Baheth

هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله دي هتبقى من سلسلة الوقفات مع السور والايات ان شاء الله هنقف مع صورة النهاردة - 00:00:42ضَ

آآ يعني لي فترة حابب ان احنا نقف معها شوية يعني فيها معاني مهمة. نشوف اه يعني قديه احنا محتاجينها؟ هنسمع مع بعض الصورة كده ان شاء الله طلع صورة القلم - 00:00:56ضَ

سورة القدم نسمع الباشمهندس محمد حمزة القراءة علينا ان شاء الله وبعدين آآ نبدأ نتكلم عنها شوية بازن الله رب العالمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نون بمجنون فلا تطع المكذبين - 00:01:14ضَ

ولا تطع كل كان ذا مال وبنين اذا تتلى انا بلونا اصحاب ولا يستثنون فطاف عليها طائف من وهم فتح ان اغدوا على حرفكم انكم فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين - 00:02:48ضَ

فلما رأوها بل نحن محرومون الم اقل لكم لولا تسبحون انا كنا انا كنت يبدلنا خيرا منها كذلك العذاب لو كانوا للمتقين افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون املك كتاب فيه تدرسون - 00:05:16ضَ

ان لكم فيه لما تخيرون ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة بالغة الى يوم القيامة سلهم فليأتوا بشركاءهم يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون - 00:07:38ضَ

هذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون مثقلون ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مكروه لولا ان تداركه نعمة فلتباه ربه فجعله من الصالحين الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا يقولون ويقول - 00:09:16ضَ

للعالمين. بسم الله صلى الله عليه وسلم طيب اه سورة القلم اه من الصور اللي فيه اجماع على مكيتها لانها نزلت في مكة والاجماع ده نقله ابن عطية وغيره من المفسرين. آآ السورة - 00:11:30ضَ

اه في برضو كلام انها يعني تاني صورة نزلت بعد صورة اه النون والقلم كان الكلام ده ابن عاشور بعد صورة العلاقة. كان الكلام ده ابن عاشور آآ رده يعني وآآ هو المصيب في هذا الرد - 00:12:11ضَ

عندنا حديث صحيح ان اول سورة نزلت هي سورة المدثر العلماء جمعا بين الكلام ده حديث سيدنا جابر وبين حديث اول ما نزل من الوحي. قالوا ان المدثر هي اول ما نزل بعد فتور الوحي. بعد فترة فتور الوحي - 00:12:30ضَ

علشان كده بيشوفوا ان آآ اه صورة المدثر كأنها تاني سورة نزلت يعني آآ في ناس تانية بتشوف ان هو في اول خمس سور نزلت كانت سورة القلم في ناس بتشوف انها متأخرة عن كده شوية. بس المتفقين عليه انها مكية - 00:12:54ضَ

طبعا واضح جدا يعني حتى لو مش من ناحية النقل فمن ناحية مضمون الصورة فواضح ان الصورة صورة مكية. احنا بنتكلم في العهد المكي الصورة طبعا يعني آآ لو هنتكلم على مسألة فضل خاص ورد للسورة ما وردلهاش فضل خاص. يعني مثلا مش زي سورة الملك ورد لها فضائل. زي مثلا سورة الكهف ورد لها - 00:13:16ضَ

فضاء الفيموريتش فضل خاص بصورة القلم ده من ناحية الفضائل. من ناحية الاستعمال برضو ما فيش آآ يعني آآ استعمال خاص لها آآ اللهم الا استعمالين. استعمال اللي هو آآ حاضر في النظائر - 00:13:45ضَ

حاضرة في النظائر في بعض روايات النظائر اللي هي كان النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي بها في صلاة الليل قيام الليل حديث سيدنا ابن مسعود اني لاعلم النظائر التي كان يقرأ آآ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:06ضَ

فكان بيقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كل سورتين في ركعة فصورة القلم اه في بعض الروايات انها من النظائر دي. اللي النبي كان بيقرأها في قيام الليل آآ والاستعمال الاخر هو استعمالها في المفصل. ان هي طبعا من صور المفصل ففيها الاستعمال بتاع المفصل - 00:14:22ضَ

على بعض الاحاديث المشهورة ان قصار المفصل كانت بتستعمل في المغرب واواسط المفصل بتستعمل في العشاء وطوال المفصل بتستعمل في صلاة الصبح او صلاة الفجر قصاري المفصل هم مختلفين فيه بس المجمع عليه في قصار مفصل انها من الضحى الى الناس - 00:14:45ضَ

بعض الناس بتوسعها شوية بتطلع بها شوية كده لغاية الاعلى مثلا آآ الطوال المفصل برضو المجمع عليه في طوال المفصل جزء آآ الذاريات ده مجمع عليه في طوال المفصل. لكن الناس احيانا - 00:15:04ضَ

السقف بتدخل فيه جزء بتاع اه جزء قد السمة. لو احنا عندنا اسمه جزء قد السماء آآ الجزء بتاع تبارك الملك ما بين اواسط المفصل وما بين طوال آآ المفصل. في الغالب يعني - 00:15:19ضَ

جزء المولك تحديدا وان نهاية او يعتبر الحزب التاني من من جزء عام طيب فسورة القلم يعني ان كان عندها استعمال في الصلوات فمش هيكون في صلاة المغرب اما في صلاة العشاء او في صلاة الايه؟ الفجر. خلاص؟ لو كان عندها استعمال في الصلاة - 00:15:34ضَ

ما وردش حاجة في استعمال خاص لها زي ما ورد مسل النبي قرأ المرسلات مسلا في المغرب او قرأ مثلا الطور في المغرب. ما ردش حاجة من هذا القبيل تخص سورة - 00:15:56ضَ

طيب ده كده يعني يعني الاطلالة كده سريعة عليها. طبعا اسم السورة هو آآ سورة القلم. الاسم اللي في المصحف احيانا كان المفسرين سموها نون او الصحابة يسموها نون يسموها نون والقلم - 00:16:06ضَ

يمكن الاسماء كلها بتدور حوالين كده يا اما القلم او نون او نون والقلم آآ لكن طبعا احنا عندنا اسم خلاص مثبت في المصحف وعلى الراجح ان هذا الاسم المثبت في المصحف واسم ايه توقيفي - 00:16:21ضَ

هي اسمها سورة القلم. وطبعا هنقف مع هذه التسمية ليه اتسمت بسورة القلم؟ وايه الفكرة بالضبط؟ وايه هو القلم اصلا؟ اللي هو السورة اتسمت به هنا طيب كنظرة عامة كده للصورة او نظرة اجمالية من الاول - 00:16:34ضَ

اه احنا يعني لو صح التعبير الاجواء الصورة بتتكلم فيها واضح جدا انها آآ مش اجواء ميدالية. دي اجواء مكية آآ بدري خالص آآ وخصوصا اجواء اللي هي كان فيها الصراع ما بين المسلمين وبين المشركين في ايه؟ في مكة تحديدا - 00:16:52ضَ

بل كمان يعني ما كانش الصراع بين المسلمين والمشركين بقدر ما كان الصراع بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين دي كمان المرحلة لان في في الصراع في مكة الاول كان صراع النبي صلى الله عليه وسلم مع المشركين. وبعدين بقت صراع الفئة المؤمنة - 00:17:16ضَ

في مكة مع مع المشركين فبدأ تيجي سيرتهم. يحضروا ماشي في الصور يحضروا في الصور. آآ ولذلك هنلاقي يعني دي من الحاجات الاشارات اللي احيانا نقدر نعرف بها السورة فين بالظبط. يعني السورة هي فين بالظبط - 00:17:33ضَ

فاحنا هنا بدري يعني بدري قوي للنبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه؟ جهر بدعوته فلما جهر بدعوته صلى الله عليه وسلم فبدأ يلقى اشياء. فلما بدأ يلقى هذه الاشياء بدأت حاجات تحصل - 00:17:49ضَ

المرحلة دي هم هو الكلام ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وما بين المشركين. يعني مش حاضر الصحابة مش حاضر الناس اللي اسلمت مش حاضر الفئة المؤمنة والفئة الكافرة - 00:18:01ضَ

مش مش حاضرة هزا الحضور زي ما هنشوفه مسلا حاضر في صور تانية بعد كده يعني هنلاقيه بشكل واضح ولذلك فعلا معظم الصور اللي اللي بيتمحض فيها الكلام يعني للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر. ماشي - 00:18:11ضَ

بيقولوا لك بتقول لهم بيقولوا عنك بتقول عنهم يعني ده في الغالب دي بتكون في اوائل المناسك يعني فعلا ممكن ده يكون اول عشر سور او العشرين صورة ولذلك انا اغلب على ظني ان على ادنى التقديرات سورة القلم مش هتتجاوز العشر سور الاولى على اجمل تقديرات - 00:18:26ضَ

تجاوز العشر سور الاولى تمام سورة القلم من الحاجات المهمة او المميزة فيها فكرة ان هي فيها تقريبا اول قصة نزلت في القرآن الكريم ويمكن دي يعني يغلب على الزن كده. ازا كانت من اول عشر سور آآ فالسور المتوقع ان هي تكون موجودة في الوقت ده او في المنطقة دي - 00:18:45ضَ

انا صورة المزمل صورة المدثر معزم الصور اللي موجودة في هزه المنطقة ما فيهاش قصص احنا طبعا عندنا هنا في قصة مهمة جدا. هي قصة آآ بيسموها قصة اصحاب الجنة - 00:19:12ضَ

آآ طبعا يعني بالنسبة للشباب الصغير اسمها اصحاب الجنة يفتكروا الجنة اللي هي بتاعة الاخرة لأ اصحاب الجنة اللي هي اصحاب الايه؟ الحديقة او البستان. الحديقة او الايه والبستان فالمقصود هنا دي جنة ارضية يعني حديقة او بستان - 00:19:24ضَ

آآ طبعا الجنة مش مش اي بستان او اي حديقة يعني. هو هو هي الجنة العرب كان عندهم حدائق وعندهم حوائط وعندهم بساتين وعندهم جنان الحاجات دي كل حاجة لها تسمية - 00:19:43ضَ

في الجنة لازم تكون هي آآ الحائط اللي هو بتبقى يعني هنفهمها لما نفهم الحائط الاول. الحائط هو المفترض انه بستان بس البستان ده ايه آآ في حواليه مجموعة من الاشجار معمولة كأنها كده ايه آآ صورة بس مش سور مبني يعني مش سور مبني هو سور بايه؟ باشجار او - 00:20:00ضَ

تمام؟ لما الاشجار دي بقت يعني لما الاشجار دي تبقى كتيرة وتلتف على بعضها والضالة اللي تحتها الضالة المعزم البستان يسموه جن اشجار كبيرة اوي. ولذلك لانها هي هي من سميت جنة لانها ايه؟ تجن ما تحتها - 00:20:23ضَ

يعني تستره تستره تستر الايه وتستر اللي تحتها علشان كده ما ما يعني ما يطلقوش كلمة جنة دي على مجرد على مجرد ايه حائط عادي لازم تكون لازم يكون طبعا الشجرة الشهيرة اللي حاضرة في البيئة العربية هي ايه - 00:20:44ضَ

نخلة ان هو العرب ما هي الاشجار التانية دي ما كتش مشهورة في بيته لذلك معزم الحوائط كانت حوائط ايه حوائط نخيل حوائط نخيل معظمها كانت حوائط نخيل المكان بتبقى البساتين او الحوائط بتبقى من الايه؟ من النخيل - 00:21:05ضَ

فالشاهد يعني ان الجنة هي يعني هي اعلى صورة اعلى صورة من سور الايه مشوار الحدائق او البساتين على الاطلاق. من الصورة الاعلى. ماشي؟ اه مم طبعا اصحاب الجنة هنا عندنا مش لازم كانوا في البيئة العربية اصلا. يعني مش لازم يكونوا في البيئة العربية - 00:21:23ضَ

بل على الراجح ان هم كانوا خارج البيع العربية اصلا ماشي آآ ودي حاجات هنشير اليها. وبرضو يغلب على الزن ان هم لو خارج البلد العربية هيكونوا فين او فين؟ ما فيش شام اقفل اليمن هي في مصر. يا اما العراق - 00:21:45ضَ

الاربع اماكن اللي ممكن يكون فيهم الجنان. آآ هم دول. ليه؟ لان الاماكن دي فيها انهار. خلاص الاماكن دي انت عندك مصر نهر النيل عندك نهر الاردن في في بلاد الشام اكبرناه. عندك دجلة والفرات في العراق. وعندك كان اصلا في اليمن - 00:22:02ضَ

كانت انهار وسدود وحاجات كتيرة بس آآ وخصوصا في مرحلة سبق يعني دي يعتبر كانت الاربع اماكن اللي فيها الخصب اللي حوالين آآ في شمالا وبالنسبة للجزيرة العربية شمالا الشام جنوبا اليمن. كان - 00:22:19ضَ

بالنسبة لهم غربا مصر. وكان شرقا آآ شمال شرقي كان الايه؟ كان العراق. ماشي؟ بعد كده هم كان عندهم الخليج وكان الغالب في الحركة اللي كان متصل اتصال كبير بالنسبة لهم هو الشاموليه واليمن. يعني ده اللي كان متصل معهم اتصال كبير مع الجزيرة العربية - 00:22:35ضَ

يمكن ما كانش عندهم حدود كبيرة لان ما بين يعني مصر مصر والعراق كانوا بالنسبة لهم يعني هي اقاليم اخرى كانش من السهل عليهم ان هم يتحركوا فيها ويدخلوها وحتى يعرفوا اخبارها. وكانت فيها حضارات اخرى يعني - 00:22:53ضَ

انما كتير من حضارات الشام وحضارات اليمن هي ممتدة في الجزيرة العربية واخبارها حاضرة في الجزيرة العربية. المهم في الغالب بيكون آآ الحاجات دي اما بتبقى في الشام او فين؟ او في اليمن. ماشي؟ فطبعا هنا الجنة اللي هي مذكورة هنا مش بقى كمان الجنة بتاع اللي عند العرب. ده تبقى حاجة اعلى من اللي عند الايه - 00:23:10ضَ

اعرف بقى ان فيها بقى انواع من الاشجار وفي انواع من الثمار وبيبقى فيها جداول وفيها انهار وبتبقى وعلى ما يبدو الحاجة اللي كانت موجودة هنا دي كانت حاجة اه شكلها مبهر جدا ما كتش حاجة عادية - 00:23:30ضَ

المهم يعني الشاهد فسورة القلم من الحاجات اللي برضو المميزة بالنسبة لها فكرة انها هي نزلت هي اول تقريبا يعني آآ آآ اول صورة ممكن يكون جه فيها قصص او جه فيها قصة. تمام؟ الحقيقة القصة متسقة اتساق غير عادي مع مع مضمون الصورة طبعا. ماشي - 00:23:44ضَ

وقلت في اوقات ان احيانا في في معرفة موضوع السور بيبقى آآ فهم القصة آآ بيحل الاشكال بشكل كبير بتاع آآ موضوع الصورة وتقدر تفهم من خلاله الصورة بتتكلم عن ايه. طيب - 00:24:08ضَ

اه في العادة لما هنيجي نبص للصور اللي في المرحلة دي لازم نبص لها آآ يعني ننزر لها نزرتين او نقراها قرأتين القراءة الاولى هي القراءة الصلاحية اللازمة الزم الشخص والقراءة الاصلاحية آآ المتعددة - 00:24:26ضَ

اما القراءة اللازمة الصلاحية او القراءة المتعدية الايه؟ الاصلاحية. عشان كده دايما اتمنى ان الصور الصور بالزات ضد السور المكية تتقري كده. السور المكية تتقري كده ماشي؟ تقراها مرة لنفسك - 00:24:45ضَ

كأن الصورة بتخاطبك انت كانك انت انت صاحب المشاكل اللي موجودة هنا المرصودة هنا دي. خلاص؟ وتقراها مرة تانية لو انت بقى لاصلاح هزه المشاكل لان برضه للاسف الشديد انهي قراءة دايما اللي بيتم اهمالها - 00:25:02ضَ

قراءة الصلاحية يعني هو دايما للاسف الشديد احنا برضو يعني لا زلنا كتير مننا بيلبس العباءة بتاعة ايه البس العباءة بتاعتي بقى للمصلحين. او احيانا مش المصلحين. يعني بنلبس العباءة بتاعة انصار المصلحين - 00:25:20ضَ

في اوقات كتيرة كده يعني مش لازم انت برضو تحس ان انت مصلح بس انت كانك ايه اللي هو الهتيف بتاع المصلح فانت الحاجات اللي بتحصل للمصلح دي وشفت بقى والجماعة ولاد اللزين مش عارف عملوا ايه وبتاع. وممكن تكون انت من الناس اللي هم ولاد الذين دقوا - 00:25:36ضَ

يعني ومن غير ما تشعر ما دي دي ازمة يعني فالشاهد يعني ان لازم الاول السورة تقرأ قراءة صلاحية وبعدين تقرأ قراءة ايه؟ اصلاحية. ماشي تقرأ قراءة صلاحية وتقرأ قراءة اصلاحية - 00:25:53ضَ

اه زي ما قلنا بما ان كده كده اصلا الصورة دي نازلة لك انت وانت مخاطب بها وتسأل عنها امام الله هتسأل عنها طبعا. مية في المية تسأل عنها مش هيغني عنك انك تقول ياه وكانوا بيقولوا للنبي وحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم وشوف ومش عارف وايه - 00:26:06ضَ

انت اصلا هتسأل عن الصورة دي. فلا نسألن الذين ارسل اليهم ولا نسألن المرسلين. فلنقصن عليهم بعلمهم وما كنا غائبين. والوزن يومئذ الحق وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون وسوف تسألون. انت هتسأل هتسأل عن القرآن بالزات. يعني القرآن بالزات هتسأل هتسأل عن كل ان - 00:26:22ضَ

ازا كان ربنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ويسأل عن علمه ماذا عميلة فيه تسأل عن علمك ماذا عملت فيه؟ فانت هنا بتتكلم انت واحد بتتكلم على ايه؟ على اكيد اول علم هتسأل عنه - 00:26:44ضَ

انتهوا من كتاب الله ويسأل عن علمه ماذا؟ عمل فيه. طيب طبعا عندنا الحديث بتاع اول من تسعر بهم النار نسأل الله العافية. اللي هو ان ربنا عز وجل آآ سيسأله الا معلمك ما انزلت على رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فيقول - 00:27:01ضَ

يا رب يقول فما فما عملت فيما علمت. وفي في رواية فما عملت فيما فما عملت فيما علمت فانت مسئول. قل له ازا كان الراجل القارئ ده هيسأل يعني طب ما اللي معه النص صورة هيسأل. اللي معه ايتين هيسأل. اللي عارف اية ولا هيسأل عنه - 00:27:17ضَ

هيسأل بقى عن علمها ويسأل عن العمل بها يسأل عن تفهمها وتدبرها واتباعها. لزلك ما لكوش دعوة بالناس اللي اللي بيضللوا المسلمين وبيغيبوا المسلمين توه المسلمين لانهم هيتورطوا يوم القيامة - 00:27:37ضَ

اتورطوا لما يجي الواحد فيهم يتسأل مازا عملت فيما علمت اتورطوا لما يعرفوا مين هم اللي آآ اهل القرآن مين هم اصحاب القرآن هيتورطوا ما لكمش دعوة بهم لان هم ييجوا يوم القيامة هيتبرأوا منكم. يعني آآ هو يوم القيامة اهل القرآن يأتي القرآن يوم القيامة واهله - 00:27:50ضَ

النبي قال كده الذين كانوا يعملون به في الدنيا من قرأ القرآن وتعلمه وعمل به البس والده. الحامل اهو يعني الصاحب اهو بتاع القرآن ما لكوش دعوة بحد ان هو ييجي يوم القيامة يتبرأ منكم - 00:28:13ضَ

اللي يقعد يقول لك اقرا بس اللي يقول لك مش عارف اهم حاجة ومش عارف يخلص ختمات ومش عارف ايه من الحروف هييجي يوم القيامة هو نفسه ما هيبقى في ورطة - 00:28:28ضَ

مش مش من عندي انا ولا انا بتألى على الله حاشا وكلا بس النصوص واضحة. النصوص واضحة اصلا في كده. ان هو ييجي يقول انا من اهل القرآن بالحروف. ما يقدرش يقرأ اهل القرآن بالحروف - 00:28:38ضَ

ما يقدرش يجي يقول انا من اصحاب القرآن بالحروف. ما يقدرش. لان النصوص واضحة ما فيهاش ما تحابيش حد فمن هنا كنت حتى بقول يعني مقتضى العقل ان حتى لو المسألة خلافية ان الانسان يأمن اخرته - 00:28:48ضَ

يعني مقتضى العقل لو هي مسألة خلافية. ان ممكن والله تتسأل عن المعنى ممكن امن اخرتك امنها يا عم ما تستاهلش امنها ده ده تنزل التنزل بقى. يعني فاهم؟ تنزل التنزل يعني. المهم - 00:29:07ضَ

صورة آآ سورة القلم الحقيقة آآ زي ما قلتم الصور اللي محتاجة تقرأ القراءتين القراءة الصلاحية والقراءة الاصلاحية ويمكن احنا فصلنا في يعني القراءتين دول وكيف تقرأ السور قراءة صلاحية واصلاحية في سورة المطففين؟ آآ فصلنا في الكلام - 00:29:25ضَ

المسألة دي طيب اذا كنا بنقول هننظر لها نظرة نظرة يعني عامة آآ انها صورة آآ صلاحية فالمفروض هتكون بتقول لنا ايه بشكل عام. واذا كنا بننظر لها او نقراها قراءة اصلاحية فبتقول لنا ايه - 00:29:48ضَ

لازم هنا تكون بتقول حاجات ولازم تكون بتقول ايه لازم تكون بتقول لك حاجة آآ صلاحية لازم تكون بتقول لك حاجة قراءة ايه؟ كقراءة اصلاحية مهم تعرف هي بتقول لك ايه؟ لان الكلام ده هيفرق. احيانا الصور زي ما قلنا ان غالب الخطاب القرآني ما هواش خطاب مباشر. غالب الخطاب الخطاب - 00:30:07ضَ

قرآن الخطاب غير مباشر اصلا فطبعا هنا صورة القلم من الصور اللي عاملة مسلا زي سورة الضحى مثلا. زي سورة الشرح. والصور اللي الخطاب فيها موجه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:29ضَ

رحمك الله آآ او موجه للناس اللي هم بيايه بيحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم فانت بتحس انا مالي ده في حد زاته تحدي انا مالي مش انا ميري اللي هو يعني اكيد طبعا يهمك النبي صلى الله عليه وسلم. بس اقصد ان انت مش ايه مم ايه اللي موجه لها - 00:30:41ضَ

الصور اللي زي دي بتبقى محتاجة مجهود اكبر شوية لان انت بيقول له والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قال تم انا ايه يعني انا في ان انا ما لي ومال القصة دي - 00:31:02ضَ

تحدي اه سورة القلم او قلت حتى ان معزم السور اللي بتنزل في المرحلة دي بتبقى اسلوبها كده بتبقى اسلوبها انها زي ما قلنا موجه فيها بيوجه فيها الخطاب لطرفي الصراع - 00:31:17ضَ

بيوجه ما فيش ما هنلاقيش هنا مسلا خطاب للمؤمنين الاقيش خطاب المؤمنين اعملوا ودوا ومش عارف ايه مش هنلاقي كده اننا المؤمنين كلهم ممثلين في شخص ايه واحد فانت كمان لما تفهم طبيعة المرحلة هتبدأ تفهم ان مش لازم الخطاب يتوجه لك هنا - 00:31:32ضَ

هتفهمينا ان كل خطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم هو موجه لك ما لم يكن هناك دليل على التخصيص دليل على الايه؟ على التخصيص. مم. وده واضح يعني مثلا لم نشرح لك صدرك - 00:31:50ضَ

قلنا لا يراد بالشرح ده هو اللي ايه؟ اللي حصل النبي من شق الصدر هذا في دليل على تخصيصه مش بتاعك انت خلاص انما لو يراد بالشرح ده الارتياح والانفساح - 00:32:06ضَ

الارتياح والانفساح الايماني الارتياح والانفساح الوجداني فيا باشا انت اتشرح صدرك بس انت اللي ضيقته بالزنوب والمعاصي والهموم والغموم وتستاهل واحمد ربنا انك لسة عايش فانت خطبت يعني انت انت شرح لك صدرك - 00:32:17ضَ

اه اوضع عنك وزرك آآ رفع لك ذكرك. يسر لك امرك وانت تأبى الا ان انت يعني ما ولا يحق بالنعم دي انت مولود مفطور زي الفل كل حاجة اخر حلق - 00:32:36ضَ

انت بقى بوزت كل ده. بوزت بقى انشراح الصدر بوزت وضع الوزر. الحاجات اللي ربنا هموم وحاجات يعني ثقاء اللي ربنا ربنا وضعها عنك وضع عنك كمان هم ان انت لما تزنب بتعرف تتوب. وضع عنك هم انك لما تبقى في ازمة مهما كنت وحش وتروح له - 00:32:54ضَ

ما يردكش ما بيردش الكفار في عرض البحر بس تخلص له هموم كتيرة وبضاعة عنك تكفل بحاجات تكفل بكل حاجة تقريبا يعني احنا لا نكاد بنعمل حاجة يعني انت فاهم ورفع لك ذكرك؟ هل اتى على الانسان حمل الدهر لم يكن شيئا ايه - 00:33:15ضَ

مذكورة ما ولا اي حاجة بقى لك ذكر في حد بيحترمك في في حد عامل لك ذكر ويسر لك امرك تحب تمشي بتمشي. تحب تشرب بتشرب بتحب تاكل بتاكل. حاجات كتيرة اتيسرت لي - 00:33:36ضَ

واللي طلب منك حاجة بسيطة اذا فرغت ايه؟ فانصبوا الى ربك فرغ. لا نصبت ولا رغبت لرغبت الى الله ان رغبت عن الله يا جدع عيب ما رغبتش لأ رغبت عن الله. النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

الناس اللي ما طلعوش معه تبوك لما رجع سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يكلموه فيهم. او تيجي سيرتهم يقول ايه؟ يقول رغبوا بانفسهم عن النفس ربنا قالها في القرآن قال ولا يرغب بايه - 00:34:12ضَ

انفسنا مع النفس بدل ما يرغب في رسول الله وفي صحبة رسول الله وفي ان يكون مع رسول الله رغب عن رسول الله فانت مش لازم تكون رغبت عن الله - 00:34:29ضَ

ان انت تكون ايه؟ قلت له لا يا رب انا مش لا اريدك لأ انت رغبت عن طاعة الله انت ربنا انا مش مش محتاج رغبت عن طاعة الله. يا عم اهدى بس للدرجة دي ما ما تكبرهاش. لا مش بكبرها. الحديث بتاع الناس اللي كانوا في المسجد - 00:34:42ضَ

وفي حلقة الثلاثة نفر اللي دخلوا من برة واحد فيهم لقى فرجة راح داخل انا بقول برضو عشان كتير من الافكار الواحدة بيقولها في الاول بتستفز الشخص اما تشوف النص تهمد بقى تهدى بقى - 00:35:04ضَ

ان احنا مش عايزين نفهمها كده برضو. مش عايزين نفهمها باي شكل كده. احنا عايزين نفهمها يعني اهدى شوية ما هي حقيقتها كده؟ حقيقتها كده قولا قولا واحدا انت لما ترغب عن عن سنة رسول الله - 00:35:19ضَ

لما ترغب عن نصرة رسول الله لما ترغب عن حديث رسول الله لما ترغب عن مجلس علم يتعلم فيه كتاب الله او سنة رسول الله انت رغبت عن الله التلاتة اللي دخلوا الحلقة في واحد لقى مكان دخل قعد جري بسرعة - 00:35:34ضَ

والتاني متردد كده شوية قعد على جنب. والتالت بص كده ومشي كم مرة بصيت ومشيت كم مرة فتحت الفيسبوك لقيت محاضرة وبصيت ومشيت وكنت ما كانش وراك حاجة ما كانش باقي العالم بيحترق ومستنيك - 00:35:55ضَ

كم مرة كت عارف ان فيه الدرس الفلاني وفيه المجلس الفلاني ومشيت وكبرت راسك بقى لما صلى الله عليه وسلم اتكلم عن المسألة اتكلم عنها ازاي اما الاول فاوى الى الحلقة فاوته الحلقة؟ لا خالص - 00:36:16ضَ

لا اتكلم على مستواه هو شف هو حتى رغم ان هو يعني يعني قدره كفاية يعني ما تكلمش عن مستواه هو حتى. ولا اتكلم على مستوى الحلقة ولا على مستوى الرغبة في الخير. ولا على مستوى طلب العلم. ولا كل الكلام ده - 00:36:32ضَ

نتكلم عن المستوى الحقيقي اللي هو مستوى ايه؟ الرغبة في الله او الرغبة عن الله الامن الاول فاوى الى الله فاواه الله. مش اوى الى الحلقة ولا اوى اليه واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرب فاعرض الله عنه - 00:36:51ضَ

اوعى تفتكر ان انت اعرضت عن الحلقة. انت اعرضت عن الله اوعى تفتكر لما يبقوا ناقصين يبوسوا ايديك يا عم تعال ده يوم جمعة يا عم تعال ده حصة كزا - 00:37:13ضَ

ان انت اعرضت عن الناس دي ان انت اعربت عن الاشخاص دي ولا انت اعرضت عن العلم ده؟ انت اعرضت عن الله فاعرض الله عنه شيل يا معلم شيل شيل بقى - 00:37:25ضَ

انا مش مش بس انا والله الناس بتصعب علي بص يا علاء هتعمل ايه في عمرك اللي عداها بتعمل ايه في السنين اللي راحت؟ وبرضو بيبقى لسة الواحد مسلا ربنا يأتي به ولسه برضو مش ناوي برضو يتوب - 00:37:43ضَ

مش ناوي برضو ينيب هتعمل ايه هتعمل ايه في الحد حتى من عمرك؟ الناس بتموت شباب وتموت واللي وصل لاربعين خلاص قطع تلتين الطريق في المتوسط بيتين وصل خمسين اللي وصل انت بقى ايه تاني ؟ - 00:38:03ضَ

متى تفيق ايه ايه هو دي حقيقة الامر. انت بتضحك على نفسك وتحاول توهم نفسك ان المسألة ايه والله سنن مستحبات آآ شوية خير آآ عندنا خير اخر ما هو فيه حاجات مش عارف ايه - 00:38:24ضَ

هتقف بين ايدين ربنا وتتسأل. ما تضحكش على نفسك فانت جيت خدت كل النعم دي. اتشرح لك صدرك. اتوضع عنك وزرك. اه اترفع لك زكرك. اتيسر لك عسرك واتطلب منك حاجتين ازا فرغت فانصب الى ربك ايه؟ ازا فرغت من حاجات دنياك الضرورية - 00:38:47ضَ

انصب يا عم في حاجات اخرات اللي في منتهى الاهمية ازا ازا فرغت من طاعة انصب في ايه؟ في طاعة تانية. خلي دايما رغبتك الى الله. حتى لو رحت للدنيا خلي رغبتك الى الله - 00:39:09ضَ

رايح عشان تتزود عشان الطاعة لنصبت ولا رغبت فلازم يحصل ايه بقى للحاجات اللي فوق دي لازم يحصل لها ايه الهي ترجع تاني بقى الانشراح يروح شيل يا معلم هموم - 00:39:23ضَ

الاوزار الاوزار بقى والهموم والغموم شيل شيل شيل نرجع تاني بقى اه رفعنا لك ذكرك؟ بالعكس تلاقي البني ادم حتى ما لوش زكر حتى في بيته ما لوش كلمة على عيل. مش عارف يمشي كلمة على مراته - 00:39:46ضَ

مش عائمة اقول اي حاجة وان كان زكر يبقى زكر وسط آآ وسط ناس ما لهمش لازمة. انا اسف في اللفظ ما المغنيين لهم زكر الممسلين لهم زكر فذكر وسط ناس ما لهمش لازمة - 00:40:09ضَ

فين زكره بقى وسط الصالحين فين زكره بقى وسط وسط وسط اهل الاخرة ما لوش زكر متشاف ازاي بوستها للاخرة؟ وحد الدنيا معششة في قلبه واحد مش عارف ايه بني ادم غافل - 00:40:26ضَ

بيتشاف ازاي ؟ يتشاف ازاي وسط الناس العاملين لنصرة هزا الدين؟ بني ادم بارد عارف وحشة لأ بارد بارد بارد. يكون بيحصل لدينه كده وبيحصل لامته كده وهو ما له؟ - 00:40:44ضَ

بارد ما فيش حرارة الدين ده والخوف على الدين ده والعمل للدين ده في حرارة مصلحته بتاع الدنيا في حرارة الخناقة اللي هيتخنقها مع واحد عشان حاجة من امور الدنيا - 00:41:02ضَ

ما فيش ما فيش ان الدين ده قلبه بيحترق عليه. احترق بقى على المسلمين ما فيش بارد كزكر وسط الصالحين بني ادم ايه بني ادم شاغله نفسه اهمتهم انفسهم فايه زكرك؟ هيحصل لك ايه في زكرك؟ خلاص يرتفع اسمك من وسط مين ؟ - 00:41:20ضَ

ارتفع اسمك ونص الناس الصالح. يرتفع لك الزكر الحسن ده. قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين. ايه ايه فين اللسان اللي هيبقى لك ايه تاني هيتقال لي فين؟ فين لسان الصدق اللي هيبقى لك - 00:41:47ضَ

هيبقى لسانك فين مش مش فكرة وحكمة فعلا مش هيزيد حاجة. هيبقى زايد على الهم على الحاجة بدل ما هو بدل ما يهتم بها يبقى هم عليها اخرك هيتقال ايه ؟ كلت وشربت ونمت ومين مين اللي ربنا قال فما بكت عليهم السماء والايه - 00:42:03ضَ

والارض في ناس كده يغيبوا يفتقدوا سيبوا فراغ كبير وفي ناس زي ما جت زي ما راحت زي ما جت زي ما راحت فين الفراغ اللي انت سايبه؟ الفراغ اللي هتسيبه لو انت مشيت. والله بجد كده كنت بقول لواحد بقول له كده في مرة انت لو مت هيحصل ايه - 00:42:27ضَ

يعني بجد لو مت هيحصل ايه ايه اللي هيحصل بالنسبة للدين مسلا؟ الخسارة اللي الايه؟ اللي الدين ممكن يخسرها في مسلا ابواب الخير اللي ممكن تبقى مهددة وتتقفل في ابواب نصرة الدين اللي ممكن تبقى محددة وتقفل - 00:42:53ضَ

انا اسف البني ادم ما لوش لازمة همت ما اهمك من اراد ان يعلم ما له عند الله فلينظر ما لله عنده. زمان النبي صلى الله عليه وسلم ما تضحكش على نفسك - 00:43:10ضَ

ما تغش نفسك ما هو يعني الله المستعان. فطبيعي جدا ان الانسان لما لا لا ينصب ولا يرغب لازم يحصل له ايه؟ لازم الحاجات اللي فوق دي تعكر الانشراح ده بقى يروح الاوزار دي مش عارف مالها. اه الامور تتعسر ولا ما تتعسرش؟ اتعسر لدرجة انه حتى يعاقب بان تعسر عليه الطاعة - 00:43:28ضَ

ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع الايه مع القائدين حتة طقم فتحلوش بقى لان من اعطى واتقى وصدق بالحسنى اليسرى سامية بخل واستغنى وكذاب الحسنى حتى ابواب الطاعة تتقفل عليه. ما تتفتحلوش - 00:43:55ضَ

مش هقول لك بقى ابواب الدنيا بس احنا عشان ما يعني زي ما بيقولوا ايه ما لجرح بميت ايلام علشان الجراحات دي كتيرة ما عادتش بتؤلمنا راجل يقول لقد اسمعت لو ناديت حيا. ولكن لا حياة لمن تنادي. وانا ارى ان نفخت بها ضاءت - 00:44:23ضَ

ولكن انت تنفخ في رمظان مش هتأسر فيه الجراحات دي ؟ القولون دي ما يتأسرش فيه. لان هو ميت فانت لما تيجي تبص على هزه الصورة ببساطة معلش انا رحت واستطردت فيها شوية عشان اوصل لك ان هزا النوع من الخطاب - 00:44:44ضَ

ما تيجي تبص لهزا النوع من الخطاب حضرتك بتتلقاه ازاي؟ مش بتاعي بتاع الرسول صلى الله عليه وسلم على ان هزا الكلام كله احنا شرحنا سورة الشرح اكتر من مرة - 00:45:02ضَ

عندنا نصوص في ان انت انشرح لك صدرك. ونصوص في ان انت وضع عنك وزرك. ونصوص في ان انت رفع لك زكرك. ونصوص نصوص واضحة النصوص مش مش يعني مش مش مسلا تكلفات وتعسفات وبتحط حاجات جنب حاجات لأ نصوص نصوص واضحة - 00:45:13ضَ

يعني نصوص في ان انت هزا الشخص المخاطب ده الم نشرح لك صدرك انت اكيد اول المخاطب هو الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا والرسول حصل له للاتنين حصل له الانشراح الايه؟ اللي هو على مستوى الابدان والانشراح اللي على مستوى الايمان والوجدان حصل له الاتنين - 00:45:31ضَ

احنا مستوى الابدان ده مش بتاعنا ده خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم بس حصل لنا اللي على مستوى الايمان واللي على مستوى الايه؟ الوجدان المفروض كانت الصدور دي مشروحة بالايمان - 00:45:48ضَ

هو بقى ايه؟ لما لما يعمل زنوب ما يجيش الانشراح ده ربنا يقول نجعل نجعل صدره ضيقا ايه؟ حرجا كانما ايه؟ صعد في السماء طيب في مقابله مين؟ في نفس الاية - 00:46:00ضَ

يشرح صدره الاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما صعد في السما ده الرسول مش الرسول حصل له انشراح ولا ما حصلوش اهو تصلهم بسرعة. انا بس جبت لك مسال صغير - 00:46:23ضَ

فطبعا انا باسميهم المهربين. الجماعة المهربين زي المهربين بتوع المخدرات كده بس بيهربوا الناس من فهم كتاب الله بيهربوا الناس من ان الناس تنتفع بكتاب الله. بيهربوا الناس من ان هم ينزلوا على نفسهم الايات عشان ينتفعوا بها - 00:46:48ضَ

فييجي يقول له ايه هزه خاصة برسول الله هزه نزلت في فلان وعلان يعني نم قرير العين مش تبعك انت ما تشغلش بالك ما هياش لك. المهربين دول اخطر على الامة من مهربي المخدرات - 00:47:05ضَ

ان هم بيهربوهم من اللي في نجاتهم في الدنيا والاخرة والله لو ان الامر بيديه دول بقى يتعمل لهم كده مباحس مكافحة لوحديهم كده في مباحس مكافحة المخدرات تأمين مباحس لمكافحة الناس اللي بتهرب الناس من انهم يفهموا كلام ربنا وينزلوه على نفسهم - 00:47:24ضَ

ومش ينزلوه على نفسهم برضه بدون قواعد ولا بدون فهم. لأ زي ما قلنا اللي فيه النص انه يخص الرسول صلى الله عليه وسلم ما حدش يقدر يقول ابدا آآ ده عندي ومش عندي - 00:47:43ضَ

ليه بقول المسألة دي؟ او ليه كان هزا الاستطراد؟ لان الصورة اللي معنا من نفس النوع الخطاب فيها موجه لايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وشوية في التفنن في الخطاب هنلاقي المخاطب على طول. يا اما النبي يا اما الايه - 00:47:54ضَ

اما الناس التانيين النبي الناس التانيين النبي الناس التانيين انت ما حدش بيقول لك حاجة انت تقول ايه او بس كده بتتفرج كانك بتايه بتشوف مسلا فيلم الشيماء اه والله - 00:48:11ضَ

والله ناس كتير بتشوف صور كانها بتشوف فيلم الشيماء اقسم بالله. اتفرج كده فيلم الشاشة ولا دي كده بس ما كتش في الشيماء دي ما اعرفش كانت فين ها هو ميسي بيتفرج وخلاص - 00:48:26ضَ

ما ليش انا دعوة بالليلة دي فهو الجماعة المهرباتية دول المهربين بيعملوا كده بقى فانت كل ما هتلاقي صور من النوع ده هتايه طبعا بقى فيه حاجات تاني ، فيه حاجات تانية بقى الخطاب فيها مش للايه ؟ مش للنبي بقى وللمشركين - 00:48:39ضَ

الخطاب بقى تلاقيه مسل لبني اسرائيل. اه. شيل بقى. شيل لك شوية كتار كده مقرآن كلام بقى للمنافقين الحمد لله مش معه شيل ده المنافقين دول ممكن يقول لك نزل علي شوية - 00:48:55ضَ

شوي بس بقى بني اسرائيل ان النصارى آآ الكفار آآ مش عارف قوم عاد قوم هود كده يعني قوم وحماس مش بتوعي فاياكم اياكم والمهربون هؤلاء المهربين. اياكم واياهم ان للاسف الشديد هيحرمونا من من من حاجات نازلة عشان تخرجنا من الظلمات الى النور - 00:49:10ضَ

عشان احنا في الظلمات وحاجة اتخرجنا من الظلمات الى النور الصورة انت محتاج تقراها القراية الصلاحية زي ما قلنا تقراها القراية الايه الاصلاحي في القراءة الصالحية لازم تسأل نفسك ربنا بيقول لي ايه - 00:49:42ضَ

انا المفروض اعمل ايه؟ انت كده المفترض وده قلنا برضه واحد من آليات او ادوات التدبر ان انت هتشهد نفسك في هزه المرحلة التاريخية وانت مسلم بيتقال لك الكلام ده - 00:49:59ضَ

شم استفهام من ساعتها. لكن في هزه المرحلة برضه ده بقى المبهر في القرآن الكريم في القرآن الكريم الصلاحية ماشي اللي ما فيهاش ادنى محدودية صلاحية زمنية مكانية انسانية ميدانية بيانية تامة - 00:50:14ضَ

فش ادنى محدودة عادي هتلاقي الكلام شغال معك شغال مع فلان شغال مع علان شغال القرن ده شغال القرن الجاي ما فيش اي حاجة خالص بتعمل له محدودية بس يعني ربما يعينك شوية ان انت تايه تتوهم نفسك في - 00:50:33ضَ

الوقت ده وتشهد بيتقال لك ايه وازا كنت انت ربنا استعملك ان انت مع ناس مصلحين او في وسط ثلة من الصالحين فالمفروض بيتقال لك ايه بس دول اللي بحب اشير لهم في الاول كده في مع هزا النوع من السور. وطبعا هو بشكل عام في القرآن الكريم - 00:50:47ضَ

لكن مش هتخطئك القصة دي ان انت ببساطة هتشوف الصورة كده وتشوف الصورة كده. اكيد يهمنا طبعا الرؤية الاولى يعني يمكن الجمهور صراحة يفرق معي لو انا كنت بخاطب جمهور تاني ربما كنت ايه - 00:51:11ضَ

ابدأ بالرؤية التانية بس احنا هيهمنا الرؤية الاولى ومن بعدها الرؤية التانية او القراءة الاولى وبعدين القراءة التانية القراءة الصلاحية. ماذا يقال لي ماذا يقال لي انت بقى عشان تشوفها - 00:51:25ضَ

حط نفسك فين بقى؟ مكان مين هنا؟ احنا لما نبص على المذكورين في السورة هنلاقي الصورة جابت النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ماشي اوائل المذكور الاول في السورة عندنا المذكور التاني في السورة مش شخص بعينه - 00:51:39ضَ

بس الكفار متمثلين في اشخاص. لزلك سبحان الله من الحاجات العجيبة برضو من ومن سمات السور اللي نزلت في الاول انها بتلخص الكفار في شخص برضو بتلخصهم في شخص علشان يبقى الموضوع كأنه شخص قصاد شخص - 00:51:57ضَ

يعني مسلا النفس ده حاضر جدا في المزمل مسلا مسلا حاضر جدا في المدفن. ان تحس كما لو كنت انت ايه شخص قصاد شخص. فالكفار كلهم كأنهم اتمثلوا في ايه؟ شخص واحد. وهذا الشخص ما بيجيش على التعيين كشخص علم - 00:52:14ضَ

قلنا ما بيبقوش اعلام بيبقوا اوصاف. بيبقى مصفوفة صفات كأن مصفوفة الصفات دي اتجسدت في واحد. ماشي؟ وفي المقابل هذا الشخص اللي في المقابل بقى اللي عندنا هنا هو مين؟ هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:52:33ضَ

واللي قصاده دايما بيجسد كده. طيب شف مثلا في المدثر. فين في المدثر؟ ذرني ومن خلقته وحيدا. وجعلت له مالا ممدود وبنين شهود ومهدت له تمهيد ثم يطمع ان ازي كلا انه كان لاياتنا عن سارهق صعودا. انه فكر وقدر فقتل. آآ هذا الشخص في النهاية هل هو يمثل نفسه - 00:52:48ضَ

اطلاقا هو يوم ايه؟ يمثل الطائفة دي كلها هو ينوب عن هذه الطائفة نائب عن هذه الطائفة. ماشي؟ بس هو عنده شوية حاجات كده ربما تكون ايه؟ زايدة شوية مختلفة. الشمس هو ينوب عن هذه الطائفة - 00:53:12ضَ

تمام؟ وهتلاقي في المقابل يا ايها المدثر قم فانذر ورب نشوفها كده شخص قصاد شخص. من تمل لو صح التعبير في الوقت ده تشوف مسلا في المزمل هم. ان لدينا انكالا - 00:53:28ضَ

ما بتلاقيش نفسك انت قدام مسلا بقى ايه هم وكزا وطائفة وطائفة انت كل ده في النهاية بتترجم في شخص. هنا سورة القلم ده اللي يخلي بعض الناس بيقولوا انها برضو في اوائل مسلا الخمسة اللي نزلوا ولا حاجة - 00:53:52ضَ

ان فيها نفس الايه؟ نفس نفس النفس ان الكفار كلهم متجمعين ومتركزين في ايه؟ في مصفوفة صفات واحدة. مصفوفة الصفات دي بيتم الخطاب بيوجه الخطاب لها كأنها شخص ايه واحد - 00:54:10ضَ

بيوجه الخطاب لها كأنها شخص واحد فزي هنا عندنا في الصورة في اوضة احنا فهمناه يعني عندنا المذكور الاول في السورة هو النبي صلى الله عليه وسلم. والمذكور التاني هو مصفوفة الصفات المتمثلة - 00:54:27ضَ

امثلة في شخص ده وطبعا دايما تلاقي ايه بنطلع من الشخص للي وراه. كتير بقى يعني زي مسلا في المدثر بييجي وبعد كده بييجي اللي وراه زي هنا برضه بنتخاطب وبعدين بنيجي الايه اللي وراهم بقى في الاخر مسلا في اخر السورة هتلاقي الكلام ايه متوجه للطائفة ككل بقى - 00:54:40ضَ

ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ كلمهم بقى بشكل عام. لانه طبعا عشان يأكد ان هو ده واحد كانه بايه؟ بيمثلهم بس ملمح اخر ان ربما بيكون هذا يعني هذه المصفوفة هي المصفوفة الاكثر ايذاء في هذه المرحلة - 00:54:56ضَ

يعني ملمح اخر ان هم كلهم طبعا بايه؟ يعني كلهم كده كده يعني ما الحبية ما بتحدفش كتاكيت ما هيبقوش فارقين قوي عن بعض بس في ناس بيبقوا اكثر من ايه؟ الناس. زي ما قلنا واحنا بنتكلم في الغلام والساحر. قلنا الكفر والمكر والفجر - 00:55:15ضَ

فالناس في مكة كانت كده. كان في كفار بس. بس بس كان في كفار فجار بس وكان في كفار فجار مكار لأ هو كمان ماكر كافر وفاجر وماكر فما كانوش كلهم ايه - 00:55:34ضَ

ما كانوش كلهم رتبة واحدة كان في ناس كفار بس مش هنقول مسالمين ساكتين ما هماش انما لأ كان في كفار محاربين. وده لا زال موجود حتى مسلا في في اهل الكتاب مسلا في في - 00:55:49ضَ

قالت موالاة اهل الكتاب او التعامل مع اهل الكتاب. منهم المحارب ومنهم غير الايه؟ المحارب وحتى مفتصنيفاتهم عند العلماء يقولوا في محارب في ذمي اه في عاهد في مستأمن ما هماش رد واحدة في مسلا اربع رتب اهو - 00:56:05ضَ

ادي محارب وادي معاهد وادي وادي مستأمن وادي ذمي ما هماش رتبة واحدة فبطبيعة الحال الكفار ساعتها برضو في المرحلة دي ما كانوش ايه مكانوش رتبة واحدة ولا كانوا شكل واحد لأ كانوا طبعا هما - 00:56:20ضَ

متفاوتين طيب فالمذكور التاني هنا هو هزا هزه المصفوفة بتاع الصفات المتمثلة في شخص ماشي اا لزلك تقريبا معزم النصوص اللي جت في تعيين الاشخاص اللي زي دول ما بتصحش - 00:56:35ضَ

يعني يقول لك ده شوية ده عقبة ابن ابي معين. يقول لك شوية ده ابو جهل. شوية ده فلان. شهد ابو فلان. معظم النصوص ما ايه؟ ما صحتش. ليه؟ الله اراد ذلك. اراد - 00:56:51ضَ

ان احنا نبقى مركزين في الايه في الاوصاف مش في الاشخاص تركز انت في مصروفة الصفات لان لان المصروفة دي هيحصل لها ايه هتتكرر. هتتكرر. فقلنا دايما التعيين بيعمل حصر - 00:57:01ضَ

تعيين بيعمل حصر يخليك تعمل حصر انساني حصر زماني حصر ايه؟ حصر مكاني حصر ميداني يعمل لك يخليك تحصرها فدايما كل ما اتشال التعيينات دي كل ما يعمل ايه كل ما يخلي ما يخلي فكرة القابلية للتنزيل في ازمنة مختلفة وامكنة مختلفة ومع اشخاص مختلفة وفي ميادين مختلفة كبيرة - 00:57:18ضَ

ان انت هزه المصفوفة بتاعة الصفات مسلا اللي مذكورة هنا عندنا في الاول الحلاف مهين هماز مشاء مشاء هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك زنيم مصفوفة ممكن تتكرر ولا لا - 00:57:41ضَ

كتير جدا بتتكرر مش عايز اقول ما فيش زمان هيخلو منها. ما فيش طائفة مصلحة ما يظهرش قصادها واحد واحد لازم ما طبيعي طيب فده كده المذكور الثاني هذا فربما ملمح اخر هو عداوة الايه؟ الاشد او ايذاءه الاشد. ضرره الاشد - 00:57:58ضَ

طيب آآ ممكن نعتبر الباقيين هم كأنهم المذكور التاني او عادي هم امتداد للمذكور الاول مش مشكلة في حد تاني برضو مذكور هنا في في السورة سيدنا يونس سيدنا يونس مزكور طب سيدنا يونس مذكور فين؟ مذكور في الخط بتاع النبي صلى الله عليه وسلم ولا في الخط الاخر ولا في النص - 00:58:19ضَ

في خط اخر الحقيقة مزكور في خط اخر هو في خط النبي صلى الله عليه وسلم طبعا. بس اقصد في خط النبي صلى الله عليه وسلم وكده في ايه؟ في قناة كده في يعني في ايه في حتة كده - 00:58:41ضَ

حتة كده جانبية سنة كده. مش في الخط مش في زات الايه؟ مش في زات الخط. ماشي لان هنا مزكور على سبيل العتاب المعتب على اللي عمله. ماشي؟ عتاب عتاب - 00:58:52ضَ

مزكورة على ايتام. خلاص بس والتنبيه يعني مش ما مش تحزير يعني ربما تكون اشد شوية انا بقول يعني من التأدب مع الانبياء يعني نقول تنبيه مشكور اوي بالتنبيه. النبي نبه بس ان انت ايه ما تنفعلش - 00:59:07ضَ

اه ما تنفعلشي عشان انفعالك ممكن يفضي بك للايه؟ للي حصل ليونس. احنا احنا وده بنتكلم عنها. اه يونس اجتبيناه فانت ممكن ما تشتبهش واضح؟ فهو مش كما يتوهم ان في انتقاص سيدنا يونس وانا برضه كان قلت الكلام ده وانا باجيب عنها - 00:59:24ضَ

هو تنبيه له ان فلان ده انفعل بزيادة فلما انفعل بزيادة حصل الاشكال الفلاني فبلاش تنفعل بزيادة علشان ممكن لو انت حصل لك الاشكال ما تعرفش ترجع. هو رجع واجتبيناه. زي ما ربنا بيقول لنا على سيدنا ادم - 00:59:47ضَ

هو ربنا ربنا يقول ايه وعصى ادم ربه فايه بعدها على طول اهو هي هو نفس القصة هو انت بقى بتتحزر ليه ؟ عشان ممكن تعصي فتغوي فما تشتبهاش فما تجيش بقى تقول ايه ؟ ما هو عصى وغوى - 01:00:05ضَ

واجتبي لا حبيبي ممكن ما تشتغلش ولا حاجة هو تعب فهو القضية هنا كده افهموها صح. القضية هنا كده. مش تحزير بقى واوعى تكون زي يونس لأ بالعكس ده هو بيقول ان هو سيدنا يونس انفعلا انفعالا زائدا. هزا الانفعال الزائد افضى به ان هو ايه؟ يتحط في اشكال كبير - 01:00:26ضَ

قال يعني وربنا اكرمه مع هزا الاشكال الكبير ان هو ايه تداركته نعمة من ربه تلمت دركاته نعم من ربه اجتباه الله وعده. انت لو انفعلت بقى ممكن تعمل ايه؟ فشوف شوف يعني يعني حاجة في منتهى الرقي والروعة - 01:00:49ضَ

اللي هو ان انت ازاي لما تسمع الكلام ده ما يقعش في قلبك انتقاص سيدنا يونس وتوصلك رسالة التنبيه. شف الجمل ده لا لا يمكن ان يصدر الا عن الله - 01:01:07ضَ

ما فيش من الروعة والابداع دي. انت لما تيجي تحزر واحد ان وعايز تزكر لواحد تاني لازم بتعمل ايه ؟ بتقطع في الواحد ده. انما ازاي ان انت تنبهه بزكر - 01:01:20ضَ

ماشي؟ خطأ شخص اخر بما بما لا يقدح في قلبه ادنى انتقاص الشخص الاخر ويخلي التنبيه واضح وكبير في قلبه. ده لا ده لا يقدر عليه الا الله العجزة بيانيا زينا ما يعرفوش يأمنوا الكلام ده. فتشوف الجمال هنا في انه ايه في ان ربنا ينبهه وتنبيه ما له ما يخليهش يقع في القلب ابدا - 01:01:33ضَ

ولذلك النبي نص عليه. قال لا ينبغي لاحد او لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن مت شف وصلت له وصلت له حذر منها. اوعى حد يقول كده لان لان ده اللي وصله من الخطاب - 01:01:57ضَ

اللي وصلوا من خطاب ان هو انتبه ننتبه ممكن تنفعل هو اجتبي وخلاص وعدى ممكن ما تعديش ووصل له التنبيه وفي نفس الوقت وصل له الايه مع التنبيه ده وصل له التعظيم لسيدنا لسيدنا يونس صلى الله عليه وسلم - 01:02:18ضَ

اللي من وراه بقى ما بيفهموش من بعض المسلمين للاسف الشديد ربما من المتصدرين يعملوا ايه يهدوا في سيدنا يونس. يهت في سيدنا يونس بقى اوعى تبقى زي يونس. يونس مش عارف ما له. اوعى مش - 01:02:37ضَ

غباوة فهو ربنا يبقى زكرها بالشكل ده. ولزلك فعلا خطورة الانسان يفهم عدل او يفهم من حد عبء احنا برضو يعني وكأن محتاجين حجر على برضو العالم دي برضو ان نشوف الخطاب بهزا الرقي - 01:02:53ضَ

المبهر ويقوم واحد تاني يعمل ايه في الرقي ده ينزل بالارض ينزل به الارض وهو بهزا الرقي المبهر ولذلك شوف قال له ايه؟ ما قالوش ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى - 01:03:15ضَ

ومكذوب وحتى كلمة وهو مكظوم وهو مكظوم خلاص؟ يعني بتديك ايحاء انه ما له؟ هو بس اه كان بيعتزر عنه كاني بعتزر عني فعلى عكس ما هو متصور تماما الرجالة بيقف فين بقى ولا تكن كايه؟ كصاحب الحوت اللي هو مش عارف ايه ايه طب افهم يا بني ادم - 01:03:39ضَ

كمل افهم السياق وكمل انا ليه بتكلم بهزه الحدة وهزه الشدة؟ انا برضه بحتسب على الله الغيرة لنبيه لغير النبي برضه انا مش ما انا مش مش قابض. بس الغيرة لهذا النبي - 01:04:07ضَ

ان احنا الانبياء احنا تعظيم الانبياء تعظيم الاولياء ده ده احنا متعبدين به متعبدين به ان انت تجله ده النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان من اجلال الله تعالى - 01:04:28ضَ

اكرام ذي الشيبة المسلم وذي السلطان المقسط وحامل القرآن غير غالي في الجافي عنه ازا كان من اجلال الله ان انت الراجل اللي شاب في الاسلام الراجل اللي هو الحمد لله شعره شاب ولسه الحمد لله مسلم وحافز على الاسلام ملتزم بالاسلام - 01:04:43ضَ

مش هو اسمه في البطاقة مسلم وشاب شعره وراجل مراهق لأ صاحب شايبة ايه الناس اللي بنشوفهم من الناس اللطاف الطيبين اللي في الجوامع دول شعره شاب كده وهو في الجامع - 01:04:59ضَ

ومحافز على الصلاة او في ناس شابت ايه ده مسلم زي السلطان الايه المقسط المقسط العادة وحامل القرآن غير الغالفين والجافي عنه قلنا الغالي فيه على تفسيرين اللي هم ما بيفهموش بغلو زي الخوارج مسلا المتطرفين - 01:05:13ضَ

ولا بايه بيغالي في العناية البدنية على حساب معانيه وتفسير ابن كثير الجافي عن التارك العمل به فازا كان من اجلال الله تعالى اكرام دول يعني دول كدب معلش يعني مش من اجلال الله ليه - 01:05:32ضَ

ان انت تذب عن الانبياء صفوة خلق الله احباب الله اولياء الله الناس الربانيين اللي وقفت عمرها على ربنا معلش انا لو مش هوري الانبياء ولا مين الانسان لو مش هيوالي الانبياء يولي مين لو مش هيغار الانبياء يغار لمين - 01:05:48ضَ

هو برضو سيدنا يونس بالزات من الناس سبحان الله بحس ان الكلام عنه في القرآن اختبار للفهم اختبار فهم المسلمين كنت دايما اقول سبحان الله حال سيدنا يونس بالزات اكتر حاجة تؤكد على وجوب خاتمة الفهم للمسلمين - 01:06:12ضَ

كنت بضرب مسال دايما بايه وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن ايه؟ نقدر عليه والجدع اللي هو بقى مش مكلف نفسه حتى يفهم يقول لك ايه وظن ان ربنا ما هيقدرش عليه - 01:06:39ضَ

يكفر سيدنا يونس وده ده اهو يعني سبحان الله بيحس ان قصته كده دايما كانها ايه كأنها سبحان الملك كأنها ابتلاء للناس او اختبار للناس في ايه؟ مش عايز اقول فتنة يعني بس كأنها عشان ما تفهمش كلمة فتنة غلط كأنها اختبار للناس وابتلاء في ايه؟ في الفهم - 01:06:52ضَ

في وفي وجوب فهم كتاب الله فهما صحيحا لان على طول هتفهم غلط هتعمل ايه هتروح تودي الدنيا في داهية هتفهم غلط هتنتقص سيدنا يونس. هتفهم غلط في اي حتة في اي موضع - 01:07:12ضَ

لزلك يعني هم كنوع من الحل الجزئي احنا منزلين شرح قصة سيدنا يونس على اليوتيوب انا كنت شرحتها في مرة قبل كده بالتفصيل الحمد لله فالناس لما تسمعها برضو عشان ممكن تكون بتكفاره وانت مش عارف ولا تكون بتعمل فيه حاجة وانت مش عارف يعني - 01:07:29ضَ

والله اصل حاجة برضه ما اللي يضايقك مش مش جماهير المسلمين نداءك واحد يقف على ما يطلع على منبر زي كده يقعد يهرتل ده لا يمكن ده يكون واعي نقول كلام ما ينفعش يتقال - 01:07:43ضَ

اطلعي هرتل يا هرتل زي الناس اللي مسلا بتجيب حاجات من الاسرائيليات ومش عارف ايه ويطلعوا ان هزا اخي له تسع وتسعون نعجة مش عارف ايه بيطلعوا يهرتلوا برضه لان ده مش لا - 01:07:59ضَ

ممكن يكون واعي انه يطلع ينتقص من نبيه يقول لك سيدنا مش عارف داوود سيدنا طلع شاف مش عارف ايه وبتاع وكزا خدها واتجوزها وجاي وباعت له راجل وقاعد واحد صايع على قهوة ما يعملش الكلام ده - 01:08:09ضَ

صعبة اوي فلما واحد يطلع يقول الكلام ده على المنبر انت واحد طالع انت وواحد طالع تنتقص نبي احنا احنا كمسلمين احنا لا نفرق بين احد من ايه؟ رسله. ده ده جزء من عقيدتنا - 01:08:26ضَ

احنا كمسلمين نحب سيدنا داود نعزم سيدنا داود بنتقرب الى الله بزلك احنا ما فيش ما فيش حد ما فيش حد في في الطوائف على الارض المنسوبين للاديان السماوية بيعزم الانبياء زي ما احنا بنعزمهم - 01:08:45ضَ

ولا بيحترمه زي ما احنا بنحترمهم ولا ما فيش حد ابدا على الارض زينا احنا كمسلمين ده جزء آآ جزء مهم جدا من من ديننا من ايماننا والانسان يبقى قوي فيه. ما يبقاش ما ما ياخدوش كده بايه؟ ما ياخدوش كده ببرود يعني ولا يبقى قوي فيه - 01:09:03ضَ

وده حاجة مهمة لان كلام سيدنا النبي فيه كلام قوي. كلام قوي وكلام ربنا برضو فيه كلام قوي جدا فما يتاخدش ده بهدوء المهم ما هو اللي بينقل ده لو ما بيفهمش يبقى ما ينقلش - 01:09:21ضَ

بجد انا برضو ما هم معظمهم ما بيفهموش ما عندوش وعي ما بيفهمش ما بيفهمش ما ينقلش. الفهم ده نعمة برضو من عند ربنا عادي برضو دي مهارات ممكن احنا ما بنفهمش - 01:09:44ضَ

وما بيفهمش ما ينقلش ما هو كونه ينقل الكلام ده وما يحسش ان فيه حاجة لان طبيعي انت لما في حاجة نقلتها من تفسير حتى يقع في صدرك ايه؟ حرج. بص هتلخبط مع حاجة تاني. هتحس انها انما ده ده عنده بقى - 01:09:57ضَ

مشكلة عقلية بقى عنده نقص في العقل ما يأهلوش انه يتصدى للامور دي الدين مش رخيص الدين مش رخيص ده لو طلع يهرتل في الطب بيخربو عليه الدنيا لو طلع يهرتل فهيخربوا عليه الدنيا - 01:10:15ضَ

يا اما اشمعنى بقى دين ربنا اشمعنى بقى جناب الانبياء لو واحد طلع كده شتم على مجدي يعقوب مسلا واحد يقول لك مش عارف ايه وكزا والعملية الفلانية وانا مش عارف جبت الواد وسقيتوا عرقسوس وبقى تمام وسدينا التوب اللي في قلبه بالباندكر - 01:10:33ضَ

والله! هيعملوا فيه ايه ما في بيطلع اسوأ من كده بيطلع يقول اسوء من كده ما بيحبسوش ليه ده بس عشان الدين مش ايه؟ ما لا بواكي له لا باك هنا - 01:10:53ضَ

فمش بس فكرة ان واحد مجتهد. هو ممكن يكون مجتهد بس قدراته متواضعة مجتهدي وتمام زي الفل بس قدراته متواضعة هو ما ينبغيش ان هو يتصدى لامور زي كده. هي مجرد فراغات بتتملي - 01:11:14ضَ

منابر فاضية فبيعملوا فيها ايه؟ ولزلك والله الواحد كان يتمنى يتمنى فعلا يرجعه بقى ياخده حتى بالاقوال اللي بتقول ايه؟ المسجد الجامع ومش الجامع بيقفلوا الزوايا اللي هي مليانة يعني - 01:11:29ضَ

ويبقى خلاص مسجد جامع واحد فيه ايه؟ في منطقة مسلا كبيرة ويصلي به الناس يحد من الايه يعني انا لو انا لو ان الامر بيدي ان تاخد بالرأي ده ان الجمعة مسا ما تجوزش الا في مسجد جامع ومش عارف الجمعة ما تنفعش الاراء بقى اللي بتقول كده - 01:11:41ضَ

ما تنفعش في مش عارف في مكان تحت عمارة والجو ده ليه؟ عشان تقليل المفسدة دي جماعة المهرتيلتية دول يحصل ايه؟ يقللوا المفاسد دي فيخلوا طبعا بقى دلوقتي بقى في منابر اشد - 01:11:57ضَ

في بقى اليوتيوب والفيسبوك وكلام من ده بقى في منابر ما هتمسكهم فين دول بقى خلاص ما عدتش ما عدتش تعرف تمسكه في حتة ما اسمه مولعة بالغرائب للاسف الشديد - 01:12:10ضَ

الله المستعان وعليه التوكلان. طيب ننهي القصة دي عشان بس نوقف كده عندنا المذكور الاول هو النبي صلى الله عليه وسلم. بعدين المذكور التاني هو آآ النمط ده نمط احنا كنا بدأنا نتكلم في مسألة الانماط دي. او سميها - 01:12:21ضَ

في سورة المطففين الانماط الانسانية او الانماط الشخصية في نمط هنا هزا النمط اللي هو الشخص المتمثل في القصة دي واللي وراه في عندنا هنا مزكور اخر هو مين؟ هو سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم. سيدنا يونس مزكور كده زي ما قلنا في ايه؟ في حتة كده معينة من الايه؟ المشهد. الحتة دي لا حتة مركزية - 01:12:37ضَ

طبعا في الصورة ما هياش يعني كده وخلاص. طيب مين مين المزكور الاخر بقى بعد كده مش اوساطهم هم كلهم بقى. اصحاب الجنة. اصحاب الجنة دول برضو دول ناس تاني. في منطقة تانية - 01:12:57ضَ

مجموعة تانية في منطقة تانية مجموعة في منطقة كده برضه احنا عندنا سيدنا يونس في منطقة تاريخية عندنا اصحاب الجنة دول في منطقة تاريخية ايه؟ اخرى عندنا هنا النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس اللي مع دول في منطقة تاريخية تالتة - 01:13:13ضَ

فايه الصلة ما بين المناطق التاريخية دي كلها ايه علاقة دهب دهب ده فهنا المذكور الاخر طيب من ناحية المساحات مين اللي واخد المساحة الاكبر في الذكر اللي واخد المساحة الاكبر للرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا الكلام موجه له كزا كزا كزا كزا كزا - 01:13:30ضَ

بعد النبي صلى الله عليه وسلم ينقل المساحة الاكبر؟ عداؤه طبعا المساحة اللي بعدها واخدها اصحاب الجنة المساحة اللي بعد كده الاقل كمساحة واخدها سيدنا يونس صلى الله عليه وسلم. فدول اربع يعني اربعة مزكورين هنا - 01:13:48ضَ

في الصورة علاقة الاربعة دول ببعض ايه؟ ايه الخط اللي هي ماشية فيه الصورة سواء كان صلاحا آآ او اصلاحا آآ الرسائل اللي بتوجهها لنا الصورة ده ان شاء الله نتعرف عليه في المرة القادمة قدر الله اللقاء والبقاء. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ارسل ربي - 01:14:05ضَ

للخلق نورا يهدي روحا تسري. تحيي امواتا كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر - 01:14:27ضَ