. نعم. قد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم وعمرو بن علي قال احدث يزيد وهو ابن هارون. قال احدثنا يحيى وهو ابن سعيد - 02:51:10ضَ

عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم انا البس من الثياب اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا السراويلات ولا العمائم ولا البرانص ولا الخفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين - 02:51:28ضَ

الكعبين ولا تلبس من ثياب شيئا مسه ورسم ولا زعفران. قال باب نهي عن لبس العمامة في الاحرام. قال خبران ابو الاشعث قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال نادى النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم رجل - 02:51:38ضَ

قال ما نلبس اذا احرمنا؟ قال لا تلبس القميص ولا العمامة ولا السراويل ولا البرنص ولا الخفين الا ان لا تجد نعلين. فان لم تجد النعلين فما دون الكعبين. قال حضره ابو الاشعث. فان لم تجد نعلين فالبس خفين - 02:51:48ضَ

دون الكعبين. لكن عند الحنابلة هذا منسوخ. ويجوز لبس الخف دون ان يقطع دون الكعبين لانهم فكرة القطع كانت حتى يصبح الخف كما قلت صورته صورة النعل. لان الاصل ان الرجل المحرم لا يلبس نعلا يغطي كل - 02:51:58ضَ

قدمه في الاحرام لا تلبسوا نعلا يغطي كل قدمك من الامام والخلف فبالتالي اذا لم تجد نعلين تلبس خفين تصنعهما على صورة النعلين يعني بصورة لا تغطي كامل القدم. لكن نسخ ذلك فيما يظهر ويجوز لبس - 02:52:12ضَ

ولو غطيا كامل القدم. نعم. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن مقدام قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر. قال نادى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال ما نلبس اذا حرمنا. قال لا تلبس - 02:52:28ضَ

قميص ولا العمايم ولا البرانس ولا سراويلات ولا الخفاف قال الا ان يكون نعال فان لم يكن نعال فخفين دون الكعبين. ولا ثوبا مصبوغ بورس او زعفران او مسه ورس او زعفران. الباب النهي عن لبس الخفين - 02:52:38ضَ

عن ابن ابي زائدة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا في الاحرام القميص ولا السراويلات والعمام ولا البرانص ولا الخفاف قال باب الرخصة في لبس الخفين في - 02:52:48ضَ

الاحرام لمن لا يجد النعلين. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا زيد ابن زراعي قال اخبرنا ايوب عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا لم يجد ازارا فليلبس السراويل واذا لم يجد نعليه فليلبس الخفين - 02:52:58ضَ

يقطعهما اسفل من الكعبين. الباب قطعهما اسفل من الكعبين. الاخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا هشيم قال اخبرنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين - 02:53:08ضَ

قطعهم اسفل من الكعبين. المراد كما قلنا يقطعهما اسفل من الكعبين. اي ليصبح اسفل الكعب. لا يجوز ان يكون على القول الاول مغطيا لمنطقة الكعب. لكن هذا نسخ الباب النهي عن ان تلبس المحرمة قفازين قهرا سويد بن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عقبة عن افعال عن ابن عمر ان الرجل قام فقال يا رسول الله ماذا تمرون ان نلبس النثياب في الاحرام؟ فقال صلى - 02:53:18ضَ

لا تلبس قمصة ولا السراويلات ولا الخفاف الا ان يكون رجل ليس له نعلان فليلبس الخفين اسفل من كعبين ولا يلبس شيئا من ثياب المس والزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. الباب التلبيد عند - 02:53:38ضَ

الاحرام الاخبار عبيد الله بن سعيد لقد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال هذا لصاحب الشعر الطويل يلبد شعره بمعنى ان يضع عليه عسلا اول يوم انتوش تضعوه جلا. يضع مادة تلبد حتى اثناء الاحرام قديما ورحلة الحج والعمرة الطويلة. اللي شعره طويل - 02:53:48ضَ

كان يصيب قمل كان يصيبه غبار، كان يصيبه اشكالات النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبد شعره بالعسل كان احيانا شعره لمنكبيه فاذا خرج الى العمرة او الحج يضع العسل يقوم مقام الجل هذا المعاصر تبعك. يضعه هنا فيثبت شعره حتى لا يدخل فيه - 02:54:09ضَ

والقمل اثناء رحلة السفر الطويلة. نعم. قال عبد الله بن عمر عن اخته حفصة قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك؟ قال اني لبدت رأسي وقلت هدي فلاحل - 02:54:26ضَ

حتى احل من الحج. اذا لبدت رأسي اي وضعت عليه. وسيأتي معنا فقه هذا الحديث قادما ان شاء الله. نعم. فاخبره احمد بن عمرو بن السرحي والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له عن ابن وهب اخبرني يونس - 02:54:36ضَ

ام شهاب العن سالم العنبي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. قال باب اباحة الطيب عند الاحرام. قال خبرا قتيبتها قال حدثنا حماد عن عمرو عن عمرو عن سالم عن عائشة. قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه - 02:54:46ضَ

عند احرامه حين اراد ان يحلم عند احلاله قبل ان يحل بيديه. الاخبار كتبت من يدل على ان المحرم كما قلنا له ان يتطيب قبل ان يشرع في الاحرام وبعد ان يحل من الحج كذلك التحلل الاول له ان يتطيب. نعم. قد اخبرهم كتيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان - 02:54:56ضَ

لحله قبل ان يطوف بالبيت. هذا بعد ان تتحلل التحلل الاول يوم العيد تريد تذهب لتطوف طواف الافاضة فيجوز ان تتطيب ايضا هنا لانك تحللت التحلل الاول. نعم. هل اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر انيسابوري قد حدثنا عبدالله النميري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت - 02:55:16ضَ

طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرامه قبل ان يحرموا لحله عن حينها احل اخبره سعيد بن عبدالرحمن ابو عبيد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:55:35ضَ

حين احرم ولحله بعدما رمى جمرة العقبة قبل ان يطوف بالبيت. طواف الافاضة نعم. قال قراء عيسى ابن محمد ابو عمير عن ضمنة عن الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله - 02:55:45ضَ

صلى الله عليه وسلم باحلاله وطيبته لاحرامه طيبا لا يشبه طيب كم هذا تعني ليس له بقاء. قال اخبره محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا عثمان بن عروة عن ابيه قالت تعني ليس له بقاء. حقيقة - 02:55:55ضَ

هذا تفسير من احد الرواة. يعني طيب لا يبقى طيب تزول رائحته سريعا. لكن هذا التفسير ليس بصحيح قالوا. هذا تفسير من احد الروابط الظاهر انها تقصد لا يشبه طيبكم هذا اي ان طيبه كان في تمام الحسن والكمال والجمال. هذا هو عدم الشبه. هذا وجه عدم الشبه. وليس انه ليس له بقاء. نعم - 02:56:05ضَ

انا قلت لعائشة باي شيء طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت باطيب الطيب عند حرمه وحله. باطيب الطيب. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليث عن ابيه عن - 02:56:27ضَ

عروبة عن عثمان بن عروة عن عروبة عن عائشة قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطلب ما اجد. قال اخبره احمد بن حرب قال حدثنا ابن ادريس عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة. قالت كنت طيب - 02:56:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ما اجد بحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت. هل اخبرني اظن ان الواو زائدة كما قال بعضهم ولحله حين يريد ان يزور البيت بدون زيادة - 02:56:47ضَ

الواو انه كان يحل التحلل الاول ثم يطوف طواف الافاضة. يزور البيت ان يطوف طواف الافاضة. لانه يسمى طواف الزيارة وهو يكون يوم النحر. نعم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم قال ان بان منصورا عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم قال قالت عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم. ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. الاخبار احمد بن - 02:56:57ضَ

الاخبار عبدالله بن الوليد عن العدني عن سفيان قال حاء واخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن المبارك قال حدثنا اسحاق عن الازرق قال اخبرنا سفيان عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر - 02:57:17ضَ

الى وبيس الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. وقال احمد بن نصر في حديث وبيس طيب المسك في مفرق رسول الله. المفرق هو منتصف الرأس. الذي يفرق من عنده - 02:57:27ضَ

شعر. نعم قال اخبره محمود ابن غينان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبره سفيان عن منصور قال قال لي ابراهيم حدثني الاسود عن عائشة قالت لقد كان يرى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال باب موضع الطيب قال اخبره محمد ابن - 02:57:37ضَ

حدثنا جريدة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى وابيس الطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على موضع الطيب انه كان يتطيب في رأسه هذا - 02:57:48ضَ

موضع الطيب. نعم. الاخ عمر محمود بن غناء قال حدثنا ابو داوود انباءنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت كنت انظر الى وابيس الطيب في اصول شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبره حميد بن مسعدة؟ قال - 02:57:58ضَ

المفضل قد حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كاني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبرهم بشري بن خالد العسكري؟ قال حدثنا محمد وهو ابن جعفر الغندر عن شعبة - 02:58:08ضَ

عن سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيته بالسطيب في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. هل اخبرنا هذا ابن سريع عن ابي معاوية عن اللام عشان ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان ينظر الى - 02:58:18ضَ

في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يهل الاخوان القتيبة هناد ابن سريع عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقالت وقال هناد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم الدهن باطيب - 02:58:28ضَ

كما يجد حتى روابيصه في رأسه ولحيته. قال تبعه اسرائيل على هذا الكلام وقال عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة. هل اخبرني عبدة بن عبدالله؟ قال احدثنا يحيى بن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود - 02:58:38ضَ

عن ابيه عن عائشة قالت كنت طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما كنت اجد من الطيب حتى ارى بيس الطيب في رأسه ولحيته قبل ان يحرم. اخبرنا عمران ابن يزيد قال احدثنا سفيان عن عطاء بن سابع عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة - 02:58:48ضَ

فقالت لقد رأيت ابوس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبر علي ابن يعني بعد ثلاثة ايام من احرامه وما زال وبيس الطيب يلمع من مفرقه. نعم. قال عن الاسود عن عائشة قالت كنت ارى وبسطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ثلاث. قال اخبره حميد ابن - 02:58:58ضَ

حدث عن بشر عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر. عن ابيه قال سألت ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لن لا ان اطلي بالقطران احب الي من ذلك. عبدالله بن عمر كان - 02:59:16ضَ

وعدم جواز ان يتطيب الانسان قبل احرامه ولم يكن بلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولعله كان على المسألة قبل ان تنسخ ولم يبلغه الناسخ. نعم. قال فذكرت لي بالقطران يعني بالزفت - 02:59:26ضَ

احب الي من ان اتطيب قبل احرامي. دلالة شدة استنكاره عائشة خطأت وقالت له لا انت لم تقف على سنة النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك. نعم. فقالت رضي الله عنها يرحم الله ابا عبدالرحمن. لقد كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف في النساء - 02:59:39ضَ

ثم يصبح ينضح طيبه. قال اخبرنا محرما ثم يصبح محرما وهو ينضح طيبا هذا يدل على انه كان يتطيب قبل الاحرام الاخبار الهاند ابن سريعا وكيلا عن مصعر وسفيان عن ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول لانا اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما انضح طيبا. فدخلت على عائشة - 02:59:55ضَ

اخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف في النساء ثم اصبح محرما. يعني طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم في تلك الليلة. فجامع نسائه عليه الصلاة والسلام - 03:00:14ضَ

ثم اصبح محرما صبيحة ذاك اليوم والطيب يفوح منه. نعم. على باب الزعفران المحرم. قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل عن عبدالعزيز عن نفسه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر - 03:00:24ضَ

رجل الاخبار الزعفران عند الحنابلة منهي عنه مطلقا للرجل لانه من طيب النساء ومن عمل النساء وللرجال يكرهون المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر كما قلنا الزعفران منهي عنه سواء في الاحرام او في غير الاحرام - 03:00:34ضَ

لكن عند المالكية يجوز عندهم للرجل ان يستعمل الزعفران في غير الاحرام. واما للاحرام بالتحديد فينهى عنه في المذهب المالكي. نعم. قال اخبرني كثير ابن عبيد عن بقية عن شعبة قد حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قد حدثني عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال نهى صلى الله عليه وسلم عن تزعفر قال خبر قتيبة تحدثنا حمادة عن عبد العزيز عن انس قال صلى الله ان رسول الله - 03:00:50ضَ

الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. قال حماد يعني للرجال. وظهر هذه الاحاديث يدل على ان الزعفران منهي عنه مطلقا. هو لم يقل للمحرم قال للرجال الظاهر ان الزعفران لانه من خصائص النساء وليس من خصائص الرجال نهي عنه مطلقا فهو مكروه للرجال سواء في الاحرام او في غيره. نعم. قال باب في الخلوق - 03:01:10ضَ

محرم قال اخبره محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن صفوان ابن يعلى قال عن ابيه ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم قد اهل بعمرة وعليهم مقطعات وهو متمضخ بخلوق وهو متضمخ - 03:01:29ضَ

مقطعات يعني جبة مصنوعة من قطع مرقعة بعضها ببعض. نعم فقال اهللت بعمرة فما اصنع؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت ما كنت صانعا في حجك. قال كنت اتقي هذا واغسله. فقال ما كنت ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في كان يعرف احكام الحج. لكن لم - 03:01:39ضَ

يعرف احكام العمرة. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما كنت صانعا في حجك؟ قال كنت اتقي هذا واغسله. يعني اتقي الطيب عموما سواء الخلوق او وغيره واغسله. فقال ما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك. هذا الحديث الذي قلنا انه منسوخ. النبي عليه الصلاة والسلام قال لهذا الرجل لا تضع طيبه - 03:01:55ضَ

سواء خلوق ولا غيره قبل ان تحرم. لكن هذا نسخ حقيقة بحديث عائشة الذي مر معنا. الاخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا وهب جرير قال حدثنا به قال سمعت قيس ابن - 03:02:15ضَ

يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل وهو بالجعران وعليه جبة وهو مصفر لحيته ورأسه فقال يا رسول الله اني احرمت بعمرتي وانا لحيته - 03:02:25ضَ

بن خلوق بالعطر. نعم وقال انزع عنك الجب واغسل عنك الصفرا وما كنت صانعا في حجتك فاصنعه في عمرتك. قال باب الكحل للمحرم قال اخبر كتبت قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نبيه ابن وهب عن ابان ابن عثمان - 03:02:35ضَ

عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم في المحرم اذا اشتكى رأسه وعينيه ان يضمدهما بصبر. لان الصبر هذا دواء مر كانوا يضعونه على العين يعني زي القطرات فقال اذا اشتكى رأسه وعينان يضمضهما بصبر لانه لا يوجد فيه طيب - 03:02:47ضَ

لا يوجد فيه رائحة طيب. فهذا الذي يوضع على العين كعلاج ولا تستعمله الكحل. نعم. قال باب الكراهية في الثياب المصبغة للمحرم. قال اخبره محمد بن مثنى قال حدثني سعيد عن جعفر - 03:03:04ضَ

محمد قال حدثني بقناة النجارا فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا انه صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرته لم اسق الهدي وجعلتها عمرا. فمن لم يكن معه هدي فليحلل - 03:03:14ضَ

اجعلها عمرة وقدم عليه علي رضي الله عنه من اليمن بهدي وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة هدية. وهذا فاطمة قد لبست ثيابا ثيابا صبيغا واكتحلت. ثيابا صبيغا يعني ثيابا - 03:03:24ضَ

مصبوغة بالالوان. نعم. قال فانطلقت محرشا استفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله ان فاطمة لبست يابا صبيغا محرشا يعني غضبان. استفتي النبي سلم نعم. وقالت امرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صدقت صدقت صدقت انا امرتها. انا لا اظن المشكلة انها الثياب كانت صبيغة - 03:03:34ضَ

قضية ان الثوب صبيغ للمرأة او غير صبيغ قضية كراهية الثياب الصبيغ هذا المحرم. هذا استنتاج استنتجه النسائي. ولا اعتقد ان المشكلة كانت في هذه الزاوية. نعم. ارباب تخمير المحرم - 03:03:53ضَ

وجهه المحرم وجهه ورأسه. قد اخبر محمد المشانق المحرم الرجل حرام عليه ان يستر رأسه. صحيح ما بصير من محظورات الاحرام ان يغطي الرجل رأسه. لكن هل يجوز للرجل ان يغطي وجهه - 03:04:06ضَ

عند جمهور اهل العلم نعم يجوز ان يغطي وجهه. لكن النسائي وبعض اهل العلم قالوا لا المحرم لا يجوز ان يغطي وجهه كما لا يجوز ان يغطي رأسه. من اين استنبط هذا؟ من هذا الحديث. قال حدثنا شعبة قد سمعت ابا بشر الحديث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا وقع من راحلته - 03:04:21ضَ

قال فاقعصته يعني آآ كسرت رقبته فمات. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر ويكف. قال ويكفن في ثوبين خارجا رأسه وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. اه وين وجه الدلالة في الحديث؟ هذا رجل كان محرم - 03:04:37ضَ

وقع عن راحلته اثناء احرامه فمات النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر ويكفن في ثوبين خارجا رأسه. ويعني لا تغطوا لا رأسه ولا وجهه. اذا فماذا استنبط منه النسائي - 03:04:54ضَ

ان المحرم على قيد الحياة لا يجوز ان يغطي رأسه ولا وجهه. لكن حقيقة هناك عدة اشكالات. الاشكال الاول انه في بعض الروايات جاء ولا تخمروا رأسه هو فقط دون زيادة وجهه - 03:05:08ضَ

ومن قال بزيادة وجهه وثباته قال انما نهى ان يغطي وجه هذا الرجل المحرم الذي مات خوفا من ان يصل التغطية الى رأسه وليس لان تغطية الوجه بحد ذاتها محرمة. فهناك عدة نقاط يمكن ان يناقش فيها هذا الاستدلال. نعم - 03:05:21ضَ

قال اخبرنا عبدة بن عبد الله الصفار قال حدثنا ابو داوود عن الحفري عن سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال مات رجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسله بماء وسدر ويكفنه في ثيابه ولا تخمر وجهه - 03:05:39ضَ

فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. الباب فراض الحج قرر يتكلم عن انواع الحج. هناك ثلاثة انواع للحج. افراد وقران وتمتع. تمام؟ اهي دي تدرس في فقه الحج. هناك ثلاث صيغ او صور للحج. سيبدأ باسم حج الافراد. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن منصور عن عبدالرحمن عن مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن - 03:05:49ضَ

عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. سؤال النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع هل كان مفردا او قارن او متمتعا الصحيح فيما يظهر انه اول ما احرم احرم مفردا - 03:06:07ضَ

فلما نزل في وادي العقيق امره جبريل ان يتحول الى قارن. فهو فعليا احرم في النهاية قارنا وفي البداية مفردا فقول عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج المراد في البداية قبل ان يأتيه جبريل ويأمره ان - 03:06:21ضَ

يجعله قران. نعم. ان تقرن بين حج وعمرة في نفس السفر. نعم. قال اخبرهم كتبت عن مالك عن ابي الاسود بينهما حتى نعرف الفرق بين القران والتمتع. نعم قال العنب الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة ابن الزبير عن عائشة قالت اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. قال اخبرني ابن حبيب ابن عربي قال عن حماد عن عن هشام عن ابيه عن عائشة قال اخرجنا - 03:06:36ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافينا لهلال ذي الحجة. قال فقال صلى الله عليه وسلم من جاء ان يهل بحج فليهل ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. قال اخبر محمد بن اسماعيل الطبراني ابو بكر حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال - 03:06:56ضَ

يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا انه الحج. كلنا لا نحرم - 03:07:06ضَ

الا بالحج ثم لما جاءوا لوادي العقيق النبي صلى الله عليه وسلم طلبها الى قران فادخل الحج مع العمرة فاصبح قارنا ومنهم الصحابة من تمتع كما سيأتي. نعم. هذا باب القران اخونا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل قال قال - 03:07:16ضَ

قال الصبي بن معبد كنت عربيا نصرانيا فاسلمت. فكنت حريصا على الجهاد فوجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فاتيت رجلا من عشيرة يقال له هديم بن عبدالله فسألته فقال اجمعه هذا الرجل صبيب ابن معبد كان نصراني اسلم. اراد ان يحج. فاتى الى رجب من عشيرته - 03:07:31ضَ

كيف تنصحني احج؟ قال اجمعهما. يعني اعمل قران حجة حجة قران عمرة ما حج. نعم. قال ثم اذبح ما استيسر من الهدي فهللت بهما فلما اتينا العذيب. العذيب اسم منطقة قبل مكة. نعم. فلقيني سليمان ابن ربيعة وزيد ابن - 03:07:47ضَ

سبحان وانا اهل بهما. فقال احدهما للاخر ما هذا بافقه من بعيره؟ فاتيت عمر. هذا الرجل المهم قال وصلت منطقة العذيب تأهللت بالعمرة والحج. فسمعني من سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان. فقال هذا الرجل اضل من بعير اهله - 03:08:01ضَ

طبعا عبارة غير موفقة انه لا يعرف احكام الحج. كيف تحرم بالقران؟ طبعا راح نكتشف انه الخطأ عليهم هم لأ هادا الرجل اللي فعله صح لكن هم اللي كانوا جاهلين. المهم فقلت يا امير المؤمنين اني اسلمت وانا حريص على الجهاد معبد. يعني زعل كيف يحكوا لي انا اضل من بعير اهلي - 03:08:18ضَ

فذهب الى عمر ابن الخطاب فقال له يا امير المؤمنين وقال اني اسلمت وانا حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي فاتيت هديمة بن عبدالله فقلت يا هنا اني وجدت يا هنا يعني يا هذا. نعم. قال اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين عليه فقال - 03:08:36ضَ

تجمعهما ثم مذبح ما استيسرنا الهدي فهللت بهما فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة وزيد بن صوحان فقال احدهما للاخر ما هذا بافقهها من بعير؟ فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم - 03:08:49ضَ

قال له بالعكس اللي عملته صح القران احدى الصور المشروعة للحج. هم الذين اخطأوا. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم لسنة نبيك لماذا صلى الله عليه وسلم اصلا حج قارنة اصلا حجة قارنة. نعم. قال اخبرنا مصعب بن مقدام عن زائدة عن منصور عن شقيقه قال اخبرنا الصبي فذكر مثله فقال فاتيت عمر. فقصصت عليه القصة الا قوله يا - 03:08:59ضَ

انا الاخبار عمران ابن زيد يزيد قال اخبرنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبره ابن جريج حاء واخبرني ابراهيم ابن الحسن حدثنا الحجاج قال قال ابن جريج اخبره حسن ابن مسلم عن مجاهد وغيره عن رجل من اهل العراق - 03:09:22ضَ

يقال له شقيق ابن سلمة ابو وائل ان رجلا من بني تغلبة يقال له الصبي ابن معبد وكان نصرانيا فاسلم كانوا نصارى من قبائل العربية التي حافظت على نصرانيتها. نعم. قال فاقبل في اول ما حج فلبى بحج وعمرة وجميعة. فهو كذلك يلبي بهما جميعا. فمر على سلمان بن ربيعة وزيد ابن سوحان فقال احدهما لا انت افضل - 03:09:32ضَ

من جبل من جبلك هذا. قال الصبي فلم يزل في نفسي حتى لقيت عمر بن الخطاب فذكرت ذلك له فقال هديت لسنة نبي لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. قال شقيق فكنت اختلف انا ومسروق للاجدع الى - 03:09:53ضَ

الصبي بن معبد نستذكره فلقد اختلفنا اليه مرارا انا ومسروق ابن الاجدع. فصار مسروق ابن الاجدع يذهب الى الصبي بن معبد يستذكره هذا الحديث ويتأكد منه. نعم اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس قد حدثنا الاعمش عن المسلمين البطين عن علي بن حسين عن مروان ابن الحكم قال كنت جالسا عند عثمان فسمع عليا يلبي بعمرة وحج. فقال الم نكن ننهى عن هذا؟ قال بلى - 03:10:03ضَ

ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا فلم ادع قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقولك عفان الله يرضى عنه كان يرى كان ينهى الناس عن - 03:10:23ضَ

حج القران عثمان بن عفان لتأويل ما كان ينهى الناس عن حج القران علي اثناء خلافة عثمان كان يصر ان يحج قرانا. ويقول لعثمان انا ما راح ارد عليك. لانني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا فما كنت لادع سنة - 03:10:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لقول احد انت مش مقتنع بحج القران انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعله تمام اخبار اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرها ابو عامر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت علي ابن حسين يحدث عن مروان ان عثمان نهى عن المتعة وان يجمع الرجل المتعة المراد بها هنا القران. هذا بدك تفهمه بعض - 03:10:50ضَ

تسمي حج القران متعة وان كان هناك عادة حج التمتع يطلق على العمرة التي يتحلل منها ثم بعدها الحج. لكن احيانا في الحديث النبوي يطلق التمتع ويراد به القران. نعم. قالوا هنا يجمع الرجل - 03:11:08ضَ

بين الحج والعمرة فقال علي لبيك بحجة وعمرة معه. فقال عثمان انا انا قال انفعلها انا اظنها ام بدون الواو. نهى عن المتعة ان يجمع الرجل بين الحج والعمرة. نعم. قال اتفعلها وننهى عنها؟ فقال علي لم يكن ليدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد من الناس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا النظر عن شعبة بهذا الاسناد مثله. هل اخبره معاوية بن صالح - 03:11:21ضَ

حدثنا قال حدثنا حجاج قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن البراءة لو كنت مع علي بن ابي طالب حينما امره رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اليمن فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 03:11:41ضَ

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ علي ابن ابي طالب كان مسؤول عن اليمن فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع علي بن ابي طالب اتى من اليمن ليحج معه - 03:11:51ضَ

علي بن ابي طالب ما كانش عارف يعني ما كان معاه من المدينة طالع كان جاي من اليمن. فلم يعرف كيف يهل. فقال عند الميقات ميقات يلملم اللهم اني بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم. او لبيك بهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع معه في مكة. قال انت ايش شهللت؟ كيف صنعت؟ فقال - 03:12:01ضَ

كنت اهللت بهلالت بهلالك قلت اللهم اني اهل بهلال محمد صلى الله عليه وسلم بس مش عارف ايش اغلى لك. نعم. قال فاني سقت الهدي وقرنت. قال فاني سقت الهدي وقرنت - 03:12:21ضَ

اذا هذا واضح انه حج قران معي من المدينة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لاصحابه لو استقبلت من امري ما استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقررت. اه النبي عليه الصلاة والسلام مع انه حج قارنا لكنه ماذا قال - 03:12:31ضَ

لو استقبلت من امري ما استدبرت لا فعلت كما فعلتم. يعني هم الصحابة اللي ما كان معهم هدي حجوا متمتعين وامرهم ان يحجوا متمتعين فهذا يدل على ان التمتع افضل. وان كان صلى الله عليه وسلم حج قارنا. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالله على الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثنا حميد بن هلال. قال سمعتم - 03:12:43ضَ

متطرفا يقول قال لي عمران ابن حصين جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حج وعمرة. ثم توفي قبل ان ينهى عنها وقبل ان ينزل القرآن بتحريمه. هذا يدل على ان القران باق الى يوم القيامة. نعم - 03:13:03ضَ

اخبر عمرو ابن علي قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمرة. ثم لم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهما رجل برأيه ما شاء - 03:13:13ضَ

قال فيهما رجل برأيه ما شاء لعله يتكلم عن عثمان هنا والبعض يقول تكلم عن عمر لكن الله الذي اظن يتكلم عن عثمان نعم. قال اخبرنا ابو داوود قد حدثنا المسلم ابن ابراهيم قد حدثنا اسماعيل ابن مسلم الا اذا اراد النهي عن المتعة بمعنى ان تهل بعمرة انه شوفوا - 03:13:23ضَ

سيأتي معنا ان عمر ابن الخطاب كان ينهى عن حج التمتع وعثمان كان ينهى عن حج القران كل شخص طبعا له رؤية معينة. عمر كان ينهي عن حج التمتع كانه كان يفضل ان الناس تأتي بعمرة مستقلة في سفر مستقل. او حج مستقل في حج في سفرة - 03:13:39ضَ

المستقلة. فهنا اختلفوا هل قصد عمران؟ فقال رجل برأيه ما شاء. قال قصد عمر ولا قصد عثمان؟ الذي يظل لانه يمكن يكون عثمان ويمكن يكون قصد عمر. نعم. قال حدثنا محمد بن واسع عن مطارف بن عبد الله قال قال لعمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالرحمن اسماعيل ابن مسلم ثلاثة - 03:13:57ضَ

وهذا احدهم لا بأس به واسماعيل ابن مسلم شيخ يروي عن ابي الطفيل لا بأس به واسماعيل ابن مسلم يروي عن الزهري والحسن متروك الحديث. يعني في ثلاثة طروال الحديث اسمهم اسماعيل ابن مسلم - 03:14:17ضَ

واحد لا بأس به وهو الوارد في الحديث. والثاني شيخ كلمة شيخ تعني انه ايه جيد بس مش كثير كثير يعني مقبول. كلمة شيخ اذا قيل هذا الراوي شيخ يعني جي مقبول بس مش في اعلى درجاتها - 03:14:27ضَ

واما اسماعيل بن مسلم الاخير فهو متروك الحديث. نعم. قال اخبره المجاهد بن موسى عن هشيم عن يحيى عن يحيى وعبدالعزيز بن صهيب وحميد بن الطويل. واخبرنا يعقوب بن ابراهيم. اخبرناه شيمون اخبرنا عبدالعزيز بن صهيب - 03:14:42ضَ

بو حميد بن طويل ويحيى بن ابي اسحاق كلهم عن انس سمعوه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة عمرة وحجا. اذا هذا قران. قارن بينهما نعم - 03:14:52ضَ

الاخبار هنا النادي النساري قال عن ابي الاحوس عن ابي اسحاق عن ابي اسماء عن انس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثناه شيء قد حدثنا حميد بن طويل. قد حدثنا بكر بن عبدالله المزني قال سمعت انس - 03:15:02ضَ

في الحديث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالعمرة والحج جميعا. قال فحدثت بذلك ابن عمر فقال لبى بالحج وحده. فلقيت انسا فحدثته بقول ابن عمر فقال انس ما ما تعدوني الا - 03:15:12ضَ

صبيانة سمعتون الى صبيانة انا شايفني ولد صغير؟ انا متأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالقران. نعم. قال سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول لديك عمرة - 03:15:22ضَ

حصل انه كان عدد الصحابة كثير في حجة الوداع. فكل صحابي وصف من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما بلغه علمه. يعني عائشة لما قالت انه حج مفردا او ابن عمر - 03:15:32ضَ

ثم قال انه حج مفردا هذا ما بلغه لانه مش كل الوقت كانوا ملاصقين للنبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هذا باب التمتع. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك اخواني انك تعمل عمرة - 03:15:42ضَ

ثم تحيل تماما. ثم بعد ذلك تحرم بالحج في يوم التروية. فهذا الفرق بينها وبين القراءة. فالقرآن انت تبقى محرما بالحج والعمرة الى ان يأتي يوم العيد التمتع انت بتعمل عمرة بتتحلل منها تماما - 03:15:54ضَ

لما بترجع تعمل حج. التمتع بالقران يشتركان انه في نفس السفرة في عمرة وحج. بس الفرق بينهم انه في التمتع بتحل من العمرة ثم تحرم بالحج مرة اخرى واما في القراءة لا انت من البداية عمرة وحج الى نهاية الحج. نعم. قال حدثنا حجاج بن المثنى قال الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر قال - 03:16:10ضَ

تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. واهدى وساقى معه الهدي بذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهلا بالعمرة ثم هلا بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج - 03:16:30ضَ

فكان من الناس من اهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهدي فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكث قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن اهدى - 03:16:40ضَ

بالبيت وبالصفا والمروة ليقصر وليحلل. قال ثم ليهل بالحج ثم ليهدي ومن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. ناس كانوا الصحابة في هاي الحجة خرجوا من الميقات مع النبي صلى الله عليه وسلم محرمين بالحج - 03:16:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل مكة قال من كان معه هدي اللي اشترى منكم الهدي ابتداء خلص يعملها عمرة وحج او يستمر على حجه الى النهاية من كان منكم ليس معه هدي فامره ان يفسخ الحج الى عمرة - 03:17:03ضَ

وهذا يسمى فسخ حج القران او الافراد الى عمرة. هل يجوز هذا؟ هذا جائز حقيقة. ان تكون حججت افرادا او قرانا وعندما مكة قبل ان تطوف بالبيت حبيت انك تحولها لمتعة. حج تمتع هذا يسمى فسخ الحج الى عمرة وهذا جائز. نعم. قال فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله - 03:17:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة طواف من السبع. قالوا يعني ركض اول ثلاثة اطواف. نعم. فلو مشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه - 03:17:40ضَ

انت في الصلاة عند المقام ركعتين ثم سلم في الصلاة فاتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحل من شيء حرم منه حتى قضى حاجه ونحر هديها يوم النحر وفاض فطاف بالبيت ثم حلا من كل شيء حرم منه - 03:17:50ضَ

وفعلا مثل ما وفاء وفعلا مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من من اهدى وساق الهدي من الناس. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثني سعيد قال حدثني عبد الرحمن بن حرملة قال سمعت سعيد بن المسيب يقول حج علي وعثمان فلما - 03:18:00ضَ

قمنا ببعض الطريق نهى عثمان عن التمتع. فقال علي اذا رأيته كان عثمان عن التمتع التمتع هنا بمعنى القران زي ما قلنا قبل شوي. نعم. قال فارتحلوا فلبى علي واصحابه بالعمرة - 03:18:10ضَ

لم ينهم عثمان اصر ان يحج قادما. نعم. فقال الم اخبره الم اخبر انك تنهى عن الم اخبر انك تنهى عن التمتع؟ قال بلى. قال له عليه الم تسمع رسول الله - 03:18:20ضَ

صلى الله عليه وسلم تمتع؟ قال بلى. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب انه حدثه انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك بن قيس عام حجة ايراد هذا الحديث - 03:18:30ضَ

في باب التمتع مشكلة. لانه التمتع هنا بمعنى القران. فلا بد ان او كان ينبغي ان يذكر فقط في الباب السابق الا ان يكون النسائي له فهم اخر. مع انه اورده ايضا في باب القران. نعم. قال حج معاوية بن ابي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة الى الحج. فقال الضحاك لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد باسم - 03:18:40ضَ

فقلت يا ابن اخي قال الضحاك فان عمر ابن الخطاب نهى عن ذلك. قال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه. نعم عمر نهى عن ذلك اي عن التمتع بالمعنى الذي قلناه. نعم. قال اخبرنا محمد بن موسى - 03:18:57ضَ